Dette er den tidlige perioden av kirkehistorien. Den kristne kirkes historie. en kort oversikt og forskjeller fra de romerske (katolske) og protestantiske kirkene. Kjetterier, skismaer og katedraler

Viktige historiske stadier Tradisjonelle religionsstudier og historiske kilder deler historien til det "jødiske folket" i flere store stadier. Vi vil vurdere denne historien i henhold til den aksepterte inndelingen, men vi vil forstå den - fra vårt verdensbilde

En oversikt over historien til den kristne kirke. Han gir en ide om de viktigste øyeblikkene i kristendommens historie. Ved å lese denne oversikten kan du forstå kristendommens viktigste hendelser. Hvorfor skjedde separasjonen av kirkene?

Introduksjon

Ortodokse kirke(Orthodoxae Ecclesiae Latin.) Dette er den originale og autentiske Det nye testamente som ble grunnlagt av Jesus Kristus og hans apostler. Dette er beskrevet i "De hellige apostlers handlinger" (i De hellige skrifter - Bibelen). Den ortodokse kirke består av nasjonale kirker (for tiden omtrent 12) ledet av lokale patriarker. Alle er administrativt uavhengige av hverandre og lik hverandre. I spissen for den ortodokse kirke står Jesus Kristus selv, og i selve den ortodokse kirken er det ingen regjering eller noe generelt administrativt organ.

Den ortodokse kirke eksisterer uten avbrudd, fra begynnelsen til i dag. Siden 787, det vil si etter det 7. økumeniske rådet, har det ikke vært noen endringer i undervisningen hennes. I 1054 skilte den romerske kirke seg fra de ortodokse. Siden 1517 (begynnelsen av reformasjonen) ble mange protestantiske kirker grunnlagt. Etter 1054 innførte den romerske kirke mange endringer i Kirkens lære, og de protestantiske kirker enda mer.

Gjennom århundrene har heterodoks (kristne, men ikke ortodokse) kirker endret Kirkens opprinnelige lære. Kirkens historie ble også glemt eller bevisst endret. All denne tiden, læren til den ortodokse kirke har ikke endret seg og har blitt bevart i sin opprinnelige form til i dag. Noen som nylig konverterte til ortodoksi (konvertitter) sa veldig treffende at eksistensen til den ortodokse kirken er en av vår tids største hemmeligheter - dette er selvfølgelig i Vesten. Læren til den ortodokse kirke kan preges av dens fullstendighet, siden den inneholder alt som er nødvendig for en persons liv og frelse. Det er helt i samsvar med naturen og med alle vitenskaper: psykologi, fysiologi, medisin, etc. I mange tilfeller viste det seg å være foran alle vitenskaper.

1. Kirkens begynnelse.

Historien til den kristne kirke begynner med nedstigning av Den Hellige Ånd på apostlene (Apostlenes gjerninger 2: 1-4) (denne dagen regnes som en stor høytid i den ortodokse kirke). Den Hellige Ånd kom ned på apostlene, og de ble modigere, dristigere, modigere og begynte å snakke på språk som de ikke hadde snakket før. Apostlene - for det meste fiskere, uten utdannelse, begynte med stor hell å forkynne Jesu Kristi lære på forskjellige steder og byer.

2. Fem gamle kirker.

Konsekvensen av den apostoliske forkynnelsen var fremveksten av kristne samfunn i forskjellige byer. Senere ble disse samfunnene kirker. Dermed ble grunnlaget fem gamle kirker:

(1) Jerusalem kirke,

(2) Antiokia kirke,

(3) Alexandria kirke,

(4) Romersk kirke,

(5) Konstantinopels kirke.

Den første gamle kirken var Jerusalem -kirken og den siste kirken i Konstantinopel. [Antiokia kirke kalles nå også den syriske kirken. Byen Konstantinopel, (nå Stanbul) i Tyrkia].

I spissen for den ortodokse kirke er Jesus Kristus selv... Hver gammel ortodokse kirke ble ledet av sin patriark ( patriarken til den romerske kirken ble kalt PAPO). Individuelle kirker kalles også patriarkater. Alle kirker var like. ( Den romerske kirke mener at den romerske kirken var den styrende kirken og paven stod i spissen for alle fem kirkene.). Den første av de gamle kirkene som ble grunnlagt var Jerusalem, og den siste var Konstantinopel.

3. Forfølgelse av kristne.

De første kristne var gamle jøder og opplevde stor forfølgelse fra jødiske ledere som ikke fulgte Jesus Kristus og ikke anerkjente hans lære. Den første kristne martyren, den hellige første martyr Stefanus, ble steinet til døde av jødene for sin kristne forkynnelse.

Etter at fallet i Jerusalem begynte, mange ganger mer fryktelig, forfølgelse av kristne fra de hedenske romerne. Romerne var imot kristne, siden den kristne læren var det helt motsatte av skikkene, sedvane og syn på hedningene. I stedet for egoisme forkynte den kjærlighet, erstattet stolthet med ydmykhet, i stedet for luksus, lærte avholdenhet og faste, utryddet polygami, fremmet frigjøring av slaver og i stedet for grusomhet ba om barmhjertighet og nestekjærlighet. Kristendommen løfter og renser moralsk en person og retter alle hans aktiviteter mot det gode. Kristendommen ble forbudt, hardt straffet, kristne ble torturert og deretter drept. Det var slik til 313 da Keiser Konstantin ikke bare frigjorte kristne, men gjort kristendommen til en statstro.

Hellig likhet med apostlene keiser Konstantin

4. Hellige i Kirken.

De hellige dette er de gudglade menneskene som på en eller annen måte markerte seg og kristne respekterer dem dypt. Martyrer, dette er de hellige som ble torturert til døde for deres tro. Hellige martyrer avbildet på ikoner med et kors i hendene.

Navnene på de hellige martyrene, så vel som andre helgener, er registrert i ortodokse kalendere. Ortodokse kristne husker sine hellige, studerer livet deres, tar navnene sine for seg selv og barna sine, feirer dagene dedikert til dem, blir inspirert av eksemplene deres og prøver å etterligne dem på alle mulige måter, og ber også til dem om å be til Herre Gud for dem. Ortodokse russiske folk feirer "Angel Day" eller "name day", og dette er dagen for helgenen hvis navn de bærer. Bursdagen din skal ikke feires eller feires beskjedent med familien din.

5. Kirkens hellige fedre og lærere.

Fra apostolisk tid til i dag er det en uavbrutt rekke av hellige fedre og lærere i Kirken. Kirkens fedre er kirkeskribenter som blir æret for livets hellighet. Kirkeforfattere som ikke er hellige kalles Kirkens lærere. Alle i sine kreasjoner bevarte den apostoliske tradisjonen og forklarte tro og fromhet. I vanskelige tider forsvarte de kristendommen mot kjettere og falske lærere. Her er noen av de mest kjente navnene: St. Athanasius den store(297-373), St. Basil den store(329-379), St. Gregor teolog(326-389) og St. John Chrysostomus(347-407).

6. Økumeniske råd.

Når det var nødvendig å løse et kontroversielt spørsmål eller utvikle en slags generell tilnærming, ble det innkalt til råd i Kirken. Den første kirkekatedralen ble innkalt av apostlene i 51 og kalles Av Apostolisk råd... Senere, etter eksemplet fra det apostoliske råd, begynte det å bli innkalt til økumeniske råd. I disse rådene deltok mange biskoper og andre representanter for alle kirker. I rådene var alle kirker like, og etter debatter og bønner ble forskjellige spørsmål løst. Dekretene til disse rådene er nedtegnet i Regelbok (kanoner) og har blitt en del av Kirkens lære. I tillegg til de økumeniske råd ble det også holdt lokale råd, hvis avgjørelser senere ble godkjent av de økumeniske rådene.

Det første økumeniske rådet ble holdt i år 325 i byen Nicaea... Det var 318 biskoper til stede, blant dem St. Nicholas, erkebiskop av Myr Lycia. I tillegg til dem var det mange andre medlemmer av katedralen - omtrent 2000 mennesker totalt. Det andre økumeniske rådet ble holdt i 381 i Konstantinopel. Det ble deltatt av 150 biskoper. Trosbekjennelsen, den korteste definisjonen av kristen tro, ble godkjent på 1. og 2. økumeniske råd. Den består av 12 medlemmer, som nøyaktig definerer den kristne troen og som ikke kunne endres. Siden den gang har den ortodokse kirke brukt den uendrede trosbekjennelse... Den vestlige kirke (romersk og protestantisk) endret fortsatt det åttende medlemmet i den opprinnelige trosbekjennelsen.

Det syvende økumeniske rådet ble holdt i 787år også i byen Nicaea. Det deltok 150 fedre. Ved denne katedralen ble bruken av ikoner godkjent. Det syvende økumeniske rådet var det siste som alle kirkene deltok på.

7. Den hellige skrift (bibel).

De hellige bøkene som er en del av De hellige skrifter har blitt brukt av kristne helt fra begynnelsen av Kirken. De ble endelig godkjent av Kirken i det 51. året (den 85. regelen i det apostoliske råd), i det 360. året (den 60. regelen i det lokale rådet i Laodicea), i det 419. året (den 33. regelen i det lokale rådet i Kartago), og også i det 680. året (2. kanon i det 6. økumeniske råd i Konstantinopel).

8. Apostolisk suksess.

Apostolisk suksess er et veldig viktig tegn på den sanne kirke. Dette betyr at Jesus Kristus valgte og velsignet apostlene sine for å fortsette prekenen, og apostlene velsignet disiplene sine, som velsignet biskopene og som velsignet prestene og så videre den dag i dag. Således er den opprinnelige velsignelsen til Jesus Kristus, som betyr Den Hellige Ånd og bekreftelse, på hver prest i Kirken.

Apostolisk suksess eksisterer i den ortodokse kirke og i den romerske kirke. De protestantiske kirkene har mistet det. Dette er en av de mange grunnene til at protestantiske kirker i den ortodokse kirkes øyne ikke er kirker, men kristne samfunn.

9. Den romerske kirke skiller seg, 1054.

Helt fra begynnelsen av kristendommen dukket det opp en streben etter forrang i Kirken i den romerske kirken. Årsaken til dette var herligheten til Roma og Romerriket, og med den spredningen av den romerske kirken. I 1054 skilte den romerske kirke seg fra andre kirker og ble kjent som romersk katolsk kirke ... (Den romerske kirke mener at de ortodokse kirker har skilt seg fra henne og kaller denne hendelsen for Eastern Schism). Selv om navnet "ortodokse kirke" ble brukt før, begynte de gjenværende kirkene, for å understreke sin insistering på den opprinnelige læren, å kalle seg ortodokse kirker. Andre navn brukes også som: ortodokse kristne, østortodokse, østortodokse katolikker, etc. Vanligvis er ordet "katolsk" utelatt.

10. Ortodoks kirke etter 1054.

Etter 1054 introduserte den ortodokse kirke ingen nye læresetninger eller endringer. Nye nasjonale ortodokse kirker ble opprettet av kirker av mødre. Moder kirke, grunnla en ny datter kirke. Deretter trente hun først lokale prester, deretter biskoper, og etter det ga hun gradvis mer og mer uavhengighet, helt til fullstendig uavhengighet og likhet ble gitt. Et eksempel på dette opprettelsen av den russiske kirken, Konstantinopels kirke... Det lokale språket brukes alltid i de ortodokse kirker.

11. Romersk kirke etter 1054.

Etter 1054 introduserte den romerske kirke mange nye læresetninger og endringer. Noen av dem er gitt nedenfor:

1). 14 såkalte "økumeniske råd" ble holdt. Andre kirker deltok ikke i dem, og derfor kjenner de ikke igjen disse rådene. Hvert råd introduserte noen nye læresetninger. Den siste katedralen var den 21. og den er kjent som Vatikanet II.

2). Læren om sølibat (sølibat) for presteskapet.

3). Betaling for synder, fortid og fremtid (avlat).

4). Den julianske (gamle) kalenderen er erstattet av den gregorianske (nye) kalenderen. På grunn av dette har det vært endringer i beregningen av datoen for påske, som er i strid med dekretet fra det 1. økumeniske råd.

5). Det åttende medlemmet av trosbekjennelsen er endret. (Fra det XI århundre innrømmer den romersk-katolske kirke at Den Hellige Ånd "utgår fra Faderen og Sønnen": i trosbekjennelsen i Nicene-Konstantinopel, uten å engang diskutere saken på Det økumeniske råd, ensidig den romerske biskopen introduserte tillegget "og fra Sønnen", og dermed kalte Jesus Kristus bare Gud, og fornekte menneskets natur og pine av Jesus Kristus som mann).

6.) Innleggene ble endret, forkortet eller eliminert.

7). Læren om pavens ufeilbarlighet. (I følge dette dogmet, når paven definerer en lære om tro eller moral, har han ufeilbarlighet (ufeilbarlighet) og er ikke i stand til å gjøre feil, noe som betyr at han snakker sant).

åtte). Lærer om Guds mors uskyld til Adams arvesynd.

12. Protestantiske kirker.

På grunn av de mange og åpenbare avvikene til den romerske kirken fra den kristne læren, samt på grunn av at munken Martin Luthervisste ikke om eksistensen av den ortodokse kirke, krevde han endringer i 1517. Dette faktum var begynnelsen Reformasjon da mange begynte å forlate den romerske kirke for de nye såkalte protestantiske kirker. Det var en bevegelse for å forbedre Kirken, men resultatet var enda verre.

Siden protestantene var misfornøyde med ledelsen i den romerske kirke, da slettet de nesten 1500 år av den kristne opplevelsen av Kirken og forlot bare Den hellige skrift (Bibelen)... Protestanter gjenkjenner ikke bekjennelse, ikoner, helgener, faste - alt som trengs for livet, korreksjon og frelse av en person. Det viste seg at de forvaret Den hellige skrift, og den ortodokse kirke, som utviklet og godkjente Den hellige skrift ikke gjenkjent.

På grunn av det faktum at de ikke gjenkjente de hellige fedre som i stor grad forklarte den kristne troen, men bare brukte Bibelen, de skapte tvetydighet i undervisningen og etter hvert oppsto mange forskjellige sekter (kirker). Nå, i hele verden, omtrent 25 000 forskjellige sekter, som kaller seg kristne! Som nevnt ovenfor, i de protestantiske kirker det er ingen apostolisk suksess. Dette er en av de mange grunnene til det Den ortodokse kirke anerkjenner dem ikke som kirker, men bare av kristne samfunn.

___________________________________________________________________________

Moderne ortodokse kirker:

1. Jerusalem kirke,

2. Antiokia kirke,

3. Alexandrian Church,

4. Konstantinopel kirke,

5. Den russiske kirke,

6. Serbisk kirke,

7. Rumensk kirke,

8. Bulgarsk kirke,

9. Albansk kirke,

10. * Sinai kirke,

11. * Gresk kirke,

12. * Kirke på øya Kypros * Uten patriark siden 2005

_____________________________________________________________________________

Økumeniske råd og andre datoer:

0 år - jul

51 e.Kr. - Apostolisk råd

313 - Slutt på forfølgelsen av kristne

325 e.Kr. - 1. økumeniske råd i Nicea (om trosbekjennelsen og påsken)

381 - 2. økumeniske råd i Konstantinopel (om trosbekjennelsen)

431 - 3. økumeniske råd i Efesos

451 - 4. økumeniske råd i Chalcedon

553 - 5. økumeniske råd i Konstantinopel

680 - 6. økumeniske råd i Konstantinopel

787 - 7. økumeniske råd i Nicea (om ikoner)

988 - Dåp i Rus

1054 - separasjon av den romerske kirke

1517 Reformasjonen, Luther skilt fra den romerske kirke.

Rusdåp av prins Vladimir i 988 i byen Kiev.

P.S. Jeg håper denne artikkelen har bidratt til å forstå de viktigste forskjellene mellom den ortodokse kirken for ekte kristendom og andre kirker.

Evgraf Smirnov. Den kristne kirkes historie.

Thalberg. Den kristne kirkes historie.

5. Posnov. Den kristne kirkes historie.

6. Smirnov. Den kristne kirkes historie.

7. Kartashov. Den kristne kirkes historie.

Kartashov. De økumeniske råds historie.

9. Lebedev. Tiden for forfølgelse av kristne.

10. Lebedev. De økumeniske råds historie.

11. Lebedev. Tiden for separasjon av kirkene.

Kirkehistorie må studeres for at de trofaste barna skal kjenne sin mors biografi.

Perioder med kirkehistorie

Første periode. Tiden for forfølgelse av kristne: 34 - 313 år

Andre periode. De økumeniske rådenes æra: 325 - 787.

Tredje periode. 788 - 1054 Faller bort fra den vestlige kirken fra den ekumeniske ortodoksiens fylde.

1453 - Konstantinopels fall.

1517 - begynnelsen på reformasjonen.

Menneskehetens åndelige og moralske tilstand når det kommer til Kristi Frelserens verden.

Dette er det første århundret. Verden representerte ikke noe integrert, og besto hovedsakelig av hedninger.

Den hedenske verden av Middelhavet fra et filosofisk, kulturelt synspunkt ble først og fremst representert av grekerne og romerne.

Jøder. Det gamle testamente var lærer (skolemester) for det jødiske folket. Jødene visste at Kristus Frelseren skulle komme til verden. Denne forventningen nådde sitt høydepunkt innen det første århundre.

I 63 f.Kr. Romersk general Pompeius fanger Palestina og Judea. Disse statene ble innlemmet i Romerriket.

Tapet av politisk uavhengighet, som falt under det hedenske folks styre, påvirket veksten av selvbevisstheten til det jødiske folket.

Og det var forskjellige partier i Judea. For eksempel nevner evangeliet fariseerne (fromhetens ildsjeler, som nøye oppfyller forskriftene til den jødiske lov, trodd på de dødes oppstandelse) og saddukeerne (preget av interesse for hedensk, romersk kultur; trodde ikke på oppstandelsen av de døde). Et stort antall jøder var spredt, bodde i diasporaen. Innen Judeas grenser bodde omtrent 1 million jøder, i diasporaen - omtrent 5 millioner.

Den hedenske verden. Guddommelig forsyn forberedte den hedenske verden for adopsjon av kristendommen. For eksempel hadde gresk filosofi senere en klar innflytelse på kristen teologi.

For eksempel hadde stoikerne et slikt begrep om "apati" ("dispassion"). Dette begrepet ble adoptert i kristen litteratur, selv om det mottok et annet innhold - frihet fra lidenskaper.

Selv i hedensk filosofi er det et begrep om en person som et "mikrokosmos". Deretter omarbeidet kirkefedrene (for eksempel teorien Gregory) dette konseptet - "hver person er et stort kosmos som inkluderer resten av verden.

De teologiske skolene i Alexandria og Antiochia var i en viss avhengighet av de store hedenske filosofene: Aristoteles (Antiochia) og Platon (Alexandrian).

Apostelen Paulus kjente perfekt verkene til gamle greske filosofer, brukte deres verk og tanker i sine prekener.

Romerriket ble preget av religiøs toleranse (underlagt respekt for de romerske gudene).

Romerne hadde imidlertid en fiendtlig holdning til kristendommen. Dette skyldtes det faktum at slaverne ifølge lovene i Romerriket ikke kunne bekjenne seg til noen ny religion.

Fra et moralsk synspunkt var ikke den hedenske verden helt på høyde. Dette bekreftes av resultatene fra arkeologiske utgravninger (for eksempel i Pompeii).

I den hedenske verden var det en viss forventning om en "ny Augustus".

Kirkehistorien begynner vanligvis med en indikasjon på skillene som fakta faller inn av seg selv. Men i indikasjonen på avdelingene selv er det uenigheter mellom historikere. Faktisk er enhver inndeling i perioder voldelig i løpet av historiske hendelser og har bare en didaktisk betydning.

Sosialt liv er et så komplekst fenomen at en inndeling som lykkes i forhold til en fenomenorden viser seg å være upraktisk i forhold til en annen: en hendelse som utgjør en epoke i en fenomenorden har svært liten betydning i en annen. I tillegg er inndelingen ytterligere komplisert av det faktum at for mange sider av kirken

Noahs liv kan ikke indikere hendelsene som bestemmer dem. Derfor må man ikke lete etter knuter som fanger alle aspekter av kirkelivet, men å ta noen gjennomsnittsverdier. Slike verdier kan finnes: 1) i den indre siden av kirkens liv, og 2) i det ytre, i historien om forholdet mellom kirken og staten. Hvis det er mulig å vise tilfredsstillende knuter i forhold til disse sidene, kan inndelingen gjøres med suksess.

Hvis vi aksepterer at grunnlaget for å dele seg inn i perioder skal være en hendelse som introduserer nye prinsipper i livet, så kan hele historien bare deles i to avdeling: før reformasjonen og etter reformasjonen, om historien til det gamle-midten og det nye. Den eneste hendelsen som, kan man si, innførte et nytt prinsipp i det kirkehistoriske liv, må betraktes som fremveksten av protestantisme. I stedet for det gamle kirkesystemet, som er basert på de troendes underordning til kirken og reddet gjennom kirkelige institusjoner (sakramenter), setter reformasjonen de troende i et direkte forhold til Kristus og troen tar førsteplassen; begrepet "kirke" trekker seg tilbake i bakgrunnen, er evnen til å snakke om den usynlige kirken; konseptet om kirken er forenklet, hierarkiet er fullstendig ødelagt: det er latterlig å sammenligne protestantiske pastorer med ortodokse eller katolske prester, siden de ikke er mindre enn teologisk utdannede lekfolk valgt av et sogn eller samfunn ( Gemeinde ) uten kirkeinnvielse. Denne betydningen av reformasjonen ble for eksempel brukt av Rothe ( Rothe) og i samsvar med dette delte han kirkehistorien i a) katolikk før 1517 og b) protestant. Men reformasjonen, som var av så enorm betydning for Vesten, er ikke en slik hendelse for Østen. I tillegg resulterer denne inndelingen i en ekstremt lang første periode, og vi trenger et slags hvilepunkt: det er nødvendig med en inndeling i perioder i den katolske kirkes historie.

For å velge andre avdelinger å fokusere på, bruker de vanligvis historiedelingen med tre. periode: gammel, middelalder og nytt. Men det er fortsatt en tvist om grensene for disse periodene. Der den gamle historien slutter og den midtre begynner - forskjellige øyeblikk er indikert.

Hasse skiller perioder i kirkelivet når det gjelder forholdet mellom kirken og staten og deler historien inn i a) før Konstantin perioden da kirken levde sitt indre liv, b) etter Konstantin, da kirken fremmedgjorde seg fra seg selv og ble i et visst forhold til staten, og c) protestantisk perioden da kirken kommer tilbake til seg selv igjen. Men vanligvis settes grensen for den første perioden ytterligere, og Konstantin -tiden regnes som bare en grense som deler denne perioden i to halvdeler. Noen (Neander, Schaff, Baur, Müller, Loofs, Kraus) en slik grense anses å være styret Grigory V. Roman fra 590 til 604; andre (Kurtz, Zöckler, Alzog, Hergenröther, Funk) — Trull -katedralen 692 g; Gieseler - begynnelsen på den ikonoklastiske kontroversen (726); andre tar tiden til Charles W. som en slik milepæl, med fokus her enten på 800 (kroningen av Charles, Hase) eller på 814 (†, Guericke). Möller ) tror mellom gammel og middelalder mellomperiode mellom Gregory V. og 800, året for Karl den store kroning.

Inndeling etter utdanningsformer Kristent liv ( Bildungstormen ). Så den katolske forskeren Moler ( Mo hl er) foreslår følgende inndeling: a) først periode - kirken i den klassiske gresk -romerske formen - før Johannes av Damaskus og Boniface, de opplyste av de germanske stammene; b) andre — på tysk form fra VIII til XV århundrer. og c) tredje - fra slutten av 1400-tallet til i dag i form av gresk-romersk og germansk, i en form som representerer en syntese ( Verschmelzung).

Zöckler ) deler også historien inn i tre perioder: a) gammel, hvor livet finner sted antikk (gresk-romersk) form, b) medium, hvor livet går delvis i bysantinsk, del av Germansk-romansk form, og c) ny - kirke i moderne livets struktur. På samme tid, den gamle han deler perioden i to perioder: 1) ecclesia pressa eller tiden for forfølgelse, martyrperioden (100-323) og 2) statskirken, tiden for triadologiske og kristologiske tvister (323-692). Middelalderen deler seg allerede i tre perioder: 1) middelaldersk forformasjon ( Vorbildung ) (692-1085), før Gri-

Goria VII, 2) middelalderens storhetstid, (1085-1303), fra Gregory VII til Boniface VIII ( Ausbildung , utdanning) og 3) nedgangstiden (1303-1517), fra Boniface VIII til reformasjonen, tidspunktet for nedbrytning av middelalderformer og fremveksten av nye former ( Durchbildung ). Ny periode begynner med innføringen av teser (1517) og deler den inn i tre perioder: 1) før Westfalenfreden (1517-1648), Reformasjonens Grundlegung, 2) 1648-1814, en overgangstid, selvdyping og spiritualisering av reformasjonen og 3) perioden fra 1814 - tiden for kampen mot indre antikristendom og energisk (misjonær) handling på det ytre.

Kurtz skiller to faser i utviklingen av kristendommen: A) utviklingen av kirkelivet i antikk-klassisk form og B) på tysk skjema. Den første (A) blir brakt av ham til 1453 og er delt inn i tre perioder: 1) til 323, 2) fra 323 til 692 og 3) fra 692 til 1453. Andre (B), fra IV -tallet. fram til i dag er den delt inn i to avdelinger med de mest private underavdelingene: a) kirken i middelaldersk-germansk form, frem til 1517, og b) kirken i moderne germansk form. Kurtz sin ordning kan representeres som følger:

Dermed går divisjonene 1,2,3 B her parallelt med divisjonene 2,3 A. En slik inndeling representerer åpenbart ikke en reell korrekt inndeling.

Dermed er spørsmålet om begynnelsen av midtperioden så kontroversielt at Kurtz er tilbøyelig til å gjenkjenne to parallelle samtidige strømninger: en som tilhører den gamle perioden, den andre til midten ( respektive ny). Denne ideen er naturlig og rettferdig, men for arkitektonikken i divisjoner er den ekstremt upraktisk, og reagerer nesten på benektelse av deling etter perioder.

Faktisk med det angitte skillet mellom kirken i former for klassisk liv og ikke-klassisk, dvs. hverdagen

Gresk-romersk og romano-germansk, spørsmålet oppstår fra hvilket øyeblikk vi bør vurdere starten på nye ikke-klassiske former. Fremveksten av de romano -germanske folkene er veldig tidlig: året 378 erklærer høyt at germanske folk eksisterer - klare. I mellomtiden bestrider noen historikere dette poenget og hevder at det er nødvendig å lede den første perioden i klassiske former til Romerrikets fall, andre - opp til Council of Chalcedon. Men det kan knapt innrømmes at den germanske nasjonaliteten allerede hadde skapt en spesiell form, som skulle endre den klassiske formen. Inndelingen til katedralen i Chalcedon er også mislykket. IV Ecumenical Council, i likhet med Nicene Council, hadde sin fortsettelse, etter at det var tvister om dens betydning og selve spørsmålet ble endelig avgjort på VI Ecumenical Council, som kan settes i analogi med II. Det er ikke lett for Vesten å trekke grensen mellom de to periodene på grunnlag av endringen fra klassiske former til romano-germanske. Unødvendig å si om øst, fordi imperiet forestilte seg at det var romerriket. Fra vestlige historikeres synspunkt er det ganske forståelig å fremsette konvertering av de romano-germanske folkene til kristendommen. Men jeg må angi en slik hendelse som ville ha betydning, både for øst og for vest, og som ville utgjøre grensen mellom og II -perioden.

Et forsøk på å forstå spørsmålet om inndelingen av kirkehistorien i perioder ble gjort i 1887 av en protestantisk pastor Wolff (Zur Zeittheilung der Kirchengeschichte at Zeitschring für kirchliche Wissenschaft und kirchliches Leben1887). Han stiller et krav i forhold til epokene om at hvis de ikke representerer nye prinsipper, så bør de i det minste tas fra det innerste livet, ikke utenfra, og fremstilt det av progressive fenomener, men på ingen måte regressive; de må derfor representere positive verdier, ikke negative.

Men dette er posisjonen om at delingsprinsippet ikke skal være et faktum utenfor kirken, men en hendelse i selve kirkens liv og dessuten en slik hendelse der kirken går inn på et nytt stadium i utviklingen (øyeblikk fremgang), sterkt ganske negativ, som en protest mot falske overskrifter enn den positive siden. Fra det protestantiske synspunktet er reformasjonen selvfølgelig god og fremgang;

En veldig stor intern hendelse i kirkelivet - reformasjonen vil skje fra alle andre synsvinkler. I protestantens øyne er det positive øyeblikket i reformasjonen (nytt stadium) sterkere enn det negative (splittelse, brudd i den vestlige kirke); det er naturlig for en protestant å presentere saken på en slik måte at den romersk -katolske halvdelen av den vestlige katolske verden ikke klarte å utvikle seg, falt bak og falt bort.

Men det er ikke så lett, fra dette synspunktet, for en protestant å motivere begynnelsen av midtperioden. Å avvise slike grenser som 800 eller 813 (snevt politisk øyeblikk), som Bonifaces virksomhet (for øyeblikket er det rart å snakke om den tyske utdanningsformen; dessuten var Boniface, som gjorde tyskerne slaver til Roma, nettopp mot denne spesielle formen ), selv generelt, som en endring i den eldgamle utdanningsformen fra tysk-romansk (for a) Bildungsform er i sin natur et produkt kultur, ikke et faktum indre kirke liv, og b) middelalderen, intelligente mennesker forestilte seg å være sanne etterfølgere av den klassiske utdanningsformen, så på Aristoteles som prekursor Christi i naturalibus, og hadde ikke til hensikt å skape en ny utdanningsform), tar Wolff på en slik grense 858, inngangen til stolen til pave Nicholas I, for "pavedømmet er utvilsomt den dominerende kraften i middelalderen, og bestemmer løpet av utvikling, "" det sentrale punktet for kirkeutvikling ", og Nicholas dukker opp med sterkt uttalt tilbøyeligheter fra en middelaldersk pave (hans referanser til pseudo-isidoriske dekretaler). Så divisjon er basert på divisjon kirker . Men dette er et negativt øyeblikk, og selv om vi antar at østkirken ikke klarte å rive det "nye prinsippet" (den fremvoksende middelalderske papismen), falt bak og falt bort, er det fortsatt ikke lett for en protestant å påpeke et positivt øyeblikk, virkelig progressiv siden siden selve reformasjonen består nettopp i en negativ holdning til dette "nye prinsippet" og derfor rettferdiggjør nettopp det østlige kirke: begynnelsen på ytterligere divisjoner er imidlertid hentet fra hendelser fra livet til vestlig kirken og den østlige kirken blir ignorert 1). Dermed, i stedet for presentert

1) Avdelinger i den andre perioden: 1) 858-1048, fra Nicholas I til Leo IX;

Ingen logisk begynnelse av divisjon, det viser seg en enkel triumf av et utelukkende vestlig synspunkt. Og dette vitner om at forsøket på å gi en virkelig kirkelig inndeling har mislyktes.

Vi må avsløre begynnelsen på divisjonen a) mer beskjeden (logisk), men b) østlig når det gjelder synspunkt. a) Inndelingen kan være basert på et faktum både eksternt (politisk) og negativt i betydningen, men et faktum av utvilsomt betydning, konsekvensene av disse ble reflektert i kirkens senere liv. Derfor separasjon av kirker — uten å fargelegge den med positive, progressive toner - kan angis av determinanten for midtperioden, b) Fra det østlige synspunktet må valget gjøres mellom to separasjoner fra kirken: aa) falle bort fra den østlige monofysittenes kirke og bb) faller bort fra den vestlige kirker fra øst.

Alvoret til dette andre faktum (bb) kan ikke bestrides. 1) Etter å ha falt fra den katolske enheten, forberedte monofysittene for seg selv den elendige situasjonen de er i nå. 2) Dette fallet svekket den østlige kristne verden, som så trengte en konsentrasjon av krefter for å avvise den ytre fienden (islam). Men 3) etter fallet erklærte monofysittene seg ikke for å være den spesielle originaliteten i sitt historiske liv, og dette svekker selvfølgelig betydningen av selve det faktum at de ble skilt fra historisk vitenskaps synspunkt. Tvert imot, 1) den vestlige kirke, nettopp etter at den falt fra, uttrykte med all klarhet trekkene i dens historiske liv. 2) Det å falle bort var veldig viktig i konsekvensene for den vestlige kirken: det er nå at det latinske patriarkatet, som ikke ble temperert i sine ambisjoner av de østlige patriarkenes autoritet, har utviklet seg til et kirkelig monarki - pavedømmet og det beste representanter for den vestlige kirke har mistet den moralske støtten som

2) 1048-1378, fra Leo IX, der delingen av kirkene endelig fant sted, til begynnelsen av det store pavelige skisma, pavedømmet, og 3) 1378-1517, pavedømmets tilbakegang. Divisjoner i den tredje perioden: 1) 1517-1648, installasjon ( Ausbildung ) den evangeliske kirken; 2) 1648-1817, fra freden i Westfalen til den prøyssiske union, svekket ( Nachlassen ) religiøs bevissthet; 3.1818 - x, spenning ( Wiedererwachung ) kirkelig tro. Og periodens generelle kjennetegn: I - "perioden i den forente kirke", II - "pavedagens periode", III - "perioden med den evangeliske kirke."

Tidligere fant de noen i kirkelig fellesskap med medlemmer av den østlige kirken med samme sinn (jf. Fellesskap av Dominic, patriark av byen, med Peter, patriark av Antiokia i 1054). 3) Den vestlige kirkens fall var veldig viktig i konsekvensene for den østlige kirken. Denne inndelingen er desto mer trist, jo svakere ble den motivert. Monofysittkirken er atskilt fra oss med kjetteri, mens den vestlige er bare et spesielt (pavelig, før Vatikanstyret) system (siden dommen om Filioque svinger). Og foreningsforsøkene til Comnenos og Palaeologus forble imidlertid fruktløse, og fakta som det latinske riket i Konstantinopel fra 1204 og det tyrkiske imperiet fra 1453 - denne frukten og en indikator på likegyldigheten eller fiendtligheten til den vestlige kristne verden mot Ortodoks øst, må tilskrives konsekvensene av 1054, og tydelig tale om alvorlighetsgraden av denne hendelsen for den østlige kirken.

Så, brudd på den vestlige kirken fra øst (bb) er det en hendelse av større historisk betydning enn avvisningen av monofysittene (aa). Den første skulle sette grensen mellom den gamle og den midterste perioden, og ikke den andre.

Men på grunnlag av denne viktige erkjennelsen av atskillelsen mellom kirkene i øst og vest, kan vi ikke bestride det faktum at fra et vitenskapelig og østlig synspunkt og faktum monofysittavdelinger fra katolisitet, nemlig epoken til VI økumeniske råd, kan vellykket settes som en epoke mellom to perioder. Hvis den første grensen er viktig i forhold til fremtiden, så har den andre verdien i forhold til fortiden, siden den lukker hendelsessyklusen.

Og fremfor alt er denne linjen grensen til en spesiell scene i dogmehistorie. Det er en kjent historisk parallellitet mellom stadiene av triadologisk og kristologisk. Det første økumeniske rådet (325) løser det triadologiske spørsmålet, det andre (381) fullfører det etter en lang rekke historiske svingninger i mellomtiden (mellom 325 og 381), og etter å ha fastslått den uigenkallelig universelle betydningen av den nikenske troen, elimineres selve interessen for det ariske spørsmålet ... Historisk sett dukket arianismen opp som en fraksjon, som i fremtiden skulle forsvinne i katolisitetens barm, og den allerede modne kristologiske striden ble erstattet av den triadologiske tvisten.

(Apollinarisme). I det kristologiske stadiet IV er det økumeniske rådet (451) historisk det samme som det første i det triadologiske, og VI (680-681) er det samme som det andre. Council of Chalcedon løste det kristologiske spørsmålet, Konstantinopel III - fullførte det, etter en lang rekke nøling, kompromisser, fagforeningseksperimenter med monofysittene, og etter å ha etablert den uigenkallelige autoriteten til den kalcedoniske ὅρος "a (" trosbekjennelse ") og forklaring av betydningen mot monofysitt-triksene, etablerte grunnlaget for senere holdninger til monofysittene. Dogmet om Gud-mennesket ble avklart; reaksjonen i Philippica (711-715) var et helt flyktig fenomen . Basert på VI Ecumenical Council, ble resultatene av eksperimentene oppsummert teologisk tanke i "'Εκδοσις ἀκριβής τῆς ὀρθοδόξου πίστεως ("En eksakt erklæring om den ortodokse troen") St. John Damascene. Det påfølgende økumeniske rådet (787) behandlet ikke lenger det kristologiske spørsmålet. Monofysittkirker har ikke opphørt å eksistere den dag i dag, men i 681 ble de historisk klart - i deres herdede, etablerte fremmedgjøring fra katolisitet; de har allerede levd gjennom tiden for den største dogmatiske energien.

Men denne milepælskarakteren til det sjette økumeniske rådet ligger ikke i det eneste dogmatiske området: også på andre måter dukket kirken opp i 681 med visse funksjoner i fremtiden i ansiktet. - Start fra eksternt henne sprer seg. Hvis i 451, under press fra den tyske arianiserte styrken, var både det gresk-romerske riket og den katolske kirke begrenset i volum (under vandalernes åk ble makten til den strålende afrikanske kirken Kyprian og Augustinus brutt) , da var dette 451 året, året for Council of Chalcedon, også et år det katalauniske slaget, da horder av barbarer ble kastet tilbake av imperiets tropper; og katedralen fant sted etter denne politiske suksessen, da selv utvidelsen av kirkens grenser kunne trekkes i perspektiv. Tvert imot, begynnelsen på monotelisme faller under regjeringstiden til Heraclius, denne alvorlige siste opplevelsen av forening med den utbrytende monofysittregionen, og år 662, tiden for Hijra, islams første glød, er en forutanelse om at den friske araberen nasjonen kommer til stedet for den persiske staten ødelagt av Heraclius. . I 681 var det faktum om de arabiske erobringene blitt klart nok: Muhammadanerne hadde blitt en fast fot i Egypt og Syria; under åket til disse erobrerne ble det normale kirkelivet i disse gamle kirkene undertrykt.

Stian territorier; ved VI økumeniske råd for patriarkatet i Alexandria og Jerusalem er som sedes vacantes ("Tomme prekestoler"), dvs. som kirker som midlertidig har opphørt sin normale historiske eksistens; og patriarkatet i Antiokia blir kunstig erstattet (patriarken i Antiokia blir valgt og ordinert og bor i Konstantinopel), og faktisk dukket det ikke opp en eneste biskop fra Syria (med unntak av Kilikia og Isauria), så vel som fra patriarkatene i Alexandria og Jerusalem. Dermed er østkirken ved VI økumeniske råd begrenset av grensene til ett Konstantinopel -patriarkat - et faktum som er viktig for intern orden østkirken. På den annen side, den vestlige kirken er her - for en stor del - utenfor det gresk -romerske riket, som en kirke blant germanske nasjoner, trekker den mot sentrum - paven og deler den pretensiøse oppfatningen av denne sistnevnte ved rådet for første gang universelt hørt (den romerske kirken "nunquam a via veritatis in quarlibet erroris parte defluxa est») Og mottok et universelt svar (i form av et anathema til pave Honorius som forkjemper for kjetteri). Dette er også fremtidens skygger. Imidlertid ga VI økumeniske råd også (indirekte) bistand til den romerske innflytelsen: på grunnlag av selve rådet (700 e.Kr.) fant gjenforeningen med Roma av kirkene i Nord -Italia sted, som brøt nattverd under striden "ca. de tre kapitlene. "

Følgelig kan 681 også tjene som en epoke for begynnelsen av middelalderen. Imidlertid tiltrekker Photius tiltredelse til See of Constantinopel (857) og den påfølgende separasjonen av de østlige og vestlige kirkene oss enda mer direkte foran styrken som satte tonen i middelalderen - et tap enda mer alvorlig enn avsetningen av monofysittene.

Her må du velge mellom inndelingen av kirkene under Photius. og Kerullaria . Som kjent holder Smirnovs lærebok den siste datoen. Men det kan ikke sies å være sant. Separasjon av kirker på XI -tallet. den bysantinske keiseren og den tidens kristne ville ikke, og hvis det skjedde, var det bare fordi den var moden på forhånd. Ikke bare i øst, men også i vest ønsket ikke å gjenkjenne denne inndelingen: Vestlige teologer, som forklarte tilstedeværelsen av ordene: "κύριε

έλεησον , Χριστέ ἐλέησον "I sine ritualer beviste de at grekerne og latinerne holder seg til den samme ortodokse troen. Hvis du i mellomtiden ser på forrige periode, viser det seg at fellesskapet mellom vestlige og østlige kirker ikke var sterkt. Navnet på paven under Kerullarius ble ikke nevnt under gudstjenesten, og hvis kommunikasjon fant sted, ble det forårsaket av egoismen til keiser Konstantin IX Monomakh. Etter å ha mislyktes i intervensjonen i kirkesaker, truet han med å appellere til paven. Men ingen i øst ønsket å anerkjenne autoriteten til denne sistnevnte; og Roma selv, som på den tiden var under det såkalte pornokratiets styre, kunne ikke blande seg i østens anliggender; han hadde ikke tid til det. Hvis det sies at den vestlige kirke, ikke behersket av en allianse med øst, raskt fulgte avvikets vei, så er det en betydelig mengde nyfortolkning. Mens regjeringen om pornokrati fortsatte i Roma, var pavene ikke klare reformen, og først fra Leo IXs tid begynte en rekke paver så energiske at de, etter å ha sikret seg samtykke fra de tyske herskerne, og da, da det ble upraktisk, å gå i kamp med dem, gjennomførte en rekke reformer i kirkelivet. Til slutt er det tilstrekkelig å si at det ble funnet mange viner bak den latinske kirken under Kerullarius, men hovedanklagen - Den hellige ånds lære - ble utelatt, og dette aspektet er upraktisk for å erkjenne betydningen av æra i tiden av Michael Kerullarius.

Det er en annen sak hvis vi reiser spørsmålet om inndeling av kirker under patriarken Photius. . Her har vi å gjøre med en epoke i riktig forstand. Her introduseres en ny, solid begynnelse, som bestemmer arten av forholdet mellom øst og vest.

I alle sammenstøtene før Photius viste den vestlige kirken entusiasme, og østkirken reagerte ikke alltid "på galningen i galskapen" eller reagerte ikke engang i det hele tatt. Riktignok trodde selv Basil den store å gi et skikkelig svar til Vesten i pave Damasus 'person til hans latterlige påstander, men av kristen fred ble han ikke oppfylt sin intensjon. Fra den latinske siden var det krav og en keiserlig tone, og fra den greske siden var det lydigheter. De trodde, av falskt forstått broderkjærlighet, å beholde både sannhet og fred. Sannheten ble observert, men verden var falsk. Det viste seg alltid at sannheten

Var på den romerske siden. Hvis du ikke ser på fakta, men på ord, virker saken som om pavene var ubegrensede herskere i kirken og deres makt over øst var overveldende. Denne unnvikelsens ånd kjennetegner østens generelle holdning til pave Damas. Celestine tok en upassende tone på det tredje økumeniske rådet, men mottok et høflig tilbakekall.

Katedralen i Chalcedon er et mer karakteristisk fenomen. Spørsmålet om å gi visse rettigheter til patriarken i Konstantinopel er allerede modent. Selv om disse rettighetene ble gitt av det andre økumeniske rådet, ignorerte pavene dette tidligere. Da dette spørsmålet ble reist, spilte legatene en hel parade med dører som smalt, gikk ut og så videre. Burde ha lest pavens instruksjoner. Denne instruksjonen var fast, men latterlig. Hvis fedrene til katedralen ikke var en stokk rystet av vinden, men var lik de afrikanske fedrene, hadde saken endt med sannhetens seier. De ville ha slått tilbake, noe som ville ha blitt liggende i pappas minne lenge. Til slutt satte øst det på egen hånd, men i brevene mot vest ble det ikke uttalt at saken om Konstantinopels rettigheter faktisk var en orientalsk sak, og paven bekymret seg ikke minst. Tvert imot, det ble skrevet at legater gjorde en feil og protesterte mot Canon 28 i rådet, siden apostolisk sjef selvfølgelig ville glede seg over Konstantinopels fremvekst, og saken generelt ble overlatt til pavenes skjønn, og pavenes skjønn var at patriarken i Konstantinopel ikke var opphøyet.

Den videre historien til forholdet mellom Roma og Konstantinopel kjennetegnes med den samme karakteren. Her dukker det akakiske skisma opp på scenen. Historien til dette skismaet endte som kjent med at østkirken fordømte kjetteriet uten at den romerske kirke og den sistnevnte gjenopprettet fellesskapet med øst. Ortodoksiens triumf hadde allerede funnet sted da de romerske legater (519) kom for å seire denne ortodoksien. Hva har de oppnådd? - ydmykelse av Konstantinopel. De krevde at de ortodokse krigerne, Euthymius og andre, skulle slettes fra diptykene, med den begrunnelse at de etterfulgte Akakius, og grekerne var enige, men igjen på sin egen måte. Fedrene ble slettet fra diptykene, men de ble inkludert i martyrologien, i kalenderen, og er nå hedret som hellige. Og det har alltid vært slik. Når

Det ble stilt krav fra vest, grekerne tenkte ikke på å avvise, men inngikk et kompromiss. Adrian markerte seg også ved VII økumeniske råd. Han kom med et rop og krevde retur av patrimonias hentet fra Roma av keiseren, og reiste også et gammelt spørsmål angående tittelen οἰκουμενικός , men grekerne gjorde ingen innvendinger her heller, men utelatt i den greske oversettelsen av Hadrians epistler med krav som var upraktiske for lesing i et råd.

Photius beviste at han ble skapt av et annet metall. Han hadde vært mer rett foran historien hvis han hadde tatt den riktige tonen med en gang, men først holdt han seg også til tradisjonell politikk. Men da pave Nicholas inntok en fast posisjon og dessuten, fra hans synspunkt, riktig, da han kalte Photiusλαϊκός og νεόφυτος Photius innså at nå ikke var tiden for å tenke på kompromisser, men tiden for å tenke på kampen. Sant nok kom Photius til tronen i løpet av Ignatius 'liv. Men denne omstendigheten kunne ikke tjene som en hindring. Ignatius kunne med tilbakevirkende kraft erklære et frivillig avslag. Men et annet spørsmål er da Photius ble kalt en lekmann og en konvertitt. Selv på det syvende økumeniske rådet mot Tarasius hadde de romerske legater mot til å innvende at han umiddelbart ble hevet fra en lekmann til patriarken. Østkirkens historie utviklet seg på en slik måte at slike fakta ble oppdaget oftere enn i Vesten, og hun måtte forsvare denne praksisen, men Østlandet ga etter, og på insistering fra Vesten ble det satt en regel ikke å utnevne patriarker blant lekfolk. Men denne regelen ble forbigått. Så for eksempel var Nikifor en lekmann. Under Photius ble imidlertid dette spørsmålet reist rett ut. Fra det kanoniske synspunktet kunne Photius ikke svare paven; så gikk han selv til offensiven og reiste spørsmålet om den romerske læren om Den hellige ånd var uriktig. Den modige måten Photius og generelt hans regjeringstid og forsøket på å dele kirkene er preget av en prinsipiell uttalelse av spørsmålet - nemlig at den greske kirken går til offensiven, reagerer ikke med buer, men med slag, og dette ga en sterkt inntrykk i Vesten.

Dermed må tiden til Photius betraktes som et vendepunkt i forholdet mellom øst og vest. Retten til å se begynnelsen på middelalderen her ligger i det faktum at endringen i østkirkens stilling i forhold til den vestlige, tidligere defensive

Noah, fra nå av offensiv , fant sted under Photius (867), og dogmatisk forskjell ( Filioque ), som et motiv for separasjon, ble indikert av Photius. Riktignok skjedde ikke selve splittelsen med Vesten på den tiden, men sidene var allerede definert, ifølge hvilken man kan konkludere med at kirkelivet nå vil flyte innenfor nye grenser. At kort tid etter endret den polemiske tonen seg - saken endret seg ikke i det hele tatt: etter at pave Johannes VIII kom inn på forskjellige ikke -enheter den pavelige tronen, og da en verdig person, Leo IX, kom inn, var det en siste pause mellom kirkene.

Hvis du stiller spørsmålet om kirkens yttergrenser, da er dette spørsmålet allerede avklart. Volumet i den østlige kirken på tidspunktet for Photius ble endelig bestemt av grensene til patriarkatet i Konstantinopel. Men samtidig er en karakteristisk omstendighet at denne tiden var en utviklingstid misjonsarbeid Saints Cyril og Methodius, som så å si representerer veien ut av østkirken fra den begrensede posisjonen til det greske patriarkatet.

På dogmatisk grunn, Som allerede nevnt avslutter det sjette økumeniske rådet en lang kristologisk kontrovers - dogmet om to testamenter ble definert. Så kommer den ikonoklastiske æraen, som tilsynelatende ikke har noen forbindelse med den forrige æra, og spørsmålet melder seg: bør ikke det sjette økumeniske rådet anses å avslutte antikken? Imidlertid må det syvende økumeniske rådet tilhøre en jevn gammel epoke. Men på tidspunktet for Photius skulle spørsmålet om ærverdighet for ikoner betraktes som fullført, og fra dette synspunktet mottok kirkelivet på tidspunktet for Photius en helt bestemt fysiognomi. Deretter den femte-sjette Trull-katedralen i disiplinreglene og ritualer var av stor betydning i historien til den greske kirken; i dem er det en merkbar tendens til å isolere seg fra andre kirker og i henhold til ritualet, og å se på andres ritualer som noe kritikkverdig. Her, ved Trulli -katedralen, ble det påført ritualene i den armenske kirken flere slag og den romerske kirken ble rørt; det var et forsøk på å reise spørsmålet om sølibat. På tidspunktet for VII økumeniske råd hadde forholdet mellom den greske kirken og Vesten i denne forbindelse allerede blitt tilstrekkelig bestemt.

Selve Photius -saken er imidlertid ikke så radikal at den regnes som revolusjonær. Hvis vi tar hensyn til hvordan den gamle kirken levde i fellesskap med Vesten, vil vi se at denne fellesskapet var ganske fiktivt: det var hyppige pauser i verden og det var lite nattverd. Dermed brakte delingen av kirkene ikke noe nytt, radikalt; den greske kirken fortsatte å leve, slik den hadde levd før, et helt særegent liv; først nå fikk hun den moralske retten til å ignorere alle påstandenes påstander fullstendig.

I tillegg til uenigheter om begynnelsen av den andre (middelalderske) perioden, er forskere ikke enige med hverandre i året den begynner andre avdeling i den første perioden. I hovedsak er inndelingen av den første perioden i halvperioder klar. For ikke å legge merke til at Konstantin V.s regjeringstid utgjør en epoke i kirkehistorien, må man bli født blind. Spørsmålet kan bare angå en mer presis indikasjon på året innenfor Konstantin den stores tid. Valget må gjøres mellom år. 311, 313, 323 og 325. Vanligvis stopper det ved 313, tidspunktet for Edikt i Milano. 323, året for Konstantins seier over Licinius og etableringen av Konstantins eneveldighet, er det angitt ( Kurtz, Zöckler ) fordi først nå kirken faktisk har sluttet å være ecclesia pressa slik den forble i øst under Licinius -regimet. Men under Julian var hun det igjen ecclesia pressa ; derfor er år 323 ikke slutten fra dette synspunktet. 311, da ediktet til Galerius om religiøs toleranse ble utstedt, er dette selvfølgelig begynnelsen på slutten, men religiøs toleranse ble gitt ganske listig, de invita frivillig , og kan bli tatt tilbake uten å oppheve ediktet av 311 i 313, tidspunktet for Edikt i Milano, er det en sann prinsipiell slutt på situasjonen ecclesia pressa , og derfor en skikkelig start for andre halvdel av første periode.

Stemmer som heves mot en slik inndeling er imidlertid ikke blottet for teoretiske grunnlag. Uansett ligger Edikt i Milano i periferien av kirkelivet, og berører bare kirkens forhold til staten og har bare en forbigående betydning. I de siste årene av hans regjeringstid stod ikke Konstantin V. i forholdet til kirken på grunnlag av Edikt i Milano. Sistnevnte ga bare religionsfrihet, men erklærte ikke kristendommen for staten.

En gavegivende religion. Men det kan neppe være tvil om at Konstantin V. etterlot barna sine et imperium med kristendommen som den dominerende religionen. Derfor anser noen at året 325 er grensen for den første halvperioden, året for det første økumeniske rådet ( Wolff ). Det 325. året er en strengt kirkelig dato, men ifølge innholdet i den dogmatiske tvisten faller det midt i det triadologiske stadiet og vurderes utenfra (første økumeniske råd) det avhenger av en av de tidligere datoene (politisk). Det første økumeniske rådet har ikke bare kirkelig betydning, men også statlig betydning; kirken vet bare om seg selv hvordanἐκκλησία καθολική, ikke som οἰκουμένη (orbis terrarum ). Han, det første av de økumeniske rådene, begynner en epoke, men hvis vi husker på avgjørelsene hans, fortsetter han bare det som ble gitt av forrige tid. Den dogmatiske læren om Den hellige treenighet ble vurdert selv i perioden før Konstantin V., og rådet i 325 talte sitt ord om dette dogmatiske spørsmålet på en slik måte at det nikenske svaret ikke kan anses som endelig. Det faktum at kirken vår ikke har nikene, men det såkalte nikene-Konstantinopel-symbolet, viser at en ny utgave av den samme utstillingen var nødvendig for at nettopp dette spørsmålet skulle få den siste dogmatiske oversikten. Dermed er den foreslåtte datoen ikke mer praktisk enn 313 -datoen.

Apostolisk periode Jeg anser det ikke som relevant for kirkehistorie. Man kan snakke om ham enten mye, for å belyse hver side og enhver sak i denne perioden av kristen historie, eller veldig lite. I det første tilfellet vil ensartethet og proporsjonaliteten i presentasjonen av historien bli krenket; i det andre vil en utilfredsstillende og uklar presentasjon av de viktigste hendelsene i vår historie bli oppnådd. Videre må det innrømmes at Den hellige skrift noen ganger gir svært liten omtale av den historiske situasjonen: for eksempel å finne ut posisjonen til så små enheter som Kolosserne, er det ikke tilstrekkelige data i Den hellige skrift; å nøye seg med generelle konklusjoner alene ville være å gi en for kortfattet og fargeløs presentasjon.

Metropolitan Philaret tilskriver denne perioden bibelhistorien, og dette er sant av mange grunner. Kirkehistorien har allerede mye eget materiale. I tillegg har den bibelske historien sin kilde

Inspirerte bøker som vi tror på; Som en konsekvens fratas vi retten til å gjennomføre en kritisk undersøkelse av kildene til bibelhistorien med samme frihet som studiet av kildene til senere historie. Temaet bibelhistorie er veldig spesielt og har spesiell betydning. Den apostoliske perioden er spesielt forskjellig fra de som ble behandlet i kirkehistorien ved at problemene som ble behandlet i denne perioden var av grunnleggende betydning, og deres løsning var uigenkallelig. Vi er så vant til å godta utfallet av disse avgjørelsene som gitt at den grunnleggende viktigheten av selve problemene overgår vår oppmerksomhet. For eksempel svarer avgjørelsen fra det apostoliske råd om spørsmålet om hvorvidt jødiske ritualer er obligatoriske for hedenske kristne, om spørsmålet i historien om kristendommen bør være en uavhengig verdensreligion eller slutte seg til jødiske sekter. På den annen side kan punktene som den apostoliske perioden grenser til andre kirkeperioder, bare forstås ved å belyse kirkehistorien. For eksempel, uansett hvordan vi prøver å gjenopprette bildet av den hierarkiske strukturen til den apostoliske kirke bare på grunnlag av Den hellige skrift, må vi absolutt ta hensyn til resultatene som påfølgende kirkehistorie presenterer, og tenke på det i lys av den . Dermed tar vi lerretet for dette verket fra kirkehistorien, og ikke omvendt. Protestantiske lærde som ikke ønsker å låne opp, representerer den administrative hierarkiske strukturen i den apostoliske tiden - etter eget skjønn. Dette forklarer hvorfor Det nye testamentets historie tar en tredjedel av kurset i den protestantiske kirkens historiebøker.

Dermed synes den apostoliske perioden å være veldig viktig, så hvis du studerer den, må du studere den i veldig lang tid. Deretter er den apostoliske perioden nært knyttet til den bibelske historien, for den bruker en kilde som utelukker all korrektur, siden vi her står overfor slike spørsmål som apostlene selv har gjort opp med for alltid. Det er derfor, når vi presenterer kirkehistorien, anser vi det som vår oppgave å presentere bare slike hendelser som ikke finner sted i Bibelen.

Denne læreboken, History of the Christian Church, er basert på den berømte læreboken til erkeprest Peter Smirnov, History of the Christian Church, 1903. Læreboken vår ble skrevet i 1989 for studentene ved Russian Church Gymnasium ved Temple of All Saints Who Shone. i det russiske landet i Burlingame, California.
Voksne kan også bruke boken. For dem vil det være en oppsummering av History of the Christian Church. På slutten av boken er det en bibliografiavdeling, samt adresser hvorfra disse bøkene kan abonneres.

Programmet i henhold til Guds lov i Burlingame er det samme som i "Russian Church Gymnasium of St. Cyril and Methodius" ved Cathedral of Sorrows i San Francisco og i prestegjeldet "St. Intersession School "ved Church of the Intercession of the Most Holy Theotokos i Palo Alto. Alle tre skolene ligger i San Francisco -området. Programmet, med mindre endringer, er i utgangspunktet det samme som det var på russiske skoler før 1917, og i utlandet har det overlevd den dag i dag:

Klasseskolealdersang. Karakter 8 1 ave. * 2 I alle 3 ave -klasser: 9 2 ave. * 3 Bønner, tolv høytider og 10 3 ave. * 4 Guds lovs bud 11 1 5 Gamle Testamentet 12 2 6 Det nye testamentet 13 3 7 Tilbedelse 14 4 8 Den kristne kirkes historie 15 5 9 Den russiske kirkes historie 16 6 10 Katekisme 17 7 11 Apologetikk 18 8 12 Moral (* pr. - Forberedende klasser) Dermed undervises den kristne kirkes historie i 4. klasse av gymsalen; etter Det gamle testamente, Det nye testamente og guddommelig tjeneste.

Dette programmet ble designet for russiske skoler i ortodokse Russland, der hele landet ba, gikk i kirken og fastet. Det er sant at det nylig var fram til 1917 avvik, men i utgangspunktet var det et ortodoks land. Livet i et slikt land skapte russiske mennesker med kristne karakteregenskaper, med et ortodoks verdensbilde og ortodoks i ånden. Guds lov som barna vedtok på skolen var bare en teori som barna allerede kjente fra deres personlige erfaring og fra deres liv.
Nå er alt helt annerledes. Russere i utlandet bor i land som ikke er ortodokse og i noen tilfeller ikke engang er kristne, og hvor de ortodokse er i mindretall. Selve livet må legges til dette programmet. Derfor er det i alle klasser, parallelt med programmet, fortsatt samtaler om følgende emner: (1) Kirkeår, (2) De helliges liv og (3) Moderne liv.
Samtaler om temaet "Kirkeår" dekker de viktigste høytidene og fastene gjennom året. Livsstilen til ortodokse kristne og kirkeåret de alle deltar i, krever å forklare barna hva som skjer i kirken og hvorfor.
Samtaler om de helliges liv dekker liv og gjerninger til de mest kjente helgenene. Hver disippel burde kjenne livet til sin helgen.
I samtaler om temaet "Moderne liv" snakker de om hverdagslige fenomener som våre ortodokse barn møter og hvordan de skal forholde seg til dem.

Ved sammensetningen av denne læreboken ble følgende lærebøker brukt: (1) History of the Christian Church i utgivelsen av Russian Church Gymnasium ved Cathedral of Sorrows of Sorrows i San Francisco (1956), (2) History of the Church, Handbook for Parish School, Montreal (1968 g.) og (3) Erkeprest Peter Smirnov History of the Christian Orthodox Church (1903). De to første lærebøkene er basert på læreboken til erkeprest Peter Smirnov. I vår lærebok, i tittelen på hvert kapittel, er nummeret til det tilsvarende kapitlet fra Smirnovs bok gitt i klynger.

Fødsel

INTRODUKSJON

Kristendommen har hatt en gunstig effekt på hele verden. Den hedenske verden - der makt, rikdom, stolthet, grusomhet, moralsk tålmodighet rådet - ble gradvis gjenfødt under påvirkning av kristendommen. Hovedverdiene var godhet, kjærlighet, barmhjertighet, beskjedenhet, tilgivelse, moralens renhet. Kristendommen påvirket hele livet til en person, alle grener av hans komplekse liv og vasket alt og alle. Kristne regler og normer for livet har blitt grunnlaget for lovene i alle siviliserte land. Kristendommen har blitt vuggen til en ny renset kultur; kultur bygget på kristne verdier og prinsipper (i Sovjetunionen sa de "universell").

Den kristne kirkes historie er ikke bare Kirkens historie, men den er også historien om det viktigste i hver person og nasjon; det er historien om menneskehetens åndelige og moralske utvikling. Hele dette emnet og dette emnet blir dempet av de såkalte "upartiske" historikerne. De nåværende historiebøkene er basert på politiske hendelser og økonomisk utvikling. Et fullstendig bilde av historiske hendelser kan ikke oppnås hvis vi ikke kjenner og ikke forstår Kirkens historie. Kirken er en skole for åndelig og moralsk utdannelse, og det er nettopp på grunn av dette at den har en enorm åndelig, moralsk, pedagogisk og kulturell betydning.

Å kjenne og forstå historien til den kristne kirke er spesielt viktig nå, når det på den ene siden er en kampanje mot kristne prinsipper i livet, og på den annen side er det en åndelig gjenfødelse og et ønske om det åndelige, for moralen og begjæret etter Herren Gud.

Den kristne kirkes historie begynner fra dagen for Den hellige ånds nedstigning på apostlene, det vil si fra den hellige treenighets dag. Den førtiende dagen etter Jesu Kristi oppstandelse fant Kristi himmelfart sted. Jesus Kristus steg opp til himmelen foran disiplene. Ti dager, eller femti dager etter oppstandelsen, kom Den Hellige Ånd ned i form av ildtunger over hver apostel. Apostlene, vanlige fiskere, ble fylt av Den Hellige Ånd, ble modige, smarte og begynte å snakke på språk som de ikke kunne før. Fra det øyeblikket gikk de for å forkynne, først for jødene og deretter for andre nasjoner. Brevene (meldingene) deres puster så mye visdom at de har blitt en del av Den hellige skrift (bibel). Alt dette er der og beskrevet i Det nye testamente i boken Apostlenes gjerninger.

Deretter beskriver historien den forferdelige forfølgelsen av kristne som varte i tre århundrer, kristendommens siste seier og dens spredning over hele verden, avvik fra kristen tro (kjetteri), skismaer, økumeniske råd, fremveksten av nye kirker og vestlig kristendom (romersk Kirke og protestanter). Kurset avsluttes med en oversikt over kristne trossamfunn i vår tid.

Opplæringen vår har følgende avdelinger:

1. Kirkens begynnelse
2. Apostlene og deres gjerninger
3. Forfølgelse av kristne
4. Kjetterier, skismaer og katedraler
5. Hellige fedre, kloster og kirkeadministrasjon
6. Vestkirken

Følgende er i form av vedlegg:

Gjennomgang av historien til Den kristne kirke og
Kristendommens gunstige innflytelse

Når vi studerer historien til den kristne kirke, begynner vi å forstå at den ortodokse kirken ikke er en av de mange kristne kirkene. Den ortodokse kirke er den kirken som ble grunnlagt av Jesu Kristi apostler for nesten 2000 år siden og som det snakkes om i Det nye testamente, der det er apostolisk arvefølge, som besitter sannheten, som besitter den kristne undervisningens fylde og som er den eneste og autentiske Kristi kirke.
Andre kirker mistet enten kontakten med den historiske kirken, eller hadde aldri en, og etter eget skjønn endret og forvrengte mange av dens læresetninger uten anerkjennelse. Hvis man kunne forestille seg den ortodokse troen som et juletre, hvor alt på den er vakkert, dypt, rikelig og målrettet og har en dyp åndelig og moralsk sans og mening, så kan mange andre kristne trosretninger presenteres som mer og mer enkle og tomme treet og i noen tilfeller bare en bar kunstig stamme.

KIRKENS BEGYNNELSE

1.1 Den hellige ånds nedstigning på apostlene(1)
(Apostlenes gjerninger 2: 1-4)

Allerede før lidelsen på korset begynte, sa vår Herre Jesus Kristus til disiplene at Den Hellige Ånd ville bli sendt til dem. Like før han steg opp i himmelen, befalte han apostlene å bli i Jerusalem og vente på Den Hellige Ånds nedstigning. I følge Herrens bud var apostlene i Jerusalem, enstemmig og i bønn. Blant de tolv apostlene, i Judas 'sted, ble Matthias, en av de 70 (sytti) disiplene, valgt ved loddtrekning.

Den Hellige Ånd gikk ned på apostlene den tiende dagen etter Herrens himmelfart. Det var en av de store jødiske høytidene - pinsefesten - og samtidig var det en søndag. Fra tidlig morgen samlet apostlene seg og ba. Den aller helligste Guds mor var også her.

På den niende timen (ifølge den jødiske regningen på den tredje timen) ble det hørt en lyd fra himmelen - som fra en sterk vind - og fylte hele huset der apostlene befant seg. Etter støyen dukket det opp ildtunger og stoppet, en på hver av dem. Dette var et tegn på nedstigning av Den Hellige Ånd. Fylt med Den Hellige Ånd, endret apostlene seg og ble så å si forskjellige mennesker. Noe nytt lys lyste i sjelen deres. Alt som Herren lærte, husket og forsto de tydeligere og dypere enn de forsto før nå. Fra enkle fiskere og skatteoppkrevere ble de de mest opplyste menneskene i verden og begynte å snakke forskjellige språk som de aldri hadde lært før. Sammen med denne åndelige opplysningen følte de kraft og mot i seg selv til å forkynne troen og ble klare til å gi sitt liv for den.

Den Hellige Ånd, i henhold til løftet fra Herrens Frelser, er i Kirken gjennom de hellige sakramenter og på andre måter uforståelig for oss. Han skaper åndelig liv i oss og kalles derfor livgivende.

Festdagen for den hellige treenighet (nedstigning av Den hellige ånd på apostlene eller pinse) feires i tre dager, som starter på søndag på den femtiende dagen etter Kristi oppstandelse.

Spørsmål.(1) Hva sa Jesus Kristus til apostlene allerede før lidelsen på korset begynte? (2) Hva befalte Jesus Kristus apostlene før de steg opp til himmelen? (3) Hvor var apostlene etter Herrens himmelfart til himmelen, og for hva og hva gjorde de? (4) Hvem var blant apostlene? (5) Hva skjedde den tiende dagen etter Herrens himmelfart? (6) Hva dukket opp over alle tilstedeværende? (7) På hvilken tid skjedde det? (8) Hva skjedde med apostlene? (9) Hva betyr det å snakke forskjellige språk?

1.2 Forkynnelse av apostlene i Jerusalem(2a)
(Apostlenes gjerninger 2: 5-39)

Etter at Den hellige ånd var kommet ned på apostlene begynte de å forkynne. På dette tidspunktet, i anledning ferien, samlet mange jøder og hedninger som godtok den jødiske tro (proselyter) i Jerusalem fra forskjellige land. Mange gikk gjennom gatene i den hellige byen og hørte støyen som var før Den hellige ånds nedstigning og samlet seg i nærheten av huset der apostlene var. De så hvordan vanlige galileere forlot huset og begynte å forkynne den høye læren for alle på språket i landet hans. Alle ble overrasket over Guds store mirakel. Blant de mange som hørte apostlene forkynne, var det noen som lo av dem og sa at apostlene drakk søt vin. Når det gjelder denne bagvaskelsen, holdt apostelen Peter en preken som gjorde stort inntrykk på publikum. Han minnet dem om profetien til Joel (2:28) om at i Messias 'dager vil Gud sende den hellige ånds gaver til de troende i overflod. Messias er Herren Jesus Kristus. Etter det begynte han å snakke om Herren Jesus Kristus. “Du tok ham og drepte ham, men Gud reiste ham opp, som vi alle er vitner om. Han mottok den lovede Hellige Ånd fra Faderen og utøste over oss det dere nå ser og hører. " Mange av dem som hørte denne prekenen godtok apostelens ord, og omtrent tre tusen mennesker ble døpt den dagen.

Spørsmål.(1) Hvem var i Jerusalem da Den hellige ånd kom ned over apostlene, og hvorfor? (2) Hva begynte apostlene å gjøre etter at Den hellige ånd hadde falt ned over dem? (3) Hva gjorde lytterne? (4) Hvem holdt den første prekenen, og hva talte han om? (5) Hva gjorde de som hørte prekenen?

1.3 De første kristnes liv (3)
(Apostlenes gjerninger 4: 32--37; 5: 12-16)

De første kristne samlet seg hver dag i templet og lyttet til apostlenes preken. På søndager samlet de seg hjemme for å feire den guddommelige nattverden (liturgi) og nattverd med de hellige sakramenter. De levde alle som en stor vennlig familie, elsket hverandre av hele sitt hjerte og hjalp hverandre i alt. Mange solgte eiendommene sine og pengene som ble mottatt ble gitt til apostlene for utdeling til de trengende.

Apostlene utførte mange fantastiske mirakler, og til og med skyggen av apostelen Peter helbredet syke. På grunn av dette bar folk syke inn i gaten, slik at skyggen av den forbipasserende apostelen Peter ville falle på dem og helbrede dem. Alle disse syke og besatte menneskene ble helbredet av Herren Gud gjennom de hellige apostler. Overflaten av mirakler gledet de kristne og styrket deres tro ytterligere. De prøvde i familien og sosiale relasjoner å oppfylle Jesu Kristi lære, når det var mulig, i all sin bredde. Dermed etterlot de første kristne et godt eksempel på det sanne kristne livet for alltid. De første kristnes høye dyder vakte stor respekt fra folket, og antallet troende vokste for hver dag.

Spørsmål.(1) Hvor ofte møttes de første kristne, og til hvilket formål? (2) Hvordan levde de første kristne? (3) Hva gjorde kristne med eiendommen sin? (4) Kan apostlene utføre mirakler? (5) Hvordan var livet til de første kristne? (6) Hvordan følte folket seg om de første kristne?

1.4 Valg av diakoner (4)
(Apostlenes gjerninger 6: 1-7)

Blant de første kristne var jøder fra Palestina og jøder fra andre land (hellenister). Hellenistiske jøder klaget over at deres enker mottok mindre fordeler enn enker etter jøder fra Palestina. På grunn av dette inviterte apostlene de troende til å velge ut syv gudfryktige menn som skulle stå for utdeling av ofre til de som trenger det. Syv menn ble valgt og apostlene la bønnhendig hånd på dem og ga dermed Den hellige ånds nåde.

Diakonens hovedansvar var å styre fordelingen av fordeler til de fattige. I tillegg hjalp de også apostlene i forkynnelsesarbeidet og administrasjonen av sakramentene.

Dermed dukket den hellige grad av diakoner (diakon betyr minister) opp, og den apostoliske arven ble etablert i prestedømmet. Apostolisk suksess betyr at Jesus Kristus valgte apostlene til å forkynne og tjene i Kirken. Disse apostlene ordinerte diakoner og andre tjenere i Kirken, og de nye tjenerne og så videre den dag i dag. I den ortodokse kirke er således Den hellige ånds nåde over alle åndelige mennesker. Apostolisk kontinuitet har bare overlevd blant ortodokse kristne og i den romersk -katolske kirke. Det har ikke protestantiske kirker. Fra den ortodokse kirkes synspunkt er kirker som ikke har apostolisk arv, ikke kirker, men bare kristne samfunn.

Ordene
Gudfryktig - Ære Gud og leve i henhold til Guds lov.
Nåde - Hjelp sendt ovenfra for å oppfylle Guds vilje.

Spørsmål.(1) Hva var årsaken til at diakoner ble valgt? (2) Hva var diakonens kvaliteter? (3) Hvordan oppstod den hellige graden av diakon? (4) Hva var pliktene til diakoner? (5) Hva er apostolisk suksess? (6) Har den apostoliske arven overlevd til i dag? (7) Hva er den ortodokse kirkes synspunkt, hvilke kirker har ikke apostolisk arvefølge?

1.5 Forfølgelse fra Sanhedrin(5a)
(Apostlenes gjerninger 4: 1-22; 5: 17-22)

Så snart Kirken begynte å spre seg, dukket fiendene opp i jødene som ikke trodde på Jesus Kristus. De jødiske lederne var fiendtlige mot Herren. De så fremgangen i den kristne tro og begynte derfor å iverksette tiltak mot spredning.

En gang, etter en preken i anledning en helbredelse, tok de jødiske lederne apostlene Peter og Johannes fra templet og ville drepe dem. Dette ble stoppet av den respekterte læreren i loven Gamaliel. Derfor drepte lederne ikke apostlene, men slo dem bare og forbød dem å forkynne om Jesus Kristus. Apostlene utholdt denne lidelsen og fortsatte forkynnelsen.

Spørsmål.(1) Hvem var de første kristne? (2) Hvem var de første fiendene til kristne? (3) Hvem og hvem ønsket du å drepe? (4) Hvordan endte dette attentatet?

1.6 Den hellige første martyr Stephen(5 B)
(Apostlenes gjerninger 6: 8-7: 60)

Den første diakonen, Saint Stephen, ble preget av Den Hellige Ånds spesielle gaver og utførte mange mirakler. En gang forkynte han i en av synagogene i Jerusalem. Noen jøder kom i krangel med ham, men kunne ikke bevise noe, siden Den hellige ånds kraft virket gjennom St. Stefanus 'ord. Deretter anklaget de falsk Saint Stephen for angivelig å ha skjelt ut Moses og til og med Gud selv. Deretter fant de falske vitner og innkalte ham til rettssak.

Ved rettssaken henledet alle oppmerksomheten mot ansiktet til St. Stephen, det sialo som ansiktet til en engel. I sin tale sa Saint Stephen at han hedrer de rettferdige fra Det gamle testamente og med profetenes ord beviste at Det gamle testamente skulle gi etter for det mer perfekte nye testamente. På slutten av talen sa han at akkurat som de hadde drept profetene før, drepte de nå Jesus Kristus som profetene forutspådde.

Dette gjorde medlemmene i retten veldig sint. I disse vanskelige øyeblikkene støttet Herren Saint Stephen med et gledelig syn. Han utbrøt at han ser himmelen åpnet og at han ser Jesus Kristus stå på høyre side av Herren Gud. Dette gjorde jødene enda mer irritert, og de grep og tok den hellige Stefanus ut av byen, og der peltet de ham med steiner. Den hellige Stephen ba for sine pineere og døde med disse ordene: "Herre Jesus, motta min ånd." Like før hans død ropte han høyt: "Herre, døm dem ikke for denne synden", og etter det døde han.

Den hellige Stefanus kalles den hellige første martyr fordi han var den første av mange kristne martyrer som ga sitt liv for troen. Ved drapet på St. Stephen og mange andre kristne ble ikke utbredelsen av den kristne tro mindre. Tvert imot, forfølgelse av kristne bidro til å spre den kristne tro.

Minnet om den hellige første martyr og erke -diakon Stephen feires på hviledagen den 27. desember / 9. januar og på dagen for overføringen av relikviene den 2. -15. August.

Spørsmål.(1) Hvem var Saint Stephen? (2) Hva gjorde Saint Stephen, og hvor? (3) Hva anklaget jødene den hellige Stefanus for? (4) Hvor tok de Saint Stephen? (5) Hva sa den hellige Stephen under rettssaken? (6) Hva gjorde de med den hellige Stephen etter dommen? (7) Hva gjorde Saint Stephen da han ble drept? (8) Hva betyr den første martyren? Hvilke ord består dette ordet av? (9) Hvem er martyrene? (10) Hvilken innflytelse hadde martyrene på kristendommens spredning? Den kristne kirkes historie

APOSTLENE OG DERES VERK

2.1 Dåp av samaritanerne(6a)
(Apostlenes gjerninger 8: 4-8)

Jøder som ikke godtok kristendommen ønsket å stoppe utbredelsen av Kirken og begynte derfor å forfølge kristne. Men det viste seg å være i strid med forventningene deres. På grunn av forfølgelse begynte kristne å flytte til andre steder, og der spredte de sin tro.

Philip, en av de syv diakonene, begynte å forkynne i Samaria. Mange av samaritanerne hørte Filips ord og så miraklene hans, og ble døpt. Da de lærte om dette i Jerusalem, sendte de apostlene Peter og Johannes. De ga de nylig døpte samaritanerne den hellige ånds gaver videre ved håndspåleggelse (det vil si at de utførte nadverden over dem, som nå utføres gjennom salvingen av verden).

Spørsmål.(1) Hvor beskrives dåpen til samaritanerne? (2) Hva gjorde jødene som ikke konverterte til kristendommen? (3) Hva gjorde de kristne? (4) Hva skjedde med kristendommen? (5) Hvem var Philip? (6) Hva gjorde Philip? (7) Hvorfor ble apostlene Peter og Johannes sendt fra Jerusalem?

Apostlene fikk vite at kristne, tidligere hedninger, hadde dukket opp i Antiokia (Syria). For å organisere kirken sendte apostlene Barnabas dit, og han inviterte Saul. Saul, sammen med Barnabas, jobbet et helt år i Antiokia og grunnla i denne byen den store og herlige Antiokia -kirken. Her begynte tilhengere av Herren Jesus Kristus for første gang å bli kalt kristne.

Spørsmål.(1) Hvor er grunnleggelsen av kirken i Antiokia beskrevet? (2) Hvem var de kristne i Antiokia før kristendommen ble vedtatt (3) Hvem sendte apostlene til Antiokia for å organisere kirken? (4) Hvem og hvem andre ble invitert til å gjøre dette arbeidet? (5) Hva slags kirke ble organisert her? (6) Hva kalles også denne kirken? (7) Finnes denne kirken i dag? (8) Finnes denne kirken i Amerika? (9) Hvor er den nærmeste menigheten til denne kirken? (10) Hvem er medlemmene i denne kirken? (11) Hvilket språk tjener de der?

I Antiokia, hvor kirken ble organisert, var det uenighet blant kristne. De tidligere jødiske kristne begynte å lære de tidligere hedningekristne at de skulle overholde Moses ritual. For å løse denne tvisten, vendte de antiokiske kristne seg til apostlene i Jerusalem. Apostlene samlet seg i henhold til Jesu Kristi bud (Matteus 18:17) og inviterte de eldste i Jerusalem kirke til dette første kristne rådet. Apostlene Peter, Paul, Barnabas og andre talte i rådet. Sistnevnte ble talt av den hellige apostelen James, hvis ord uttrykte den endelige avgjørelsen fra rådet.

Det apostoliske rådet frigjorde kristne fra å observere Moses 'rituelle lov og inspirerte dem til å oppfylle moralloven. Essensen i denne loven kommer til uttrykk i de følgende ordene for å "ikke gjøre mot andre det du ikke selv vil" (Apg 15:29). Rådets beslutning ble nedtegnet og forseglet med følgende betydningsfulle ord: "Det er behagelig for Den Hellige Ånd og for oss" (Apostlenes gjerninger 15:28).

Apostelen Jakob, biskop i Jerusalem kirke, hadde tilsynelatende førsteplassen (presidentskapet) i rådet. Selv om han ikke var av 12, men av 70 apostler. Her ser vi begynnelsen på den tredje, høyeste hellige graden av biskopen. Den apostoliske tjenesten fortsetter i kirken, spesielt gjennom biskopene. De har rett til å gi hender til de hellige grader, undervise og dømme i kirken.

Det apostoliske rådet fant sted i det 51. året og tjente som et eksempel på hvordan vanlige kirkesaker bør løses i fremtiden. Etter dette rådets eksempel ble det senere innkalt til syv økumeniske råd.

Spørsmål.(1) Hvor er det apostoliske rådet beskrevet? (2) Hva skjedde i Antiokia blant kristne? (3) Hvor ble det av de kristne i Antiokia? (4) Hva befalte Jesus Kristus å gjøre i slike tilfeller? (5) Hva gjorde apostlene? (6) Hva var rådets kjennelse? (7) Hva er ordene for rådets vedtak? (8) Hva betyr disse ordene? (9) Hvem ledet i rådet? (10) Hvilken hellig grad ser vi her? (11) Hvilket år fant Apostolisk råd sted? (12) Hvilke andre råd tjente Apostolisk råd som et eksempel?

I en tid da den kristne troen spredte seg blant jødene og samaritanerne, kalte Herren en stor lærer til å forkynne for hedningene, som ble preget av stor lærdom. Det var den hellige apostelen Paulus.

Apostelen Paulus ble først kalt Saul. Foreldrene hans var jødiske. De hadde romersk statsborgerskap, noe som var veldig viktig på den tiden, siden romerske borgere hadde alle slags privilegier. Apostelen Paulus ble født i byen Tarsus, i Lilleasia. Der fikk han sin primære utdannelse, og fikk sin siste utdannelse i Jerusalem.

Saul var en ren og veldig begavet ung mann, men en fariseer ved fødselen. Alle fariseerne hatet kristne, så Saul hatet dem også. Han trodde at han gjorde Herrens Guds vilje da han forfulgte kristne. Saul deltok i attentatet mot den hellige første martyr Stephen. Han godkjente denne handlingen og voktet klærne til morderne. Etter det sluttet ikke Saul å forfølge kristne.

Da Saul hørte at det var kristne i Damaskus, dro han dit for å bringe dem til Jerusalem. På veien ble han blendet av et sterkt lys, hvorfra han ble blendet. Saul hørte også en stemme: "Saul, Saul, hvorfor forfølger du meg?" "Hvem er du, Herre," spurte Saul. "Jeg er Jesus fra Nasaret, hvem du forfølger." Saul reiste seg og siden han ikke kunne se noe, tok kameratene ham til Damaskus. I Damaskus dukket Herren opp i en drøm for Ananias (en av de 70 disiplene) og ba ham finne Paulus og døpe ham. Ananias fant ham og la hendene på apostelen Paulus, hvoretter han fikk synet. Etter det ble apostelen Paulus døpt og begynte prekenen.

Apostelen Paulus foretok tre store forkynnelsesreiser til de hedenske landene i Lilleasia og Balkan, og deltok også i det apostoliske rådet. Før reisen, på befaling av Den Hellige Ånd, ordinerte (helliget) apostlene Saul til bispedømmet (Apostlenes gjerninger 13). Under sine reiser tok apostelen Paulus med seg apostelen Barnabas og Silas fra 70 for å hjelpe ham. Apostelen Paulus hadde stor suksess med å forkynne. Han grunnla mange kirkesamfunn og ordinerte prester (eldste). Så, til disse samfunnene, skrev han brev. Fjorten av disse brevene ble en del av Den hellige skrift, Det nye testamente. Så den hellige apostelen Paulus skrev følgende brev:

(1) Romerne
(2) Brev til kirinerne (2)
(3) Galaterne
(4) Epistel til Efeserne
(5) Filipperne
(6) Kolossenserne
(7) Tessaloniker (2) (eller Tessaloniker)
(8) Epistel til Timoteus (2)
(9) Epistel til Titus
(10) Epistel til Filemon
(11) Epistel til hebreerne.

Under sine tre reiser ble apostelen Paulus hardt forfulgt og testet (2 Kor 23 og flg.). Gjennom apostlene Paulus 'bønner utførte Herren store mirakler, og også over Paulus selv og bevarte ham.

Apostelen Paulus led under forfølgelsen av keiseren Nero. Han, som en romersk statsborger, ble tildelt henrettelsen av den edle halshugningen. Det var 29. juni 1967. Han ble henrettet sammen med apostelen Peter, som ble korsfestet, men etter sin egen vilje opp ned.

Minnet om den hellige apostelen Paulus feires, sammen med apostelen Peter, på hviledagen: de hellige primatpostlene Peter og Paulus, 29. juni / 12. juli.

Spørsmål.(1) Hva var navnet på den hellige apostelen Paulus? (2) Blant hvem forkynte apostelen Paulus? (3) Hvordan var Paulus da han var ung? (4) Hvorfor forfulgte han kristne? (5) Hvorfor dro Paulus til Damaskus? (6) Hva skjedde med Paulus på veien til Damaskus? (7) Hva gjorde Paulus i Damaskus? (8) Hvor mange forkynnelsesreiser tok Paulus? (9) Hva gjorde han mens han reiste? (10) Hva skrev apostelen Paulus? (11) Hvordan døde den hellige apostelen Paulus?

Den hellige apostel Peter forkynte i Palestina. Han, i likhet med apostelen Paulus, deltok også i det apostoliske rådet. Etter rådet forkynte han i Syrisk Antiokia, i byene i Lilleasia, i Alexandria og i Roma. Mest av alt forkynte han for jødene, og apostelen Paulus for hedningene.

I Egypt ordinerte han sin samarbeidspartner Mark som biskop av Alexandrian Church. I følge apostelen Peter skrev evangelisten Markus evangeliet, som i gammel tid også ble kalt Petersevangeliet.

Apostelen Peter skrev to forsonlige brev som ble en del av De hellige skrifter, Det nye testamente. De heter:

1. Første brev til Peter
2. Andre brev til Peter

Disse brevene kalles conciliar, siden de ikke ble sendt til individuelle kirker eller enkeltpersoner, men ble skrevet for alle kristne.

I disse brevene lærer apostelen Peter å tåle fristelse med mot, å leve et strengt, hellig og avholdende liv og unngå alle falske læresetninger.

Apostelen Peter ble henrettet under forfølgelsen av kristne av keiseren Nero, sammen med apostelen Paulus, 29. juni 67. Siden han betraktet seg som uverdig til den samme døden med Kristus, ble han korsfestet opp ned etter egen vilje.

Minnet om den hellige apostelen Peter feires, sammen med apostelen Paulus, på hviledagen: de hellige primatpostlene Peter og Paulus, 29. juni / 12. juli.

Spørsmål.(1) Hvor forkynte apostelen Peter? (2) Hvilket møte deltok apostelen Peter på? (3) Av hvem og hva ble skrevet i henhold til apostelen Peters ord? (4) Hva skrev apostelen Peter? (5) Hvordan døde apostelen Peter?

Den hellige apostel James var en slektning av Herren (eller sønnen til Joseph fra hans første kone, eller sønnen til Maria, søsteren til Guds mor). Han er en av alle apostlene som ikke reiste, men var den første biskopen i Jerusalem. Som biskop i Jerusalem ledet han det apostoliske rådet. Dette er viktig, siden katolikker prøver å bevise at apostelen Peter ble ansett som den første.

Den hellige apostel James skrev den første liturgien og ett brev. I dette brevet trøster han kristne i lidelse og lærer at man ikke kan bli frelst ved tro alene uten gode gjerninger.

Apostelen Jakob levde et strengt asketisk liv som han ble ansett som en rettferdig mann. Gjennom undervisningen og livet konverterte han mange til kristendommen. Apostelen Jakob ble drept av fiendtlige jødiske ledere.

Spørsmål.(1) Hvem av slektningen var apostelen Jakob? (2) Hva gjorde apostelen Jakob? (3) Hvilket faktum i apostelen Jakobs liv motbeviser påstandene fra katolikkene? (4) Hva skrev apostelen Jakob? (5) Hva slags liv levde Saint James? (6) Hvordan døde Saint James?

Skriften i Det nye testamente er delt inn i to deler; på "De fire evangeliene" eller ganske enkelt "evangeliet" og "apostelen".(Se tabell 2.7.1). Ordet "evangelium" på gresk betyr gode eller gode nyheter, og ordet "apostel" betyr "budbringer".

Den første delen av Den hellige skrift i Det nye testamente "Evangeliet", består av fire bøker som beskriver Herren Jesu Kristi liv og lære. Alle disse bøkene kalles også evangelier og ble skrevet av de hellige apostlene og evangelistene Matthew, Mark, Luke og John. Alle disse fire evangeliene beskriver de samme hendelsene; men hver er litt forskjellig. Dette gjelder spesielt for de tre første. Det fjerde evangeliet beskriver i de fleste tilfeller hendelser som ikke er i de tre første.

Den hellige Matthew (av de 12 apostlene) forkynte lenge i Judea og skrev det første evangeliet for dem. Den hellige Markus (av de 70 apostlene) var en medarbeider av apostelen Peter og ble ordinert til biskop i den Alexandrinske kirke av ham. Saint Luke (av de 70 apostlene) var lege og kunstner. Ifølge legenden malte han ikoner av Guds mor og apostlene Peter og Paulus. Alle tre var martyrer og forkynte Kristi tro.

Den andre delen av Den hellige skrift i Det nye testamente "Apostelen", består av 23 bøker som beskriver verkene til noen av apostlene og deres lære.

Den hellige apostel Luke, i tillegg til evangeliet, skrev også Apostlenes gjerninger (den første boken i apostelen). Her beskrev apostelen nedstigningen av Den Hellige Ånd over apostlene, kristendommens spredning og forkynnelsen av apostlene Peter og Paulus. Fra Apostlenes gjerninger lærer vi også om påkallelse av Den Hellige Ånd til dem som blir døpt, om ordinering av biskoper, eldste og diakoner, om apostlenes bønn og faste ved viktige anledninger, om knelende osv.

Minnet om de hellige apostler og evangelister Matthew, Mark og Luke feires 16./29. November, 25. april/8. mai og 18./31. Oktober.

Spørsmål.(1) Hvordan er det nye testamentets skrift delt? (2) Hva betyr disse ordene? (3) Hva beskriver den første delen? (4) Hvem skrev den første delen? (5) Hvordan døde forfatterne i den første delen? (6) Hva beskriver den andre delen? (7) Hvem skrev den andre delen? (8) Hva vet vi om den hellige apostel og evangelisten Matteus? (9) Hva vet vi om den hellige apostel og evangelisten Markus? (10) Hva vet vi om den hellige apostel og evangelisten Lukas?

Den hellige apostel Johannes teologen skrev evangeliet (fjerde), tre brev og apokalypsen (Åpenbaringen).

En gang for den hellige Johannes viste biskoper og prester tre evangelier skrevet av de hellige apostlene og evangelistene Matteus, Markus og Lukas. John bekreftet dem som den eksakte sannheten. Så begynte de å be ham om å skrive ned Jesu Kristi samtaler som ikke er i disse tre evangeliene. Dermed ble det fjerde evangeliet skrevet. I sine epistler skriver Saint John instruksjoner om kristen kjærlighet. Apokalypsen inneholder profetier om kirken og verden.

Apostelen Johannes teologen, i henhold til Herren Jesu Kristi vilje, tok seg av sin reneste mor. Saint John forkynte i Palestina, og etter hennes antagelse i byene i Lilleasia, hvor det var hedninger. Alle de andre apostlene hadde allerede avsluttet livet, og John fortsatte å arbeide til fordel for Kirken. Han overlevde forfølgelsen av Kirken av Nero, Jerusalems fall og den andre forfølgelsen av Domitian.

I de siste årene av sitt liv sa St. John bare en formaning: "Barn, elsk hverandre." Da disiplene spurte hvorfor han alltid gjentar dette, sa han «dette er det mest nødvendige bud; hvis du oppfyller den, vil du oppfylle hele Kristi lov. "

Den teologiske Johannes, en av de 12 disiplene, døde en fredelig død i det hundre og femte (105) leveåret.

Minnet om den hellige apostel og evangelisten Johannes teologen feires den 8./21. Mai, så vel som på hviledagen 26. september / 9. oktober.

Spørsmål.(1) Hva skrev den hellige apostelen Johannes teologen? (2) Beskriv St. John's skrifter. (3) For hvem brydde Saint John seg? (4) Hvor forkynte den hellige Johannes? (5) Hvilken instruksjon ga den hellige Johannes på slutten av livet? (6) Hvor gammel var Saint John da han døde? (7) Hva slags død døde Saint John?

Den hellige apostel Andreas kalles den førstkalte, fordi han var den første av apostlene som fulgte Jesus Kristus. Han var broren til apostelen Peter. Saint Andrew forkynte ved bredden av Svartehavet, gikk langs elven Dnepr. På Kiev -fjellene reiste den hellige apostel et kors og spådde Russlands fremtidige opplysning ved Kristi tro.

Apostelen Andrew led en martyrdød i Lilleasia. Han ble korsfestet på et kors med en spesiell form, som derfor kalles St. Andrews.

Minnet om den hellige apostelen Andreas den førstkaldte feires på hans dag 30. november / 13. desember.

Spørsmål.(1) Hvorfor kalles den hellige apostel Andreas for den førstkalte? (2) Hvem var broren hans? (3) Hvor forkynte han? (4) Hva gjorde han i Kiev -fjellene? (5) Hva spådde han? (6) Hva slags død døde apostelen Andreas?

Forfølgelse mot kristne

3.1 Forfølgelse av jødene

Så snart Kirken begynte å spre seg, dukket fiendene opp i jødene som ikke trodde på Jesus Kristus. De første kristne var jøder som fulgte Jesus Kristus. De jødiske lederne var fiendtlige mot Herren. Helt i begynnelsen ble Herren Jesus Kristus korsfestet. Da apostlenes forkynnelse begynte å spre seg, begynte forfølgelsen av apostlene og andre kristne.

Jødene kunne ikke gjøre opp med romernes makt og likte derfor ikke romerne. De romerske prokuratorene behandlet jødene veldig grusomt, undertrykte dem med skatter og fornærmet deres religiøse følelser.

I det 67. året begynte jødenes opprør mot romerne. De klarte å frigjøre Jerusalem fra romerne, men bare midlertidig. De fleste kristne benyttet seg av utreisefriheten og dro til byen Pella. I det 70. året hentet romerne inn nye tropper, som svært grusomt undertrykte opprørerne.

Etter 65 år gjorde jødene opprør mot romerne igjen. Denne gangen ble Jerusalem fullstendig ødelagt og det ble beordret til å pløye gjennom gatene som et tegn på at her ikke lenger er en by, men et åker. Jødene som overlevde flyktet til andre land. Senere, på ruinene av Jerusalem, vokste den lille byen "Elia Capitolina" opp.

Jødenes og Jerusalems fall betyr at den store forfølgelsen av kristne av jødene stoppet.

Spørsmål.(1) Hvem var de første kristne? (2) Hvordan behandlet jødene kristne som ikke fulgte Jesus Kristus? (3) Hvem levde og hvem styrte Jerusalem? (4) Hva var jødenes holdning til romerne, og hvorfor? (5) Hva skjedde fra 67 til 70 i Jerusalem? (6) Hva skjedde 65 år senere, og hvorfor? (7) Hvilken betydning har Jerusalems fall for Kirken?

Da jødeforfølgelsen av jødene tok slutt, begynte forferdelige forfølgelser av hedningene i Romerriket. Denne forfølgelsen fortsatte i to og et halvt århundre.

Den viktigste og mer generelle årsaken til forfølgelse av kristne av hedninger er det helt motsatte av kristen lære til skikk, sedvane og syn på hedenskapen. Hedningene tolererte all tro, så lenge det ikke forstyrret livet deres som før. Den kristne troen på alt forandret hele livsstilen:
1. I stedet for egoisme forkynte hun kjærlighet,
2. I stedet for stolthet satte hun ydmykhet;
3. I stedet for luksus, som nådde forferdelige proporsjoner i Romerriket, underviste hun i avholdenhet og faste,
4. utryddet polygami,
5. forhøyet betydningen av slaver,
6. appellerte til de rike om barmhjertighet og nestekjærlighet.

Historien om forfølgelse av kristne i de tre første århundrene kan deles inn i tre perioder:
1. Den romerske regjeringen gjennom det første århundre tok ikke særlig hensyn til kristendommens spredning. Hvis kristne blir forfulgt, er det på grunn av personlige motiver fra keiserne, ikke på grunn av lovene.
2. I begynnelsen av det andre århundre ble kristne forfulgt av regjeringshensyn. I lang tid har disse forfølgelsene en tilfeldig karakter og avhenger av herskernes vilkårlighet, av herskernes syn og karakter.
3. Fra midten av det tredje århundre og fremover får forfølgelsen en mer intens og hard karakter. Kristendommen blir forfulgt som en sekt fiendtlig mot imperiet, med sikte på å utrydde det fullstendig.

1. Den første perioden med forfølgelse. Den første perioden med forfølgelse var under keiseren Nero og Domitian. Nero anklaget kristne for å brenne Roma. Årene 64. til 68. var forferdelige for kristne: de ble korsfestet på kors, gitt for å bli spist av ville dyr, sydd i sekker, som ble oversvømmet med tjære og tent under offentlige festligheter.

2. Den andre perioden med forfølgelse. I den andre perioden var de mest alvorlige forfølgelsene fra keiserne Trajan, Marcus Aurelius og Seprimius i nord.

Keiser Trajan (98-117) forbød strengt eksistensen av hemmelige samfunn, som hadde sine egne lover, bortsett fra de generelle statlige. I sin tid ble kristne ikke ønsket, men hvis noen ble anklaget av rettsvesenet for å tilhøre kristendommen, ble han henrettet.

Keiser Marcus Aurelius (161-180) hatet kristne. Under ham begynte de å lete etter kristne; et system med tortur og tortur ble innført for å tvinge dem til å gi avkall på troen. Kristne ble drevet ut av hjemmene sine, svøket, steinet, rullet på bakken, kastet i fengsler, fratatt begravelse. Aldri i tidligere forfølgelser var det så mange martyrer som på dette tidspunktet. Det skjedde slik at liket av torturerte kristne lå i masser på byens gater.

3. Den tredje perioden med forfølgelse. I den tredje perioden med forfølgelse var spesielt voldsomme forfølgelser fra keiserne Decius og Diocletian.

Keiser Decius (249-251) var frekk og grusom og bestemte seg for å ødelegge kristendommen. Heldigvis varte denne fryktelige forfølgelsen kort tid. Keiseren Diocletian (284-305) utstedte fire edikter mot kristne, den ene mer brutal enn den andre, med det formål å utrydde kristendommen.
1 edikt:
o Liturgiske samlinger av kristne er forbudt;
o kristne kirker blir ødelagt;
o Skriftlister velges og brennes;
o kristne blir fratatt eiendommen og borgerrettighetene;
O kristne, slaver for alltid mister muligheten for befrielse;
o Under rettssaken kan kristne bli torturert og ingen klager vil bli akseptert av dem.
2. utgave:
o Alle geistlige er fengslet som politiske kriminelle.
3. utgave:
o Fra alle kristne som er fengslet i fengsel for å kreve at de ofrer avguder;
o Hvem vil bringe, de som skal løslates fra fengsel, og hvem som nekter, å plage dem med grusomme torturer.
4. utgave:
o Alle kristne, absolutt alle, er dømt til tortur og pine for å tvinge dem til å gi avkall på kristendommen.

All slags tortur og henrettelser ble tillatt, og de tenkte ikke på noen grusomhet. Det ble utnevnt en periode for eksistensen av kristendommen (den hedenske terminalferien 23. februar 303). I begynnelsen av den dagen omringet en avdeling soldater det nikomediske tempelet: dørene til templet ble brutt ned, de hellige bøkene ble brent, juvelene ble plyndret og hele tempelet ble ødelagt til bakken. Etter det begynte slike grusomheter, som ikke kan skildres. Voldsomheten til torturene nådde en slik grad at de lemlestede ble behandlet for å torturere igjen; noen ganger torturerte de fra ti til hundre mennesker om dagen, uten forskjell på kjønn eller alder.

Spørsmål.(1) Når begynte den hedenske forfølgelsen av kristne? (2) Hvor lenge varte denne forfølgelsen? (3) Hva var hovedårsaken til hedningenes forfølgelse av kristne? (4) Hvor lenge varte denne forfølgelsen? (5) Når og under hvilken keiser begynte denne forfølgelsen? (6) Når og under hvilken keiser tok disse forfølgelsene slutt? (7) Hva publiserte keiseren Diocletian og hvorfor?

De rettferdige Dette er de hellige menneskene som levde et rettferdig liv som var behagelig for Herren Gud, som var familiefolk og som levde i verden.

Pastor Dette er de hellige rettferdige menneskene som trakk seg fra det verdslige livet i samfunnet og gledet Herren Gud, ble i jomfruelighet (giftet seg ikke), faste og bønn, bodde i ørkener og klostre.

Hellige dette er de hellige biskopene og hierarkene som gledet Herren Gud med sitt rettferdige liv.

Bekjennere Dette er de hellige kristne som i løpet av livet utholdt plager, men døde fredelig.

Martyrer Dette er de hellige kristne som for sin tro har godtatt grusomme plager og til og med døden. De hellige martyrene er avbildet på ikoner med et kors i hendene.

Martyrer dette er de hellige som led pine for Kristus.

Navnene på de hellige martyrene, så vel som andre helgener, er registrert i ortodokse kalendere. Ortodokse kristne husker sine hellige, studerer livet deres, tar navnene sine for seg selv og sine barn, glorifiserer dagene dedikert til dem, blir inspirert av eksemplene deres og gjør sitt beste for å etterligne dem, og ber også til dem om at de ber til Herren Gud for dem.

Forfølgelsen av Kirken ødela ikke bare ikke den, men hjalp tvert imot med å spre den. Dette skjedde av flere årsaker:
1. Siden de hellige martyrene og martyrene tålte lidelse med stor fasthet. I stedet for ofrene dukket det opp nye bekjennere.
2. Kristne som hadde flyktet, tok med seg sin tro og plantet den på sitt nye bosted.
3. Forfølgelse holdt troende på vakt over troen og Kirken. De var i sterk tro, mot og gjensidig kjærlighet. Dermed ble Kirken renset for mennesker som var svake og uverdige til å være hennes medlemmer.

Av det store antallet kristne martyrer i den gamle kirken, er spesielt bemerkelsesverdige Saint Ignatius gudbæreren, biskop av Antiokia, Saint Polycarp, biskop av Smyrna og Saint Justin the Philosopher.

Den hellige Ignatius var en disippel av den hellige Johannes teologen. Han kalles gudbæreren fordi Jesus Kristus selv holdt ham i hendene da han sa de berømte ordene: "Hvis du ikke snur deg og du ikke blir som barn, kommer du ikke inn i himmelriket." (Matteus 18: 3). Dessuten var Saint Ignatius som et fartøy som alltid bar Guds navn i seg selv. Omtrent 70 ble han ordinert til biskop av Antiokia kirke, som han styrte i over 30 år.

I 107. år nektet kristne med sin biskop å delta i festligheter og drukkenskap som ble arrangert i anledning keiser Trajans ankomst. For dette sendte keiseren biskopen til Roma for å bli henrettet med ordene "Ignatius for å bli lenket til soldatene og sendt til Roma for å bli slukt av ville dyr for folkets underholdning." Den hellige Ignatius ble sendt til Roma. De kristne i Antiokia fulgte biskopen sin til torturstedet. På veien sendte mange kirker sine representanter for å hilse og oppmuntre ham og vise ham deres oppmerksomhet og respekt på alle mulige måter. På veien skrev Saint Ignatius syv brev til de lokale kirkene. I disse brevene oppfordret biskopen til å bevare den riktige troen og adlyde det guddommelig innførte hierarkiet.

Den hellige Ignatius gikk gjerne til amfiteateret, mens han gjentok Kristi navn. Med en bønn til Herren kom han inn på arenaen. Så ble villdyrene sluppet løs, og de rev helgenen i stykker og etterlot bare noen få bein fra ham. De kristne i Antiokia, som fulgte med biskopen til torturstedet, samlet disse beina med ærbødighet, pakket dem inn som dyrebare skatter og tok dem med til byen deres.

Minnet om den hellige martyren Ignatius, gudbæreren, feires på hviledagen 20. desember / 2. januar.

Saint Polycarp, biskop av Smyrna, sammen med Saint Ignatius, gudbæreren, var en disippel av apostelen Johannes teologen. Apostelen ordinerte ham til biskop av Smyrna. Han var i denne stillingen i over førti år og opplevde mange forfølgelser. Han skrev mange brev til kristne i nabokirker for å styrke dem i en ren og rett tro.

Den hellige hieromartyr Polycarp levde til høy alder og ble martyrdyrket under forfølgelse av keiseren Marcus Aurelius (den andre perioden med forfølgelse, 161-187). Han ble brent på bålet 23. februar 167.

Minnet om Holy Hieromartyr Polycarp, biskop av Smyrna, feires på presentasjonsdagen 23. februar / 8. mars.

Den hellige Justin, en gresk ved fødselen, ble i sin ungdom interessert i filosofi, lyttet til alle de filosofiske skolene som var kjent på den tiden og fant ikke tilfredshet hos noen av dem. Etter å ha blitt kjent med kristen lære, ble han overbevist om dens guddommelige opprinnelse.

Etter å ha blitt kristen, forsvarte han de kristne fra hedningenees anklager og angrep. Det er to kjente unnskyldninger skrevet til forsvar for kristne, og flere essays som beviser kristendommens overlegenhet over jødedom og hedenskap.

En av hans motstandere, som ikke kunne overvinne ham i tvister, rapporterte ham til den romerske regjeringen, og han møtte fryktløst og gledelig martyrdøden hans 1. juni 166.

Minnet om den hellige martyr Justin, filosofen, feires på presentasjonsdagen, 1/14.

Spørsmål.(1) Hvem er martyrene? (2) Hvordan er martyrer avbildet på ikoner? (3) Hvem er bekjennerne? (4) Hvem er de hellige? (5) Hvem er martyrene? (6) Hvem er de hellige? (7) Hvem er de rettferdige? (8) Hvordan ser de ortodokse på sine hellige? (9) Hvilken effekt hadde martyrene på Kirken? (10) Hvem var den hellige Ignatius, gudbæreren? (11) Hvem var Saint Polycarp? (12) Hvem var den hellige Justin Filosofen?

Sammen med martyrene i Kristi kirke er det mange kvinner hellige martyrer som led for Kristi tro. Av det store antallet kristne martyrer i den gamle kirken er de mest bemerkelsesverdige de hellige Tro, håp, kjærlighet og deres mor Sophia, den store martyren Catherine, dronningen Augusta og den store martyren Barbara.

De hellige martyrene Tro, håp, kjærlighet og deres mor Sophia bodde i Roma på 2. århundre. Sophia var en kristen enke og oppvokste barna sine i den hellige tros ånd. Hennes tre døtre ble oppkalt etter de tre store kristne dyder (1 Kor 13:13). Den eldste var bare 12 år gammel.

De ble rapportert til keiser Hadrian, som fortsatte å forfølge kristne. De ble innkalt og halshugget foran moren. Dette var rundt 137. Moren ble ikke henrettet, og hun klarte selv å begrave barna sine. Etter tre dager, på grunn av sjokket hun hadde opplevd, døde Saint Sophia.

Minnet om de hellige martyrene Tro, håp, kjærlighet og deres mor Sophia feires 17. september 30. september.

Den hellige store martyr Catherine ble født i Alexandria, kom fra en adelig familie og preget av visdom og skjønnhet.

Den hellige Catherine ville bare gifte seg med seg selv. Og så fortalte en gammel mann henne om en ung mann som var bedre enn henne i alt. Etter å ha lært om Kristus og om kristen lære, ble Saint Catherine døpt.

På den tiden ankom Maximinus, en representant for keiseren Diocletian (284-305), som var kjent for sin grusomme forfølgelse av kristne, til Alexandria. Da Maximin innkalte alle til en hedensk høytid, bebreidet den hellige katarina ham fryktløs for å tilbe hedenske guder. Maximinus fengslet henne for respektløshet for gudene. Etter det samlet han forskere for å fraråde henne. Forskere kunne ikke gjøre dette og erklærte seg beseiret.

Dronning Augusta, kona til Maximin, hørte mye om skjønnheten og visdommen til Catherine, ønsket å se henne, og etter møtet konverterte hun selv også til kristendommen. Etter det begynte hun å forsvare Saint Catherine. For alt var det kong Maximinus som drepte kona Augusta.

Den hellige Katarina ble først torturert med et hjul med skarpe tenner, og deretter ble hodet hennes avskåret 24. november 310.

Minnet om den hellige store martyr Catherine feires på hviledagen, 24. november / 7. desember.

Den hellige store martyr Barbara ble født i Iliopolis på fønikisk. Hun ble preget av sin ekstraordinære intelligens og skjønnhet. På forespørsel fra faren bodde hun i et tårn spesielt bygget for henne, langt fra familie og venner, med en lærer og flere slaver.

Når hun så på en vakker utsikt fra tårnet og etter en lang refleksjon, kom hun på ideen om den ene skaperen av verden. Senere, da faren var fraværende, møtte hun kristne og konverterte til kristendommen.

Da faren hennes fant ut om dette, overgav han henne til grusomme plager. Pinen påvirket ikke Varvara på noen måte, og hun ga ikke avkall på sin tro. Deretter ble den hellige store martyr Barbara dømt til døden og hodet hennes ble avskåret.

Minnet om den hellige store martyr Barbara feires på hviledagen, 4. desember / 17. desember.

Spørsmål.(1) Hvem var de hellige Tro, håp, kjærlighet og deres mor Sophia? (2) Hvem var de hellige store martyr Catherine og dronning Augusta? (3) Hvem var den hellige store martyren Barbara?

Keiser Konstantin var sønn av Constantius Chlorus, som styrte den vestlige delen av Romerriket, og Saint Helena, lik apostlene. I 306 ble Konstantin utropt til keiser.

I 312 brøt det ut krig. Før en avgjørende kamp, ​​etter middagstid, da solen allerede var i vest, så Konstantin på himmelen korsets tegn med ordene "Ved dette, erobre." Om natten, i en drøm, viste Herren seg for ham med det samme tegnet og sa at med dette tegnet ville han beseire fienden. Konstantin vant og gikk høytidelig inn i Roma.

Etter denne seieren publiserer Konstantin sammen med svigersønnen det første manifestet, som lar alle, uten noe unntak, godta kristendommen. Det andre manifestet ble publisert i 313. Den returnerte til de kristne alle stedene de utførte sine tjenester, som ble tatt fra dem. Kristne fikk også tilbake all eiendommen sin, som ble tatt bort under forfølgelsen.

Keiser Konstantin viet hele sitt liv til Kirkens beste og gjorde så mye godt med henne at han tjente tittelen Lik til apostlene. Siden hans tid har statlige institusjoner, lover og militærtjeneste drevet sin virksomhet i samsvar med kristen lære.

Her er noen av tiltakene som ble tatt av keiser Konstantin til fordel for kristne:
1. Stoppet hedenske spill,
2. Frigjorde presteskapet fra sivile kontorer og kirkeområder fra generelle plikter,
3. Avskaffet dødsstraff ved korsfestelse,
4. Utstedt en streng lov mot jødene som gjorde opprør mot Kirken,
5. Tillatt frigjøring av slaver ved kirkene,
6. Forbudte individer til å ofre avguder og vende seg til lykke som forteller seg selv hjemme, og overlater denne retten bare til samfunn,
7. Han befalte hele imperiet å feire søndag,
8. Avskaffet romernes lover mot sølibat (i gjerdet til kristne jomfruer og jomfruer),
9. ga kirken rett til å motta eiendom etter testament,
10. Tillatte kristne å innta de høyeste regjeringsposisjonene,
11. Han begynte å bygge kristne kirker og forbød innføring av keiserlige statuer og bilder i dem, i henhold til eksisterende skikk i hedenske templer.

Den største motstanden mot keiser Konstantin var i Roma, hvor det var et sterkt hedensk parti. Til slutt bestemte keiseren seg for å forlate Roma og flytte hovedstaden til Konstantinopel. Konstantinopel ble det kristne sentrum og hovedstaden i Romerriket. Fra Konstantins tid begynte Jerusalem igjen å bli kalt dette navnet, i stedet for navnet Aelia Capitolina, gitt ham under Hadrian.

Konstantins mor, den hellige dronning Helen, dro etter hans instruksjoner til Palestina. Her fant hun Herrens kors og bygde templer på Golgata, på Oljeberget og i Betlehem.

I løpet av Konstantins tid dukket det opp skisma, tvister og uro i Kirken. Dette var feil lære (kjetteri) av Arius. For å stoppe denne uroen, innkalte keiser Konstantin, etter det apostoliske rådets eksempel, det første økumeniske rådet. Dette er en av hans store prestasjoner.

Lojal mot Kirken av hele sin sjel, døde Konstantin fredelig, midt i bønnen 21. mai 337. Historien ga ham navnet den store; Konstantin den store. Kirken, for sine store tjenester, kaller ham Lik for apostlene; Saint Equal-to-the-Apostles Constantine. Lik apostlene betyr at han er lik etter apostlene.

Minnet om de hellige like til apostlene Kongene Konstantin den store og hans mor Helena feires på dagen for den hellige Konstantins hvil, 21. mai / 3. juni.

Spørsmål.(1) Hvem var foreldrene til keiser Konstantin? (2) Hva skjedde med Konstantin under en kamp? (3) Hva kjennetegnet keiseren Konstantin? (4) Hvilke vanskeligheter hadde keiser Konstantin i Roma? (5) Hvor og hvor flyttet keiser Konstantin hovedstaden i Romerriket? (6) Hva gjorde moren hans, dronning Helena? (7) Hvilke vanskeligheter var det i Kirken på den tiden? (8) Hva gjorde keiser Konstantin for å stoppe disse vanskelighetene? (9) Hvordan kaller historikere Konstantin og hvordan Kirken, og hvorfor?

Den siste hedenskampen med kristendommen var i keiser Julians tid. Keiser Julian var nevøen til Konstantin den store og preget av sitt hat mot kristne.

Til tross for ikke alle tiltakene som ble tatt av keiser Konstantin, var hedenskapen fremdeles sterk i Romerriket. Keiser Julian undertrykte først kristne og oppmuntret hedenskap. Deretter gikk han gradvis over til åpen vold. Kristne ventet med skrekk på at tiden Nero, Decius og Diocletianus skulle komme tilbake. Imidlertid klarte ikke Julian å gjenopprette hedenskapen. Han ble drept i en kamp med perserne, og etter hans død stoppet forfølgelsen av kristne.

Etterfølgerne til Julian fortsatte å ta vare på etableringen av kristendommen i hele Romerriket. Nye kristne kirker ble bygget, og hedenske ble ødelagt. Avgudsdyrkelse er blitt straffbart.

Spørsmål.(1) Hvem var keiseren Julian og hvordan var han annerledes? (2) Hva skjedde under keiseren Julian? (3) Hva skjedde etter keiseren Julians død?

Kjetterier, splittelser og katedraler

4.1 Kjetterier og splittelser (24)

Kjetteri dette er en lære som ikke er i samsvar med den ortodokse troen. Kjetteri kalles også falsk lære; det vil si falsk undervisning eller feil undervisning.

Helt i begynnelsen av Kirken, da den kristne læren ennå ikke var etablert, var det kontroverser, falsk lære (falsk lære) og deler seg. Kristen undervisning har blitt forvrengt av forskjellige andre læresetninger. Noen av kjetteriene var: jøder, gnostikere, montanister, antitrinitere og manicheister.

1. Judaizers forvrengt kristen lære under påvirkning av jødedommen. De fornektet Jesu Kristi guddom, anerkjente ham bare som en stor profet og holdt Moseloven.

2. Gnostikere eller hedenske var under påvirkning av hedenskap. De anerkjente to verdensprinsipper - Gud og materie, lærte om den evige kampen mellom dem, om de lavere guddommer som dominerer mellom himmelen og verden - soner og om blind skjebne.

3. Montanister ble smittet stolthet. Montand brukte på seg selv Frelserens profeti om senderen av Trøsteren (Johannes 15:26, 16: 12-13) og kunngjorde at det var han som ble sendt av Gud for å fornye Kirken. De dukket opp i det andre århundre. Montanistene var forskjellige stor spenning av følelser og selvbeundring,ønsket om angivelig å gjenopprette disiplinen og livet til de første kristne i kirken og ved å ødelegge kjødet. Montanistene betraktet seg bare som åndelige kristne, og betraktet alle andre som åndelige og kjødelige.

4. Antitrinitær avviste dogmet fra Den hellige treenighet og gjenkjente bare én Gud Faderen. De dukket opp i det andre århundre. Ifølge deres lære ble denne Gud Faderen i Kristus et menneske, ble korsfestet, led og døde.

5. Manisjisterønsket å erstatte kristendommen og gjenopprette det gamle hedensk Zoroaster religion. De lærte at to riker eksisterer uavhengig: lysets rike og mørkets rike, og at de er i konstant kamp med hverandre.

dette er når en gruppe skiller seg fra Kirken, men bevarer den ortodokse læren. Sammen med kjetterier dukket det opp skisma i Kirken. Av splittelsene i den gamle kirken er splittelsene til Novocyan og Donatists spesielt kjent.

Spørsmål.(1) Hva er kjetteri? (2) Hva skjedde i begynnelsen av Kirken, og hvorfor? (3) Hvem er jødene? (4) Hvem er gnostikerne? (5) Hvem er montanistene? (6) Hvem er de antitrinitære? (7) Hvem er manicheistene? (8) Hva er skisma?

Over tid begynte ulike spørsmål om kirkens organisering og tro å dukke opp; falske læresetninger (kjetteri) dukket opp. Det ble nødvendig å samle og utvikle kirkelige regler, og det var også nødvendig å definere den kristne læren mer nøyaktig. For dette begynte økumeniske råd å bli innkalt. Alle råd hevdet feilheten i forskjellige kjetterier. Alle reduserte eller økte Herren Jesu Kristi guddom. Det var syv katedraler totalt.

De økumeniske råd møttes etter eksemplet fra det apostoliske råd, som fant sted i Jerusalem i det 51. året (Apostlenes gjerninger 15: 1-35). Apostlene og andre prester samlet seg da de var uenige. Representanter for forskjellige kirker var tilstede ved disse katedralene. Mange av dem var kjent for sin spiritualitet, hellighet og læring. Alle kirker var like, og etter bønner og debatter ble ulike spørsmål løst ved inspirasjon fra Den Hellige Ånd. Dette fremgår av dekretet fra Det apostoliske råd der det ble sagt: "Det er behagelig for oss og Den Hellige Ånd" (Apostlenes gjerninger 15:28).

Det var syv økumeniske råd totalt. Ikke alle råd anerkjennes av Kirken som legitime økumeniske råd. For eksempel begynte den romerske kirken, etter å ha skilt seg fra andre kirker, å innkalle sine såkalte økumeniske råd.

Markeringen av de første 6 økumeniske rådene feires søndag 16/29 oktober: eller neste søndag: minnesdagen for de hellige fedre i de 6 økumeniske rådene.

Første økumeniske råd. Det første økumeniske rådet ble innkalt av Saint Constantine Equal til apostlene i byen Nicea i 325 for å løse uenighetene som oppsto om kjetteriet til Arius. Arius lærte at Herren Jesus Kristus ikke var Gud. I rådet deltok 318 biskoper. På den ble den falske læren til Arius avvist og 8 medlemmer av trosbekjennelsen ble utviklet. Trosbekjennelsen oppsummerer hva kristne tror. Ortodoks påske ble også etablert ved denne katedralen; regler for fastsettelse av påsken. (Den første søndagen etter vårens fullmåne og etter den jødiske påsken).

Minnet om det første økumeniske rådet feires den 7. søndagen etter påske: Den hellige far til det 1. økumeniske rådet, samt 29. mai / 11. juni.

Andre økumeniske råd. Det andre økumeniske rådet ble innkalt av keiser Theodosius den 1. og fant sted i Konstantinopel i 381. Rådet ble samlet mot Dukhobor Makedonia. Macedonius var biskop i Konstantinopel. Han benektet Den hellige ånds guddommelige natur og kalte ham skapelse eller kraft, men han anerkjente denne kraften som underordnet både Faderen og Sønnen. Rådet avviste den falske læren til Makedonia og avsluttet trosbekjennelsen, som ble kalt Nicene-Konstantinopel-trosbekjennelsen. Denne trosbekjennelsen er en guide til Kirken for all tid. Det uforandrede trossymbolet forble bare hos ortodokse kristne. (Den romerske kirke og etter det endret alle protestantene det åttende medlemmet).

Tredje økumeniske råd. Det tredje økumeniske rådet fant sted i Efesos i 431 e.Kr. og ble samlet mot tilbederen Nestorius. Nestorius hevdet at Jesus Kristus var en mann som Gud bodde i, som i et tempel. Derfor kalte han Jesus Kristus for Gud-bæreren og ikke Gud-mennesket, men den salige jomfru Maria, Guds mor, og ikke Guds mor. Dette rådet avviste Nestorius 'lære.

Jubileet for det tredje økumeniske rådet feires den 22. september.

Fjerde økumeniske råd. Det fjerde økumeniske rådet ble holdt i Chalcedon i 451 e.Kr. og ble samlet mot Eutyches og Dioscorus of the Monophysites. Monofysittene hevdet at det bare er guddommelig natur i Herren Jesus Kristus. Rådet bekreftet at Herren Jesus Kristus er sann Gud og sann mann. I tillegg utarbeidet rådet 30 kirkeregler og utarbeidet rettighetene og angav distriktene til de fem ledende biskopene (patriarkene).

Minnet om det fjerde økumeniske rådet feires 16/29 juli(se avsnitt Bibliografi: Seven Ecumenical Councils).

Femte økumeniske råd. Det femte økumeniske rådet ble holdt i Konstantinopel i 553 og ble samlet mot tre lærere i den syriske kirken. Disse tre lærerne skrev kjetteriske komposisjoner. Rådet fordømte en av dem som kjetter, og de to andre bare deres skrifter, som var kjettere.

Jubileet for det 5. økumeniske rådet feires 25. juni / 8. juli(se avsnitt Bibliografi: Seven Ecumenical Councils).

Sjette økumeniske råd. Det sjette økumeniske rådet ble holdt i Konstantinopel i 680 og ble samlet mot monothelittene. Monothelites hevdet at Herren Jesus Kristus har to naturer, men en handling og en vilje. På dette rådet ble monothelittenes lære fordømt, og det var fast bestemt på å gjenkjenne to naturer i Jesus Kristus - det guddommelige og det menneskelige, og ifølge disse to naturene er det to testamenter.

Femte-sjette (Trul) økumeniske råd. Det femte-sjette (Trul) økumeniske rådet fant sted elleve år senere. Rådet supplerte det femte og sjette økumeniske rådet og kalles derfor det femte-sjette. Rådet vedtok åttifem apostoliske kanoner, regler for seks økumeniske og syv lokalråd, og noen av de hellige fedrene som ledelse for Kirken. Deretter ble reglene fra Det syvende økumeniske råd og ytterligere to lokale lagt til disse reglene. Disse reglene ligger til grunn for kirkelig styring og finnes i en bok kalt "Kormchaya" på russisk og "Nomokanon" på gresk.

Som nevnt ovenfor feires minnet om de hellige 6 økumeniske råd søndag 16/29 oktober: eller neste søndag.

Syvende økumeniske råd. Det syvende økumeniske rådet ble holdt i Nicea i 787 og ble samlet mot ikonoklastene. Dette var det siste økumeniske rådet. Ikonoklastisk kjetteri dukket opp 60 år før katedralen, under keiseren Leo Isaurian. Siden han ønsket å tiltrekke muhammedanerne - som ikke hadde ikoner - til kristendommen, begynte han gradvis å forfølge ikoner og ikon -tilbedere. På dette rådet ble den ikonoklastiske kjetteri avvist.

Minnedag for de hellige Faren til det 7. økumeniske råd feires søndag 11./24. Oktober eller neste søndag.

Etter det syvende økumeniske rådet dukket ikonoklasmen opp igjen og bekymret kirken i omtrent 25 år. Ærbødigheten av ikoner ble endelig etablert og godkjent i lokalrådet i Konstantinopel i 842. På dette rådet, til ære for denne uttalelsen, ble festen for ortodoksiens triumf etablert.

Høytiden for ortodoksiens triumf feires den første søndagen i den store fasten.

Spørsmål.(1) Hva er et økumenisk råd? (2) Hvorfor ble de økumeniske råd innkalt? (3) Ved hvilket eksempel ble de økumeniske råd innkalt? (4) Hvor mange økumeniske råd var det? (5) Hva ble utarbeidet på det første og andre økumeniske råd? (6) Hva ble bestemt på den syvende? (7) Hva annet ble utarbeidet på alle de økumeniske rådene?

Noen østlige kirker, på grunn av forskjellige vanskelige omstendigheter, under de økumeniske rådene, skilt fra unionen med den ortodokse kirke.

Armensk grigoriansk kirke. I midten av 500 -tallet led armenerne katastrofer fra perserne, og katolikerne (den ledende biskopen) ble selv torturert til døde i fangenskap i 451. På grunn av dette kunne de ikke være på det fjerde økumeniske rådet. (På dette rådet ble monofysittenes kjetteri avvist, som hevdet at det i Jesus Kristus bare er en guddommelig natur).

I tillegg begynte falske rykter å komme til armenerne om at kjetteren Nestorius ble frikjent i dette rådet. (Nestorius hevdet at Jesus Kristus var en mann som Gud bodde i, som i et tempel. Denne kjetteriet ble avvist av Det tredje økumeniske råd).

Forvirringen over tid forsterket seg, og til slutt, på slutten av 500 -tallet, ved et armensk råd (491), ble definisjonene av bare de tre første økumeniske rådene anerkjent som obligatoriske, og det er bevisst taus om det fjerde. Og på 800 -tallet (726) hadde de armenske biskopene allerede direkte avvist det fjerde økumeniske rådet.

Den armensk-grigorianske kirke er i ett sinn med den ortodokse kirke i troens viktigste dogmer, men den har noen forskjeller, blant annet følgende:
1. Til trisagionsangen, som de bare refererer til Jesus Kristus, legges ordene "korsfest oss",
2. Til nattverdens sakrament brukes usyret brød i stedet for surdeig, og vin ikke kombinert med vann,
3. I konfirmasjonen brukes den såkalte sesamoljen og
4. Kristi fødselshøytid finner sted 6. januar, samme dag som høytiden for Herrens åpenbaring.

Society of Nestorians. Medlemmene av det nestorianske samfunnet kalles også kristne kristne. De bor i dalene ved Tigris og Eufrat og delvis i Syria. Først da de falt bort fra Kirken, ble de preget av læring, men så begynte deres opplysning å synke. De lånte fra jødene: renselsesritualene etter å ha rørt de døde, feiringen av søndagen, akkurat som jødene feirer sabbaten. Nestorianere har ingen ikoner.

Jakobittene. Jakobitter bor i Syria, Mesopotamia og andre land i øst. De følger monofysitt -kjetteriet. (Monofysittene hevder at det i Jesus Kristus bare er en guddommelig natur. Denne kjetteriet ble avvist av Det fjerde økumeniske råd). Jacobittene fikk navnet sitt fra Jacob Baradei på 600 -tallet. I spissen for dette samfunnet står patriarken, som også kalles Antiokia. Han bærer alltid navnet Ignatius, som etterfølgeren til den hellige Ignatius, gudbæreren. I gudstjeneste og i kirkelige ritualer er de nærmere ortodoksi enn nestorianerne.

Koptisk kirkesamfunn. Kopter er urbefolkningen i Egypt. De følger monofysitt -kjetteriet. På 800 -tallet, av hat mot de greske keiserne som nedlatende på ortodoksien, endret kopterne seg. Med dette bidro de til den raske erobringen av Egypt av muhammedanerne.

Abessinsk kirkesamfunn. Abessinerne, i likhet med kopterne, holder seg til den monofysiske kjetteri og har i sine skikker mange likheter med dem. Men de, enda flere enn kopterne, gikk fra ortodoksien. Abyssinere følger jødiske matlover og feirer lørdag så vel som søndag. Under gudstjenesten utføres hellige danser med dem.

Maronitter. Maronittene lever på bakkene og dalene i Libanon og Anti-Libanon-fjellene. Det er den eneste sekten i øst som er basert på monothelite vrangforestillinger. (Monofelt -påstanden om at Jesus Kristus har to naturer, men en handling og en vilje. Denne kjetteriet ble avvist av det 6. økumeniske råd). Maronittene har holdt gudstjeneste på sitt eget språk, mottatt nattverd under begge former og har giftet seg med prester.

Spørsmål.(1) Hva er den armensk-gregorianske kirken? (2) Hva er Nestorian Society? (3) Hvem er jakobittene? (4) Hva er det koptiske kirkesamfunnet? (5) Hva er det abessinske kirkesamfunnet? (6) Hvem er maronittene?

De hellige fedre, unnskyldninger, klosteret og kirkeregjeringen

5.1 Kirkens hellige fedre og lærere (26)

Fra apostolisk tid til i dag er det en uavbrutt rekke av hellige fedre og lærere i Kirken. Kirkefedre er de kirkeskribentene som er herliggjort for livets hellighet. Kirkeskribenter som ikke blir anerkjent som hellige kalles Kirkens lærere. Alle ble preget av læring, intelligens og fromhet.

Kirkens fedre og lærere bevarte i sine skapelser de apostoliske tradisjonene og forklarte tro og fromhet. I vanskelige tider forsvarte de kristendommen mot kjettere og falske lærere. I livet var de rollemodeller. Vår kristne tro er den apostoliske tro, som det står i trosbekjennelsen, siden den ble mottatt fra apostlene selv. Men dessuten er vår tro også Faderlig, slik den blir tolket og forklart av de hellige fedre. De er også de lovlige nådefylte etterfølgere av de hellige apostler.

St. Athanasius den store (297-373). Han var den første og store fighteren mot arianisme, deltok i Det første økumeniske rådet og var erkebiskop av Alexandria. I løpet av sitt nesten et halvt århundre tjeneste, St. Athanasius ble utvist fra Alexandria fem ganger, tilbrakte omtrent tjue år i eksil og fengsel. Fram til siste minutt av livet kjempet han mot kjettere og arbeidet for å skape fred og likesinnede i Kirken. Til tross for alle sine arbeider og bedrifter skrev han mange verk der han forsvarte og forklarte kristendommen.

Minne til St. Athanasius den store, erkebiskop av Alexandria. feiret 18/31 januar.

Basil den store (329-379). St. Basil den store var erkebiskop av Cæsarea i Kappadokia. Han skrev mye om forskjellige emner om tro og moral, skrev den apostoliske liturgiens ritual, kjent under hans navn, og komponerte mange bønner. Han forsvarte kirken fra arianerne og arrangerte mange tilfluktsrom for syke og fattige. Hans verk "Conversations for a Six-Day Day" er spesielt kjent.

Minne til St. Basil den store feires i januar 1/14, så vel som sammen med andre hellige: Cathedral of three saints: Basil the Great, Gregory theologian og John Chrysostom, 30. januar / 11. februar.

St. Gregory theolog (326-389). Han var biskop, forsvarte kirken fra arianerne, deltok i Det andre økumeniske rådet, ledet en hellig livsstil og skrev mange arbeider om kristendommen. For kreasjonene hans, St. Gregory mottok tittelen teolog og økumenisk lærer.

Minnet om helgen. Teologen Gregory, erkebiskop av Konstantinopel, feires 25. januar / 7. februar, og også, som nevnt ovenfor, sammen med andre helgener: Katedralen til tre hellige: Basil den store, Gregorius teologen og John Chrysostom, 30. januar / 11. februar .

St. Nicholas Wonderworker, erkebiskop av Mir-Lycia (+343). Han deltok i Det første økumeniske rådet, kjempet mot arianisme, preget av ydmykhet, ydmykhet og mildhet, han elsket å gi almisse i det skjulte. Relikviene til St. Nicholas ble overført til Italia, til byen Bari, der de er nå.

Minnet om St. Nicholas, erkebiskop Myr av Lycia, mirakelarbeideren, feires 6. desember 1919, samt dagen for overføringen av relikviene til Bari 9. -22. Mai.

St. John Chrysostom (347-407). Han var erkebiskop av Konstantinopel. En av de mest kjente forfattere og forkynnere av kristen tro. Han skrev opptil 800 tolkninger og samtaler. Han skrev mange tolkninger om forskjellige bøker fra Den hellige skrift. Den regnes som den beste tolker av De hellige skrifter. St. John skrev liturgiens rite, som serveres i dag hos oss. Døde i eksil og hans siste ord var "Takk Gud for alt".

Minnet om St. John Chrysostom, erkebiskop av Konstantinopel, feires på dagen for overføringen av hans relikvier, 27. januar / 9. februar, og også, som nevnt ovenfor, sammen med andre hellige: Cathedral of three saints: Basil the Great , Gregorius teologen og John Chrysostom, 30./11. Januar.

Salig Augustin (+340 g). Han var biskop av Ippon. I ungdommen syndet han, men så korrigerte han seg selv. Den største forkynneren og kirkeforfatteren. Han kjempet mot kjettere. Hans berømte verk "On the City of God" og "Confession". I det første verket beviser han kristendommens overlegenhet over hedenskapet. Den andre boken er hans selvbiografi, der han ydmykt og ærlig skriver om sine synder, helt fram til hans konvertering til kristendommen.

Salige Augustin regnes som en lærer i Kirken, men ikke som en helgen. (Den romerske kirke anser ham som en helgen.)

Johannes av Damaskus (+ c. 780). Han var minister ved kalifen i Damaskus, og trakk seg deretter tilbake til et kloster. Han forsvarte kirken fra ikonoklaster, var en kirkeforfatter, kjent som en teolog og salmist. Han kompilerte kanoner til påske, jul og andre flotte høytider. Han skrev den første systematiske utstillingen av den ortodokse troen.

Spørsmål(1) Hvem er de hellige fedre? (2) Hvem er Kirkens lærere? (3) Hvem var St. Athanasius den store, og hvordan skilte han seg ut? (4) Hvem var St. Basil den store, og hvordan skilte han seg ut? (5) Hvem var St. Gregory theolog, og hvordan skilte han seg ut? (6) Hvem var St. Nicholas Wonderworker og hvordan skilte han seg ut? (7) Hvem var St. John Chrysostom og hvordan skilte han seg ut? (8) Hvem var salig Augustin og hvordan skilte han seg ut? (9) Hvem var Johannes av Damaskus, og hvordan skilte han seg ut?

Forfølgelsen av kristne bidro til at dukket opp i kirken av unnskyldere, det vil si forsvarere av den kristne tro. Apologer skrev unnskyldningsverk, der de forsvarte troen fra alle angrep. De mest kjente av unnskylderne er som følger:

1. Codratus, biskop av Athen,
2. Filosofen Aristides,
3. Den hellige Justin Filosofen,
4. Melito, biskop av Sardis,
5. Athenagoras,
6. Tertullian, presbyter av Kartago,
7. Minucius Felix,
8. Filosof Hermius,
9. Clement, lærer ved den alexandriske skolen og
10. Origen, lærer ved Alexandria -skolen.

Spesielt var Origenes berømte for sine ekstraordinære talenter og kolossale verk. I en alder av atten år var han allerede leder for den alexandriske skolen og leder for kampen som denne skolen førte med de lærde representantene for hedenskapet. Han krediteres med opptil 6000 komposisjoner og fikk navnet "adamant" som er diamant. Skriftene hans om forklaring av Bibelen blir spesielt respektert. Origens berømmelse er litt overskygget av det faktum at han tillot noen ekstremer i verkene sine.

Spørsmål.(1) Hvem er unnskyldningene? (2) Hvorfor dukket de opp? (3) Nevn noen unnskyldere. (4) Hvem var den mest berømte unnskylderen? (5) Er alt han skrev akseptert av Kirken?

Opprinnelsen til klosteret. Helt fra begynnelsen av den kristne kirke forsøkte mange av de troende å oppnå den høyeste åndelige og moralske perfeksjon. Noen ga frivillig avkall på eiendom og delte det ut til de fattige, andre etterlignet den evige jomfru Maria, døperen Johannes, apostlene Paulus, Johannes og Jakob, avla et jomfruløfte og brukte tid på ustanselig bønn, faste og avholdenhet. Slike asketikere ble kalt asketikere.

Kristne asketikere mente at det var lettere for dem å oppfylle sine løfter vekk fra verden. Derfor forlater de byer og landsbyer og bor i fjell og ørkener. De ble kalt ankeritter (eremitt på gresk) og eremitter (eremitt på gresk).

Under forfølgelsen av kristne måtte kristne flykte og gjemme seg på alle mulige måter. Dette bidro absolutt til klosteret. Da forfølgelsen tok slutt, begynte mange hedninger å konvertere til kristendommen, uten særlig tro. Renheten i det kristne livet begynte å svekkes, og dette bidro også til klosteret, siden for å oppnå det kristne livet begynte troende å gå til klostre.

St. Anthony den store. Først dukket monastismen opp i øst, i Egypt. Anthony den store regnes som monastikkens far. Anthony ble født rundt år 250 av adelige og velstående foreldre som oppvokst ham i fromhet,

Først pensjonerte Saint Anthony seg selv i villmarken. Etter tjue år fikk han gradvis studenter. Rolig, behersket, like kjærlig for alle, den gamle mannen ble snart mentor for mange. St. Anthony døde i en moden alderdom (106 år gammel, i 356) og mottok for sin tjeneste tittelen den store.

Eremitter. Munken Anthony grunnla eremittkloster. Flere eremitter, under veiledning av en mentor (abbas - far, på hebraisk), bodde atskilt fra hverandre i hytter og grotter (sketes). Der ba de, fastet og gjorde et slags arbeid og hjalp de fattige. Flere skatere, under ledelse av en abba, ble kalt lavroe.

Kommunikativ kloster. I løpet av Anthony the Greats levetid dukket det opp en annen form for kloster: cenobitic monasticism. Grunnleggeren av denne familien regnes som munken Pachomius den store. Munker samlet seg i ett fellesskap, jobbet for felles beste og fulgte de samme reglene. Slike samfunn ble kalt kinoer eller klostre. Abbas i disse samfunnene ble kalt archimandrites.

Betydningen av kloster. Til tross for at munker trakk seg ut av verden for å oppnå moralsk og åndelig perfeksjon, hadde monastikk en stor gunstig effekt på hele samfunnet. Allerede et blikk på munkenes liv, lar folk vite hvor deres sanne hjemland er. Berømmelsen for liv og bedrifter av de hellige asketerne tiltrukket mange mennesker som søkte veiledning og trøst. Besøkende lærte ikke bare fromheten selv, men fortalte også andre om dem og registrerte gjerninger (liv) og ord. Samlingene av gjerninger og ordtak fra de hellige asketer ble en lærebok og moralsk veileder for alle kristne.

Klostre hjalp det åndelige og moralske gode til sine naboer. De var sentrum og eksempel på fromhet, åndelig opplysning, utdannelse og var sentrum for ren og intakt tro. Men munkenes viktigste fortjeneste for samfunnet er konstant bønn for Kirken, fedrelandet, de levende og de døde.

Klostre hjalp også naboens kroppslige velvære. Munkene selv fikk maten sin og delte med de fattige. På klostrene var det fremmede (hoteller for pilegrimer), hvor munkene tok imot og næret pilegrimene. Det ble sendt almisser fra klostre til de fattige og fanger i fangehull.

For å hjelpe troendes åndelige, moralske og fysiske velvære, hjalp monastikken med å spre troen på Kristus og det siste fallet av hedenskapen. Munkenes høye liv overrasket hedningene, og for dem var det bevis på den kristne religions hellighet.

Da de så munkenes store fromhet, begynte erkepastene å heve prestedømmet til dem. Senere oppstod skikken å bygge den høyeste graden av bispedømme bare på munker.

Spørsmål.(1) Hvorfor begynte troende å gå til klostre? (2) Hvem etterligner munkene? (3) Hvem regnes som grunnleggeren av klosteret? (4) Hva slags monastikk etablerte han? (5) Hva er laurbær? (6) Hvilken annen form for kloster er det? (7) Hvem grunnla denne familien? (8) Hvordan handlet klostrene mot andre troende?

Den kristne ortodokse kirke består av en gruppe ortodokse kirker som er uavhengige av hverandre. Alle disse kirkene er like, men administrativt ikke i slekt med hverandre. Det er ingen sentralstyre i den ortodokse kirke, men alle kirker anerkjenner hverandre og har en felles lære.

Når det var nødvendig å ha en avgjørelse fra hele den ortodokse kirke (det vil si alle ortodokse kirker), ble det innkalt til økumeniske råd, som deltok av representanter for alle ortodokse kirker. Denne "katolisiteten" er en av Kirkens mest grunnleggende kvaliteter. Trosbekjennelsen omtales også i trosbekjennelsen: "Jeg tror på en hellig, katolsk og apostolisk kirke." (På engelsk er det oversatt som "I believe in One, Holy, Catholic and Apostolic Church").

Det kirkelige hierarkiet (hierarkiet) i Kirken ble etablert av Jesus Kristus selv. Han valgte tolv apostler og ga dem myndighet til å undervise folket, administrere ordinansene og styre Kirken. For alt dette sendte han ned Den Hellige Ånd over apostlene, som ga dem spesielle gaver for deres forkynnelse og andre arbeider.

I løpet av tiden ordinerte apostlene i henhold til Guds vilje og kirkens behov først diakoner, deretter eldste og til slutt biskoper. Diakonene delte ut tilbud og hjalp de eldste og biskopene i gudstjenestene. De eldste underviste og utførte gudstjenestene. Biskoper underviste, tilba og styrte Kirken.

Allerede i den apostoliske tidsalderen begynte metropolitanernes eller regionale biskopers makt, det vil si den første av biskopene, å øke. Biskopene var underordnet metropolittene, og metropolittene tok alle viktige avgjørelser sammen med resten av biskopene. Lokalråd ble innkalt til slike møter. Senere begynte de ledende biskopene å bli kalt erkebiskoper, og deretter patriarker. Patriarkene var i spissen for den lokale kirken.

Helt fra begynnelsen korresponderte Kirkens ytre struktur med statens ytre struktur, og i dette tilfellet Romerriket. I statens hovedsentre begynte det å dannes sentre for kirkestyre. Da begynte disse sentrene å bli kalt patriarkater, siden patriarken var i dem; det vil si sjefen for den lokale kirken. Dermed ble fem gamle patriarkier eller kirker dannet:

1. Jerusalem kirke
2. Antiokia kirke
3. Alexandria kirke
4. Romersk kirke
5. Konstantinopel kirke.

Den første kirken som ble grunnlagt var Jerusalem kirke, og den siste var Konstantinopel. Antiokia heter nå Syria, og Konstantinopel er nå Istanbul i Tyrkia.

Hver kirke ble ledet av en patriark, og i den romerske kirken ble patriarken kalt en pave. I antikken ble alle biskoper kalt pave som "pave" på gresk er far. Alle kirker hadde like rettigheter. (Den romerske kirke mener at makten over alle kirkene tilhørte paven.)

Senere ble det dannet nye patriarkater, det vil si ortodokse kirker:

1. Russisk kirke
2. Serbisk kirke
3. Bulgarsk kirke
4. Rumensk kirke.

På grunn av forskjellige og komplekse historiske omstendigheter er det nå flere uavhengige ortodokse kirker, men uten en patriark:

1. Gresk kirke
2. Kirke på øya Kypros
3. Sinai kirke
4. Albansk kirke.

Over tid fant forskjellige lokale historiske hendelser sted, ifølge hvilke patriarkenes regioner enten reduserte eller økte. Store hendelser fant sted i verden, for eksempel invasjon av Europa av nye folk, det vestromerske rikets fall, fremveksten og den raske spredningen av muhammedanismen. Alt dette endret posisjonen til mange land og folk og reflekterte på forskjellige måter organisering av lokale kirker.

Pavens område spredte seg fra Vest -Europa til Afrika. Området til patriarkene i Konstantinopel var også stort, men de var på alle mulige måter begrenset av keiserne i Konstantinopel. Områdene i patriarkene i Jerusalem, Alexandria og Antiokia var svært små og ble styrt av fiendtlige muhammedere.

Spørsmål.(1) Hvem er leder for hele den ortodokse kirke? (2) Hvor mange gamle kirker var det? (3) Hvilke personer utgjør kirkens hierarki? (4) Hvem står i spissen for hver ortodokse kirke? (5) Hva gjør kirkene når et viktig problem må løses? (6) Hvilke andre ortodokse kirker eksisterer? (7) Har de alle patriarker i hodet? (8) Hva skjedde med de forskjellige kirkene i løpet av tiden?

VESTKIRKE

6.1 Påvenes ambisjon om forrang (29)

Pavenes streben etter forrang i Kirken kan sees helt fra begynnelsen av kristendommen. Årsaken til dette var herligheten til Roma og Romerriket, og med den spredningen av den romerske kirken.

Da hovedstaden i Romerriket ble flyttet til Konstantinopel, overdrev dette pavenes betydning ytterligere. Han ble den første personen i Roma. For å styrke den romerske kirkes kirkelige betydning begynte pavene å lære at Herren Jesus Kristus angivelig hadde utnevnt apostelen Peter til å være hodet for apostlene og prinsen av Kirken. Dette lederskapet, etter at apostelen Peter døde, gikk over til paven.

Paver har alltid benyttet enhver anledning til å opphøye deres betydning og vise sin autoritet i Kirken. Slike tilfeller ble presentert når det oppstod vanskeligheter i de østlige kirkene og da de på broderlig vis henvendte seg til paven for å få råd og hjelp.

På den annen side prøvde keiserne i Konstantinopel på alle mulige måter å løfte betydningen av deres nærmeste patriark. For eksempel ga de ham navnet "Økumenisk patriark".

Gjennom århundrene, med påvenes konstante ambisjon om å være kirkens overhode, har det oppstått en rekke feil i den romerske kirke. For eksempel:
1. Innført sølibat for prestedømmet.
2. Tillatt å konsumere melk og egg under faste.
3. Etablert raskt på lørdag.
4. Endret det åttende medlemmet av trosbekjennelsen.

Pavenes maktlyst og avvikene fra ortodoksien i den romerske kirken var årsakene til at den romerske kirken ble separert fra den ortodokse kirke.

Spørsmål.(1) Hvem er leder for hele Kirken? (2) Hvor mange gamle kristne kirker var det? (3) Hvem ledet hver kirke? (4) Når begynte pavens ambisjoner om å ha forrang? (5) Hva var årsaken til disse ambisjonene? (6) Hva forkynte pavene for å rettferdiggjøre sine ambisjoner? (7) Hvilke anledninger brukte pavene for å opphøye seg selv? (8) Hvilke feil har oppstått i den romerske kirke?

På begynnelsen av 900 -tallet begynte en gradvis separasjon av den vestlige kirke (romersk kirke) fra den ortodokse kirken. Den siste pausen skjedde i 1054.

Tre separate omstendigheter bidro til separasjonen av den romerske kirke.

1. På 900 -tallet ble patriark Ignatius fjernet fra den patriarkalske tronen i Konstantinopel. Stor uro og kontrovers begynte, og på grunn av dette ble det innkalt til et lokalt råd (861) der Photius ble bekreftet. Paven var ikke enig i dette og plasserte dermed sin myndighet over den forsonlige avgjørelsen.
2. På samme tid var det tvister mellom den romerske og Konstantinopel See om den bulgarske kirken. Til tross for at bulgarerne ble konvertert til kristen tro av greske forkynnere, stilte pavene krav fra den bulgarske kirken om å underkaste seg sin myndighet. For å diskutere saken ble det innkalt til et råd (867), som avviste pavens krav og fordømte den romerske kirkes frafall.
3. Den siste separasjonen av den romerske kirken fant sted på begynnelsen av 1000 -tallet. Mellom pave Leo den 9. og patriarken Michael Kerullarius fra Konstantinopel var det tvister om en nyskapning i den romerske kirken, det vil si bruk av usyret brød, i stedet for surdeigbrød, i proskomedia. Tvister begynte. Sendelser (legater) til paven, som håpet på suksess i tvister, skrev en ekskommunikasjonshandling for patriarken og for hele Østkirken, og under gudstjenesten plasserte de Sophia -tempelet på tronen (1054). Patriarken innkalte til et råd i Konstantinopel, der legater ble ekskommunisert. Siden den gang har alle de østlige kirkene sluttet å minnes paven under gudstjenester.

Den romerske kirke forklarer alle disse hendelsene på en annen måte. Siden hun mener at paven er sjef for hele kirken, viser det seg at de østlige kirkene har skilt seg fra den vestlige. Det er skrevet i lærebøkene deres og det blir undervist på skolene. De østlige kirkene kalles "østlige skismatikk", og det blir sagt veldig lite om dem. Denne oppfatningen finnes i nesten alle katolske, protestantiske og sekulære kilder. Dermed vet en vestlig person, til og med en som har fått høyere utdanning, i de fleste tilfeller ikke sannheten om den ortodokse kirke.

Frafall av den romerske kirke. Den romerske kirke har vært utenfor unionen med den ortodokse kirke i nesten 1000 år. I løpet av denne tiden avvek hun stort sett fra den ortodokse undervisningen. Alle disse avvikene kan deles inn i flere grupper: avvik i troens dogmer, i ritualer, i kirkestyre og avvik i skikker.

1. Avvik fra troens prinsipper:(1) Endret den åttende termen i trosbekjennelsen. (2) Undervisning om pavens lederskap. (3) Læren om avlat og overgrep. (4) Læren om skjærsilden. (5) Undervisning om ikke -deltakelse av Guds mor i arvesynden. (6) Undervisning om pavens ufeilbarlighet i trosverk.
2. Avganger i ritualer:(1) Dåp ved å helle i stedet for nedsenking. (2) Bekreftelse utføres bare av biskoper og eldre. (3) I nattverd på proskomidia brukes usyret brød i stedet for surdeig. (4) Nattverd til lekfolk under en brødtype. (5) Faste på lørdag. (6) Tillatelse til melk og egg på faste dager.
3. Avvik i Kirkens administrasjon:(1) Sølibat for prestedømmet. (2) Institusjon for kardinalers verdighet. (3) Forby lekfolk å lese Bibelen.
4. Avvik fra tilpasset:(1) Bruk av organer i tilbedelse. (2) Sitteplasser i kirken. (3) Åpne alter. (4) Samtidig feiring av masser (lunsjer) på forskjellige troner. (5) Bare tilbedelse på latin. (6) Samtaler under gudstjenesten. Noen av disse avvikene virker ubetydelige ved første øyekast, men alle komplikasjoner er skjult bak dem. Alle sammen, og mange andre avvik, førte til utvikling av stolthet, maktlyst, pavens maktbruk, inkvisisjonen, reformasjonen og til syvende og sist et avvik fra den sanne kristne ånd, ikke bare i Kirken , men i hele samfunnet.

   Spørsmål(1) Når begynte separasjonen av den romerske kirke, og når ble den endelig? (2) Hvilke tre omstendigheter bidro til det siste bruddet mellom den romerske og den østlige kirken? (3) Hvordan skjedde den siste separasjonen? (4) Hvordan blir denne hendelsen sett på i Vesten, og hvorfor? (5) Hvor mange år har den romerske kirken vært alliert med resten av de ortodokse kirker? (6) Hva skjedde i den romerske kirken i løpet av denne tiden? (7) Hvilke avvik har det skjedd i troslærene? (8) Hva var avvikene i ritualene? (9) Hvilke avvik har det skjedd i kirkestyret? (10) Hvilke avvik i sedvane har skjedd?

   6.3 Opprinnelsen til reformasjonen (31)

   Fra midten av 1000 -tallet, etter at den romerske kirken ble skilt fra det ortodokse øst, steg pavelig myndighet mer og mer. På slutten av 1000 -tallet begynte korstogene. De ble foretatt med det formål å frigjøre de hellige stedene og de østlige kristne fra muslimsk styre. Men, de makthungrige paver, de ledet dem også til opphøyelse av sin makt.

   Med opplysningen i Vesten ble pavens og vestkirkens tilbaketrekning fra den kristne ånd tydeligere. Pavene, for å berolige motstanderne, begynte å ty til grusomme tiltak (inkvisisjon). Men dette irriterte de misfornøyde enda mer. Til slutt begynte modige motstandere av den pavelige myndigheten å dukke opp.

   På midten av 1400 -tallet begynte en bevegelse i vest mot studiet av de gamle folkes klassiske språk og litteratur. Samtidig ble de forbudt å lese Bibelen. Dette førte til det faktum at vestlige kristne ikke kunne skille pavens oppførsel fra de evige sannhetene i den kristne troen som Kirken beholdt. Som et resultat ble deres irritasjon og misnøye med pavene overført til hele Kirken. Vantro begynte å spre seg i litteratur og samfunn.

   På 1500 -tallet gjorde flere individer, på forskjellige steder, forsøk på å transformere den vestlige kirken. Disse var Luther i Tyskland og Zwingliy og Calvin i Sveits (Martin Luther, Ulrich Zwingli, John Calvin). Dette var mennesker med gode intensjoner som ønsket å redde troen fra å spre vantro. Men de tok på seg en umulig oppgave. Videre, for alt sitt teologiske stipend, visste vestlige reformatorer svært lite om den ortodokse kirken i øst. I denne kirken kunne de se modellen til den sanne apostoliske kirke. På grunn av dette led reformistenes forsøk av motsetninger og inkonsekvenser. Først var de frisinnede, og til slutt begynte de selv å bruke grusomme tiltak.

   Til syvende og sist grep reformatorene en betydelig del av den vestlige kirken (90 millioner) fra pavene. Disse kristne kom ikke bare tilbake til ortodoksi, men tvert imot fjernet de det ytterligere.

   Spørsmål.(1) Hva skjedde med pavens makt etter at den vestlige kirken ble skilt fra øst? (2) Hva forårsaket misnøyen i den romerske kirke? (3) Hva begynte å skje på 1500 -tallet? (4) Hva var navnene på refomatorene og hvor ble de vist? (5) Hva var egenskapene til reformatorene? (6) Hva manglet reformatorene? (7) Hvor mange mennesker forlot den vestlige kirke for reformatorene?

   6.4 Lutheranere eller protestanter (32)

   I løpet av tiden til pave Leo den 10., ble salget av avlat ble kunngjort. Den tyske munken Martin Luther gjorde opprør mot dette, og han begynte å forkynne mot slik blasfemi og ga ut 95 uttalelser mot overgrep mot pavedømmet (1520). Takket være gunstige forhold begynte den lutherske troen å spre seg raskt.

   Den lutherske troen beholdt noen avvik fra ortodoksien, som den romerske kirken tillot. Som for eksempel:

   1. Endring av det åttende medlemmet av trosbekjennelsen.
   2. Dåp ved å helle i stedet for nedsenking.
   3. I nattverden på proskomidia brukes usyret brød i stedet for surdeig.
   4. Bruk av organer i tilbedelse.
   5. Sitteplasser i kirken.
   6. Åpne alter.
   I tillegg til disse avvikene, har den lutherske troen introdusert mange nye avvik. Lutheranismens hovedprinsipper er ærverdige: 1. Læren om rettferdiggjørelse ved tro alene, uten gode gjerninger. 2. Undervisning om den eneste kilden til tro - Den hellige skrift, med ideen om å forklare hver troende i henhold til hans eget sinn. Med andre ord avviste Luther den hellige tradisjon.

   Luther avviste følgende:

   1. Nødvendigheten til de som er etablert av Herren gjennom nåde: Kirken, hierarki, sakramenter, så vel som bønner til de hellige, ærbødighet for ikoner og relikvier.
   2. Kirkelige skikker som ble etablert for utøvelse av en person i dyd: faste, kloster, høytider, bortsett fra Herrens, reiser til hellige steder, etc.
   Ved å avvise den hellige tradisjonen undergraver lutheranismen autoriteten i Den hellige skrift selv. Ifølge lutheranere kan alle ikke bare tolke de hellige bøkene, men kan også avvise de bøkene der han ser en motsetning til noen av hans forutinntatte meninger.

   Lutheranerne avviste det hellige hierarkiet og selve sakramentet i prestedømmet, og avbrøt båndet til den apostoliske kirke og ble et lekfolk, ikke en kirke. En luthersk pastor er ganske enkelt en lekmann valgt av samfunnet for å forkynne.

   Mange steder stoppet Luther sin reform på gulvet på veien. For eksempel:

   1. Sakramentet for dåp og nattverd beholdes. Men siden prestedømmets ordinanse blir avvist, mister også disse ordinansene sin makt.
   2. Nattverdens sakrament avviser transsubstansieringen av de hellige gaver og lærer at i brød, med brød og under brød, mottar den troende Kristi sanne legeme.
   3. Bønn til de hellige blir avvist, men kirker er fortsatt dedikert til dem.
   4. Det er forbudt å ære ikoner, men lutherske kirker er dekorert med hellige bilder.
   Spørsmål.(1) Hva gjorde Luther opprør mot? (2) Hvem var Luther og hva gjorde han? (3) Hva holdt lutheranerne tilbake fra den romerske kirken? (4) Hva er de viktigste prinsippene i den lutherske religionen? (5) Hva betyr læren om rettferdiggjørelse ved tro alene, uten gode gjerninger? (6) Hva betyr læren om den eneste kilden til tro - De hellige skrifter? (7) Hva avviste Luther, hva ble fastslått av Herren gjennom nåde? (8) Hvilke kirkelige praksiser avviste Luther? (9) Hva er konsekvensene av å velge å la hver lekmann tolke skriften på sin egen måte? (10) Hva er konsekvensene av å avvise kirkehierarkiet? (11) Hvor stoppet reformen halvveis? 6.5 Reformatorer eller kalvinister (33)

   Zwinglius. Nesten samtidig med Luther (1519), og også angående salg av avlat, fungerte han som en reformator av Kirken, en katedralpredikant i Sveits, i byen Zürich, kalt Zwingli (Ulrich Zwingli). I Sveits gikk reformprosessen enda raskere enn i Tyskland og antok umiddelbart store proporsjoner.

   Zwinglius godtok ikke bare alt som ble avvist av Luther i den katolske kirke, men gikk utover det. Han lærte at sakramentene bare er tegn på at en person viser sin tro til Kirken. Eukaristien er bare en symbolsk minne om Jesu Kristi lidelse og et tegn på fellesskap blant troende.

   Fellesskapet av tilhengere av Zwingliya atskilt fra lutheranerne og forent med tilhengerne av Calvin.

   Calvin. Calvin ble født i Frankrike, og der begynte han først sin reformistiske virksomhet, deretter fortsatte den i Sveits, i Genève.

   I rettferdighetslæren gikk Calvin lenger enn Luther. Han lærte at siden en person bare er rettferdiggjort av tro, og tro er en Guds gave, så er den troende allerede Guds utvalgte, forutbestemt til himmelriket. Gud forutså menneskets fall og har allerede bestemt hvem av menneskene som skal bli frelst.

   Reformert tilbedelse er det motsatte av tilbedelse i den katolske kirke. De katolske kirkene er rike på ritualer, og templene til reformatorene er bare bedehaller uten bilder eller dekorasjoner. Et vanlig bord er dekket for nattverd.

   Spørsmål.(1) Hva gjorde Zwinglius opprør mot? (2) Hvem var Zwinglius og hva gjorde han? (3) Hva lærte Zwinglius? (4) Hva skjedde med tilhengerne av Zwinglius? (5) Hvem var Calvin, og hva gjorde han? (6) Hva lærte Calvin? (7) Hva er reformert tilbedelse?

   6.6 Anglikanere eller biskoper (34)

   På den tiden da reformasjonen begynte, regjerte Henry den 8. (1509-1547) i England. Først (1522) motarbeidet han Luther som en forsvarer av troen.

   Ti år senere brøt Henry alliansen med paven for ikke å la ham skille seg fra kona Catherine og gifte seg med dronningens hushjelp, Anne Boleyn. Et år senere, i 1533, etter kongens ordre, vedtok det engelske parlamentet en lov om Englands uavhengighet fra paven i kirkesaker. I 1534 utroper Henry seg selv som leder for den engelske kirken. Ekteskapet med kona ble oppløst av parlamentet og kongen gifter seg med Anna. Prest Thomas Cranmer, som rådet ham til å gjøre dette, hevet han seg til erkebiskop av Canterbury (det høyeste åndelige embetet i England).

   Den anglikanske troen er i hovedsak reformert. På noen punkter nærmer det seg den lutherske (i eukaristiens disippel). Det beholdt bispesystemet og noen liturgiske ritualer fra katolicismen. Men anglikanske biskoper har ikke nåde, siden de ikke har apostolisk arv. De er også gift.

   På grunn av doktrinens tvetydighet dukket det opp splittelser i den anlikanske kirken. Over tid ble det dannet tre partier: den høye kirken (nærmere katolicismen), den lave kirken (nærmere de reformerte) og den brede kirken, som har som mål å forene de to partiene som er nevnt ovenfor.

   Puritaner eller presbyterianere. Puritanere (purus - rene), som ønsket å være rene reformatorer uten en blanding av katolisisme, atskilt fra anglikanerne. Siden de gjorde opprør mot bispesystemet og ga ledelsen i sitt samfunn til de eldste, kalles de også presbyterianere.

   Spørsmål.(1) Hvordan begynte den anglikanske troen? (2) Hvem er sjefen for Church of England? (3) Hva er det høyeste åndelige verv i Church of England? (4) Hva er essensen i den anglikanske troen? (5) Hvordan skiller anglikanske biskoper seg fra ortodokse kristne? (6) Hvordan er Church of England delt? (7) Hvem er puritanerne eller presbyterianerne?

   6.7 Kristne samfunn og sekter (34.1)

   Ved å avvise vestlige kristne fra den romerske kirken, tilfredsstilte reformasjonen ikke deres religiøse behov. Derfor, umiddelbart etter begynnelsen av protestantismen, dukker mange sekter opp fra dens midte. De uttrykker alle misnøye med reformen og prøver å fikse den. Langt fra den ortodokse kirke og uten å vite det, faller de inn i nye og nye motsetninger og deles inn i flere og flere nye grupper. Den ene delen av disse sekter prøver å tilfredsstille fornuftens krav, og den andre kravene til religiøse følelser.

   Anabaptister (også mennonitter) eller døpt på nytt. Anabaptister (også mennonitter) eller kristne benekter barnedåp og mener at det er nødvendig å bli døpt i voksen alder. De anser seg selv som den eneste kirken til det utvalgte hellige folk. Det er forbud mot å gå inn i militær eller sivil tjeneste og å avlegge ed.

   Quakers. Under kampen mellom katolikker og reformerte bestemte grunnleggeren av Quaker -sekten, George Fox, at det ikke er noen sannhet i noen tro, og at en person må trekke sannheten i sitt hjerte gjennom den direkte åpenbaringen av Den Hellige Ånd. William Penn organiserte og distribuerte det. Fra ham fikk delstaten Pennsylvania sitt navn, siden Penns tilhengere, på grunn av religiøs forfølgelse, forlot England til USA.

   Derfor har kvakere ingen kirker og enkle saler og ingen pastorer. På bønnemøtet sitter de på benker og leser Bibelen og venter på at noen skal finne inspirasjon. Hvis noen finner inspirasjon, begynner han enten å be eller forkynne, og hvis ikke, så divergerer de etter en viss tid.

   Spørsmål.(1) Hvem er anabaptistene? (2) Hva er de andre navnene på anabaptistene? (3) Hvem er kvakere? (4) Hvem grunnla Quaker -sekten og hvem spredte den? (5) Hvordan holdes Quaker -bønnemøter, og hvor?

   6.8 Gamle katolikker (35)

   På Vatikanrådet, som ble innkalt av pave Pius den 9. i Roma i 1870, ble dogmet om pavens ufeilbarlighet i trossaker uttalt. Dette nye dogmet har gjort mange katolikker til skamme. I 1871 ble det holdt en kongress som var misfornøyd med dette dogmet i München. Dannelsen av uavhengige samfunn ble startet på grunnlag av den gamle katolske kirken, slik den var før separasjonen fra den ortodokse kirke.

   Det har vært forsøk på å forene det gamle katolske samfunnet med den ortodokse kirke, men læren deres er ennå ikke tilstrekkelig avklart.

   Spørsmål. Hvem er de gamle katolikkene?

   Notater
   1. I den katolske kirke foregår tilbedelse på latin, noe som er uforståelig for troende. Derfor når ikke forkynnelsen om kristen kjærlighet, beskjedenhet og filantropi de troende. Alt dette bidrar til stolthet og mange andre laster som kommer fra det.

   2. Protestanter har ikke bekjennelse, helgener, nattverd, hellige fedre, ikoner, skjønnhet, glede i kirken.

   3. Protestanter anser seg selv som helgener, frelst, så stolthet er nesten normalt.

   4. Fader erkeprest Peter Smirnov skrev denne boken for over 100 år siden. Siden den gang har avvikene fra den vestlige kirke fra den ortodokse undervisningen gradvis erodert ikke bare Kirken selv, men også hele det vestlige samfunnet og ført dem inn i en moralsk, kulturell og økonomisk blindvei.

FORDELIG INNFLYTTELSE AV KRISTNE

Kristendommen har hatt en gunstig effekt på hele verden. Den hedenske verden - der makt, rikdom, stolthet, grusomhet, moralsk tålmodighet rådet - ble gradvis gjenfødt under påvirkning av kristendommen. Hovedverdiene var godhet, kjærlighet, barmhjertighet, beskjedenhet, tilgivelse, moralens renhet. Kristendommen påvirket hele livet til en person, alle grener av hans komplekse liv og vasket alt og alle. Kristne regler og normer for livet har blitt grunnlaget for lovene i alle siviliserte land. Kristen undervisning har blitt vuggen til en ny renset kristen kultur. Nylig har det i mange land gått gradvis bort fra kristne prinsipper og verdier i livet.
Innhold: Forord; (1) hedenskap; (2) kristendommen;