Den siste fjerdedelen av det 20. århundre konfronterte menneskeheten med globalt problem- problemet med økologi, opprettholde naturlig balanse. Forholdet mellom naturen og mennesket er blitt så anstrengt at det har blitt klart: enten vil mennesket lære å leve som en del av naturen, i henhold til dens lover, eller så vil det ødelegge planeten og dø selv. Temaet for forholdet mellom natur og menneske var nytt i russisk litteratur, og Viktor Astafiev var en av de første som tok opp det. Astafiev, som er innfødt i det russiske norden, elsker og føler naturen. Mennesket, ifølge Astafiev, har sluttet å oppføre seg som en klok og velvillig eier, har blitt en gjest på sitt eget land, eller til en likegyldig og aggressiv inntrenger, som gjør det. ikke bryr seg om fremtiden, hvem er ute etter profitt. i dag ute av stand til å se problemene som venter ham i fremtiden.
Tittelen i historien "" har symbolsk betydning. Kongefisken kalles stør, men den er også et symbol på uerobret natur. Kampen mellom mennesket og kongefisken ender tragisk: fisken gir seg ikke, men dødelig såret går den for å dø. Erobringen og erobringen av naturen fører til dens ødeleggelse, fordi naturen må kjennes, føles og dens lover brukes klokt, men ikke kjempes med den. Astafiev oppsummerer den langsiktige holdningen til naturen som et "verksted", "bod", avkrefter tesen om at mennesket er naturens konge. Sannheten er glemt at i naturen er alt knyttet til alt annet, at hvis du forstyrrer balansen i en del, ødelegger du helheten.
Mennesket ødelegger naturen, men selv går det til grunne. For Viktor Astafiev er naturlovene og morallovene nært og uløselig knyttet sammen. En fremmed og en overveldende erobrer, Gosha kom til skogene og døde og nesten ødela et annet liv. Men det verste er at folk som har levd i flere tiår verneområder, gradvis bukke under for den korrumperende innflytelsen fra forbrukerfilosofien, begynner å utnytte naturen på barbarisk vis, uten å innse at de ødelegger huset de bor i.
Bare et tiår etter at The King Fish ble skrevet, skjedde Tsjernobyl-katastrofen. Og tiden ble delt inn i det som skjedde før og etter Tsjernobyl. Menneskelig innvirkning på dyreliv i destruktiv kraft lik planetarisk naturkatastrofer. Lokale katastrofer er ikke lenger lokale. Tusenvis og tusenvis av kilometer fra Tsjernobyl finnes radioaktivt strontium i beinene til dyr, fugler og fisk. Forurenset vann har lenge strømmet ut i verdenshavet. Pingviner som spiser forurenset fisk dør i Antarktis. Det Astafiev skrev om har blitt en forferdelig realitet: planeten er liten, den er for skjør for modige eksperimenter. Du kan ikke gå tilbake til fortiden, men du kan prøve å redde det som er igjen.
Slutten av det 20. og begynnelsen av det 21. århundre fødte et annet konsept - menneskelig økologi. Menneskeheten, forkrøplet åndelig, som ikke har noe annet mål enn jakten på materiell rikdom for enhver pris, lammer naturen. Astafiev brukte ikke begrepet "menneskelig økologi", men bøkene hans handler nettopp om dette, om behovet for å bevare moralske verdier.
Menneskets skjønnhet. Hvordan er hun? det er eksternt og internt. Etter å ha lest V. Astafievs historie "The Photograph in which I am not", ble jeg interessert i indre skjønnhet, skjønnheten til en landsbyperson.
Astafievs historie beskriver folket i en enkel landsby. De lever dårlig, livet deres er veldig enkelt. Men det viktigste er at de, som levde under vanskelige forhold, beholdt varmen i seg selv og gir den til andre. Landsbyboerne, som avbildet av forfatteren, er analfabeter, talen deres er enkel, de snakker alltid med sjelen sin. Er ikke dette skjønnheten til en person? Virkelig snille mennesker, alltid klare til å hjelpe. Astafiev fremhever spesielt livet og enkelheten i landsbyen. Hus og gårdsrom uten frills eller fasiliteter. Folk som bor i landsbyen er ikke alltid vakre av utseende. V. Astafiev nevner onkel Levontius som et eksempel. En mann som drikker bryter oppvasken. Men han er en enkel mann, åpen for andre, godmodig. Denne historien er veldig moderne i vår tid, vi mangler sjelens skjønnhet. Her er det, skjønnhet: i en landsby der naboer hjelper hverandre, veileder unge og uerfarne, sparer ikke på godbiter til gjester, gir støtte og ikke forråder venner. Astafievs venn dro ikke for å bli fotografert fordi vennen hans var syk. Sanka føler at han også har skylden for vennens sykdom. Han overvinner store fristelser, fordi fotografen er en stor og sjeldent tilfelle i landsbyen. Dette er et eksempel på vennskap, hengivenhet, samvittighet. Landsbykvinnene hjelper læreren og hans kone, tar med mat, tar seg av barnet og veileder den unge læreren. Et eksempel på respekt, hjelp og gjensidig hjelp. Det er svært sjelden i disse dager å se naboer hjelpe hverandre. De hem filtstøvler til en skolelærer uten betaling. Han er respektert og elsket rett og slett fordi han hilser på alle og aldri nekter noe.
Landsbyen lever som ett stor familie, vennlig og sterk. La det være krangel noen ganger, men med kraften til godhet, hjelpende og tilgivende, kan du overvinne all motgang. Han er en snill, åpen person, alle liker ham alltid, han bringer lys til samfunnet han befinner seg i. Det er mange ytre vakre mennesker, men noen av dem kan vise seg å være kaldhjertede, noe som veldig ofte frastøter og fornærmer andre. Men på ekte vakker person- en som er vakker i sjelen, vakker i sine handlinger, i ordene han uttrykker tankene sine med, i smilet sitt. Skjønnhet ligger i hjertet!
Hver forfatter berører naturtemaet i noen av verkene hans. Dette kan være en enkel beskrivelse av plasseringen av hendelsene i et gitt verk eller et uttrykk for heltens følelser, men forfatteren viser alltid sin posisjon, sin holdning til naturen. Vanligvis er det to synspunkter her: noen mener at mennesket er skaperen og det må erobre alt levende som lever på jorden; andre, tvert imot, beviser at naturen er et tempel, hver person er forpliktet til å adlyde dens lover. Hver forfatter insisterer på sin egen og nekter ofte å forstå og forstå posisjonen som er motsatt sin egen. Astafiev prøver i sitt arbeid "The Fish King" å forstå dette problemet og finne et svar på dette viktige spørsmålet for alle: hva er naturen: et tempel eller en menneskelig slave?
Hovedperson av denne fortellingen i historiene - en fisker. Han har fisket hele livet og vet hvordan det skal gjøres veldig bra. Ikke en eneste fisk på noe sted i elven, selv den mest avsidesliggende og ubebodde, vil kunne rømme fra garnene hans. Han erobret elven. Her er han kongen, kongen av naturen. Og han oppfører seg som en konge: han er forsiktig, han fullfører alle sine saker. Men hvordan forvalter han rikdommen som er betrodd ham? Ignatyich fisker. Men hvorfor trenger han det i så store mengder? Familien hans er rik nok til å leve og brødfø seg selv uten denne "fortjenesten". Han selger ikke fisken han fanger. Og for å drive med fiske, må han gjemme seg fra fiskeritilsyn, fordi denne aktiviteten regnes som krypskyting. Hva motiverer ham? Og her ser vi vår konge av naturen fra den andre siden. Alle hans handlinger er drevet av grådighet. Foruten ham er det mange flinke fiskere i bygda, og det er en uanmeldt konkurranse mellom dem. Hvis nettverkene dine bringer mer fisk, da er du best. Og på grunn av dette egoistiske ønsket, ødelegger folk fisk, noe som betyr at de gradvis ødelegger naturen, kaster bort den eneste verdifulle tingen som er på jorden. Men hvorfor trenger naturen en slik konge som ikke verdsetter rikdommen han eier? Vil hun virkelig underkaste seg og ikke styrte ham? Så dukker kongefisken opp, elvenes dronning, sendt for å kjempe mot naturens konge.
Hver fisker drømmer om å fange kongefisken, fordi det er et tegn ovenfra. Troen sier: hvis du fanger en kongefisk, slipp den ut og ikke fortell noen om den. Denne fisken symboliserer særegenheten til personen som fanget den, hans overlegenhet over andre. Hva skjer med Ignatyich når han møter denne naturens budbringer? Det er to motstridende følelser i ham: på den ene siden, ønsket om å trekke ut kongen - fisken, slik at hele landsbyen senere vil vite om hans ferdigheter, på den andre siden, overtroisk frykt og ønsket om å slippe fisken løs. for å bli kvitt denne byrden som er for tung for ham. Men likevel vinner den første følelsen: grådighet går foran samvittighet. Ignatyich bestemmer seg for å trekke ut denne fisken for enhver pris og bli kjent som den beste fiskeren i hele området. Han forstår vagt at han ikke kan klare seg alene, men han undertrykker tankene om at han kunne ringe broren sin for å få hjelp, for da måtte han dele både byttet og æren med ham. Og grådighet ødelegger ham. Ignatyich befinner seg alene i vannet med "fisken". Sårede møtes naturens konge og elvenes dronning i lik kamp med elementene. Nå kontrollerer ikke naturens konge situasjonen lenger, naturen erobrer ham, og gradvis ydmyker han seg selv. Sammen med fiskene, klemt tett inntil hverandre og beroliget av denne berøringen, venter de på døden. Og Ignatyich spør: "Herre, la denne fisken gå!" Selv klarer han ikke dette lenger. Skjebnen deres er nå i naturens hender. Så, det betyr at det ikke er mennesket som skaper naturen, men naturen styrer over mennesket. Men naturen er ikke så nådeløs, den gir en person en sjanse til å forbedre seg, hun venter på omvendelse. Ignatyich - flink mann, han forstår sin skyld og angrer oppriktig på det han har gjort, men ikke bare det: han husker alle sine tidligere handlinger, analyserer livet sitt. Denne hendelsen får ham til å huske alle sine gamle synder og ugjerninger og tenke på hvordan han vil leve videre hvis han overlever her.
Det kan virke som at Astafiev med tankene sine bare forvirret leseren ytterligere og ikke bygde tankene sine, men likevel gir han svar på et vanskelig spørsmål: naturen er et tempel hvor en person ikke kan klare seg etter eget skjønn, men han må likevel hjelp dette templet til å berike seg selv, fordi mennesket er en del av naturen, og han er bedt om å beskytte dette eneste hjemmet for alt levende.
Astafiev tar også opp et annet, ikke mindre viktig, problem: problemet med familieforhold. Ektemannen har alltid vært familiens overhode. Men hvilken plass har en kvinne? Familien er en helhet. Hvis mannen er familiens overhode, så er kona vokteren ildsted og hjem, må være hennes hjerte. Men på en eller annen måte behandler hodet sitt hjerte merkelig: uten kjærlighet og forståelse, bare med en trussel. Kvinner i familier lever i konstant frykt. De prøver å behage ektemennene sine i alt og er redde for at de kan ha gjort noe galt. Bare konens underkastelse, blinde tilbedelse og underkastelse til sin mann er velkommen. Frykt er innpodet i kvinner fra barndommen, så det er ikke lett å overvinne det; bare en nødsituasjon kan hjelpe dem med dette. Dermed var det bare datterens død som tvang kommandantens kone til å overvinne følelsen av frykt for mannen sin og åpent motsette seg ham. Hva er forholdet mellom brødrene? Og grådigheten hersker her. Ignatyich og er i fiendskap: Kommandanten vet at Ignatich er den beste fiskeren, og misunner ham, og Ignatyich liker ikke broren hans, fordi kommandøren ikke er som ham. Det betyr at hovedfølelsen som råder i alle relasjoner mellom folk i bygda er grådighet.
Verket «Fiskekongen» er skrevet som en fortelling i fortellinger. Boken består av mange noveller, essays, historier. Noen er skrevet inn kunstnerisk stil, andre innen journalistikk. Dette mangfoldet lar deg vurdere situasjonen og hendelser som utspiller seg mye mer nøyaktig, se på problemer fra forskjellige vinkler og finne den eneste riktige løsningen. Det lar deg også dekke et stort nummer av problemer. Ulike stiler gjør hendelsene som skjer i historien mer realistiske. Denne boken ga meg mye gode leksjoner og råd. Nå, før jeg gjør noe, tenker jeg på om det vil skade noen, om det vil skade naturen. Jeg begynte å analysere handlingene mine. Og hvis jeg finner ut at jeg noen gang har gjort en feil eller en form for mishandling, så prøver jeg å rette opp det. I dette arbeidet ser det ut til at Astafiev spør deg: bruker du det som er gitt deg riktig, kaster du ikke bort rikdommen som er gitt oss - naturen? Sannheten som er skrevet her lyser opp hukommelsen og tankene og får deg til å se på verden med andre øyne.
Hvis hjemmelekser om temaet: » Forholdet mellom natur og menneske i verkene til V. P. Astafiev Hvis du synes det er nyttig, vil vi være takknemlige hvis du legger ut en lenke til denne meldingen på siden din på ditt sosiale nettverk.
Hvordan gjøre slik at, ved å forvandle jorden, bevare og øke jordisk rikdom? Ved å fornye, redde og berike naturens skjønnhet? Hvordan unngå, forhindre de triste konsekvensene av urimelige inngrep på naturlover naturen - menneskets vugge? Dette er ikke bare et miljøproblem, men også et moralsk problem.
Etter å ha lest historien "The King Fish", forstår du at den naturlige verden er full av en ånd av rettferdig gjengjeldelse. Lidelsen til kongefisken, såret av mennesker, krever ham.
Bevissthet om alvoret, ifølge Astafiev, er nødvendig for alle for ikke å tråkke, skade eller brenne naturen og seg selv med ilden av sjelløshet og døvhet.
I historien «Fiskekongen» møter livsplottet kunstneren halvveis.
Forfatteren sier: Den som er nådeløs og grusom mot naturen, er nådeløs og grusom mot mennesket. Forfatterens sjelløse forbrukeristiske behandling av naturen fremkaller en lidenskapelig protest. Bildet av krypskyting - den rovaktige oppførselen til en person i taigaen, på elven - vokser til et sterkt levende bilde i historien.
Forfatteren har laget mange bøker om krig, fred og barndom. Alle av dem er preget av talentets mysterium, lydene fra moderlandet - den lyse og rene, bitre og gledelige musikken til menneskelig skjebne.
«Tsar Fish» av V. Astafiev
Mennesket og naturen, deres enhet og konfrontasjon er kjernetemaet i «Fortelling i historier» av Viktor Astafiev.
Hovedpersonen i historien "The King Fish" er Zinovy Ignatyich, en respektert mann i landsbyen Chush. Han behandler chushanene nedlatende, med en viss grad av overlegenhet, som han ikke ga uttrykk for, vendte seg ikke bort fra folk, var oppmerksom på alle og kom noen til unnsetning.
«The King Fish» ble skrevet på en åpen, fri, avslappet måte, inspirert av kunstnerens tanker om hva som er mest personlig og livsviktig. Direkte, ærlig, fryktløs samtale om aktuelle og viktige saker. Forskere krangler om dem. Designere tenker på dem. Problemer av nasjonal målestokk: om etablering og forbedring av rimelige forbindelser moderne mann og naturen, om omfanget og målene for vår aktivitet i «erobringen» av naturen. Livet selv byr på disse problemene.
Kanskje aldri før har problemet med forholdet mellom menneske og natur vært så akutt som i vår tid. Og dette er ingen tilfeldighet.
"Vi er ikke fremmede for tap," skrev S. Zalygin, "men bare inntil øyeblikket kommer for å miste naturen, hvoretter det ikke vil være noe å tape."
Han kom seg over alt og overalt på egen hånd, men han var herfra, en sibir, og av natur var han vant til å respektere samfunnet, ta hensyn til det, ikke irritere det, men ikke knekke hatten for mye. Ignatyich er veldig forskjellig fra sine andre landsbyboere i sin ryddelighet og effektivitet. Hans "dural" (motorbåt) suser langs elven, nesen opp, ren, glitrende med blå og hvit maling, motoren knitrer ikke, skriker ikke, synger sangen sin med en fornøyd, ringende stemme. Og eieren matcher båten sin: ryddig, ikke smurt med fiskeslim, lukter ikke fyringsolje. Ignatyich fanget fisk bedre enn noen og mer enn noen, og ingen misunnet ham, bortsett fra hans yngre bror Commander, som hele livet følte seg i hælene på sin eldre bror, og var med en hjerne - råtten stolthet, visste ikke hvordan og ønsket ikke å skjule sin fiendtlighet mot broren, og De er for lengst blitt fremmede for hverandre. Kommandør Ignatyich hatet ham så mye at han rakte hånden til søsken, og ikke bare en hånd - en pistol!
En virkelig begivenhet i livet og i litteraturen var verket "Tsar Fish", tildelt USSR State Prize.
Forfatteren snakker fra en posisjon av godhet og menneskelighet. I hver linje forblir han en menneskehetens poet. Det bor i ham en ekstraordinær følelse av integritet, sammenhengen mellom alt liv på jorden, nåtid og fremtid, i dag og i morgen.
Godhet og rettferdighet er direkte adressert til fremtidige generasjoners skjebne.
Hendelsen beskrevet i historien "Tsarfisken" skjedde med Ignatyich på en iskald dag. høsttid, da han dro ut til Jenisej og hang på flyene. Fiskeren svømte inn fem ganger og trakk "katten" langs bunnen av elven, mistet mye tid, var frosset til beina, men så snart han plukket opp og løftet flyet, følte han umiddelbart: det var en stor fisk på den. Av alle fiskens vaner, av det tunge trykket i mørket i dypet, ble det gjettet en stør på flyet, stor, men allerede drept. Ignatyich så ham og ble overrasket: det var noe sjeldent, primitivt, ikke bare i fiskens enorme størrelse, men også i kroppens form, fra de myke, livløse, ormelignende værhårene som hang under det jevnt høvlede hodet kl. bunnen til svømmehuden, bevinget hale - på en fisk lignet en forhistorisk øgle. Fra vannet, fra under det beinaktige skallet, ble det boret små øyne med gul kant rundt de mørke pupillene inn i mannen. Disse øynene, uten øyelokk, uten øyevipper, nakne, ser med serpentinkulde, skjulte noe i seg selv. Fiskeren innså at han alene ikke kunne takle et slikt monster. Du kan vente til du dukker opp for selvfangst yngre bror, han vil hjelpe, men da må han dele støren, og det ville Ignatyich virkelig ikke. "Her er det, søppelet ditt har kommet frem i lyset," tenkte Ignatyich på seg selv med forakt.
Stat utdanningsinstitusjon høyere yrkesopplæring
Nizhny Novgorod State University oppkalt etter Lobatsjovskij
Filologisk fakultet
Test
Disiplin: "Russisk litteratur"
Emne: "Temaet menneske og natur i Viktor Astafievs syklus "Tsar Fish""
Nizhny Novgorod, 2014
Introduksjon
Konklusjon
Bibliografi
Introduksjon
«...Fuglen fnyste på lageret. Stanken fløt over hele bygda. "Varene" ble avskrevet, tapene ble tilskrevet elementene, en ryddig sum ble hengt rundt halsen på staten, og skogryper ble lastet med møkkgafler inn på baksiden av biler og ført til en lokal dam, til en søppelfylling..." - slik er en av historiene i Viktor Astafievs syklus "Tsarfisk". Allerede fra disse linjene er det tydelig at forfatteren snakker om menneskets uansvarlige og kyniske tilnærming til rikdommene i den naturlige verden. Jegere inn enorme mengder De dreper fugler for å selge byttet, men det er så mange skogryper at de rett og slett råtner på lageret. Denne historien kalles "A Black Feather Flies" fordi fjærene som vinden reiser er alt som er igjen av de døde fuglene. Lignende problemer og refleksjoner knyttet til menneskets sløsende tilnærming til den naturlige verden er tatt opp i hver av de tolv historiene som er inkludert i "King Fish"-syklusen.
Hovedroller - enkle mennesker som har opplevd mange vanskeligheter og vanskeligheter i krigstid i løpet av livet. Mennesker som i likhet med sine forfedre bare gjør én ting i livet – jakt og fiske. Jakt og fiske i seg selv forårsaker ikke kritikkverdighet hos forfatteren. Han snakker om hvordan Khanty, Mansi og Evenks i århundrer levde på disse stedene, og levde bare av jakt og fiske y. Dermed skaffet de mat til seg selv, og først i en tid med industriell vekst begynte folk å drepe dyr i enorme mengder, ikke for å stille sult, men for sin egen berikelse. I denne samlingen gjenskaper Viktor Astafiev et forferdelig bilde av folks liv, som ble utsatt for sivilisasjonens barbariske innflytelse. Han snakker om hvordan folks tenkning endres i et samfunn i endring.
Beruselse, mot, tyveri og krypskyting hersket blant folket, hellige steder ble vanhelliget og moralske standarder gikk tapt. Samvittighetsfulle mennesker, frontlinjesoldater, som i noen tid fortsatt holdt moralske bånd i hendene, befant seg på livets sidelinje. De hadde ingen innflytelse på tingenes gang, livet gled ut av hendene på dem, utartet seg til noe sprøtt og kaotisk. Bildet av denne høsten ble mildnet av bildet av en vidunderlig Sibirsk natur, ennå ikke fullstendig ødelagt av mennesket, av bildene av hovedpersonene som fortsatt bringer godhet og medfølelse til verden, og, viktigst av alt, av bildet av forfatteren, som ikke dømte så mye som han var forvirret, ikke så mye plage mens han sørget.
Handlingen i dette verket er knyttet til forfatterens historiefortellers reise til sine hjemsteder i Sibir. Kanskje er det nettopp på grunn av hans landlige røtter at Astafievs arbeid er uløselig knyttet til naturen. Uansett hvilket ansikt naturen vender seg til mennesket - og det kan være gi, beroligende, opplysende, men også farlig og fremmed i sin kraft - det legemliggjør mysteriet om organisk liv, som forfatteren forstår som en smertefull prosess med arbeid, overlevelse og vekst .
Forfatteren uttrykker sin misnøye med prosessene som finner sted i det menneskelige samfunn, folks holdning til den naturlige verden rundt dem, uttrykker angst og bekymring for de moralske motivene til karakterenes oppførsel, og stiller spørsmål, krever å tenke på hvordan vi lever, hva vi gjøre og hvordan våre handlinger vil reagere. I anstrengelsene som er lagt ned for å opprettholde "levende liv" (når det ofte er lettere og enklere å dø enn å overleve), ser han ikke en naken kamp for tilværelsen, men handlingen til de høyeste, forent for menneskelig og naturlig liv lov. Denne loven er spesielt tydelig i episodene med ærlig kamp mellom mennesket og naturen i historien med samme navn "The King Fish".
Enheten mellom menneske og natur i Viktor Astafievs syklus "Tsarfisken"
Handlingen til alle historiene i syklusen finner sted på en av de mange sideelvene til Jenisej. Det kalles "livets elv" i syklusen. "Livets elv" er et romslig bilde forankret i mytologisk bevissthet. For noen eldgamle folk er bildet av livets elv "livets tre"; for andre folk er det legemliggjørelsen av hele tilværelsens struktur, alle begynnelser og slutter, alt jordisk, himmelsk og underjordisk. Gjennom hele "Tsar Fish"-syklusen vender den moderne leseren tilbake til den mytiske begynnelsen. Ideen om alle tings enhet oppstår i en syklus takket være de konstante assosiasjonene mellom mennesket og naturen. Forfatteren ser mennesket gjennom naturen, og naturen gjennom mennesket. Således forbinder Viktor Astafiev et barn med et grønt blad, som er "festet til livets tre med en kort stang", og en gammel persons død sammenlignes med hvordan overgamle furutrær faller i en gammel skog, med en tung knase og en lang utpust.» Bildet av en mor og et barn blir til bildet av et tre som mater spiren.
På den annen side sier forfatteren om Oparikha-elven: «En liten blå åre som skjelver ved jordens tempel.» Og han sammenligner direkte en annen støyende elv med en person: «En plagsom, nidkjær, som en rekrutt med en revet skjorte på brystet, buldrende, strømmen rullet nedover mot Nizhny Tunguska, faller inn i hennes myke morsomfavnelse." Det er mange av disse metaforene og sammenligningene: lyse, uventede, gripende og morsomme, men som alltid leder til bokens filosofiske kjerne. Ideell moralsk liv Boganida, en liten fiskerlandsby, dukker opp i syklusen. Mellom innbyggerne – den krigsskadde fiskefangeren Kiryaga the Woodman, kvinnene, skjærerne, barna – er det et slags spesielt godt vennskap, dekket av grov humor. Apoteosen til dette vennskapet er ritualet - fra førstelagets fangst, "mat alle gutta vilkårlig med fiskesuppe."
Gjennom hele syklusen søker forfatteren etter moralske grunnlag og finner dem i en retur til naturen. Forbindelsen mellom menneske og natur interesserer forfatteren i et moralsk og filosofisk aspekt. Forfatteren leter etter nøkkelen til å forklare menneskets dyder og laster; holdningen til naturen blir et kriterium for heltens åndelige levedyktighet. Det er ingen tilfeldighet at den mest positive helten i syklusen, Akimka, er åndelig forent med Moder Natur. Den sammenlignes stadig med en nordlig blomst: «I stedet for blader hadde blomsten vinger, også raggete, som om de var dekket av et skjær, stilken støttet blomstens beger, og i begeret glitret et tynt, gjennomsiktig isstykke ."
En annen viktig karakter i historien er Ignatyich. Han er besatt av en lidenskap for fiske siden barndommen, og blir den første fiskeren i landsbyen. Forfatteren, som uttrykker sin skarpeste fordømmelse av Ignatyichs oppførsel, gjør ham bevisst til en symbolsk figur. Han er selve naturens konge som i et sammenstøt med kongefisken uunngåelig lider et alvorlig nederlag. Selv om helten husket bestefarens ordre: "Det er bedre å la henne gå, forbanna henne, stille, som ved et uhell, krysse seg og gå videre med livet hennes, tenk på henne igjen, se etter henne," men han kunne ikke motstå en slik fristelse.
Av sin natur som krypskytter kunne han ikke det. Fiskerens begeistring tok overhånd: «Du kan ikke gå glipp av en slik stør. Kongefisken treffer en gang i livet, og selv da ikke hver Jakob.» Men for denne spenningen, og til og med for mange synder tidligere liv regnskapet er kommet.
Tittelen på historien der Ignatyich dukker opp har en symbolsk betydning. Kongefisken kalles stør, men den er også et symbol på uerobret natur. Kampen mellom mennesket og kongefisken ender tragisk: fisken gir seg ikke, men dødelig såret går den for å dø. Erobringen og erobringen av naturen fører til dens ødeleggelse, fordi naturen må kjennes, føles og dens lover brukes klokt, men ikke kjempes med den. Astafiev oppsummerer den langsiktige holdningen til naturen som et "verksted", "bod", avkrefter tesen om at mennesket er naturens konge.
Han minner oss nok en gang om at i naturen henger alt sammen med alt, at hvis du forstyrrer balansen i en del, ødelegger du helheten. Til og med en fisk blir oppfattet av Astafiev som en skapning som nesten er beslektet med mennesket, som klamrer seg til ham i smerte, noe som forårsaker desto mer omvendelse for det onde mennesket bringer til naturen.
I "Fisketsaren" befinner fiskeren seg plutselig i en posisjon der straffen kommer for å drepe en fisk, og ikke bare en fisk, men personen som er legemliggjort i den. feminin naturen og livet selv. Og til tross for viktigheten av problemene med økologi og naturvern reist av Astafievs penn, får historien deg først og fremst til å tenke ikke på hvor fjellreven eller sterleten forsvant, men på hva som skjer med mennesker. Ved å misbruke og ødelegge naturen, ødelegger mennesket dermed grunnlaget for sin egen eksistens og sin egen fremtid, og ødelegger først åndelig og deretter fysisk. Etter hvert viser historien om vårt land, skoger, elver, dyr seg å være en historie om en del av oss selv.
Astafievs bok reiser en grunnleggende filosofisk idé - "endelighet menneskelig liv og naturens uendelige og evige eksistens," som forbinder den med problemene med å utforske universet.
Miljømessige og moralske problemer i verkene til Viktor Astafiev
Med utgangspunkt i tanker om rollen til natur- og miljøproblemer som presser seg i vår tid, retter forfatteren gradvis oppmerksomheten mot folks uforsiktige holdning til denne "ingens" rikdom. Og nå utvikler historien om landet, skoger, elver, åkre seg til en historie om oss selv, om sjelen vår, om moral, om menneskeheten.
Naturen skapte alt levende og mennesket selv, og han, mennesket, er forpliktet til å beskytte og elske henne som sin egen mor. Dessverre skjer ikke alt i livet i henhold til disse rettferdige og humane lovene. V. Astafiev, utstyrt med et følsomt hjerte og en rik sjel, kunne ikke forbli likegyldig til manifestasjoner av menneskelig grusomhet, grådighet og ondskap. Derfor, i sitt arbeid, kritiserer og forakter han åpenlyst kriminelle mot naturen, hvorav en er drapere. Selv i tilfeller der forfatteren ikke snakker direkte og ikke anklager heltene sine, blir deres bilder, deres livsstil, deres skjebner avslørt for oss sant ansikt disse folkene. Alle er like ubehagelige for oss, de forårsaker alle protester og fordømmelser.
Man trenger bare å se nærmere på slike "prominente" krypskyttere som Damka, Grokhotalo, Komandor og Ignatyich, og et pittoresk bilde av livet til en hel landsby som landsbyen Chush dukker tydelig opp foran øynene på en. Her er alle innbyggerne bare opptatt av hvordan de skal "rappe, gripe, ta med mer til hytta deres, til kjelleren, til den hemmelige gropen med is, som er i nesten alle Chushan-gårder."
I denne unike krypskytingsbasen er det skapt fruktbar jord som gir næring til alle slags «lykkeherrer» - fangstkapteiner, krypskyttere, jenter med livsstilling forbruker.
Naturen for slike mennesker kan selvsagt ikke være noe annet enn en kilde til profitt. De dreper og ødelegger dyr - ikke lenger for å opprettholde sitt eget liv (i kjellerne deres ville det være nok reserver til flere slike liv), men for sportens skyld, for en slags dyreglede. Et slående eksempel Dette er en beskrivelse av kampen mellom Ignatich og kongefisken. Fiskerens nett fanget ikke bare en stor stør, men et stort antall sterlets, som helten ikke legger merke til. Det er viktig for ham å fange kongefisken, fordi dette skjer en gang i livet, og alt annet eksisterer ikke for ham, så sterleten dør akkurat som fuglen i historien "The Black Feather is Flying", meningsløs og i forfengelig.
Naturen tilgir ikke fornærmelser, og Kommandanten, og Damen, og Rumble og andre krypskyttere vil måtte betale fullt ut for det onde som er gjort mot henne. Fordi forfatteren selvsikkert og åpent erklærer, "ingen forbrytelse går sporløst." Fysisk, og spesielt moralsk lidelse, er rettferdig gjengjeldelse for dristige forsøk på å erobre, underlegge eller til og med ødelegge i det minste en del av naturen.
Inngrep på Levende skapning, enten det er en morfisk som bærer millioner av egg, eller en fugl, eller en bjørn i skogen, bryter en person lenken som forbinder ham med naturen, med harmonien til et enkelt, integrert liv på jorden. Han faller ut av denne lenken og blir stående alene. Og det er ikke lenger mulig å gå tilbake og rette opp feilene dine.
Men Viktor Astafiev fordømmer ikke bare tyvene fra skoger og elver, han reiser mer globale spørsmål om menneskets barbariske aktiviteter på jorden. Et av hovedmålene til "Tsar Fish" er å avsløre krypskyting i den bredeste tolkningen av ordet. Tross alt er en krypskytter ikke bare en person som stjeler fisk eller dyr fra staten. En krypskytter er den som bygger et kraftverk over en ren innsjø, og den som gir tillatelse til å hugge ned urskog, og til og med den som ikke forstyrrer disse handlingene. Forfatteren fordømmer samfunnet fra et modernitetssynspunkt, og menneskelig atferd i seg selv virker umoralsk for ham. Helt på slutten av verket viser han forskjellen mellom seg selv og andre mennesker: «Det er én spesiell stein på Biryusa. Omtrent ti verst fra munningen av Biryusa, som en halvåpnet bok, berørt av rust og tidens forfall, står den tungt i vannet. På den ene siden av berget, på den som åpner seg som en side ned i dypet av kontinentet, enten det er av en eldgammel kunstner eller av naturkreftene, tegnes et menneskeansikt - storneset, toøyet, med en komprimert skjev munn: når du passerer nærme, er det tårevåt, men når du beveger deg bort, gliser det, blunker, vi lever, sier de, vi skaper, gutter!... - Her er hun! Jeg grøsset og våknet. Passasjerene på flyet satt klistret til vinduene og stirret på den vikende vannkraftstasjonen. De beundret skapelsen av hendene deres ..." - dette øyeblikket viser tydelig at det moderne mennesket ikke har tid til skjønnhetene i den naturlige verden, øynene hans kan bare glede seg over det urbane landskapet ...
Astafiev menneskets natur
Konklusjon
I fortellingen "Tsar Fish" snakker Astafiev om behovet og det haster med en "retur til naturen." Økologiske spørsmål blir gjenstand for filosofisk diskusjon om menneskers biologiske og åndelige overlevelse. Holdningen til naturen fungerer som en test på den åndelige levedyktigheten til et individ.
Hvorfor blir miljøproblemene så akutte? Svaret er enkelt: I dag har menneskeheten samme innflytelse på naturen som for eksempel de fleste sterke stormer eller kraftige vulkanutbrudd. Og ofte overgår menneskeheten elementene destruktive krefter natur.
«Kongefisken» er ikke en samling av tematisk relaterte historier, men snarere en fortelling. Forfatterens altoppslukende idé om menneskets og naturens uatskillelighet flyter jevnt fra kapittel til kapittel, åpenbarer seg fra nye og nye sider, absorberer nye betydninger, utvider omfanget av den filosofiske, økonomiske, sosiale oppgaven som alle mennesker står overfor. Plasseringen av "Tsar Fish" - Sibir - er også av stor ideologisk og kunstnerisk betydning. Disse enorme ubebygde områdene er både en skatt og en smerte for Russland. Rikdommen til Sibir er omfattende basert, uten å tenke på morgendagen.
"Så hva er det jeg ser etter? Hvorfor lider jeg? Hvorfor? For hva? Det er ikke noe svar for meg." Viktor Astafiev gir ikke ferdige svar på svarene som er gitt i fortellingen. Det krever mot, vennlighet og visdom fra leseren for å forstå: bare mennesket kan redde kongefisken. Dette er nåtidens og fremtidens oppgave.
Bibliografi
1.V.P. Astafiev: King Fish: Fortelling i historier. - M.: Sov. forfatter, 1980. - 400 s.
.Russisk litteratur fra det 20. århundre. Prosaforfattere, poeter, dramatikere. Biobibliografisk ordbok. Bind 1. s. 121-126.
.V.A. Petisheva: Russisk litteratur. - 2007. - N 5. - S. 15-22. - Bibliografi i notatet
.G.I. Romanova: Rus. litteratur. - 2002. - Nr. 5. - S. 25-32
.Yu.V. Seleznev: På kvelden for helten: Moskva.-1977.-nr. 8
Læring
Trenger du hjelp til å studere et emne?
Våre spesialister vil gi råd eller gi veiledningstjenester om emner som interesserer deg.
Send inn søknaden din angir emnet akkurat nå for å finne ut om muligheten for å få en konsultasjon.
Viktor Petrovitsj Astafiev "Tsar Fish"
Viktor Petrovich Astafiev ble født i 1924 i landsbyen Ovsyanka Krasnoyarsk-territoriet i en bondefamilie. Han vokste opp omgitt av naturens majestetiske skjønnhet, og derfor økologiske problemer var i utgangspunktet nær ham.
«Tsar Fish» (1976, «Our Contemporary» magazine) er en fortelling innenfor historier. Verket er dedikert til samspillet mellom mennesket og naturen. Kapittelet «Kongefisken», som gir verket tittelen, høres symbolsk ut. Duellen mellom mennesket og kongefisken har et trist utfall.
Historieidé Astafiev er at en person skal leve i fred med naturen, ikke ødelegge harmonien i naturen, ikke rane den. Fortellingen forenes av bildet av forfatteren. Forfatterens sympatier er gitt til mange karakterer: Akim, Nikolai Petrovich, Kiryaga the Wooden Man, Paramon Paramonych, Semyon og Cheremisin, fiskernes artel og andre. Akim oppnår en bragd ved å redde en kvinne i taigaen. Fiskeinspektør Semyon og sønnen Cheremisin setter livet i fare hver dag: «Jeg var ikke så utmattet foran som jeg var med deg!» Nikolai Petrovich, forfatterens bror, ble forsørger stor familie fra en tidlig alder. Han er en utmerket fisker, jeger, gjestfri, streber etter å hjelpe alle. snill sjel hos Paramon Paramonovich. Han tok en farlig del i skjebnen til Akim.
Miljø- og moralspørsmål
Det siste kvartalet av 1900-tallet presenterte menneskeheten for et globalt problem - problemet med økologi, bevaring av naturlig balanse. Forholdet mellom naturen og mennesket er blitt så anstrengt at det har blitt klart: enten vil mennesket lære å leve som en del av naturen, i henhold til dens lover, eller så vil det ødelegge planeten og dø selv. Temaet for forholdet mellom natur og menneske var nytt i russisk litteratur, og Viktor Astafiev var en av de første som tok opp det.
Astafiev er innfødt i det russiske norden og elsker og føler naturen. En person, ifølge Astafiev, har sluttet å oppføre seg som en klok og velvillig eier, forvandlet til en gjest på sitt eget land, eller til en likegyldig og aggressiv inntrenger som er likegyldig til fremtiden, som til tross for dagens fordeler, er ikke i stand til å se problemene som venter ham i fremtiden.
Tittelen i historien "Fiskekongen" har en symbolsk betydning. Kongefisken kalles stør, men den er også et symbol på uerobret natur. Kampen mellom mennesket og kongefisken ender tragisk: fisken gir seg ikke, men dødelig såret går den for å dø. Erobringen og erobringen av naturen fører til dens ødeleggelse, fordi naturen må kjennes, føles og dens lover brukes klokt, men ikke kjempes med den. Astafiev oppsummerer den langsiktige holdningen til naturen som et "verksted", "bod", avkrefter tesen om at mennesket er naturens konge. Sannheten er glemt at i naturen er alt knyttet til alt annet, at hvis du forstyrrer balansen i en del, ødelegger du helheten.
Mennesket ødelegger naturen, men selv går det til grunne. For Viktor Astafiev er naturlovene og morallovene nært og uløselig knyttet sammen. En fremmed og en overveldende erobrer, Gertsev kom inn i skogen til Goga og døde, og nesten ødela et annet liv. Men det verste er at de gradvis bukker under for den korrumperende innflytelsen fra forbrukerfilosofien og begynner å utnytte naturen på barbarisk vis, uten å innse at de ødelegger huset de bor i.
Bare et tiår etter at The King Fish ble skrevet, skjedde Tsjernobyl-katastrofen. Og tiden ble delt inn i det som skjedde før og etter Tsjernobyl. Menneskets innvirkning på den levende naturen er lik i ødeleggende kraft som planetariske naturkatastrofer. Lokale katastrofer er ikke lenger lokale. Tusenvis og tusenvis av kilometer fra Tsjernobyl finnes radioaktivt strontium i beinene til dyr, fugler og fisk. Forurenset vann har lenge strømmet ut i verdenshavet. Pingviner som spiser forurenset fisk dør i Antarktis. Det Astafiev skrev om har blitt en forferdelig realitet: planeten er liten, den er for skjør for modige eksperimenter. Du kan ikke gå tilbake til fortiden, men du kan prøve å redde det som er igjen.
Slutten av det 20. og begynnelsen av det 21. århundre ga opphav til et annet konsept - menneskelig økologi. Menneskeheten, forkrøplet åndelig, som ikke har noe annet mål enn jakten på materiell rikdom for enhver pris, lammer naturen. Astafiev brukte ikke begrepet "menneskelig økologi", men bøkene hans handler nettopp om dette, om behovet for å bevare moralske verdier.
1 Essay
Viktor Petrovitsj Astafiev i artikkelen "Lev for alltid, elven Vivi" skrev han: "Det er bare Sibir igjen. Og hvis vi avslutter det, vil landet ikke reise seg. Vi raner tross alt ikke oss selv lenger, men våre barnebarn og oldebarn ." "Mennesket og naturen" er hovedtemaet som går gjennom Astafievs bok "Tsarfisken". Forfatteren kalte det selv en narrativ i fortellinger (1972-1975). Den består av tolv vakkert skrevne noveller, holdt sammen av en enkelt forteller.
Astafiev innledet boken med to epigrafer: en fra diktene til den russiske poeten Nikolai Rubtsov, den andre hentet fra uttalelsene til den amerikanske vitenskapsmannen Haldor Shepley, som understreker viktigheten av beskyttelsesproblemet naturlige ressurser for hele planeten, siden naturen representerer en enkelt global organisme og dens ødeleggelse i enhver del kan forårsake generell katastrofe. "Hvis vi oppfører oss riktig," skriver Halldor Shapley, "vil vi, planter og dyr, eksistere i milliarder av år, fordi solen har store reserver av drivstoff og forbruket er perfekt regulert." Historiene i samlingen ser ut til å fortsette og utfylle hverandre, og tilby leseren ulike typer karakterer. Boken åpner med en historie om sann venn mann - til en hund ("Boye"), skutt av en vakt da hunden, hengiven til mannen, kastet seg på brystet til eieren (fangen), og seilte til stedet for forestående eksil.
Følgende historie, «Dråpen», blottet for dramatiske konflikter, representerer forfatterens filosofiske refleksjoner over meningen med menneskelivet etter endt fiske: "Taigaen på jorden og stjernen på himmelen eksisterte tusenvis av år før oss. Stjernene gikk ut eller brøt i fragmenter, og i deres sted blomstret andre på himmelen. Taigaen er fortsatt majestetisk, høytidelig, uforstyrlig. Vi inspirerer oss selv at vi kontrollerer naturen og at vi vil gjøre hva vi vil." "Vi vil gjøre det med henne. Men dette bedraget lykkes til du forblir med taigaen øye til øye, til du blir i den og snur deg, først da vil du forstå dens kraft, føle dens kosmiske romslighet og storhet." En person utstyrt med fornuft bør ifølge Astafiev være ansvarlig for at livet på jorden fortsetter. Men krypskytterne, heltene i de påfølgende historiene «The Lady», «At the Golden Hage» og «The Fisherman Rumbled», glemmer dette ansvaret.
Leseren blir presentert for en hel rekke typer krypskyttere, talentfulle rovdyr av sibirske elver og taiga - Goga, Komandor, Damki, Zinovia, Grokhotalo (“Fisherman Grokhotalo”, “Ukha from Boganida”, “Dream of the White Mountains”) . Forfatteren overdriver ikke når han beskriver disse bildene. Dette er ikke komplette helte-skurker, tegnet fra start til slutt i svart maling. De er ikke blottet for forretningsoppfinnsomhet og til og med ære og samvittighet i noen tilfeller. Overdreven grådighet forråder dem bare hodestups. Veiledende i denne forbindelse er Zinovy Ignatievich Utrobin ("Tsarfisken").
La oss huske den sentrale episoden av historien: å fange fiskens konge - en enorm stør. To brødre, to krypskyttere, Zinovy og Commander, har ikke kommet overens med hverandre på lenge og går på "jakt" hver for seg. På en av kampanjene hans møtte Zinovy "kongen" av fisk (hver ivrig fisker drømte om et slikt møte) - han ble fanget med sine egne selvlagde fiskestenger. Da Zinovy så den «svarte, lakkglinsende posen med grener brutt av tilfeldig», ble Zinovy, lamslått av synet, til og med redd. Fiskeren prøvde å kaste den over siden i båten, men det gikk ikke, han hadde ikke nok krefter. Hvis han bare hadde sluppet fangsten tilbake i dypet av Angara-vannet, med god helse, og det ville ikke vært noen problemer, spesielt siden han husket bestefarens ordre: "Det er bedre å la henne gå, ubemerket forbannet, som ved et uhell, la henne gå, krysse seg og gå videre med livet hennes, tenke på henne igjen, se etter henne". Gode, kloke instruksjoner ble etterlatt fra forfedrene, men Utrobin tok ikke hensyn til fornuftens stemme, han ble grådig. Med fordoblet lidenskap tok han igjen opp støren, men ved et uhell gled han i båten, truffet av en fisk, han befant seg i kaldt vann og fanget seg på kroken til samolov.
Natt, mørke. Krypskytteren opplever et sterkt moralsk sjokk og klamrer seg til siden av båten og kjenner styrken forlate ham. Mellom å velte seg i det kalde vannet, mens han hvilte og husket livet sitt, bestemte han seg for at denne straffen hadde rammet ham for Glasha Kuklina, som han en gang hadde misbrukt. Etter en tid ba han henne om tilgivelse, men Glafira tilga ham ikke. Og nå må vi betale for tidligere synder. "Gla-a-sha-a, tilgi-og-og," ber han av all sin styrke. Mental omvendelse før Glafira og omvendelse for det som ble gjort mot «fiskekongen» hadde effekt og ble til slutt tatt i betraktning av naturen. Etter å ha fått styrke, falt fisken av krokene, og den uheldige fiskeren ble uventet reddet av sin bror, kommandøren.
Dette er imidlertid ikke slutten på Ignatyichs prøvelse. Kaldt vann gjorde seg gjeldende - beinet hans ble amputert. Utrobin selger huset sitt i landsbyen og forlater sitt evige hjem, etter å ha besøkt Glafira Kuklina før han dro. Slik ble fiskeren-krypskytteren lært en lekse for sine synder før kvinnen og naturen.
Astafievs kloke forfatters ord er adressert ikke bare til fiskeren Zinovy Utrobin, men til alle mennesker: «Naturen, bror, er også feminin! Så til hver sin egen, og til Gud - Guds! Befri kvinnen fra deg selv og fra evig skyld, før dette aksepterer alle plagene i sin helhet, for deg selv og for de som i dette øyeblikk under denne himmelen, på denne jorden, torturerer en kvinne og utfører skitne triks mot henne."
Essay 2. På livets elv.
I "Fisketsaren" er det et enkelt og integrert kunstnerisk rom - handlingen til hver av historiene finner sted på en av de mange sideelvene til Yenisei. Og Jenisej er «livets elv», som det sies i boken. "Livets elv" er et romslig bilde forankret i mytologisk bevissthet: for noen eldgamle mennesker var bildet av "Livets elv", som "Livets tre", en visuelt synlig legemliggjøring av hele tilværelsens struktur, alle begynnelser og slutter, alt jordisk, himmelsk og underjordisk, det vil si en hel "kosmografi".
Astafiev bygger en hel kjede av historier om krypskyttere, og krypskyttere av forskjellige rekkefølger: i forgrunnen her er krypskyttere fra landsbyen Chush, "Chushans", som bokstavelig talt plyndrer deres hjemlige elv, og nådeløst forgifter den; men det er også Goga Gertsev, en krypskytter som tramper sjelene til ensomme kvinner han møter på veien; Til slutt anser forfatteren de myndighetene som designet og bygde en demning på Yenisei for å være krypskyttere på en slik måte at de råtnet den store sibirske elven.
Hver historie om menneskets tråkking av naturen ender med krypskytterens moralske straff. Den grusomme, onde kommandanten lider av et tragisk skjebneslag: favorittdatteren hans Taika ble overkjørt av en sjåfør - en "landkrypskytter", "etter å ha drukket seg full av mumler" ("At the Golden Hag"). Og Rokhotalo, en «agnemage» og en ustoppelig griper, blir straffet i en rent grotesk, bølleaktig form: blindet av flaks skryter han av den fangede størjen foran en mann som viser seg å være... en fiskeriinspektør ( "Fisherman Rokhotalo"). Straff innhenter uunngåelig en person selv for langvarige grusomheter - dette er meningen med den kulminerende historien fra første del av syklusen, som gir tittelen til hele boken. Handlingen handler om hvordan den mest forsiktige og tilsynelatende mest anstendige av krypskytterne, Ignatyich, ble dratt i vannet kjempefisk, får en viss mystisk-symbolsk betydning: å finne seg selv i avgrunnen, forvandle seg til en fange av sitt eget bytte, nesten si farvel til livet, husker Ignatyich sin lenge siden forbrytelse - hvordan han, mens han fortsatt var en skjeggløs fyr, en "hud sucker," tok skitten hevn på sin "forræder", Glashka Kuklina, og ødela sjelen hennes for alltid. Og Ignatyich selv oppfatter det som skjedde med ham nå som Guds straff: "Korsets time har slått, tiden er inne for å gjøre rede for våre synder..."
Naturen tilgir ikke fornærmelser, og Kommandanten, og Damen, og Rumble og andre krypskyttere vil måtte betale fullt ut for det onde som er gjort mot henne. Fordi forfatteren selvsikkert og åpent erklærer, "ingen forbrytelse går sporløst." Fysisk, og spesielt moralsk lidelse, er rettferdig gjengjeldelse for dristige forsøk på å erobre, underlegge eller til og med ødelegge i det minste en del av naturen.
Forfatterens didaktikk (undervisning) kommer også til uttrykk i arrangementet av fortellingene som inngår i syklusen. Det er ingen tilfeldighet at i motsetning til den første delen, som var helt okkupert av krypskyttere fra landsbyen Chush, som begikk grusomheter på deres hjemlige elv, i den andre delen av boken Akimka, som er åndelig smeltet sammen med Moder Natur, tok sentrum. scene. Bildet hans er gitt parallelt med den "rødleppede nordlige blomsten."
«The King Fish» er skrevet på en åpen, fri, avslappet måte. Direkte, ærlig, fryktløs samtale om aktuelle og betydelige problemer: om bekreftelse og forbedring av rimelige forbindelser mellom moderne menneske og natur, om omfanget og målene for vår aktivitet i "erobringen" av naturen. Dette er ikke bare et miljøproblem, men også et moralsk problem. Forfatteren sier: Den som er nådeløs og grusom mot naturen, er nådeløs og grusom mot mennesket. Bevissthet om alvoret i dette problemet er nødvendig for alle, for ikke å tråkke eller skade naturen og seg selv med ilden av sjelløshet og døvhet. Holdningen til naturen fungerer som en test på den åndelige levedyktigheten til et individ.
Essay 3. Novella (historie) "Kongefisken". En tragedie for mennesket og naturen.
I første halvdel av syttitallet av 1900-tallet ble miljøproblemene akutt tatt opp i landet vårt for første gang. I løpet av de samme årene skrev Viktor Astafiev fortellingen i historiene "Tsarfisken". Verket er dedikert til samspillet mellom mennesket og naturen. Historien handler også om tragedien til en person som er knyttet til naturen i nærmeste sammenheng, men som har glemt det og ødelegger seg selv og henne.
Kapittelet «Kongefisken», som gir verket tittelen, høres symbolsk ut. Kongefisken er en enorm stør. Mennesket kjemper med kongefisken: den er et symbol på naturens utvikling og temming. Kampen ender dramatisk. Den alvorlig sårede kongefisken overgir seg ikke til mennesket, hun forlater ham med kroker i kroppen. Slutten på kampen ser veldig dramatisk ut - fisken forlater mannen for å dø: "Rasende, alvorlig såret, men ikke temmet, hun krasjet et sted med usynlighet, sprutet i den kalde virvelvinden, et opprør grep den frigjorte, magiske kongefisken.". Duellen mellom mennesket og kongefisken har et trist utfall.
Zinovy Utrobin, Ignatyich, er hovedpersonen i romanen. Denne mannen er respektert av sine landsbyboere fordi han alltid er glad for å hjelpe med råd og gjerninger, for sin dyktighet i fiske, for sin intelligens og oppfinnsomhet. Dette er den mest velstående personen i landsbyen, han gjør alt "bra" og klokt. Han hjelper ofte folk, men det er ingen oppriktighet i handlingene hans. Helten i historien har ikke et godt forhold til broren. I landsbyen er Ignatyich kjent som den heldigste og mest dyktige fiskeren. Man føler at han har en overflod av fiskeinstinkter, erfaringen til sine forfedre og sine egne, tilegnet seg gjennom årene. lange år. Ignatyich bruker ofte ferdighetene sine til skade for naturen og mennesker, da han driver med krypskyting. Utrydde fisk uten å telle, forårsaker naturlige ressurser elven lider uopprettelig skade, hovedpersonen i historien er klar over ulovligheten og usømmeligheten i handlingene hans, og er redd for "skamen" som kan ramme ham hvis en krypskytter blir ført på vei av en fiskeriinspeksjonsbåt i mørket. Det som fikk Ignatyich til å fange mer fisk enn han trengte, var grådighet, lysten på profitt for enhver pris. Dette spilte en fatal rolle for ham da han møtte kongefisken. Astafiev beskriver det veldig levende: fisken så ut som " en forhistorisk øgle," "øyne uten øyelokk, uten øyevipper, nakne, ser med serpentinkulde, skjulte noe i seg selv."
Ignatyich er overrasket over størrelsen på støren, som vokste opp på ingenting annet enn "boogers" og "bingeweeds"; han er overrasket over å kalle det "et naturmysterium." Helt fra begynnelsen, fra det øyeblikket Ignatyich så kongefisken, virket noe "skummelt" for ham i den, og senere innså historiens helt at "man kan ikke takle et slikt monster." Ønsket om å ringe broren min og en mekaniker for å få hjelp ble fortrengt av altoppslukende grådighet: «Del størjen?.. Det er to bøtter med kaviar i støren, om ikke flere. Kaviar for tre også?!" I det øyeblikket skammet Ignatyich seg selv over følelsene sine. Men etter en stund "betraktet han grådighet som spenning", og ønsket om å fange en stør viste seg å være sterkere enn fornuftens stemme. Foruten profittørsten, var det en annen grunn som tvang Ignatyich til å måle styrken sin med mystisk skapning. Dette er fiskedyktighet. "Ah, det var det ikke! - tenkte hovedpersonen i historien. — Kongefisken kommer over en gang i livet, og selv da ikke «hver Jakob».
For å kaste tvil, "vellykket, med all sin makt, slo Ignatyich kolben av øksen i pannen på kongefisken ...". Bildet av en øks i denne episoden fremkaller en assosiasjon med Raskolnikov. Men Dostojevskijs helt løftet det opp til mennesket, og Ignatyich tok en sving på selve Moder Natur. Helten i historien tror at alt er tillatt for ham. Og straffet av naturen for dette.
Ignatyich befinner seg alene i vannet med "fisken". Sårede møtes naturens konge og elvenes dronning i lik kamp med elementene. Nå kontrollerer ikke naturens konge situasjonen lenger, naturen erobrer ham, og gradvis ydmyker han seg selv. Sammen med fiskene, klemt tett inntil hverandre og beroliget av denne berøringen, venter de på døden. Og Ignatyich spør: "Herre, la denne fisken gå!" Selv klarer han ikke dette lenger. Skjebnen deres er nå i naturens hender. Så det betyr at mennesket ikke er naturens konge, men naturen hersker over mennesket. Men naturen er ikke så nådeløs, den gir en person en sjanse til å forbedre seg, hun venter på omvendelse. Ignatyich forstår hans skyld og angrer oppriktig på det han har gjort, men ikke bare dette: han husker alle sine tidligere handlinger, analyserer livet hans, han husket også bestefaren, som lærte de unge: "Hvis det er en alvorlig synd i din sjel, ikke bli involvert med kongefisken." Og derfor rapporterer Ignatyich til sin samvittighet for sine synder, spesielt for den som han anser som den vanskeligste. Humøret hans endres: fra gleden ved å eie en fisk - til hat og avsky for den, da - til ønsket om å bli kvitt den. I møte med døden revurderer han livet sitt, tilstår for seg selv og omvender seg, og fjerner derved alvorlig synd fra sin sjel. Sjelens aktive arbeid og fullstendig moralsk gjenfødelse redder Ignatyich fra døden.
Historien om V.P. Astafiev er en appell til en person, en desperat appell rettet til alle - om å komme til fornuft, å innse deres ansvar for alt som skjer i verden. Jorden må reddes: trusselen om atomkraft eller miljøkatastrofe plasserer menneskeheten i dag ved den fatale linjen som det ikke finnes noen eksistens over. «Vil vi bli frelst? Vil livet fortsette i våre etterkommere? Hva er veien til frelse? - dette er spørsmålene som stilles i verkene til moderne forfattere. Svar V.P. Astafiev gir med sitt arbeid: veien til å redde verden og menneskelige verdier - gjennom samvittighet, omvendelse, ofre, motet til alle til å være en kriger i felten.
Historien "Boye" »
En kort historie om en hengiven og smart hund, som trofast tjente sin herre, en verdiløs mann, og til slutt ble drept av vakten som fulgte hennes arresterte herre. Man kan føle stivheten og kompromissløsheten i Astafievs posisjon: hans uforsonlighet overfor «ledige jævler» og gripere, så vel som overfor menneskelig grådighet, egeninteresse og ondskap.
Boye fra Evenki betyr "venn". Dette var navnet på Kolkas hund, en av verkets helter, broren til fortelleren. Boye reddet livet til Kolka mer enn én gang: både som barn i taigaen, og ti år senere, på Dudypta.
Boye er en rase av nordlig husky, men forfatteren snakker om hunden som person: "...Boye var en hard arbeider, og en uinteressert arbeider", "... Boyet kunne ikke leve uten arbeid", "...Boye visste alt og til og med mer enn en hund burde kunne", skjønnhet og intelligens var i øynene, klokt rolige, om hva - så stadig avhør.»
Boye er en uunnværlig assistent for mennesker. Han mater familien sin, elsker sin uheldige eier, stoler på alle mennesker uten unntak. Selv da de prøvde å stjele ham, følte han seg skyldig i det som skjedde.
Han reddet Kolka fra bjørnen, og brakte folk til ham da Kolka gikk seg vill i taigaen og nærmest frøs i snøen. Kolka skylder hunden Boye på Dudypta livet sitt, da Kolka, fortvilet etter et langt opphold i vinterhytta, tok av seg skiene, jaget sjamanen som kom til ham i drømmene og nesten døde. " Snøen fortsatte å rulle inn, rullet inn ovenfra, frossen, løs. …. Mannen fløtet og kjempet, etter å ha mistet lysten til å tenke og kjempe, da han endelig så over seg, på kanten av Dudypta, den samme hunden, hvit, med grå flekker på potene og hodet, sin kjære, trofaste hund. ” Kolka krøp mot Boya, hunden «Hun sutret og styrte halen krøp ham i møte, og med henne krøp og beveget seg snøen, hvorfra en ski plutselig fløy ut og stakk spissen i ansiktet hans.». Ute av stand til å fjerne pistolen, skjøt Kolka fortsatt. Og overvintrene kom ham til unnsetning. Både i delirium og i søvne vil Kolka fortsette å uttale navnet til sin mest trofaste venn Boye i lang tid.
Vakten drepte Boye bare fordi hunden kjente igjen eieren, Kolkas far, blant fangene. Hund «Jeg forsto ikke hva som skjedde og hvorfor eieren ble tatt bort, han hylte over hele brygga og hvordan den eksploderte! Han slapp Kolka, slipper ikke eieren inn på lekteren og hindrer fremdriften. Den unge mørkhårede vakten stanset, sparket hunden til side, og uten å fjerne maskingeværet fra halsen, skjøt den tilfeldig med et kort skudd.»
I historien siterer Astafyev en tro på opprinnelsen til hunden: "Jeg vil bare gjenta den nordlige troen: en hund, før han ble en hund, var en god person, selvfølgelig." Link til denne folkevisdom før historien om en trofast venn, upretensiøs og uunnværlig assistent helter til hunden Boye, lar fortelleren med større overbevisning erklære enheten i alt liv på jorden og utillateligheten av grusom behandling av våre mindre brødre. " Født for felles arbeid og livet med en mann, som fortsatt ikke forsto hvorfor han ble drept, hunden sutret hes og, sukket sørgmodig som et menneske, døde, som om han syntes synd på eller fordømte noen.»
Dette er en historie ikke bare om en hund. Dette verket handler også om mennesker, blant dem, ifølge forfatterens korrekte bemerkning, det er "parasitter, bitende skurker, tomme nesters, gripere."
Historien "Drømmen om de hvite fjellene." Bekreftelse av universelle moralske verdier
Handlingen i historien finner sted i taigaen, hemmelighetene og gåtene som mange mennesker prøver å løse. Men interessen for taigarikdom varierer. I historien møter vi to karakterer som står skarpt mot hverandre i sin holdning til verden og mennesker. Dette er taiga-mannen Akim og den egoistiske geologen Goga Gertsev, som ser for seg å være naturens mester.
Akim er lite utdannet, har lite kunnskap om sivilisasjon og byliv, men han kjenner sin opprinnelige sibirske taiga perfekt, lever i nær enhet og harmoni med naturen. I den avsidesliggende taiga villmarken føler han seg hjemme. Akim, ifølge forfatteren, er bæreren av genuine moralske verdier og motsetter seg i denne egenskapen mange by-boende karakterer som kun ser på naturen som et middel til å tilfredsstille umiddelbare materielle behov og ikke forakter noen midler for å nå sine mål. Antipoden til Akim i kapittelet "Drøm i de hvite fjellene" er Goga Hertsev. Han skadet ikke taigaen, respekterte lovene, men forsømte det som kalles sjelen. Goga - utdannet person, vet hvordan man gjør mye, men han ødela sine gode tilbøyeligheter. Han er en individualist, vil ta mye fra livet, men vil ikke gi bort noe. Han er innvendig tom og kynisk. Forfatterens ironi og sarkasme følger Gertsev overalt - både i sammenstøtet med Akim om Kiryaga-tremedaljen, naglet av Hertsev på en spinner, og i scenene med bibliotekaren Lyudochka, hvis sjel han tråkket ut av kjedsomhet, og i historien med Elya, og til og med der, hvor det fortelles hvordan Hertsev døde og hva han ble etter hans død. Astafiev viser mønsteret til en så forferdelig slutt på Goga, avslører individualisme og sjelløshet.
Goga dro jenta Elya, som var forelsket i ham, inn i taigaen med ham. Som forfatteren understreker, er Goga en erfaren og dyktig taiga-beboer, på ingen måte dårligere enn Akim. Likevel tok han ham lettsindig med på en farlig reise gjennom taiga-elven en jente som absolutt ikke er tilpasset livet under taigaens tøffe forhold. Resultatet er en tragisk situasjon. Elya, som er alvorlig syk, forblir i jakthytta; Goga, som gikk på jakt etter mat, dør i en ulykke. Akim, som finner henne, redder jenta fra den sikre døden. Han tar seg av pasienten som om han var et lite barn. I kapittelet "Drøm i de hvite fjellene" er bildet av Goga Gertsev, motpoden til Akim, bemerkelsesverdig. Hertsev skadet ikke taigaen, respekterte lovene, men forsømte det som kalles sjelen. Goga er en utdannet person, han vet å gjøre mye, men han har ødelagt sine gode tilbøyeligheter. Han er en individualist, vil ta mye fra livet, men vil ikke gi bort noe. Han er innvendig tom og kynisk. Forfatterens ironi og sarkasme følger Gertsev overalt - både i sammenstøtet med Akim om Kiryaga-tremedaljen, naglet av Hertsev på en spinner, og i scenene med bibliotekaren Lyudochka, hvis sjel han tråkket ut av kjedsomhet, og i historien med Elya, og til og med der, hvor det fortelles hvordan Hertsev døde og hva han ble etter hans død. Astafiev viser mønsteret av en slik forferdelig slutt for Goga, fordømmer egosentrisme, individualisme og sjelløshet.
Gertsevs død er dypt symbolsk. Goga drømte om å fange den legendariske tsarfisken, og for spinneren brukte han medaljen til den funksjonshemmede krigsfyllikeren Kiryagin og skrøt: "Bedre enn fabrikken!" Akim sa da til Gertsev i sitt hjerte: «Vel, du er åtsel!.. Den gamle kvinnen kaller Kirka en Guds mann. Ja, han er Guds!... Gud vil straffe deg..."
Som svar uttaler Gertsev en setning som er slående i sin egoisme og blasfemi: «Jeg bryr meg ikke om gamle kvinner, for krøplingen til denne skitne! Jeg er min egen Gud! Og jeg vil straffe deg for å fornærme.»
Men Gertsev kommer til å straffe Akim i taigaen, og ikke nå, han er ikke vant til en rettferdig og åpen kamp. Akim er i stand til å slå en person bare i en rettferdig, åpen kamp. Han er organisk ute av stand til å fornærme en annen person.Hovedpersonen til "Fisketsaren" følger taigaens særegne moralske lov, der en person som er åpen med andre, ærlig og ikke prøver å knuse naturen kan overleve. Goga, «en gud for seg selv», viser seg å være djevelen, Kashchei (det er ingen tilfeldighet at forfatteren understreker at Hertsev, som en eventyrskurk, «raslet beina på gulvet»). Han bryr seg ikke om andre mennesker og er stolt av det, han er klar til å ødelegge alle som står i veien for ham, å ødelegge ikke engang billedlig, men bokstavelig talt. Tross alt, faktisk planlegger Goga drapet på Akim, og tilbyr en duell på forhold som åpenbart er ugunstige for ham og fordelaktige for ham selv. Og hans død virker naturlig, selv om den skjedde som følge av en absurd ulykke. Dette er så å si Guds straff for arrogant å likestille seg med Gud.
Når Akim finner liket av fienden sin, føler han ikke glede. Han synes synd på Gertsev, som i hastverk med å skaffe fisk til sin syke følgesvenn, forpliktet seg fatal feil og kvalt i iskaldt vann, og begraver Goga på en kristen måte.
Den moralske striden mellom Goga Gertsev og Akim er ikke bare en tvist mellom to også forskjellige folk", det gjenspeiler kollisjonen mellom en sjelløs forbrukerisme og en human, barmhjertig holdning til naturen, mot alt som lever på jorden." Følsomhet og vennlighet gjør en person svak, sier Goga Gertsev. Han forvrenger de åndelige og sosiale forbindelsene til mennesker og ødelegger sjelen hans. Forfatterens sympatier er utvilsomt på siden av folk som Akim. Det er Akim som forblir seirende i striden med Hertsev, det er han, og ikke Goga, som klarer å få tak i tsarfisken. Flaks blir en belønning for det faktum at han forblir trofast mot det universelle, kristne moralske verdier, er klar, uten å nøle, til å hjelpe sin nabo og synes synd selv på sin fiende.
Hvordan kan vi gjøre dette for å bevare og øke jordisk rikdom samtidig som vi forvandler jorden? Ved å fornye, redde og berike naturens skjønnhet? Hvordan unngå og forhindre de triste konsekvensene av et urimelig inngrep i naturens naturlover - menneskets vugge? Dette er ikke bare et miljøproblem, men også et moralsk problem.
Etter å ha lest historien "The King Fish", forstår du at den naturlige verden er full av en ånd av rettferdig gjengjeldelse. Lidelsen til kongefisken, såret av mennesker, krever ham.
Bevissthet om alvoret, ifølge Astafiev, er nødvendig for alle for ikke å tråkke, skade eller brenne naturen og seg selv med ilden av sjelløshet og døvhet.
I historien «Fiskekongen» møter livsplottet kunstneren halvveis.
Forfatteren sier: Den som er nådeløs og grusom mot naturen, er nådeløs og grusom mot mennesket. Forfatterens sjelløse forbrukeristiske behandling av naturen fremkaller en lidenskapelig protest. Bildet av krypskyting - den rovaktige oppførselen til en person i taigaen, på elven - vokser til et sterkt levende bilde i historien.
Forfatteren har laget mange bøker om krig, fred og barndom. Alle av dem er preget av talentets mysterium, lydene fra moderlandet - den lyse og rene, bitre og gledelige musikken til menneskelig skjebne.
«Tsar Fish» av V. Astafiev
Mennesket og naturen, deres enhet og konfrontasjon er kjernetemaet i «Fortelling i historier» av Viktor Astafiev.
Hovedpersonen i historien "The King Fish" er Zinovy Ignatyich, en respektert mann i landsbyen Chush. Han behandler chushanene nedlatende, med en viss grad av overlegenhet, som han ikke ga uttrykk for, vendte seg ikke bort fra folk, var oppmerksom på alle og kom noen til unnsetning.
«The King Fish» ble skrevet på en åpen, fri, avslappet måte, inspirert av kunstnerens tanker om hva som er mest personlig og livsviktig. Direkte, ærlig, fryktløs samtale om aktuelle og viktige saker. Forskere krangler om dem. Designere tenker på dem. Problemer av nasjonal målestokk: om etablering og forbedring av rasjonelle forbindelser mellom det moderne mennesket og naturen, om omfanget og målene for vår aktivitet i "erobringen" av naturen. Livet selv byr på disse problemene.
Kanskje aldri før har problemet med forholdet mellom menneske og natur vært så akutt som i vår tid. Og dette er ingen tilfeldighet.
"Vi er ikke fremmede for tap," skrev S. Zalygin, "men bare inntil øyeblikket kommer for å miste naturen, hvoretter det ikke vil være noe å tape."
Han kom seg over alt og overalt på egen hånd, men han var herfra, en sibir, og av natur var han vant til å respektere samfunnet, ta hensyn til det, ikke irritere det, men ikke knekke hatten for mye. Ignatyich er veldig forskjellig fra sine andre landsbyboere i sin ryddelighet og effektivitet. Hans "dural" (motorbåt) suser langs elven, nesen opp, ren, glitrende med blå og hvit maling, motoren knitrer ikke, skriker ikke, synger sangen sin med en fornøyd, ringende stemme. Og eieren matcher båten sin: ryddig, ikke smurt med fiskeslim, lukter ikke fyringsolje. Ignatyich fanget fisk bedre enn noen og mer enn noen, og ingen misunnet ham, bortsett fra hans yngre bror Commander, som hele livet følte seg i hælene på sin eldre bror, og var med en hjerne - råtten stolthet, visste ikke hvordan og ønsket ikke å skjule sin fiendtlighet mot broren, og De er for lengst blitt fremmede for hverandre. Kommandør hatet Ignatyich så mye at han løftet hånden mot sin egen bror, og ikke bare hånden - en pistol!
En virkelig begivenhet i livet og i litteraturen var verket "Tsar Fish", tildelt USSR State Prize.
Forfatteren snakker fra en posisjon av godhet og menneskelighet. I hver linje forblir han en menneskehetens poet. Det bor i ham en ekstraordinær følelse av integritet, sammenhengen mellom alt liv på jorden, nåtid og fremtid, i dag og i morgen.
Godhet og rettferdighet er direkte adressert til fremtidige generasjoners skjebne.
Hendelsen beskrevet i historien "Tsarfisken" skjedde med Ignatyich i den kalde høstsesongen, da han dro ut til Yenisei og hang på samolov. Fiskeren svømte inn fem ganger og trakk "katten" langs bunnen av elven, mistet mye tid, var frosset til beina, men så snart han plukket opp og løftet flyet, følte han umiddelbart: det var en stor fisk på den. Av alle fiskens vaner, av det tunge trykket i mørket i dypet, ble det gjettet en stør på flyet, stor, men allerede drept. Ignatyich så ham og ble overrasket: det var noe sjeldent, primitivt, ikke bare i fiskens enorme størrelse, men også i kroppens form, fra de myke, livløse, ormelignende værhårene som hang under det jevnt høvlede hodet kl. bunnen til svømmehuden, bevinget hale - på en fisk lignet en forhistorisk øgle. Fra vannet, fra under det beinaktige skallet, ble det boret små øyne med gul kant rundt de mørke pupillene inn i mannen. Disse øynene, uten øyelokk, uten øyevipper, nakne, ser med serpentinkulde, skjulte noe i seg selv. Fiskeren innså at han alene ikke kunne takle et slikt monster. Du kan vente til den yngre broren din dukker opp for samolov, han vil hjelpe, men da må du dele støren, og det ville Ignatyich virkelig ikke. "Her er det, søppelet ditt har kommet frem i lyset," tenkte Ignatyich på seg selv med forakt.
Du kan ikke gå glipp av en slik stør; Tsarfisken kommer over en gang i livet, og selv da ikke hver Jakob. Ignatyich hadde hørt mye av alt mulig om tsarfisken, han ønsket å se den, hans gudgitte, fabelaktige, selvfølgelig, og fange den, men han var også redd. Bestefar pleide å si: "Det er bedre å la henne gå, umerkelig, som ved et uhell, la henne gå, krysse seg og gå videre med livet, tenke på henne igjen, se etter henne." Men Ignatyich bestemte seg for å ta støren ved gjellene, du vet aldri hva de vevet før folk, alle slags healere og samme bestefar. MED med stor innsats fiskeren tok fisken med en krok og trillet den nesten inn i båten, klar til å treffe den konvekse skallen til støren med rumpa. Men så snudde den stivkrampefylte fisken kraftig, traff båten, og Ignatyich ble kastet inn i isvann. Han begynte å synke, noen dro ham ned i dypet, og fisken fortsatte å kjempe, og landet selvfangende kroker i seg selv og i fangeren. Både fisken og mannen ble svekket og blødde. Hvorfor krysset deres veier? Kongen av elven og kongen av all natur er i en felle. Den samme smertefulle døden venter dem. Korsets time har truffet, og det er på tide å gjøre rede for dine synder. Og Ignatyichs hovedsynd er at han grusomt fornærmet en jente som han var venn med i ungdommen. Og han ba henne aldri om tilgivelse, uansett hvor mye han tryglet eller angret. Hans siste ord, som han klarte å kvekke ut uten å kontrollere munnen, var: «Tilgi meg, Glasha!» . Mer Zinovy Ignatyich hørte støyen fra Whirlwind-motoren. Det var broren min som nærmet seg selvfangerne. En bølge fra en forbipasserende båt rystet Ignatyichs fartøy, traff fisken på jernet, og den, hvilte og samlet styrke, reiste seg plutselig og kjente bølgen. Truffet. Dust. Fisken snudde seg på magen, pisket halen, og flere kroker sprakk på en gang. Fisken banket på halen igjen og igjen til den gikk av fellen, og rev kroppen i filler. Rasende, alvorlig såret, men ikke temmet, krasjet hun et sted i usynlighet, et opprør oppslukte den frigjorte, magiske kongefisken. «Gå, fisk, gå! Lev så lenge du kan. Jeg vil ikke fortelle noen om deg!" - sa fangeren, og han følte seg bedre. Kroppen - fordi fisken ikke trakk ned, sjelen - fra en slags frigjøring som ennå ikke er fattet av sinnet.
I bevisstheten om denne dialektiske prosessen er det ingen siste rolle hører til litteraturen. Og Astafiev, en følsom kunstner, kunne ikke holde seg unna problemet.
Hele hans mangfoldige biografi, hans vei er lang og klar, i full visning av leserne. Verkene skapt av V. Astafiev er velkjente. Dette er mange historier og historier "Passet", "Starodub", "Tyveri", "Stjernefall", "Shyrden og gjeterinnen", "Den siste buen".
Forfatterens hovedoppmerksomhet er fokusert på mennesker, deres skjebner, lidenskaper og bekymringer. Det er mange helter i historien. Annerledes. Godt og ondt, rettferdige og forræderske, "fiskekontrollarbeidere" og "krypskyttere". Forfatteren dømmer dem ikke, selv de mest innbitte, han bryr seg om deres åndelige helbredelse.
Laster inn...
