Europa og jeg er som alltid i motfase. Bare i Russland sluttet de å sette opp grønnsaksbutikker eller militære lager i kirker, akkurat som de i Europa begynte å selge kirker...
ARNHEME, Nederland — En nylig kveld samlet to dusin pjuskete skateboardere seg i en eldgammel, skyhøy kirkebygning og begynte sine bloddrypende triks. Og ovenfra så en mosaikk Kristus ned på dem, omgitt av en høytidelig trist skare av steinhelgener.
Dette er den lokale Arnhem Skate Hall, et resultat av et klønete forsøk på å konvertere St Joseph's Church, som en gang tiltrakk opptil tusen menighetsmedlemmer til lyden av klokkene.
St. Joseph's er en av hundrevis av kirker som har stengt eller er i ferd med å stenge på grunn av et synkende antall menighetsmedlemmer og utgjør en utfordring for lokale og til og med lokale myndigheter. statlig nivå i hele Vest-Europa: hva skal man gjøre med de en gang hellige, nå tomme bygningene som finnes overalt fra Storbritannia til Danmark.
Det er mulig at skøytebanen i Arnhem ikke varer lenge. Den en gang så majestetiske tempelbygningen kollapser på grunn av fuktighet og har et presserende behov for reparasjon. Byens myndigheter krever inn skatt fra besøkende til skøytebanen, og romersk katolsk kirke, som fortsatt eier bygget, prøver å selge det til en for høy pris for kommunen.
"Det er et ingenmannsland," sa Collin Versteegh, en ungdommelig 46 år gammel aktivist som fører tilsyn med skøytebanen og må sjonglere mellom lokale politikere som ikke ønsker å ta opp problemet.
At vanskelig situasjon, hvor skøytebanen i Anham viste seg å være, er også typisk for mange andre bygninger i hele Europa, som lenge var ærbødige for den kristne religion, og nå ubønnhørlig mister kontakten med kirken og spiritualiteten.
Nedleggelse av kirker i Europa indikerer en svekkelse av troen blant europeere og er et smertefullt fenomen for både troende og ikke-troende som ser på religion som den samlende kraften som er så viktig for vårt desperate samfunn.
"I disse små byene er alt satt opp på en slik måte at alt som trengs er en kafé, en kirke og noen få hus - og du har allerede en landsby," sier aktivisten Lilian Grootswagers, som tar til orde for bevaring av kirken i hjembyen Holland. «Hvis kirken blir forlatt og nær, vil alt i landet vårt forandre seg fullstendig.»
Trendene som har dukket opp i Europa blant kristne er ikke så merkbare i andre religioner. Ortodoks jødedom, som dominerer i Europa, har sett liten endring. Når det gjelder islam, styrket den til og med sin posisjon på grunn av tilstrømningen av innvandrere fra muslimske land i Afrika og Midtøsten.
I 2010 steg antallet muslimer i Europa til rundt 6 % av den totale befolkningen, opp fra 4,1 % i 1990, ifølge det Washington-baserte Pew Research Center. Og innen 2030 kan den nå 8 %, som vil være 58 millioner mennesker.
For kristne har stengingen av et tempel, som vanligvis har en sentral plassering på en by eller et landsbytorg, en sterk følelsesmessig innvirkning. I kirken utførte folk religiøse ritualer, delte sine sorger og gleder og søkte å etablere en forbindelse med Gud. Og selv noen ikke-religiøse innbyggere bekymrer seg når disse viktige religiøse bygningene blir misbrukt eller revet.
Når slike templer er stengt, Lokale myndigheter Det er ofte et forsøk på å finne noen meningsfull bruk for disse historiske bygningene for å gjenskape en atmosfære av fellesskap blant lokalbefolkningen. Disse bygningene har imidlertid en tendens til å være svært dyre å vedlikeholde, og antallet biblioteker og konsertsaler som lokale myndigheter kan vedlikeholde er begrenset. Derfor kjøpes disse bygningene vanligvis til kommersielle prosjekter.
På europeisk målestokk er antallet stengte kirker fortsatt lite, men hvis vi snakker om enkelte land, da er tallene imponerende.
Den anglikanske kirken stenger rundt 20 kirker hvert år. I Danmark regnes cirka 200 kirker som forlatte eller sjelden besøkte. I løpet av de siste 10 årene har den romersk-katolske kirke stengt rundt 515 menigheter i Tyskland.
Men denne triste trenden er mest merkbar i Nederland. Landets øverste katolske presteskap anslår at to tredjedeler av landets 1600 menigheter vil slutte å fungere i løpet av de neste 10 årene, og at 700 protestantiske kirker i Holland sannsynligvis vil stenge i løpet av de neste fire årene.
"Antallet kirker som stenger er så stort at det vil påvirke hele samfunnet," sa Grootswagers, en aktivist i Future for Religious Heritage-bevegelsen, som kjemper for å bevare kirker. "Alle kommer til å ha store tomme bygninger i nabolaget sitt."
I USA har man så langt unngått en så massiv nedleggelse av kirker, siden amerikanske kristne fortsatt følger religiøse forskrifter strengere enn europeiske. Riktignok, ifølge religiøse lærde, indikerer nedgangen i antall troende og religiøse observanter i Amerika at landet i de kommende årene vil møte det samme problemet.
Mange europeiske kirker i mange århundrer fungerte som sentre som forente befolkningen, og samfunn dannet seg rundt dem. Beboere er ofte veldig knyttet til dem og motsetter seg alle konstruktive forslag om å konvertere templer til butikker og institusjoner.
Ifølge Mr. Versteeg gir skøytebanen fordeler for byen, som er at den lar bygningen bevares, og unge mennesker har mulighet til å bruke tid produktivt. Han hevder imidlertid at det lokale katolske presteskapet og bymyndighetene nekter å finansiere bygningen på grunn av det faktum at det, som det virker for ham, er en subtil opprørsånd i bygningen. "Vi vet ikke lenger hvilken dør vi skal banke på eller hvem vi skal kontakte," beklager han.
Lokale kirke- og byrepresentanter benekter at de er komfortable med skøytebanen, men nevner den alvorlige situasjonen med upålitelig finansiering. "Colleen krever kjærlighet og barmhjertighet. Og vi er tvunget til å handle grusomt av barmhjertighet, sier Arnhems varaordfører Gerrie Elfrink. "Han forenkler alt - "gi meg penger og jeg vil ikke ha problemer." Men dette er irrasjonelt."
Når publikum prøver å finne nye bruksområder for gamle kirker, dukker det opp alternativer, noen anstendige og anstendige, noen ikke så mye. I Holland ble en av kirkene omgjort til et supermarked, en annen til en blomsterbutikk, en tredje til en bokhandel og en fjerde til et treningsstudio. I Arnhem er en kirkebygning som dateres tilbake til 1889, hjem til en motebutikk kalt Humanoid, med hyller med stilige dameklær under eldgamle glassmalerier.
I Bristol, England, ble den tidligere St. Paul's Cathedral omgjort til en skole for sirkusartister, Circomedia. De høye taket gir mulighet for å henge utstyr som trapeser, sier sjefer.
Og i Edinburgh, Skottland, ble en luthersk kirke forvandlet til en bar i Frankenstein-stil - interiøret er dekorert med flasker med gurglende væske, laserteknologi og figuren til Frankensteins monster i full høyde, som går ned fra taket ved midnatt.
Ifølge barsjef Jason MacDonald har han aldri hørt noen klager angående denne bruken av kirken. "Årsaken er veldig enkel: det er hundrevis og hundrevis av kirker, men ingen går til dem," sier Mr. MacDonald, "og hvis de ikke ble pusset opp, ville de forbli tomme."
Mange kirker, spesielt små, har blitt omgjort til hus, og til og med en ny virksomhet om utvelgelse av gamle kirker for mulige kjøpere.
Kirker i England og Skottland legger ut på Internett lister over eksisterende bygninger med beskrivelser, akkurat som i eiendomsbyråer. For eksempel sies St. John's Church i Bacap, England å tilby for salg "et høyt skip og kjeller med steinhvelvede tak" for omtrent 160 000 dollar.
Men det britiske nettstedet OurProperty er mer eksplisitt. «Tror du at det å bo i moderne vanlige hus betyr å lide som helvete? - spør skaperne. "Tror du ikke at livet i en omvendt kirke kan sammenlignes med himmelsk nytelse?" I så fall "har vi en rekke alternativer for ombygde kirkebygninger for deg, og ekspertene våre er klare til å hjelpe deg med å ta spranget inn i en ukjent verden."
Forlatte kirker er for tiden et ganske alvorlig problem som bør tas tak i statlige organer. Den nederlandske regjeringen, sammen med religiøse og offentlige organisasjoner, har utviklet seg statlig program for bevaring av slike bygninger. Den nederlandske provinsen Friesland, hvor 250 av de 729 eksisterende kirkene har blitt stengt eller omgjort, danner et "Delta-team" for å løse dette problemet.
"Spørsmålet avgjøres på en kirke-for-kirke basis," sier Albert Reinstra, en ekspert på kirkesaker ved Kirkekontoret. kulturarv Holland. "Når de er tomme, hva skal vi gjøre med dem?" Forsvarssupportere historiske monumenter hevder at de ofte ikke har pengene som trengs for å pusse opp slike bygninger og bruke dem til fellesskapets behov.
Slike tvister kan resultere i vanskelige avgjørelser, og for noen til og med smertefulle. Da Paul Clement, abbed av Augustinerordenen i Nederland, avla munkeløfter i 1958, var det 380 brødre i klosteret, men nå er antallet redusert til 39. Den yngste munken er nå 70 år gammel, og pater Clement, som selv er 74, skal selge klosterkirken.
"Det er ikke lett," innrømmer far Clement, "for meg er det veldig trist."
I USA, ifølge kirkestatistikken, dukket det opp rundt fem tusen nye kirker mellom 2000 og 2010. Men noen forskere mener at Amerika vil lide samme skjebne som Europa, siden antallet kirkegjengere falt med 3 % i samme periode, ifølge professor Scott Thumma, som underviser i religionssosiologi ved Hartford Seminary i Connecticut.
Kontingenten av amerikanere som regelmessig går i kirken er aldrende, sa Mr. Thumma. Og inntil disse trendene endrer seg, mener han, "i løpet av de neste 30 årene vil situasjonen i USA være den samme, eller enda verre, enn det vi ser i det moderne Europa."
Ved skøytebanen i Arnhem ble alter og orgel demontert og fjernet fra kirkebygget, bygget i 1928, men kornotene, som ikke har vært brukt på 10 år, er fortsatt oppbevart i et støvete skap. Et skateboard som henger på veggen sier: "Skate on the dark side."
Omtrent to dusin unge gutter akselererer langs en skråstilt treplattform og ramper. Når de lander, gjenlyder lyden i hele kirken, og rapmusikken gir nå gjenlyd fra veggene og hvelvene der det en gang ble sunget salmer. Et bildekk henger fra helgenskikkelsen.
Ifølge fast besøkende Pack Smit, 21, forbedrer hele miljøet kjøreopplevelsen. "Du får følelsen av et stort rom, en slags middelalderatmosfære," deler han inntrykkene sine ved å drikke Coca-Cola fra en stor flaske. «Da jeg så alt for første gang, sto jeg og så på i omtrent fem minutter.»
En annen vanlig, 14 år gamle Pella Klomp, sa at folk noen ganger stopper i nærheten av skøytebanen og klager. "Spesielt de eldre sier at "alt dette er opprørende, at vi ikke har respekt for troen," sier han, "jeg kan forstå dem, men de gikk fortsatt ikke til denne kirken."
Versteeg, som fører tilsyn med skøytebanen, sier kirkelige og kommunale myndigheter er motvillige til å diskutere planene deres med ham. Han anslår at det trengs 3,7 millioner dollar for å vedlikeholde kirken, og for å kjøpe den og et hus sogneprest det ville koste 812 000 dollar, mye mer enn han hadde råd til å betale.
St. Eusebius menighetspastor pater Hans Pauw bekrefter at menigheten faktisk prøver å selge kirken, men sier at kirkens tjenestemenn ikke har noen innvendinger mot bygningens nåværende bruk som skøytebane. Ifølge ham forhandler nå samfunnsrepresentanter med en mulig kjøper.
"Vi er imot noen ting - å ha et kasino eller et bordell her, eller noe sånt," sier far Pauw, "men nå som vi forstår at dette ikke lenger er en kirke, kan denne bygningen brukes til ethvert formål." På spørsmål om Kristi ansikt, som skateboardet som dekorerer interiøret er festet til, svarer han at han «ser et element av humor i dette».
Varaordfører i Arnhem, Mr. Elfrink, hevder at bymyndighetene har gjort alt for å gi økonomisk støtte til arrangørene av skøytebanen. De hjalp til med å kjøpe treramper og betalte fjorårets skatt. "Jeg håper bygningen vil fortsette å bli brukt som en skøytebane," sier Elfrink.
Riktignok blir Mr. Versteeg noen ganger overveldet av tvil. "Er det noen vits i å fortsette alt dette hvis ingen hjelper," beklager han. «Folk har en bygning som har historisk verdi, kulturell verdi, og det hele tilhører den katolske kirke. Men det er ingen flere fans eller sognebarn igjen.»
Ordene hans høres ut som en dom over Europa, som i mange århundrer var kristendommens høyborg.
Det er ikke overraskende at noen europeere, etter å ha besøkt Russland eller giftet seg med russiske kvinner, konverterer til ortodoksi, for i sammenligning med lutherske eller anglikanske kirker er ortodokse kirker fulle av sognebarn.
For de fleste russere er Europa et territorium med fri moral og dristige lover. Noen oppfatter det negativt, andre bifallende. Uten å stole på informasjon fra sekulære publikasjoner spurte vår korrespondent hvordan de ser det vestlige verden, ortodokse prester som jobber der.
- Jeg vil tro at sammen med tillatelsens Europa er det et Europa av tradisjoner og tro. Kristendommen i Europa- Din mening, Hvor religiøst er det europeiske samfunnet og hvordan kommer dette til uttrykk i livet?– ferier, frivillighet, veldedighet, særegenheter ved familieforhold.
- Islamisering regnes som den største trusselen mot Europa. Jeg leste nylig om en seksten år gammel tysk kvinne som ble ført av sin tsjetsjenske ektemann til Midtøsten for å slutte seg til en radikal gruppe. Jente arrestert i Irak og truet dødsstraff. Men kanskje er dette et unntakstilfelle og ikke en trend.Islam i Europa - hvor attraktivt er islam for unge europeere og er det en omvendt prosess - kristent misjonsarbeid og dåp av migranter?
- Hva er problemene til det ortodokse samfunnet i utlandet?
Besvart av erkeprest Sergius Prosandeev, Valencia (Spania).
Erkeprest Sergius Prosandeev, rektor for prestegjeldet i navnet til den hellige martyr. George i Valencia (Spania).
1. Det europeiske samfunnet har ikke vært religiøst på lenge
Mye takket være aktiv anti-kirkelig propaganda, tvangsinnleggelse av ateisme i skolene (her er "Darwins teori" også grunnlaget for barns utdanning), og den spesielle politikken til EU, når de bryr seg mer om muslimske "flyktninger" på den ene siden, og om ulike perversere og «minoriteter» med en annen. Noen rester av den kristne tro kan fortsatt sees i familielivet i Polen og Spania. For eksempel, her i Spania kan opptil 200 slektninger samles til dåp eller bryllup - blod og åndelig slektskap er helliget hundre år gamle tradisjoner, som knapt blir slått ut av den antikristne propagandaen til eierne av massemediene.
Blant spanjolene regnes en slik høytid som jul som den viktigste kirke- og familiehøytiden. I dag er det i økende grad et kommersielt prosjekt - julesalg, reiseferier, og selvfølgelig familiesammenkomster og gaver. I Spania gis de både til jul - 25. desember, og 6. januar - dagen til Los Reyes, Magi-kongene som kom fra øst for å tilbe Kristusbarnet.
Samtidig er det konserter, utstillinger, og, viktigst for spanjolene, Loteria Navidad, julelotteriet, hvor en del av inntektene går til veldedige prosjekter. Det virker som alle spanjoler deltar i dette lotteriet, og trekningen sendes direkte - hele landet ser på med tilbakeholdt pust: enorme forgylte nett med baller spinner, og barn fra den katolske skolen St. Idelphons synger høyt de trukket tallene til en enkel gammel melodi.
Et annet trekk ved den spanske fødselaren er fødselsscenen, Belen på spansk, bokstavelig talt Betlehem, en scene bygget av figurer i fødselshulen, med dyr, og ofte med i store deler evangeliets historie. Denne julekrybben er overalt - i hver kirke, i enhver offentlig institusjon, i hver butikk og kjøpesenter, i alle administrasjonsbygg, i politiet, på sykehus. Det er også et navn for yrket - el belenista, en respektert person, en kunstner som bruker hele livet på å forberede og dekorere slike julekrybbe. De rikeste og dyreste er i byadministrasjonen og katedral i hver by.
Dette er utsiden. Og det er en trist side - de husker mindre og mindre om Kristus.
Det har blitt uanstendig å snakke om tro.
I årevis har jeg lyttet til julebudskapet til kong Filip VI av Spania, og ikke et eneste ord om Kristus, den kristne tro eller jul, bare generelle setninger om visse « helligdager”, der han bringer politiske resultaterår, snakker om «europeiske verdier» - demokrati, toleranse, toleranse og annet tull.
Påsken går forresten nesten ubemerket forbi – de sender bare de høytidelige fakkeltogene med Korset på langfredag, som er veldig spektakulære, med blåsere, stopp med lesing av evangeliet og bønner.
2. Islam i Europa
Jeg har aldri hørt om migranter fra Østen og Afrika som har konvertert til kristendommen. Dette er det absolutte flertallet av unge som mest av alt ikke vil studere eller jobbe, selv om alle dører er åpne for dem. De trives ennå ikke så godt i Spania, landet er for fattig for dem, og etter å ha seilt på båter til Spania, etter å ha fått førstehjelp og midlertidig ly, prøver de å gå videre - til Frankrike, Tyskland, Norge. Fordelene der er alvorlige, og de er beskyttet på alle mulige måter.
Spania er klare til å umiddelbart gi dem en oppholdstillatelse. Dette er forskjellig fra migrasjonen av den hvite befolkningen fra Ukraina, Russland og andre land tidligere union: vårt folk må vente ydmykende i årevis, uten noen rettigheter til å jobbe.
Våre folk som er klare til å jobbe blir brukt som slaver - de har ingen rettigheter, og får mye mindre betalt enn spanjolene, i svarte penger, fordi de ikke har rett til å jobbe, og hvis de blir tatt, blir de deportert tilbake .
Islamske sentra vokser merkbart. Det er også mange spanjoler selv som konverterer til islam: Jeg har en imam jeg kjenner her, han heter Mansur - han er en spanjol som ble desillusjonert av katolisismen og bestemte seg for sin åndelige søken ved å akseptere islam, og deretter studerte ved en madrasah i Paris , internert kl Saudi-Arabia, og leder nå et av de islamske sentrene, hvor utdannings- og forlagsvirksomhet er i full gang.
Men de har også problemer med andre lignende sentre, men som er finansiert for eksempel fra London – det finnes allerede en slags annerledes islam, og en annen ideologi.
Ja, det er noe på gang stor kamp med denne kunstige bølgen av migranter, og med læren og holdningene de bringer til Europa.
Jeg vil virkelig gjerne vite at disse prosessene i det minste på en eller annen måte kontrolleres av nasjonale sikkerhetsbyråer og politiet.
Konsumsamfunnets «idealer» blir mer og mer ekle for unge mennesker som fortsatt leter etter meningen med livet. Noen mennesker finner islam, men for andre ender dette søket oftest med "gress", piller og narkotika - dette er i overflod her. Marihuana er allerede lovlig - unge gutter og jenter går og røyker på gatene uten å nøle.
3. Om problemene til det ortodokse samfunnet i utlandet.
For det første, Dette er uenigheten mellom mennesker. Jeg vil ikke fordype meg i årsakene, dette er en slags frykt, og et ønske om å være "upåfallende" her, og en motvilje mot å se landsmenn, og vanlig stolthet og uvitenhet. Når noen kommer til kirken, er det en glede, fordi det er som en bragd å overvinne seg selv.
Som abbed forbød jeg alle samtaler om politikk, fordi mange dessverre fortsatt elsker denne saken, de ser bare på forskjellige kanaler: noen bare ukrainske, andre bare russiske; noen mennesker fra Vest-Ukraina, og andre fra Donbass, foran øynene deres naboer brant under ild.
Vi har bulgarere, georgiere og folk fra forskjellige steder. Hva kan bringe dem sammen? Bare den hellige ortodokse tro.
Sogn i den hellige martyrs navn. George i Valencia (Spania).
for det andre, materielle problemer, spesielt med lokaler og annen eiendom. Samfunnet vårt i Valencia er allerede 8 år gammelt, og eiendommen vår er bøker, liturgiske redskaper og klær.
I mange år nå har vi leid en tidligere garasje, som ble omgjort til et tempel - men det er ingen vinduer, som i en hule, og det er problemer med ventilasjon, som vi gradvis løser.
Vi betaler jevnlig husleie for lokalene, folk samler inn litt etter litt. Og folket vårt er stort sett de samme harde arbeiderne som tar på seg de vanskeligste og lavtlønnede jobbene for å hjelpe barna sine med å studere, eller for å hjelpe foreldrene i Ukraina. Og nå står vi overfor oppgaven med å kjøpe dette lokalet sammen med spisesalen i andre etasje - eieren skulle selge det, og sette prisen til 100 tusen euro. Vi har allerede hentet en tredjedel, men vi klarer det neppe selv.
Derfor appellerer vi til alle som kan bidra - overfør i hvert fall litt inn på vår konto, og vi tror, en etter en, vi skal ha VÅRE lokaler, som en base ved en fjern utpost, slik at vi kan fortsette å studere og styrke vår tro, kristne håp og kjærlighet.
Besvart av erkeprest Vitaly Babushin, Stockholm. (Sverige).
Erkeprest Vitaly Babushin, rektor for menigheten til St. Sergius av Radonezh i Stockholm. (Sverige).
1. Så langt, i det tradisjonelt katolske Europa, råder det religiøse motivet til de viktigste kristne høytidene.
Han kan samle mennesker i en kirke til bønn, være toneangivende for sosiale og humanitære prosjekter, og kan være avgjørende i de enkleste hverdagslige saker. Men for å opprettholde denne kristne kursen må det være bærere av kultur, kunnskap, tradisjoner, en slags piloter som kan navigasjon og vet hvordan de skal veilede andre.
Dessverre falmer kristen navigasjon i det konservative gamle Europa sammen med de eldre generasjonene av kristne.
Dette er tydelig merkbart i eksemplet med Skandinavia og spesielt det en gang protestantiske Sverige. Fullstendig fravær av religiøse motiver, åndelige oppdrag og ambisjoner Evig liv i Kristus.
Alt ble slukt av liberalisering og jakten på fordeler og rabatter. Det er til og med rabatter på kister og relevant reklame i byens gater.
Kirkene er tomme. De spiller jazz eller setter opp kafeer der gamle mennesker møtes og tilbringer sin enkle fritid før de kommer tilbake til rommet sitt på sykehjemmet.
Restaurant "Kirken" i bygningen til den tidligere lutherske kirken
Akk, for en protestant som har sluttet å stole på Bibelens autoritet og anser seg for å ha rett til å endre de hellige tekstene selv, tilpasse dem til et nytt system av ideologiske statskoordinater, er Guds autoritet mer enn tvilsom.
Derav homofile, transer, kjønn, skambilder i t-banen og hvem vet hva – alt dette er en karikatur av europeiske friheter og prestasjoner, som blant annet er inspirert av dagens svenske kirke.
Derfor enkle mennesker De som har mistet tilliten til folkekirken, forlater den i massevis. Dessverre er skuffelsen deres slik at restene av deres religiøse følelser druknes i livets strøm, og de blir flere og flere ateister.
Dagens eksempel på den svenske kirken er et eksempel på hva kirken kan bli når den mister Kristus.
Disse ordene bekreftes av oppløsningen av båndene mellom Moskva-patriarkatet og den svenske protestantiske kirken i 2005.
2. Islam er den endelige og ugjenkallelige slutten på det kristne Europa.
Det er umulig å ikke legge merke til dette.
På sin måte kan islam være attraktivt for åndelig fattige Europa. Attraktiv for sin dogmatiske enkelhet, tradisjonelle moralske imperativ og spesifikasjoner for personlig selvbekreftelse. Dette nytt system koordinater
Europeiske kristne har nesten mistet sine eller, som om de hadde pilotkart, vet de ikke hvordan de skal lese dem. Og det er ingen til å lære dem lenger.
Misjon blant migranter er mulig, men snarere er dette spesielle tilfeller av å vende seg til Gud i hans kirke.
3. De fleste utenlandske menigheter i den russisk-ortodokse kirkes MP har sognemedlemmer, men har ikke egne kirker.
Enten på grunn av det lille antallet menighetsmedlemmer, eller på grunn av mangelen på velgjørere, eller på grunn av andre årsaker (noen ganger politiske), klarer mange menigheter ikke å skaffe seg en kirke, og som et resultat avtar utviklingen. menighetslivet, frekvens og skjønnhet av gudstjenester, ordning av skoler, eksterne misjonsvirksomhet etc. De forstyrrer stive rammer vår svært funksjonshemninger i et fremmed land.
1. Av alle folkeslag i Europa adopterte Russland kristendommen (988) mest gunstige forhold. På den tiden var kirkestridigheter, uenigheter og dannelsen av kirken avsluttet. Syv økumeniske råd (I-VII, 321-787) definerte og godkjente til slutt hele læren om ortodoksi. Det var allerede en etablert ortodoks kirkekultur, det var klostre og munker, det var mange skrifter fra de hellige fedre, etc. og så videre. I tillegg fikk russerne skrift på sitt språk og en rik bysantinsk kultur. Det greske presteskapet underviste uselvisk og brydde seg om den russiske kirken til den fikk sin uavhengighet og sin russiske patriark Job (1589).
2. I Europa skjedde alt annerledes. Andre europeiske nasjoner hadde ikke en så dramatisk begivenhet som "Russ dåp". Dåpen deres fant sted i mindre skala og under mer magre forhold. Et halvt årtusen tidligere, etter Romerrikets fall og splittelse (476), da de europeiske folkene ennå ikke hadde dukket opp (dannet), da det var raid av ville barbarer som ødela alt foran dem, da andre folk flyktet fra dem og folkevandringen ble skapt, i I løpet av denne ustabile tiden oppnådde individuelle misjonsmunker, langt fra alle, ofte nesten alene, gradvis, blant ville hedninger, bragden kristen forkynnelse og dåp.
3. Etter fallet av Romerriket, i stedet ble dannet små stater og stammer videre ulike grader utvikling. Mange av dem viste aggresjon mot naboene sine, andre var fredelige. Ville stammer av barbarer dukket opp fra øst, feide bort og ødela alt i deres vei. Fredelige stammer flyktet fra dem, noe som førte til gjenbosetting av folk. Alt dette kastet hele det europeiske kontinentet i forvirring. Adopsjonen av kristendommen var ofte nominell.
4. Det ser ut til at slutten på den vesteuropeiske sivilisasjonen har kommet, og at dens historiske syklus er avsluttet. Men takket være kristen forkynnelse skjedde det en gradvis, langsom gjenopplivning av Europa på kristne prinsipper. Gjennom bragden til individuelle helter aksepterte misjonsmunker, europeiske folk og stater gradvis kristendommen. Uro, aggresjon, kriger og migrasjoner ble bremset, folk roet seg og fred kom. Et nytt kristent Europa og vestlig sivilisasjon var i ferd med å vokse frem. Siden dette skjedde før 1054, så i Kristi kirke Det var ennå ingen deling mellom Western og østlige deler Kirker, dvs. Det var ingen romersk-katolske og ortodokse kirker.
5. Da samfunnet var i kaos, ble klostre de eneste punktene (sentrene) for fred og ro. Der var de engasjert i å bevare kultur og gi hjelp til trengende og syke. I Vesten ble det altså født mange skoler, sykehus osv.
6. Misjonsarbeid ble ytterligere komplisert av forkynnelsen av de ariske kjettere. Dette skadelige kjetteriet spredte seg, til og med til Roma. Senere måtte prekenen deres korrigeres.
7. Gud ble fremstilt av misjonærer som en formidabel dommer som krevde en viss oppførsel for å fortjene livet etter døden. Aksept av kristendommen europeiske folk den var ofte ufullstendig og de nyopplyste vendte noen ganger tilbake til hedenskapen. Prekener, tilbedelse og hellig skrift var ofte på latin, et språk som de ikke kunne forstå. Noen ganger drev hedningene ut eller drepte til og med misjonærene. Det hendte at de ble døpt under trussel om døden. I alle fall viste den nye troen seg å være en tidsinnstilt bombe, siden mange satt igjen med en følelse av motsetning. Denne gruven fungerte etter hvert. Først kom reformasjonen, så ateisme, ateisme, sekularisme, og i vår tid stadig økende kristofobi.
8. Sammenlignet med russisk ortodoksi, Vestlig kristendom inneholder mye hedenskap.
Omtrent en tredjedel av verdens innbyggere bekjenner seg til kristendommen i alle dens varianter.
Kristendommen oppsto i det 1. århundre. AD på Romerrikets territorium. Det er ingen konsensus blant forskere om det nøyaktige opprinnelsesstedet til kristendommen. Noen mener at dette skjedde i Palestina, som på den tiden var en del av Romerriket; andre antyder at det skjedde i den jødiske diasporaen i Hellas.
Palestinske jøder var under utenlandsk herredømme i mange århundrer. Imidlertid i det 2. århundre. f.Kr. de oppnådde politisk uavhengighet, hvor de utvidet sitt territorium og gjorde mye for å utvikle politiske og økonomiske forbindelser. I 63 f.Kr. romersk general Gney Poltey brakte tropper inn i Judea, som et resultat av at det ble en del av Romerriket. Ved begynnelsen av vår tidsregning hadde andre territorier i Palestina mistet sin uavhengighet; administrasjonen begynte å bli utført av en romersk guvernør.
Tapet av politisk uavhengighet ble av en del av befolkningen oppfattet som en tragedie. Politiske hendelser ble sett på å ha en religiøs betydning. Ideen om guddommelig gjengjeldelse for brudd på fedres pakter, religiøse skikker og forbud spredte seg. Dette førte til en styrking av posisjonen til jødiske religiøse nasjonalistiske grupper:
- Hasidim- fromme jøder;
- Saddukeer, som representerte forsonende følelser, de kom fra de øvre lagene i det jødiske samfunnet;
- Fariseere- kjemper for jødedommens renhet, mot kontakter med utlendinger. Fariseerne tok til orde for overholdelse av ytre oppførselsstandarder, som de ble anklaget for hykleri for.
Når det gjelder sosial sammensetning, var fariseerne representanter for de midtre lagene av bybefolkningen. På slutten av det 1. århundre. f.Kr. vises ildsjeler - folk fra de lavere lag av befolkningen - håndverkere og lumpen proletarer. De uttrykte de mest radikale ideene. skiller seg ut fra deres midte sicari - terrorister. Favorittvåpenet deres var en buet dolk, som de gjemte under kappen - på latin "sika". Alle disse gruppene kjempet mot de romerske erobrerne med mer eller mindre utholdenhet. Det var åpenbart at kampen ikke gikk til fordel for opprørerne, så ambisjonene om Frelserens komme, Messias, ble intensivert. Den eldste boken i Det nye testamente dateres tilbake til det første århundre e.Kr. Verdens undergang, der ideen om gjengjeldelse til fiender for urettferdig behandling og undertrykkelse av jøder ble så sterkt manifestert.
Sekten er av størst interesse Essene eller Essen, siden undervisningen deres hadde trekk som var iboende i tidlig kristendom. Dette er bevist av de som ble funnet i 1947 i området. Dødehavet V Qumran grotter ruller. Kristne og essenere hadde felles ideer messianisme - venter på at Frelseren snart skal komme, eskatologiske ideer om den kommende verdens ende, tolkning av ideen om menneskelig synd, ritualer, organisering av samfunn, holdning til eiendom.
Prosessene som fant sted i Palestina lignet på prosessene som fant sted i andre deler av Romerriket: overalt plyndret romerne og nådeløst utnyttet lokalbefolkningen, og beriket seg selv på deres bekostning. Krisen i den eldgamle orden og dannelsen av nye sosiopolitiske relasjoner ble opplevd smertefullt av mennesker, forårsaket en følelse av hjelpeløshet, forsvarsløshet foran statsmaskinen og bidro til søken etter nye måter å frelse på. Mystiske følelser økte. Østlige kulter sprer seg: Mithra, Isis, Osiris osv. Mange forskjellige foreninger, partnerskap, såkalte colleges dukker opp. Mennesker forenes basert på yrker, sosial status, nabolag osv. Alt dette skapte gunstige forhold for utbredelsen av kristendommen.
Kristendommens opprinnelse
Kristendommens fremvekst ble ikke bare forberedt av de rådende historiske forholdene, den hadde et godt ideologisk grunnlag. Den viktigste ideologiske kilden til kristendommen er jødedommen. Den nye religionen tenkte om jødedommens ideer om monoteisme, messianisme, eskatologi, chiliasma - tro på Jesu Kristi annet komme og hans tusenårige styre på jorden. Den gammeltestamentlige tradisjonen har ikke mistet sin mening, den har fått en ny tolkning.
Den eldgamle filosofiske tradisjonen hadde en betydelig innflytelse på dannelsen av det kristne verdensbildet. I filosofiske systemer stoikere, neopytagoreere, platon og neoplatonister mentale konstruksjoner, konsepter og til og med termer ble utviklet, omtolket i nytestamentlige tekster og teologers verk. Spesielt stor innflytelse Nyplatonismen påvirket grunnlaget for den kristne lære Philo av Alexandria(25 f.Kr. - ca. 50 e.Kr.) og den romerske stoikerens moralske lære Seneca(ca. 4 f.Kr. - 65 e.Kr.). Philo formulerte konseptet Logoer som en hellig lov som lar en betrakte eksistensen, læren om alle menneskers medfødte syndighet, om omvendelse, om væren som verdens begynnelse, om ekstase som et middel til å nærme seg Gud, om logoi, blant annet Sønnen til Gud er den høyeste Logos, og andre logoi er engler.
Seneca vurderte det viktigste for hver person å oppnå åndsfrihet gjennom bevissthet om guddommelig nødvendighet. Hvis frihet ikke kommer fra guddommelig nødvendighet, vil det vise seg å være slaveri. Bare lydighet mot skjebnen gir opphav til likevekt og sinnsro, samvittighet, moralske standarder og universelle menneskelige verdier. Seneca anerkjente moralens gyldne regel som et moralsk imperativ, som lød som følger: " Behandle de under deg slik du ønsker å bli behandlet av de over deg.» Vi kan finne en lignende formulering i evangeliene.
En viss innflytelse på kristendommen ble utøvd av Senecas lære om forgjengelighet og svik i sanselige nytelser, omtanke for andre mennesker og selvbeherskelse i bruken av materielle fordeler, forhindrer utbredte lidenskaper, behovet for beskjedenhet og måtehold i Hverdagen, selvforbedring, å få guddommelig barmhjertighet.
En annen kilde til kristendommen var ulike delerØstlige kulter av Romerriket.
Mest kontroversielt tema i studiet av kristendommen er spørsmålet om historisiteten til Jesus Kristus. Ved å løse det kan to retninger skilles: mytologisk og historisk. Mytologisk retning hevder at vitenskapen ikke har pålitelige data om Jesus Kristus som en historisk figur. Evangeliehistoriene ble skrevet mange år etter de beskrevne hendelsene; de har ikke noe reelt historisk grunnlag. Historisk retning hevder at Jesus Kristus var en virkelig person, en predikant ny religion, noe som bekreftes av en rekke kilder. I 1971 ble det funnet en tekst i Egypt "Antikviteter" av Josephus, som gir grunn til å tro at den beskriver en av de virkelige forkynnerne ved navn Jesus, selv om miraklene han utførte ble omtalt som en av de mange historiene om dette emnet, dvs. Josefus selv observerte dem ikke.
Stadier av dannelsen av kristendommen som statsreligion
Kristendommens dannelseshistorie dekker perioden fra midten av det 1. århundre. AD til det 5. århundre inklusive. I løpet av denne perioden gikk kristendommen gjennom en rekke stadier av utviklingen, som kan oppsummeres som følger:
1 - trinn gjeldende eskatologi(andre halvdel av 1. århundre);
2 - trinn enheter(II århundre);
3 - trinn kamp om dominans i imperiet (III-V århundrer).
I løpet av hvert av disse stadiene endret sammensetningen av de troende seg, ulike nye formasjoner dukket opp og gikk i oppløsning innenfor kristendommen som helhet, og interne sammenstøt raste stadig, som uttrykte kampen for realisering av vitale offentlige interesser.
Stadium av faktisk eskatologi
På det første stadiet hadde kristendommen ennå ikke helt skilt seg fra jødedommen, så den kan kalles jødisk-kristen. Navnet «nåværende eskatologi» betyr at den definerende stemningen i den nye religionen på den tiden var forventningen om Frelserens komme i nær fremtid, bokstavelig talt fra dag til dag. Sosialt grunnlag Kristendommen ble slavebundet, fordrevne mennesker som led av nasjonal og sosial undertrykkelse. De slavedes hat for sine undertrykkere og hevntørsten kom ikke til uttrykk og løslatelse i revolusjonære handlinger, men i en utålmodig påvente av gjengjeldelsen som den kommende Messias ville påføre Antikrist.
I tidlig kristendom var det ingen enkelt sentralisert organisasjon, det fantes ingen prester. Fellesskap ble ledet av troende som var i stand til å akseptere karisma(nåde, Den Hellige Ånds nedstigning). Karismatikere forente grupper av troende rundt seg selv. Det ble trukket frem personer som var engasjert i å forklare læren. De ble oppringt didaskals- lærere. Spesielle personer ble utnevnt til å organisere det økonomiske livet i samfunnet. Opprinnelig dukket opp diakoner som utførte enkle tekniske oppgaver. Dukker opp senere biskoper- observatører, vakter og eldste- eldste. Over tid inntar biskoper en dominerende posisjon, og presbytere blir deres assistenter.
Justeringsstadiet
På det andre stadiet, i det 2. århundre, endrer situasjonen seg. Verdens undergang inntreffer ikke; tvert imot er det en viss stabilisering av det romerske samfunnet. Forventningsspenningen i kristnes stemning erstattes av en mer vital holdning til tilværelsen i virkelige verden og tilpasning til reglene. Den generelle eskatologiens plass i denne verden er okkupert av individuell eskatologi i annen verden, læren om sjelens udødelighet utvikles aktivt.
Den sosiale og nasjonale sammensetningen av lokalsamfunn er i endring. Representanter for velstående og utdannede deler av befolkningen begynner å konvertere til kristendommen forskjellige nasjoner som bebodde Romerriket. Følgelig endres læren om kristendommen, den blir mer tolerant overfor rikdom. Myndighetenes holdning til den nye religionen var avhengig av den politiske situasjonen. Den ene keiseren utførte forfølgelse, den andre viste medmenneskelighet hvis den interne politiske situasjonen tillot det.
Utvikling av kristendommen i det 2. århundre. førte til et fullstendig brudd fra jødedommen. Det ble færre og færre jøder blant kristne sammenlignet med andre nasjonaliteter. Det var nødvendig å løse problemer av praktisk kultbetydning: matforbud, feiring av sabbaten, omskjæring. Det førte til at omskjæringen ble erstattet med vanndåp, den ukentlige feiringen av lørdag ble flyttet til søndag, påskeferien ble konvertert til kristendommen under samme navn, men ble fylt med et annet mytologisk innhold, akkurat som pinsehøytiden.
Påvirkningen fra andre folk på dannelsen av kulten i kristendommen ble manifestert i lån av ritualer eller deres elementer: dåp, nattverd som et symbol på offer, bønn og noen andre.
I løpet av det 3. århundre. dannelse av store Kristne sentre i Roma, Antiokia, Jerusalem, Alexandria, i en rekke byer i Lilleasia og andre områder. Kirken i seg selv var imidlertid ikke internt samlet: det var forskjeller blant kristne lærere og forkynnere angående den riktige forståelsen av kristne sannheter. Kristendommen ble revet fra innsiden av de mest komplekse teologiske tvister. Mange trender dukket opp som tolket bestemmelsene i den nye religionen på forskjellige måter.
Nasareerne(fra hebraisk - "å nekte, å avstå") - asketiske forkynnere fra det gamle Judea. Et ytre tegn på å tilhøre nasirene var nektet å klippe håret og drikke vin. Deretter fusjonerte nasirene med essenerne.
Montanisme oppsto i det 2. århundre. Grunnlegger Montana like før verdens ende forkynte han askese, forbud mot gjengifte og martyrdød i troens navn. Han betraktet vanlige kristne samfunn som psykisk syke; han betraktet bare hans tilhengere som åndelige.
Gnostisisme(fra gresk - "å ha kunnskap") eklektisk koblede ideer lånt hovedsakelig fra platonisme og stoisisme med østlige ideer. Gnostikerne anerkjente eksistensen av en perfekt guddom, mellom hvem og den syndige materielle verden det er mellomledd - soner. Jesus Kristus var også inkludert blant dem. Gnostikerne var pessimistiske angående sanseverdenen, la vekt på deres utvalgte av Gud, fordelen med intuitiv kunnskap fremfor rasjonell kunnskap, godtok ikke Det gamle testamente, Jesu Kristi forløsende misjon (men anerkjente den frelsende) og hans kroppslige inkarnasjon.
Doketisme(fra gresk - "å virke") - en retning som skilte seg fra gnostisismen. Korporalitet ble ansett som et ondt, lavere prinsipp, og på dette grunnlaget forkastet de den kristne læren om Jesu Kristi kroppslige inkarnasjon. De trodde at Jesus bare så ut til å være kledd i kjød, men i virkeligheten var hans fødsel, jordiske eksistens og død spøkelseslige fenomener.
Marcionisme(oppkalt etter grunnleggeren - Marcion) gikk inn for et fullstendig brudd med jødedommen, anerkjente ikke Jesu Kristi menneskelige natur og var nær gnostikerne i sine grunnleggende ideer.
Novater(oppkalt etter grunnleggerne - Roma. Novatiana og karf. Novata) tok en tøff stilling mot myndighetene og de kristne som ikke kunne motstå myndighetenes press og gikk på akkord med dem.
Stadiet av kampen om dominans i imperiet
På det tredje stadiet skjer den endelige etableringen av kristendommen som statsreligion. I 305 intensiverte forfølgelsen av kristne i Romerriket. Denne perioden i kirkehistorie kjent som "martyrenes tid" Tilbedelsessteder ble stengt, kirkens eiendom ble konfiskert, bøker og hellige redskaper ble konfiskert og ødelagt, plebeiere som ble anerkjent som kristne ble slavebundet, seniormedlemmer av presteskapet ble arrestert og henrettet, så vel som de som ikke adlød ordren om å gi avkall og ære de romerske gudene. De som ga etter ble raskt løslatt. For første gang ble gravsteder tilhørende samfunn et midlertidig tilfluktssted for de forfulgte, hvor de praktiserte sin kult.
Tiltakene fra myndighetene hadde imidlertid ingen effekt. Kristendommen har allerede styrket seg tilstrekkelig til å gi verdig motstand. Allerede i 311 keiseren Gallerier, og i 313 - keiser Konstantin vedta dekreter om religiøs toleranse overfor kristendommen. Aktivitetene til keiser Konstantin I er spesielt viktige.
Under den voldsomme kampen om makten før det avgjørende slaget med Macentius, så Konstantin i en drøm Kristi tegn - et kors med kommandoen om å komme ut med dette symbolet mot fienden. Etter å ha oppnådd dette, vant han en avgjørende seier i slaget i 312. Keiseren ga denne visjonen en helt spesiell betydning - som et tegn på hans utvelgelse av Kristus for å etablere en forbindelse mellom Gud og verden gjennom sin keiserlige tjeneste. Det er akkurat slik hans rolle ble oppfattet av kristne i sin tid, noe som gjorde at den udøpte keiseren kunne ta en aktiv del i å løse interne, dogmatiske spørsmål.
I 313 utstedte Konstantin Edikt av Milano ifølge hvilke kristne blir under statens beskyttelse og får like rettigheter med hedninger. Kristen kirke ble ikke lenger forfulgt, selv under keiserens regjeringstid Juliana(361-363), med kallenavn Renegade for å begrense kirkens rettigheter og forkynne toleranse for kjetterier og hedenskap. Under keiseren Feodosia i 391 ble kristendommen endelig konsolidert som statsreligion, og hedenskap ble forbudt. Videre utvikling og styrking av kristendommen er knyttet til avholdelse av konsil, hvor kirkens dogme ble utarbeidet og godkjent.
Se videre:Kristning av hedenske stammer
Ved slutten av det 4. århundre. Kristendommen etablerte seg i nesten alle provinser i Romerriket. På 340-tallet. gjennom innsatsen til biskop Wulfila trenger den inn til stammene klar. Goterne adopterte kristendommen i form av arianisme, som da dominerte øst i imperiet. Etter hvert som vestgoterne avanserte vestover, spredte arianismen seg også. På 500-tallet i Spania ble det adoptert av stammene vandaler Og Suevi. i Galin - Burgunder og så langobarder. Den frankiske kongen adopterte den ortodokse kristendommen Clovis. Politiske årsaker førte til at ved slutten av det 7. århundre. I de fleste deler av Europa ble den nikenske religionen etablert. På 500-tallet Irene ble introdusert for kristendommen. Aktivitetene til den legendariske apostelen av Irland dateres tilbake til denne tiden. St. Patrick.
Kristningen av barbariske folk ble hovedsakelig utført ovenfra. Hedenske ideer og bilder fortsatte å leve i hodet til massene av folket. Kirken assimilerte disse bildene og tilpasset dem til kristendommen. Hedenske ritualer og høytider var fylt med nytt, kristent innhold.
Fra slutten av det 5. til begynnelsen av det 7. århundre. Pavens makt var bare begrenset til den romerske kirkeprovinsen i Sentral- og Sør-Italia. I 597 skjedde imidlertid en hendelse som markerte begynnelsen på styrkingen av den romerske kirke i hele riket. Pappa Gregor I den store sendte kristne predikanter ledet av en munk til de hedenske angelsakserne Augustin. Ifølge legenden så paven engelske slaver på markedet og ble overrasket over likheten mellom navnet deres og ordet "engler", som han betraktet som et tegn ovenfra. Den angelsaksiske kirken ble den første kirken nord for Alpene som var direkte underlagt Roma. Symbolet på denne avhengigheten ble pallium(et skjerf som bæres på skuldrene), som ble sendt fra Roma til primaten i kirken, nå kalt erkebiskop, dvs. den høyeste biskopen, som fullmakter ble delegert direkte fra paven - soknepresten til St. Petra. Deretter ga angelsakserne et stort bidrag til styrkingen av romerkirken på kontinentet, til pavens allianse med karolingerne. Spilte en betydelig rolle i dette St. Boniface, en innfødt av Wessex. Han utviklet et program med dyptgripende reformer av den frankiske kirken med mål om å etablere ensartethet og underordning til Roma. Bonifatius sine reformer skapte romerkirken som en helhet i Vest-Europa. Bare de kristne i det arabiske Spania bevarte de spesielle tradisjonene til den vestgotiske kirken.
Kort plan:
3. Inndeling av kristne kirker.
4. Kristendom og kultur.
1. Kristendommens fremvekst.
1.1 Historiske forhold for kristendommens dannelse.
Historien til den kristne religion går tilbake mer enn to tusen år, kristendommen selv har det største antallet tilhengere i verden og er nå kanskje den mest utbredte verdensreligionen, dominerende i Europa og Amerika, med betydelige posisjoner i Afrika og Oseania (inkludert Australia og New Zealand), så vel som i flere regioner i Asia. [ 2, s.164 ]
Men før den foretrekker denne verdensreligionen, har menneskeheten reist en lang historisk vei, der religiøse ideer og tro ble dannet og foredlet. [ 1, s.43-47 ]
Historien til religiøse ideer og tro, fra tidspunktet for deres fremvekst i forholdene til det primitive kommunale systemet, dets nedbrytning og overgang til et slavesamfunn, vitner om at tidlige religiøse ideer hadde en tendens til å redusere den fantastiske naturen til mytologiske bilder og i økende grad fikk en menneskelig, antropomorf form. Antropomorfismen til guder når en stor konkrethet og en tilstrekkelig grad av uttrykksevne på det polyteistiske utviklingsstadiet av religiøse-mytologiske ideer, hvis klassiske bilder er gitt av mytologien til de gamle grekere og romere.
Det høyeste stadiet i utviklingen av religiøse ideer og overbevisninger i samfunnet i de fjerne tider kommer når en av de mange pantheonene av guddommer kommer i forgrunnen. I dette tilfellet blir noen av de essensielle egenskapene og kvalitetene til forskjellige guder overført til en, hovedguden. Gradvis erstatter kulten og tilbedelsen av én gud troen på andre guder.
Denne trenden eller stadiet i utviklingen av religiøs tro og ideer kalles monoteisme. Fremveksten av monoteistiske ideer blant troende var en av forutsetningene for kristendommens fremvekst. Imidlertid er dette fenomenet i menneskehetens liv ikke nok til å forstå, i det minste i generell disposisjon, essensen og trekk ved kristendommen som verdensreligion.
Kristendommen oppsto i det første århundre i den østlige delen av Romerriket. I denne perioden var Romerriket en klassisk slavestat, inkludert dusinvis av middelhavsland. Imidlertid var verdensstatens makt i det første århundre blitt undergravd, og den var i et stadium av tilbakegang og kollaps. Ganske komplekse religiøse relasjoner er etablert på dets territorium mellom bærere av forskjellige trosretninger.
Dette var forårsaket av en rekke faktorer: for det første, det var en prosess med nedbrytning av nasjonale religioner, som begynte i den hellenistiske epoken og endte i romertiden; for det andre, det var en prosess med spontan interaksjon mellom ulike nasjonale og stammetro og skikker - synkretisme. Religiøs synkretisme kom da først og fremst ned på penetrasjonen av Midtøstens ideer og bilder med en tusenårig historie inn i bevisstheten og religiøst liv eldgamle samfunn.
Basert på gjensidig gjennomtrenging og sammensmelting av ulike aspekter av tro og kulter, fant det sted dannelsen av religiøse samfunn, som i hovedsak ikke var reduserbare til noen av de nasjonale religionene i sin rene form, noe som satte disse samfunnene i en eller annen form i opposisjon. til den offisielle religionen. Men den største innflytelsen på dannelsen og utviklingen av kristendommen ble utøvd av den jødiske religiøse tradisjonen med klart definert monoteisme.
Kristendommen oppsto i krysset mellom epoker og kulturer, var i stand til å forene prestasjonene til menneskehetens åndelige og praktiske aktiviteter og tilpasse dem til behovene til en ny sivilisasjon, og etterlot terskelen de forfalne klærne til stamme- og nasjonalreligiøse ideer og tro. . Kristendommens styrke ble manifestert i det faktum at den var i stand til å distansere seg fra den trange rammen av territoriell isolasjon av etniske grupper.
1.2. Sosiokulturelle forutsetninger for fremveksten
Kristendommen.
Mot midten Jeg århundre kom tiden da romernes tillit til at deres verden var den beste av alle mulige verdener var en saga blott, og denne tilliten ble erstattet av en følelse av forestående katastrofe, sammenbruddet av eldgamle grunnlag, den nært forestående slutten av verden. Misnøyen med makthaverne vokser blant de lavere sosiale klassene, som med jevne mellomrom tar form av opptøyer og opprør. Disse opptøyene og opprørene blir brutalt undertrykt. Stemninger av misnøye forsvinner ikke, men de søker andre former for tilfredsstillelse. [ 3, s. 148-149 ]
Kristendommen i Romerriket ble i utgangspunktet av folk flest oppfattet som en klar og forståelig form for sosial protest. Det vekket troen på en forbeder som var i stand til å dempe makthaverne, etablere ideen om universell likhet, frelsen til alle mennesker, uavhengig av deres etniske, politiske og sosiale tilhørighet. De første kristne trodde på den nært forestående slutten av den eksisterende verdensorden og etableringen av "Himmelriket", takket være Guds direkte inngripen, der rettferdighet ville bli gjenopprettet, rettferdighet ville seire over urettferdighet, de fattige over de rike .
Å avsløre verdens fordervelse, dens syndighet, løftet om frelse og opprettelsen av et rike med fred og rettferdighet - dette er de sosiale ideene som tiltrakk hundretusener, og senere millioner av tilhengere, til kristendommens side. De ga håp om trøst til alle som led. Det er disse menneskene, som følger av Bergpreken Jesus og Johannes teologens åpenbaring, først og fremst ble Guds rike lovet. De som er først her vil være sist der, og de som er sist her vil være først der. Ondskap vil bli straffet og dyd vil bli belønnet. Den siste dommen vil finne sted og alle vil bli belønnet for sine gjerninger.
En betydelig rolle i å forklare prosessen med den sosiokulturelle og naturlige mekanismen for fremveksten av kristendommen tilhører F. Engels, som viet en rekke arbeider til dette problemet: "Bruno Bauer og primitiv kristendom", "Åpenbaringens bok", " Om den primitive kristendommens historie". Den generelle konklusjonen av disse verkene koker ned til ideen om at da det første kristne fellesskapet oppsto i Palestina, var den offentlige bevisstheten til folkene i Romerriket forberedt på å akseptere denne doktrinen. F. Engels registrerte både sosiale og kulturelle forutsetninger for oppfatningen av kristendommen. I følge ham ble kristendommen innledet av et fullstendig sammenbrudd av verdensordenen. Kristendommen var uttrykket for denne kollapsen.» (Marx K., Engels F. Works. bd. 7 s. 21).
2. Spredning av kristendommen.
Kristendommen oppsto som en religion for de ydmykede og fornærmede, undertrykt av slaveri, som legemliggjorde en protest mot eksisterende forhold i samfunnet, mot sosial undertrykkelse.
Etter å ha spredt seg vidt, begynte denne religionen å virke farlig for de offisielle myndighetene og kunne ikke unngå å forårsake en følelse av alarm, og møtte til en viss grad også en fiendtlig holdning fra staten. Som historiske kilder vitner om, var kristendommen i de tre første århundrene av sin eksistens en forfulgt religion. Kristne ble opprinnelig identifisert med jøder. Til å begynne med var fiendtligheten til lokalbefolkningen i forskjellige provinser mot kristne ikke bestemt av essensen av deres lære, men av deres posisjon som fremmede som forkastet tradisjonelle kulter og tro. De romerske myndighetene behandlet dem på omtrent samme måte.
Under eget navn dukker kristne opp i romernes sinn i forbindelse med brannen i byen Roma under keiser Nero. Nero beskyldte kristne for brannstiftelsen, og som et resultat ble mange kristne utsatt for grusom tortur og henrettelse. En av hovedårsakene til forfølgelsen av kristne var at de nektet å ofre foran statuene av keiseren eller Jupiter. Avslag betydde ulydighet mot myndighetene og faktisk ikke-anerkjennelse av disse myndighetene. Kristne i de første århundrene, som fulgte budet «du skal ikke drepe», nektet å tjene i hæren.
På den tiden var det en aktiv ideologisk kamp mot kristne. I offentlig bevissthet rykter spredte seg om kristne som ateister, helligbrødre, umoralske mennesker som utførte kannibalistiske ritualer.
Oppfordret av slike rykter utførte den romerske plebs gjentatte ganger massakrer på kristne. Fra historiske kilder Det er kjente tilfeller av martyrdød for individuelle kristne predikanter: Justin Martyren, Cyprian og andre. Under disse forholdene forsøkte tidlige kristne myndigheter å oppmuntre sine tilhengere, å innpode dem ideen om deres spesielle posisjon, Guds utvalgte. De presenterte fanatisk selvoppofrelse og lidelse for troen som den mest gudfryktige gjerning.
Disse forfølgelsene førte imidlertid bare til at noen vaklende elementer fra de kristne falt bort, mens kirken selv og dens organisasjon styrket og hardnet til i kampen mot staten.
Enkelte keisere og provinsielle herskere prøvde noen ganger, og ikke uten hell, å stole på kristne samfunn i deres aktiviteter. Først skjedde dette av og til; i 311 beordret den romerske keiseren Galerius at forfølgelsen av kristne skulle avskaffes. To år senere anerkjente Ediktet fra Milano av Konstantin og Licinius kristendommen som en tolerant religion. I følge dette ediktet hadde kristne rett til åpent å praktisere sin tilbedelse, samfunn fikk rett til å eie eiendom, inkludert fast eiendom. Og i 324 ble kristendommen anerkjent som Romerrikets statsreligion.
Laster inn...
