Vil alle de døde stå opp ved den siste dommen? Ortodoks tro - den siste dommen

Jeg er interessert i følgende spørsmål: etter den siste dommen, vil det forbli et slikt konsept som "tid"?

Hieromonk Job (Gumerov) svarer:

Den hellige skrift begynner og slutter med tidsrelaterte instruksjoner: I begynnelsen skapte Gud himmelen og jorden(1. Mos. 1:1) – det blir ikke tid lenger(Åp 10:6). Bibelsk først indikerer at tiden er en skapelse av Gud. Det er en grunnleggende egenskap ved den skapte verden. Gud låste sin skapelse i tiden. Tid er et mål på jordisk varighet. Den har en begynnelse og en slutt. Skaperen satte visse rytmer som hele verden skapt av ham adlyder: bevegelsen av himmellegemene og den tilhørende vekslingen av dag og natt, årstidenes syklus, endringen av generasjoner av mennesker. For alt er det en tid og en tid for enhver hensikt under himmelen: en tid for å bli født og en tid for å dø.(Forkynneren 3:1–2). I forhold til verdens midlertidige eksistens forblir Gud transcendent. Mennesket lever i tiden, og Gud lever i evigheten: Mine dager er som skyggen av en skygge... Men du, Herre, forblir for alltid(Sal 101:12–13). Tiden renner uunngåelig til slutten.

Det er kosmisk tid og historisk tid. Den første er syklisk, den andre er progressiv. Det er ingen fremgang, ingen sosial evolusjon, men bare et eskatologisk perspektiv bestemt av guddommelig forsyn. Historien følger ikke sirkulasjonsloven, slik de gamle grekerne trodde. Hun er på vei mot de siste hendelsene. Dette målet bestemmer meningen med historien. Tiden for historien til den syndige verden vil ende med den siste dommen: Når Menneskesønnen kommer i sin herlighet og alle de hellige engler med ham, da skal han sitte på sin herlighets trone, og alle folkeslag skal samles foran ham(Matt. 25:31–32). Når dommen er fullført, vil tiden opphøre. Da vil mennesker gå inn i Guds evighet.

§270 b) Grader av helvetes pine

Men selv om alle syndere vil bli utsatt for helvetes pine, ikke alle i samme grad: noen vil bli straffet mer, andre mindre, hver i forhold til sine synder. Denne sannheten -

1. St. forkynner tydelig. Skrift. Kristus Frelseren sa detden tjeneren som kjente sin herres vilje og ikke var rede, og ikke gjorde etter sin vilje, vil bli slått mye; men den som ikke visste og gjorde noe som er verdig til straff, vil få mindre straff. Og av hver den som er gitt mye, skal mye kreves, og som mye er betrodd, av ham skal det kreves mer. (Luk 12, 47, 48); at fariseernesom spiser opp husene til enker og de ber hyklersk i lang tid; de vil få enda mer fordømmelse (Luk 20:47); Hva Det vil være mer utholdelig for landet Sodoma og Gomorra på dommens dag enn for den byen hvor apostlene ikke vil bli mottatt (Matt. 10:15), og Tyrus og Sedona er mer utholdelige enn Chorazin og Betsaida (11:21.22). Den hellige apostel lærte at den rettferdige Dommer ved den universelle dommenvil lønne enhver etter hans gjerninger (Rom 2:6).

2. St. forkynte like tydelig. Kirkens fedre og lærere.

For eksempel:

St. Basil den store : "du må vite at uttrykkene:det blir mange beats Og biter vil være få,betyr ikke slutten, men forskjellen på pine. For hvis Gud er en rettferdig Dommer, ikke bare for de gode, men også for de onde, som belønner enhver etter hans gjerninger, da kan man være verdig en uslukkelig ild, eller svakere, eller mer brennende, en annen orm - udødelig, men igjen enten mer utholdelig eller mer uutholdelig, forårsaker smerte, i henhold til verdigheten til hver enkelt, og en annen Gehenna, der det uten tvil er forskjellige typer pine, og en annen - bekmørket, hvor man bare blir bragt til å gråte , og den andre, fra forsterket pine, og til gnissel av tenner. Selve stummende mørket viser uten tvil at det er noe internt i det. Og det som sies i lignelser:i bunnen av helvete(9, 18), gjør det klart at noen, selv om de er i helvete, ikke er deti bunnen av helvete, lide den minste pine. Dette kan fortsatt skjelnes i kroppslig lidelse. For en er syk med feber med anfall og andre plager; en annen føler bare feber, og da ikke i samme grad som den andre, mens en annen ikke har feber, men lider av smerter i et medlem, og så igjen mer eller mindre av det andre» (2069).

St. Efraim den syriske: «Det finnes forskjellige typer pine, som vi hørte i evangeliet. Spise mørket er beksvart(Matteus 8:12): og av dette er det klart at det er et annet dypeste mørke; brennende helvete(Matt 5:22) - et annet sted for pine; gnissel av tenner(Matt. 13:42) - også et spesielt sted; den uendelige ormen (Matt 9:48) - på et annet sted; ildsjø(Ap. 19, 20) - igjen et annet sted; Tartarus (2. Peter 2:4) er også stedet for det; uslukkelig ild (Mark 9:43) - spesielt land; underverden(Fil. 2:10) og ødeleggelse(Matt. 7:13) - på deres steder; flere land på jorden(Ef. 4:9) - et annet sted; helvete er der syndere bor, og bunnen av helvete er det mest smertefulle stedet. For denne pine skal de ulykkelige fordeles, hver etter omfanget av sine synder, enten strengere eller mer tålelig, etter det som er skrevet:b den ugudelige blir fanget av sine egne misgjerninger, og han holdes i sin synds lenker(Ordspråkene 5:22) det blir mange biter Og det vil ikke være nok biter(Luk 12:47.48). Akkurat som det er forskjeller i straff her, slik i neste århundre» (2070). "Ellers lider ekteskapsbryteren, annerledes utukt, annerledes morder, annerledes tyv og fylliker" (2071).

St. Johannes Chrysostomus: «Den som fikk mer instruksjon, må lide en større straff for forbrytelsen. Jo mer kunnskapsrike og mektige vi er, desto hardere vil vi bli straffet for våre synder. Hvis du er rik, kreves det flere donasjoner fra deg enn fra en fattig person; hvis smart, mer lydighet; hvis du er investert med makt, vis dine mest strålende fordeler. Så i alt skal du avlegge regnskap etter beste evne» (2072). "Den som går dit med en mengde både gode og onde gjerninger, vil få en viss lindring fra straffen og plagene der: tvert imot, den som uten gode gjerninger bare bringer onde, det er umulig å si hvor mye han vil lide. , blir sendt bort til evig pine» (2073).

De underviste også - St. Cyprian (2074), velsignet. Jerome (2075), velsignet. Augustine (2076) og andre

§ 271 c) Helvetes pine evig.

Men forskjellig mellom seg i grad, vil plagene til syndere i helvete ikke skille seg i det hele tatt i forhold til varighet: fordi for alle vil de være like evige og uendelige:

Jeg . Den hellige skrift skildrer faktisk disse syndernes plager -

1). Evig. Frelseren selv vitnet om at han etter den generelle dommen ville si til syndere:Gå bort fra Meg, du forbannet, inn i evig ild... - Og disse skal gå bort til evig pine, men de rettferdige til evig liv (Matt. 25, 41, 46). I brevet til apostelen Judas leser vi:Hvordan Sodoma og Gomorra og de omkringliggende byene, i likhet med dem, drev hor og fulgte meg i kjødet, ble utsatt for straffen med evig ild, ble satt som et eksempel (- 7). Apostelen Paulus uttrykker at syndereDe skal lide evig ødeleggelse fra Herrens nærhet og fra hans krafts herlighet når han kommer for å bli herliggjort i sine hellige og for å vise seg på den dagen blant alle som tror (2 Sol. 1, 9. 10). Apokalypsen sier detrøyk av pine syndere stiger opp for alltid og alltid , og de skal ikke ha hvile dag eller natt (14:11) og at djevelen og hans tjenere, som syndere vil gå til helvete med,pine vil være dag og natt for alltid og alltid (20, 10).

2) Evig varende. Denne endeløse plagen av syndere:

a) profeten Jesaja forutsa:Ormen deres skal ikke dø, og ilden deres skal ikke slukkes. (Jes. 66, 24); b) deretter – St. Døperen Johannes, vitner om Kristus Frelseren:Hans spade er i hans hånd, og han skal rydde sin treskeplass, han skal samle hveten sin i låven, og han skal brenne agnene med uslukkelig ild. (Matt. 3:12); c) til slutt, Frelseren selv i følgende sterke tale:Og hvis hånden din får deg til å synde, så hugg den av. Det er bedre for deg å gå inn i livet lemlestet, enn å gå med to hender til helvete, inn i den uslukkelige ilden, hvor deres orm ikke dør og ilden ikke slukkes. . Og hvis din fot får deg til å synde, så hugg den av. Det er bedre for deg å gå halt inn i livet enn å bli kastet i helvete med to føtter i den uslukkelige ilden, hvor deres orm ikke dør og ilden er ikke slukket. Og hvis ditt øye fornærmer deg, så riv det ut: det er bedre for deg å gå inn i Guds rike med ett øye, enn med to øyne å bli kastet inn i et ildhelvete, hvor deres orm ikke dør og ilden ikke slukkes. (Mark 9, 43-48; degradert Matt. 18, 8).

II . ortodokse kirke Jeg har alltid trodd at plagene var et helvete Jeg vil være evig. Hun uttrykte sin tro - a) høytidelig ved det femte økumeniske konsilet, da hun fordømte den falske læren til Origenes om at demoner og onde mennesker vil lide i helvete bare til en viss tid, og deretter igjen vil bli gjenopprettet til sin primitive, uskyldige tilstand ( 2077); b) også i Athanasiev-symbolet, hvor vi leser: «de som har gjort godt, vil gå inn i det evige liv; den onde inn i den evige ild.» Spesielt denne troen til kirken ble tydelig bekjent og forkynt av dens lærere selv før det femte økumeniske råd. Disse er:

St. Clemens av Roma: "udødelige er alle de ugudeliges sjeler, for hvem det ville være bedre om de ikke var uforgjengelige: fordi de lider uendelig pine i uslukkelig ild og ikke dør, vil de ikke ha noen ende på sin elendighet" (2078).

St. Polycarp: «Du truer meg med en brann som brenner midlertidig og snart slukker; fordi du ikke vet om ilden av fremtidig dom og evig pine, som er beredt for de ugudelige» (2079).

St. Justin Martyr: "at han (djevelen) med sin hær og folket som følger ham vil bli sendt i ilden og vil bli plaget der i uendelige tider - dette ble forutsagt av Kristus" (2080).

St. Irenaeus: «som Herren vil si:Gå bort fra Meg, du forbannet, til evig ild , de vil bli fordømt for alltid» (2081). «Velsignelsene gitt fra Gud vil være evige og uendelige; derfor vil deres berøvelse være evig og uten ende, akkurat som i det grenseløse lyset er de som har blindet seg selv eller de som er blendet av andre, for alltid fratatt lysets hyggelighet» (2082).

St. Kyrillos av Jerusalem: "Hvis noen er en synder, vil han motta et evig legeme, som må tåle pine for synder, for å brenne for alltid i ild og ikke bli ødelagt" (2083).

St. Basilikum den store: «Herren sier da bestemt detdisse skal gå inn i evig pine (Matt. 25:46), sender så andre bortinn i evig ild, beredt for djevelen og englene (- 41), og et annet sted ringerhelvetes brann , og legger til:Hvor deres orm dør ikke, og deres ild blir ikke slukket (Mark 9, 47. 48), og enda eldre forutså han om noen gjennom profeten atderes orm skal ikke dø, og deres ild skal ikke slukkes (Jes. 66:24): derfor, hvis, med et slikt antall lignende vitnesbyrd som finnes mange steder i inspirert Skrift, mange fortsatt, som om de glemmer alle slike ord og definisjoner av Herren, lover seg selv en slutt på pine i for å friere våge å synde: så er dette selvfølgelig en av djevelens list. For hvis det noen gang er slutt på evig pine, da udødelig liv, uten tvil, må ha en slutt. Og hvis vi ikke våger å tenke dette om livet, hvilken grunn er det da til å gjøre slutt på evig pine? Og pine og liv er like gitt ett ord: evig. Sa:Disse skal gå til evig straff, men de rettferdige til evig liv." (2084).

St. Johannes Chrysostomus : «La det være slik at du lever i mange år og ikke opplever noen forandring; Hva er dette i sammenligning med endeløse århundrer og med disses tunge og uutholdelige plager? Her har både lykke og ulykke en ende, og dessuten den raskeste: men der fortsetter begge inn i udødelige århundrer, og i sin kvalitet er de så forskjellige fra de her at det er umulig å si... Hvis noen sier: hvordan kan sjelen tåle en slik mengde pinsler når hun dessuten vil tåle straffen i endeløse århundrer? La en slik person tenke på hva som skjer her, hvor mange som ofte led en lang og alvorlig sykdom. Hvis de døde, er det ikke fordi sjelen var helt utmattet, men fordi kroppen nektet å tjene, slik at hvis den ikke hadde gitt etter, ville ikke sjelen ha sluttet å plage. Og så, når sjelen mottar et uforgjengelig legeme, da vil ingenting hindre plagen i å fortsette i det uendelige... La oss derfor ikke stille oss nå som om overdreven pine kunne utmatte din sjel: for på den tiden vil kroppen ikke oppleve dette (utmattelse), men vil være sammen med min sjel vil bli plaget for alltid, og det vil ikke være noen annen ende» (2085).

Vi finner de samme tankene: i Tertullian (2086), Theophilus of Antiokia (2087), Cyprian (2088), Minucius Felix, Hippolytus, Athanasius (2089), Gregory the Theologian (2090), Hilary, Hieronymus og andre (2091).

III . Det er urettferdig å kalle læren om helvetes pines evighet i strid med vanlig fornuft.

1) Enhver tilregnelig person vil være enig i at inntil en synder forblir en synder og ikke blir renset for sine synder, vil han - a) nødvendigvis forbli i møte med det helligste og mest rettferdige vesenvredens barn (Ef 2:3); b) vil nødvendigvis forbli ute av stand til å nyte himmelsk lykke, akkurat som en blind mann ikke er i stand til å nyte naturens skjønnhet, er en åndelig person ikke i stand til å akseptere detdet fra Guds Ånd (1. Kor. 2:14), og c) kan ikke på noen måte frigjøre seg fra syndens naturlige, uunngåelige konsekvenser – samvittighetsbebreidelser og andre plager. Hvem er i stand til å bevise at falne ånder og mennesker som er fordømt av Guds rettferdige dom til evig ild, noen gang vil bli renset for sine synder? Tvert imot er det kjent om falne ånder at selv om det har gått hele årtusener siden de falt, selv om de allerede opplever fortjent straff og er fullt klar over skjebnen som venter dem, har de imidlertid ikke bare ikke korrigert seg selv, men de er enda mer vellykket i ondskap og motstand mot Guds vilje, slik at det å vende seg til det gode ble moralsk umulig for dem (§§ 68.154). På samme måte vet vi av erfaring at noen ganger, til tross for den korte varigheten av jordelivet, blir så vant til visse laster at de, til tross for alle motivasjonene, til og med alle anstrengelser for å forbedre, dør i sine synder. La oss forestille oss at disse menneskene, akkurat som de i løpet av livet ikke utnyttet fordelene ved Guds nåde, så vil de etter døden være ute av stand og uverdige til å dra nytte av de frelsende virkningene av kirkebønner, og helt til det andre komme av Herren og den generelle dom, kanskje de vil bli mer og mer gamle i det onde: Er det ikke naturlig å tenke at det for disse ulykkelige vil bli moralsk umulig for alltid å korrigere og rense fra synder? Og hvis både falne ånder og syndere kan forbli syndere for alltid, eller for alltid, så kan vi ikke fornekte evigheten av deres pine.

2) " Gud, sier de, er god: hvordan kan syndernes evige pine forenes med hans uendelige godhet? Gud virkelig uendelig -flink; men godhet er ikke hans eneste eiendom - Han er både uendelig sann, uendelig hellig, uendelig rettferdig, og alle disse, som alle hans andre perfeksjoner, uendelige i seg selv, måler hverandre i hans handlinger i forhold til skapninger. Guds godhet har allerede klart å manifestere seg i forhold til syndere i all sin makt: i kraft av én godhet ga Herren oss tilværelsen; av én godhet sørger han for oss på en faderlig måte; av én godhet forbarmet Han seg over oss da vi falt i Adam; av en uendelig godhet sparte han for å gi fra seg sin enbårne Sønn til døden for oss; ved én godhet gir han oss alle frelsesmidler i Jesus, øser ut over ossalle guddommelige krefter, for liv og gudsfrykt (2 Peter 1:3), tilgir oss våre synder tusen ganger når vi omvender oss; av én godhet ordnet han det slik at vi også etter døden, inntil den helt generelle dommen, kunne bruke kirkebønnens frelsende virkninger. Hva er unaturlig hvis en slik manifestasjon av Den Allmektiges uendelige godhet overfor syndere til slutt etterfølges av en manifestasjon av Hans uendelige sannhet? Han vil ikke slutte å være god selv når syndere lider i helvete; men bare i forhold til dem vil han ikke handle etter sin godhet, som så å si allerede er utøst over dem alle før og ikke har funnet noe verdig i dem, men etter den mest fullkomne sannhet vil han ikke slutte å være god: for selv etter den generelle dommen i I århundrer, vil han ikke slutte å vise sin uendelige kjærlighet til alle de menneskene som tidligere visste hvordan de skulle dra nytte av hans godhet, og generelt til alle hans verdige skapninger.

3) " Gud er ytterst rettferdig: er det i samsvar med hans rettferdighet å straffe midlertidige forbrytelser med evig pine? Men betydningen av synd kan ikke stå i forhold til varigheten av dens perfeksjon alene: de største misgjerningene (parmord, etc.) kan begås umiddelbart, og mindre - veldig sakte.

Betydningen av en synd bestemmes av storheten til personen som den ble begått mot; i henhold til tilstanden til personen som syndet; av klarheten i loven som brytes; i henhold til styrken og midlene til å oppfylle loven som synderen hadde; av kvaliteten og kvantiteten av motivene som kunne holde ham fra synd; i henhold til synderens omvendelse eller uomvendelse osv. La oss nå forestille oss at synderne, som vil bli fordømt av den himmelske Dommer ved det forferdelige dommersetet, syndet under deres, om enn korte, synd mot det aller høyeste vesen, og kanskje,tråkket på han selv Guds Sønn og betraktet ikke som hellig paktens blod, som ble helliget og nådens Ånd ble fornærmet (Hebr. 10, 29); La oss forestille oss at disse menneskene syndet for det meste ikke av svakhet eller lidenskap, men med en klar bevissthet om deres krenkelser, med vilje, av ond vilje; at de brøt Guds klareste lover, gitt ved åpenbaring, naturlige og overnaturlige; hadde alle de nådefylte kreftene og alle mulige insentiver til å oppfylle loven; De forårsaket kanskje den største skaden for sine naboer med sine synder, og til slutt døde de ikke bare uten å reformere, men også uten å bringe omvendelse. Skulle ikke slike syndere i all rettferdighet bli utsatt for evig straff? Og vil Guds sannhet på noen måte bli krenket når de utfører selve synden, som, som ikke angrer ved enhver omvendelse, vil forbli i dem og med dem for alltid?

4) " Gud er uendelig vis: hvordan vil hans visdom bli rettferdiggjort hvis syndere vil lide for alltid, når han skapte moralske vesener for salighet?» Gud skapte sannelig moralske vesener, blant annet for velsignelse (§ 59); men under den uforanderlige betingelsen at de selv som frie strever mot dette målet langs den vei som er anvist dem, slik at de selv gjør seg både i stand til salighet og den verdige. Og den eneste veien til lykksalighet, den eneste måten for moralske vesener å bli i stand til og verdige til det, er et fromt liv. Spor. Hvis syndere ikke er verdige til saligheten som er beregnet på moralske vesener, vil de tvert imot fortjene evig straff - grunnen til dette er seg selv, og Guds visdom, som kalte dem til å oppnå lykksalighet bare under en betingelse, vil forbli i all dens kraft. Vi må dessuten huske at mange, mange moralske vesener, titalls gode engler og utallige skarer av rettferdige mennesker vil oppnå evig lykke, og at følgelig vil dette universets mål, valgt av Guds visdom, bli oppnådd.

(2067) Ord. til Feed. falt 1, i Chr. Tors. 1844, 1, 361. 366 - 367.

(2068) Du. ledet Bokstaver. å falt til jomfruen XLVI, i TV. St. Far X, 131.

(2069) Rettigheter, sammendrag, rep. til spørsmålet 207, på TV. St. Ot. IX, 346 – 347.

(2070) Ord. for det andre komme. Mine herrer, TV. St. Far XII, 390.

(2071) Ord. for å være ærlig. kryss. og på den andre. komme Herre, ibid. XIV, 50; revet ned

(2072) Til Roma. samtaler V, s. 84, på russisk. kjørefelt

(2073) Ord. til Feed. falt 1, i Chr. Tors. 1844, 1, 413.

(2074) Tunc saeviendi plurima genera... Hos, quibus recusata nox Domini et imperia fuere comtempta, disparibus coeurcet exitiis, proque merito salutis exactae vires suas suggerit, dum par sceleri discrimen imponit... et caet. (lib. de laud. Martyr.).

(2075) Si tolerabilius erit terrae Sodomorum et Gomorrhaeorum, quam illi civitati, quae non receperit Evangelium: ergo et inter peccatores diversa supplicia sunt (Kommentar. i Matt. X).

(2076) Nec dubitandum est, poenas ipsas, quibus cruciabuntur (damnati), pro diversitate criminum, diversas esse (De baptism. IV, 19).

(2077) Apud Harduin. Consil. T. IV, kol. 66; Nikif. Anrop. Hist. eccles. XVII,

(2078) Drive. på St. John's Damaskus.Eclog. Litt. (ukjent tegn) tit.1

(2079) Evsev. Kirke ist. IV, kap. 15, side 213

(2081) Adv. haer. IV, c. 28.

(2082) Ibid. V, s. 27.

(2083) Ogl. lærerikt XVIII, nr. 19, s. 422-423.

(2084) Rettigheter, sammendrag, rep. til spørsmålet 207, på TV. St. Far IX, 345. Revet. Merk 2069.

(2085) Ord. til Theodore. falt 1, i Chr. Tors. 1844, 1, 365-366. 367-368.

(2086) Apoloq. Med. 18.45: aeternam ab Eo poenam providemus..., pro magnitudine cruciatus, non diuturni, verum sempiterni, Eum timentes.

(2087) Annonse Autolic. 1, s. 14.

(2088) ... nec erit, unde habere tormenta vel requiem possint aliquando vel finem (lib. ad Demetrian.; cfr. epist. XV. LV).

(2089) Minutter. Fel.Octav. Med. 35; IPpol.adv. Graec. Et Plat. c. 3; Afanas. I Ps. XLIX, 22.

(2090) «De andres (syndernes) lodd vil blant annet være pine, eller rettere sagt, fremfor alt annet, avvisning fra Gud og skam i samvittigheten, som ingen ende vil ta. (ord, talt i nærvær av faren, TV av den hellige far II, 56).

(2091) Ilar.Kommentar. I matte. V, n. 12; Jerome i matte. XXIV, 4; Kiril. alex.I Jes. LXY, 11, lib. V, T. VI; Theodoritt. I Pa. XCIII, 13; Augustin.de civit. Dei XXI, 17. 21. 26, n. 6

s.654— 662
Ortodoks dogmatisk teologi.
Bind II, red. 4., St. Petersburg, 1883
Metropolitan Macarius (Bulgakov)

GUDS ENDELIG DOM.

En dag vil dagen komme, den siste dagen for denne menneskeslekten (Johannes 6:39); på samme måte som den siste dagen for hver person for seg, dagen for tidens og verdens ende (Matteus 13:39), som er dødsdagen for en person, vil dagen som er fastsatt av Gud komme, "på hvilken han skal dømme verden i rettferdighet» (Apg 17:31), dvs. universell og avgjørende dom. Dette er grunnen til at denne dagen kalles dommens dag i Skriften (Matteus 11:22 og 24); dommens dag (2. Peter 3:7); vredens og åpenbaringens dag for Guds rettferdige dom (Rom 2:5); Menneskesønnens dag (Luk 17:22); Herrens dag (2 Pet. 3:10); Kristi dag (2. Tess. 2:2); vår Herre Jesu Kristi dag (2. Kor. 1:14) fordi Herren Jesus Kristus vil vise seg på jorden i sin herlighet for å dømme levende og døde; en stor dag (Apg 2:21; Judas 6), ifølge de store begivenhetene som da vil finne sted.

Herren Jesu Kristi andre komme til jorden er et dogme for ortodoksi og er inneholdt i det syvende medlem av trosbekjennelsen. Den samme klausulen angir også dogmet om den fremtidige Guds siste dom over menneskeheten for sin jordisk liv, for hans gjerninger.

Det er klart at åpningen av retten innledes av dommerens komme og deretter utseendet til de dømte: mennesker og demoner. Følgelig forblir alle bevisene i Den hellige skrift om Herren Jesu Kristi andre strålende komme til jorden, om de dødes oppstandelse, bevis på den universelle dommens realitet. Her er vitnesbyrdet til Herren Jesus Kristus selv om den endelige dommen, vitnesbyrdet til St. apostler, St. Kirkens fedre og lærere.

Jesus Kristus lærer: "For Faderen dømmer ingen, men har gitt hele dommen til Sønnen ... gitt ham myndighet til å fullbyrde dom" (Johannes 5:22 og 27); og et annet sted sier han: «For Menneskesønnen skal komme i sin Fars herlighet med sine engler; og så skal han lønne enhver etter hans gjerninger» (Matteus 16:27). Og apostlene forkynte om dommen: "For han har fastsatt en dag da han skal dømme verden i rettferdighet ved den mann han har utpekt, etter å ha gitt alle bevis ved å oppreise ham fra de døde" (Apg 17:31); "Se, Herren kommer med ti tusen av sine hellige engler for å holde dom over alle og for å overbevise alle de ugudelige blant dem i alle deres gjerninger" (Jud 14:15); apostelen Paulus vitner gjentatte ganger om den generelle, endelige dommen, og til slutt skriver teologen Johannes om det samme (Åp 20:11-15)

Den hellige kirke har alltid bekjent seg til dette dogmet om universell dom. I det athanasiske symbolet leser vi: "(Kristus) vil komme for å dømme levende og døde, ved Hans komme skal alle mennesker gjenoppstå med sine kropper, og vil gi regnskap for sine gjerninger." Dette dogmet vitnes om av alle kirkens hellige fedre og lærere i deres skrifter.

Dette er det sjelsrystende bildet av menneskehetens endelige dom, bildet som Guds ord presenterer for oss (Matteus 25:31-46) og som bekreftes av et sunt sinn. Delene i dette bildet er: 1) Dommeren er Gud, 2) de medskyldige i retten er engler og apostler, 3) de tiltalte, 4) dommens gjenstand, 5) adskillelsen av de rettferdige fra synderne og 6) den endelige dommen over begge.

I første omgang av bildet av den siste dommen, ifølge vitnesbyrdet om Jesus Kristus selv, vil Guds Sønn vises som Gud, kongen og dommeren, sittende på sin herlighets trone, omgitt av alle de hellige. Engler og St. apostler. Sitting on the Throne er et billedlig uttrykk hentet fra vanlige konger! De sitter på tronen under spesielt viktige omstendigheter.

Deretter introduseres de som utfører Guds vilje, eller så å si medskyldige i dommen - englene og apostlene: «Og Han skal sende sine engler med en høy basun, og de skal samle hans utvalgte fra de fire vindene, fra himmelens ende til dens ende» (Matteus 24:31), og de skal samle bort fra hans rike alle fristelser og de som arbeider med urett, og skille de ugudelige fra de rettferdige.» Dette er deltakelsen, aktiviteten til Engler ved den siste dommen. Jødene kalte vanligvis inn i forsamlinger ved hjelp av trompeter, som tjente Jesus Kristus som et symbol for den billedlige talen til forsamlingen av hele menneskeheten til dom ved hjelp av engler med høy trompetstemme. Dette er billedlig tale, og du skal ikke tro at engler vil bli sendt med trompeter. Nei, en siste basun skal lyde (1. Kor. 15:52), Guds basun (1. Tess. 4:16), ved lyden som Guds Sønn vil bli sendt til St. Engler; på samme tid, i henhold til lyden av den samme basunen, vil de dødes oppstandelse følge. [ Imidlertid var læren om mange trompeter (sju i Åpenbaringen) sannsynligvis utbredt i Judea, fordi i den tredje boken av Esra, som beskriver hendelser tydelig relatert til de siste årene, sies det om noen - "ved den tredje basunen" skjedde ( 3 Esra 5:4) - red. . gullskip] Landene i verden (øst, vest, nord og sør) ble vanligvis kalt vinder av jødene. De utsendte englene skal samle alle mennesker fra alle verdens land til dom, de skal samle både de rettferdige og de onde, og de skal skille de første fra de siste.

Deretter deltakelsen som vil bli tatt ved rettssaken til St. apostler, dette er hva Herren sa: "Sannelig sier jeg dere at dere som har fulgt meg, i fremtiden, når Menneskesønnen sitter på sin herlighets trone, skal også dere sitte på tolv troner og dømme tolv stammer av Israel» (Matteus 19:28). Her mener de apostoliske troner ikke sine troner, men først og fremst ære og ære, som de fremfor alt vil bli æret med når de begynner å regjere med Herren og delta i herligheten. Messias skal dømme alle, som Gud alene har gitt all dom (Joh 5:22); men Herren sier at apostlene også skal dømme - i den forstand at alle troende, deltakere i Messias' herlighet og herredømme, også vil være medspillere i verdens dom, som apostelen Paulus senere skrev om: "Gjør vet du ikke at de hellige skal dømme verden? (1. Kor. 6:2)

Og her hadde den apostoliske domstolen, representert ved Herren, i sitt bilde, sitt symbol, hoffet av rådgivere, hoffmenn som omringet jordiske konger og hjalp dem i dommen. Israels tolv stammer er navnet på Guds folk, folket som en gang var utvalgt og elsket av Gud; i Herrens nåværende ord, antar "tolv stammer" betydningen av alle menneskene som er elsket av Herren og forløst av ham, nemlig alle kristne som er underlagt dommen. Så apostelen Jakob kaller alle kristne for tolv stammer.

Paradiset vil presentere sine himmelske - rettferdige sjeler - til dommens sted, og helvete vil presentere sine døde - syndernes sjeler, og sjelenes forening med deres kropper vil følge. Da vil den fatale dommen bli avsagt over de rettferdige og syndere, og alle skal få sin fulle belønning for jordelivets gjerninger.

Vantro, som de som ikke har akseptert forløsning, vil ved Kristi siste generelle dom bli dømt til berøvelse av evig salig liv i Kristus; og med dem de av de troende og døpte som tilbrakte sitt jordiske liv i strid med Kristi lov. Innen den siste dommens tid vil alle uten unntak som noen gang har levd, gjenoppstå og vil gjennomgå den endelige dommen, som det fremgår av ordene: «De skal se på ham som de har gjennomboret» (Sak. 12:10). Alle de som har stått opp vil se (flertall), inkludert de som korsfestet Herren Jesus Kristus. Dette betyr de ikke-troende, kort sagt – hele menneskeheten. Ikke bare mennesker vil møte for dom, men også falne ånder, som ifølge apostelens vitnesbyrd: "Gud ikke sparte, men bandt ham med helvetes mørkes lenker, han overgav til retten for straff" (1. Pet 2:4). Og apostelen Judas skriver også: «Og englene som ikke beholdt sin verdighet, men forlot sin bolig, holder han i evige lenker, under mørket, for den store dags dom.»

Hvis en person består av ånd, sjel og kropp, så synlig, ytre liv og menneskelig aktivitet er ikke annet enn et uttrykk, en manifestasjon av sjelens liv og aktivitet. Tanker, ønsker, følelser er gjenstander for den uvesentlige verden. De utgjør den usynlige aktiviteten til den usynlige sjelen, og, uttrykt i ord og handlinger, utgjør de kroppens synlige aktivitet, som et sjeleorgan, dvs. menneskelig aktivitet. Så under rettssaken vil både de interne (åndelige) og eksterne (fysiske) aktivitetene til en person bli dømt. I henhold til menneskets doble natur og dets doble aktiviteter, som vil bli fordømt ved den universelle dommen, vil både belønning og straff følge på to måter: åndelig, indre (for sjelen) og ytre, følelser som tilsvarer den nye menneskekroppen.

Hver person ved den endelige dommen vil gi en streng og fullstendig redegjørelse for alle tanker, ønsker, følelser, ord og gjerninger for hele sitt jordiske liv. Selvfølgelig vil ikke syndige tanker, ønsker, følelser, ord og gjerninger bli husket ved dommen hvis de blir vasket bort i tide på jorden ved sann omvendelse.

Sjelens aktivitet manifesteres i den synlige aktiviteten til en person, i hans ord og gjerninger, slik at ord og gjerninger alltid korrekt karakteriserer sjelens moralske tilstand, god eller ond. Alt som menes med ordet «ledig» brukt av Frelseren - uvanlig, upassende, uanstendig for kristen aktivitet - vil bli fordømt i retten; «Jeg sier dere at for hvert tomme ord som folk sier, skal de gi et svar på dommens dag» (Matteus 12:36).

Ord er essensen av uttrykket av en persons tanker og følelser og generelt hans indre, moralske tilstand; en person er kjent av dem, akkurat som et tre er kjent av sine frukter. Hvis en persons ord er sannferdige, ærlige, fromme, oppbyggelige, viser de en god person, og en slik person vil bli rettferdiggjort i retten; hvis ordene er falske, ugudelige, så indikerer de det onde hjertet til en person, og en slik person kan ikke rettferdiggjøres, men vil bli fordømt. Rettferdiggjørelse og fordømmelse ved rettssak avhenger av tro og gjerninger, men ord betyr bare den indre, moralske tilstanden til sjelen. Et ledig ord er et som inneholder løgn, baktalelse og vekker uanstendig latter, dvs. ordet er skammelig, skamløst, tomt, har ingenting med saken å gjøre.

Apostelen Paulus skriver om dommen over sjelens usynlige, hemmelige aktiviteter: «Døm derfor ikke på noen måte før tiden, før Herren kommer, som skal lyse opp de skjulte ting i mørket og åpenbare hjertets hensikter, og da skal alle få et kall fra Gud» (1. Kor. 4,5). Så ved rettssaken vil hver person gi en streng og fullstendig redegjørelse for alle sine aktiviteter, både for indre, åndelige (Matteus 12:36), og for synlige, ytre, dvs. Herren vil belønne alle for alle ord og gjerninger (Rom. 2:6; 2. Kor. 5:10).

Ved den endelige dommen, foran øynene til det moralske og åndelige riket av ånder og sjeler, vil hele livet, hver sjels jordiske aktivitet, både god og ond aktivitet, være synlig. Ikke en eneste innerste tanke, ikke et eneste sukk, ikke et blikk, ikke den minste kroppslige handling vil være skjult. Alt rett og galt, med mindre det er renset på forhånd ved riktig omvendelse, vil alt være synlig for alle: Engler, helgener og mennesker. «Det er ikke uten grunn», sier John Chrysostom, «at det ikke har vært noen dom på så lenge, det er ikke uten en hensikt at den generelle, endelige dommen over menneskeheten har blitt utsatt i så lang tid; tid er gitt til å gå i forbønn for Gud for hverandre." Med ankomsten av den avgjørende timen for menneskehetens skjebne, kollapser denne begjæringen; da vil verken bønner, eller begjæringer, eller vennskap, eller slektskap, heller ikke tårer, eller gode intensjoner og ønsker eller dyder hjelpe oss. På den skjebnesvangre timen vil verken syndernes bønn til de hellige eller de helliges bønner til Gud om nåde mot syndere bli ineffektive. Bønnene til de hellige vil ikke hjelpe de fordømte, verken farens forbønn vil lette skjebnen til den fordømte sønnen, eller barnas tårer vil befri deres uheldige foreldre fra evig pine; verken en mann vil hjelpe sin useriøse kone, eller en kone - hennes mann. Og kjærlighet til sannheten i seg selv vil ikke lenger tillate forbønn for dem som fullstendig har avvist den; det ville være unaturlig å be om Himmelriket for noen som absolutt ikke ønsket det, og derfor ikke er egnet for livet, full av fred og kjærlighet, er ikke egnet for livet til helgener. Da vil kjærlighet, slektskap, vennskap, bekjentskap miste sin fordelaktige betydning, og ethvert forhold mellom sjeler som elsker rettferdighet og sannhet og de som er i fiendskap med dem vil fullstendig forsvinne og minnet om syndere vil slutte å forstyrre sjelene til helgener som har gledet deres Herre.

Ved den siste dommen, når alt hemmelig blir åpenbart, vil de rettferdige og syndere se og gjenkjenne hverandre. Syndere i helvete, etter å ha sett de hellige i himmelen til denne tiden, men ikke sett hverandre, vil nå se og gjenkjenne, som Athanasius den store skriver i «Fortellingen om de døde». Men daten deres vil ikke være gledelig! Hvorfor? Fordi årsaken til den evige fordømmelsen var oss selv og våre kjære på jorden, som vi nå skal møtes med. Vil vi virkelig høre takknemlighet fra våre kjære når vi, som ble igjen på jorden etter dem, tilbrakte våre liv som brødrene til den uheldige rike mannen i evangeliet?

St. Johannes av Damaskus, som advarer oss mot et slikt forferdelig møte med våre kjære på dommens dag, skriver: «Vi vil prøve med all vår makt for at våre slektninger på den forferdelige og forferdelige dagen ikke skal bebreide oss for å ha forsømt dem ; spesielt de av oss som de betrodde omsorgen for eiendommen deres og overlot den. For la ingen tro at ved den forferdelige hendelsen vil vi ikke gjenkjenne hverandre.» Sjelens grunnleggende øye er synets og kunnskapens organ, som Herren Jesus Kristus selv vitner om i lignelsen om den rike mannen og Lasarus.

Riktignok kjente den rike mannen, mens han var på jorden, og kanskje så Lasarus mer enn en gang, og derfor er det ikke overraskende at han gjenkjente ham; Men hvordan kjente han igjen, ifølge Herren Jesu Kristi vitnesbyrd, Abraham, som han ikke kjente før og aldri hadde sett noe sted? Det betyr at vi konkluderer og vitner som sannhet om at ved rettssaken vil alle gjenkjenne hverandre, både kjente og fremmede. St. John Chrysostom skriver om denne sannheten som følger: "Vi vil gjenkjenne ikke bare de som var kjent for oss her, men vi vil også se de som vi aldri har sett."

St. Efraim den syriske skriver: «Da skal barna fordømme sine foreldre for ikke å gjøre gode gjerninger; på den dagen vil mange av deres bekjente se ulykkelige, og noen av dem, som legger merke til at de er plassert ved deres høyre hånd, vil gå bort fra dem og ta farvel med tårer.»

"Da," sier St. Gregorius teologen, dvs. på den generelle dommens dag: "Jeg vil se deg, min elskede bror Cæsarea, lys, strålende, munter, akkurat som du ofte viste seg for meg i en drøm."

St. Demetrius av Rostov, henvender seg til en gråtende forelder, sier som en trøst om sønnens død: «Du vil se ham (det vil si den avdøde sønnen) i Guds nåde blant de rettferdige, i et lyst og kjølig plass."

Dette er hva alle pastorer og lærere i Kirken lærer, at vi alle vil se hverandre i god tid. Følgelig hele menneskeheten fra den første til den siste person: "Alle folkeslag skal samles foran ham" (Matteus 25:32); "Hvem skal dømme levende og døde" (2 Tim. 4:1), siden "Han er den dommer som er utnevnt av Gud over de levende og de døde" (Apg 10:42).

Hva kan være mer forferdelig og stinkende enn den tilstanden av sjeler når alle våre hemmelige og åpne gjerninger, ord, tanker og ønsker avsløres foran alles øyne, når alle tydelig ser alle aktivitetene til den andre? Da vil vår kjærlighet og hykleri, sannhet og usannhet, åpenbart bli åpenbart for alle. Johannes av Damaskus sier: «Det vil være en stor himmelsk skam når alle gjenkjenner en annen og blir gjenkjent selv.» Og så vil Herren «sette sauene på sin høyre side og bukkene på sin venstre side» (Matteus 25:33), dvs. Herren skal skille de rettferdige fra synderne; da vil vantro skille faren fra sønnen, datteren fra moren, og ektefellene må skilles for alltid. Tro vil redde noen, og vantro vil ødelegge andre.

«Og han skal skille dem (de dømte) fra hverandre, slik en hyrde skiller sauene fra geitene. Og han skal sette sauene på sin høyre side og bukkene på sin venstre side.» Siden det vil være kristne og ikke-kristne ved rettssaken, er en del av rettssaken rettssaken mot kristne, som er fra spørsmålene til Jesus Kristus og svaret til de dømte, som er direkte knyttet til kristne. Dette bekreftes også av Den Hellige Ånds utvalgte fartøy, språklæreren, som sier: Det passer for oss alle (dvs. kristne, både rettferdige og syndere) å stå frem for Kristi dommersete, slik at hver enkelt av oss vil motta for våre indre og ytre aktiviteter på jorden (dvs. ... for dine tanker, ønsker, følelser, ord og gjerninger) full belønning: enten belønning eller straff (2 Kor. 5:10).

Den andre delen av dommen (over ikke-kristne) er kort skildret i den hellige skrifts ord. Dommen over kristne vil bli utført av Jesus Kristus selv; Troende vil bli dømt etter sine gjerninger, og derfor vil våre gjerninger fordømme eller rettferdiggjøre oss. Kjærlighetens og barmhjertighetens gjerninger som tilbys av Herren ved prøvelsen til kristne, ettersom de som kjenner hans allhellige vilje, alene vil befri Himmelriket, allerede forberedt for dem fra evighet; og andre som står på venstre side, som også kjenner viljen, Guds bud, men forsømmer dem, vil bli straffet; de skal gå inn i evig pine.

All kristen virksomhet, alle våre gjensidige forhold til hverandre må være basert på evig guddommelig kjærlighet. I henhold til graden av kjærlighet til kristne, vil noen bli plassert på høyre side, og andre til venstre. Høyre side er generelt mer ærefull enn venstre; det er vanligvis ment for høytstående personer, konger og eldste generelt, for kjære, for slektninger og venner. Høyre side, ifølge Herren Jesu Kristi ord, er et sted for de salige, et sted for Guds barn, arvinger til himmelriket, og den venstre er et sted for de fordømte, de forkastede, fordi de selv avviste frivillig velsignelsene som var forberedt for mennesket i hans etterliv.

Derfor vil Jesus Kristus vende seg til dem som står på høyre side og uttale dommen om den evige skjebne, og forklare årsakene til den: Kom, min Fars velsignede, arv det riket som er beredt for deg fra verdens grunnvoll ble lagt for dine gode gjerninger på jorden. De (gjerninger) er direkte knyttet til Meg fordi du gjorde dem til Mine små brødre. Du matet de sultne, ga vann til de tørste, tok imot det fremmede, ga klær til de trengende, besøkte de syke og glemte de som var i fengsel. Den allvitende Gud forutså menneskers handlinger fra evighet, og derfor bestemte han, i henhold til deres handlinger, fra evighet av belønninger og straff. For gode gjerninger - livet, Himmelriket. Og for de onde - død, evig pine.

Jesus Kristus kaller sanne kristne, sine etterfølgere, sine brødre som de som står ham nær i ånd, sinnelag og lidelse: «Den som gjør min himmelske himmelske Faders vilje, er min bror og søster og mor» (Matteus 12: 50) Apostelen Paulus vitner også om denne anerkjennelsen fra Jesus Kristus av sine trofaste tjenere som brødre: «For både den som helliger og de som er opplyst, er alle av Én; derfor skammer han seg ikke over å kalle dem brødre og sier: "Jeg vil forkynne ditt navn for mine brødre" (Hebr. 2:11, 12). Herrens enhet med hans sanne etterfølgere er den nærmeste enheten: enheten av tro, kjærlighet, ånd og handling. Derfor, alt vi gjør for våre naboer, tar Herren til seg og belønner som for det som ble gjort mot ham selv: "Gjør det for meg," eller: "Den som tar imot deg, tar imot meg"...

Derfor vil han henvende seg til kristne syndere som står på venstre side, og vil si: "Gå bort fra meg, forbannet, inn i den evige ild som er beredt for djevelen og hans engler" (Matt 25:41) - fordi du ikke hadde levende tro og aktiv kjærlighet. Frelseren, i sin tale rettet til de rettferdige og fordømte, sier ikke lenger noe om tro, fordi troen her vises ved gjerninger. Følgelig rettferdiggjør troens gjerninger noen og fordømmer andre. Gjerninger av kjærlighet og barmhjertighet rettferdiggjør de som står på høyre side av retten, og fraværet av disse gjerningene fordømmer de som står på venstre side til evig ild.

En annen del av den endelige dommen er dommen over ikke-kristne, over de som ikke tror på Kristus. Frelseren overlater denne dommen til apostlene å fullbyrde: «Sannelig sier jeg dere at dere som har fulgt meg, i livets komme, når Menneskesønnen sitter på sin herlighets trone, skal også dere sitte på tolv troner som dømmer Israels tolv stammer» (Matteus 19:28). Hvordan forstå betydningen av denne dommen? Apostlene som var med dere, med alle de andre jødene av samme slag, etter å ha fått samme oppdragelse som dere, oppvokst i de samme lover og etter de samme skikker og ført på samme måte som dere, trodde i meg og deg - Nei. Hva hindret deg i å tro Meg? Derfor vil de være dine dommere! Israels tolv stammer er navnet på Guds folk, folket som en gang var utvalgt og elsket av Gud. Dette ordtaket er tatt i betydningen av hele menneskeheten, som Gud elsket så mye at han ga sin enbårne Sønn, for at enhver som tror på ham skulle bli frelst. Hvis Israel er elsket, så er hele verden det også: menneskeheten, forløst av Herren Jesus Kristus. Men siden bare de som trodde utnyttet forsoningen, tilsvarte de av de tolv stammene som ikke trodde hele massen av folket som ikke kjenner sin Forløser.

De frelste troende vil være en klar irettesettelse for vantro, de vil være bevis, dom og fordømmelse for deres vantro. "De (dvs. Kristi disipler) vil være dine (vantro jøder) dommere." "I re-eksistens" - dette uttrykket betyr den fremtidige transformasjonen av verden, gjenopprettelsen av den opprinnelige perfeksjonen til verden som eksisterte før Adams fall; restaurering, transformasjon som vil følge ved verdens ende. Disiplene til Herren St. apostlene i det nye liv etter døden vil regjere med Ham og få del i herligheten, og vil dømme – i den forstand at alle troende, deltakere i Messias' herlighet og herredømme også vil bli partnere i verdens dom. Dette figurativt uttrykk, hentet fra kongen-dommeren, omgitt av rådgivere, jurymedlemmer, som hjelper ham i rettssaken. Chrysostomos forstår apostlenes gård på samme måte som Jesus Kristus talte om hoffet til dronningen i sør, om hoffet til ninevittene.

Apostelen Paulus lærer om den dommen over de hellige, ikke bare over de utro, men også over onde ånder: «Vet dere ikke at de hellige skal dømme verden? Hvis verden skal dømmes av deg, er du virkelig uverdig til å dømme uviktige saker?» (1. Kor. 6:3) Alle de hellige fedre og lærere i Kirken anerkjente dette bildet av den generelle dommen som utvilsomt sant.

(fra boken til munken Mitrofan (Alekseeva V.N.)

«Hvordan våre døde lever og hvordan vi vil leve

og vi etter døden." St. Petersburg, 1897)

ÅRHUNDRETS SLUT – VERDEN

Etter den generelle, høytidelige, åpne, strenge, forferdelige, avgjørende og endelige dommen over åndelige og moralske vesener, vil umiddelbart på samme dag og øyeblikk følge verdens ende, slutten på jorden for Kristi nådefylte rike og begynnelsen på herlighetens rike, begynnelsen på et nytt, velsignet liv for de rettferdige og evig liv - syndernes lidelse.

Etter dommen vil følge verdens ende, slutten av århundret.

Jesus Kristus vitnet selv om denne sannheten i sin lignelse om sæden: «Høsten er tidens ende, og høsterne er engler. Derfor, akkurat som ugresset samles opp og brennes med ild; slik vil det være ved slutten av denne tidsalder» (Mark 13:39-40). Dette ordet skal ikke forstås som slutten - verdens ødeleggelse; verdens eksistens vil ikke ta slutt, verden vil ikke bli ødelagt, men vil bare forandre seg – akkurat som en person ikke vil bli ødelagt, endres og forvandles fra en forgjengelig tilstand til en uforgjengelig, fra en dødelig til en udødelig tilstand.

Med menneskets forandring vil følge en ny verdensutdeling, i samsvar med den kommende nye orden i Kristi rike. Verdens forandring vil skje ved ild, ifølge vitnesbyrdet om Guds ord. Således sier apostelen Peter: «Den nåværende himmel og jord, som er inneholdt av det samme Ord, er reservert av ild til dommens og ødeleggelsens dag for onde mennesker... Men Herrens dag skal komme som en tyv om natten, og da vil himmelen forgå med en lyd, og elementene, etter å ha brent, vil kollapse. jorden og alle gjerningene på den skal smelte bort» (2 Pet. 3:7, 10, 12). At før eller siden slutten av århundret, verdens ende, virkelig vil følge, forsikrer guddommelig åpenbaring og vitenskap oss om dette. Åpenbaringen tilskriver endringen av verden til ild, og vitenskapen, i tillegg til ild, innrømmer andre metoder som et middel til å endre dette, som kan sette en stopper for jordens nåværende tilstand, og følgelig menneskeheten som lever på den. .

Her er beviset på Guds ord angående virkeligheten av verdens ende. I Det gamle testamente Profeten og kong David skrev om verdens ende slik: «I begynnelsen, Herre, grunnla du jorden og himmelen - dine henders verk; de skal gå til grunne, men Du blir værende; og de skal alle slites som en kappe, og du skal skifte dem ut som en kappe» (Sal. 101:26-27). På samme måte som naturen på en gunstig måte samsvarte med tilstanden til de første menneskenes sjeler før deres fall, så begynte den å ugunstig samsvare med mennesket etter fallet "skapningen ble utsatt for nytteløshet, ikke frivillig, men etter viljen til ham som underkastet den ... For vi vet at hver skapning sukker og lider sammen inntil nå» (Rom. 8:20, 22). De. Som et resultat av menneskets fall blir all skapning ufrivillig underkastet forfallets arbeid, revet og sympatiserer med oss, noe som ikke var tilfelle med naturen før forfedrenes fall. Deretter, dvs. Før de første foreldrenes fall, i følge apostelen Paulus og 1. Mosebok, er det klart at skapelsen var «svært god» (veldig god), at fred hersket i all åndelig og sanselig skapelse, d.v.s. enighet, forening, harmoni, glede, lykke. Følgelig var alt skapt av Gud i enhet, forening, gjensidig forhold og kommunikasjon med sin skapergud og med hverandre. Alt var i fred og harmoni inntil mennesket selv, naturens konge, krenket dem. Med menneskets fall ble foreningen av hele skapelsen brutt. Fra den fredelige avtalen kom et fiendtlig opprør, sådd i Guds skaperverk av fredens og kjærlighetens fiende. Så nøyaktig må naturen svare til det nye åndelige mennesket. Hele den synlige materielle verden, som ligger i det onde, må renses fra de katastrofale konsekvensene av menneskelig synd og fornyes for å komme i samsvar med det fornyede mennesket: «og selve skaperverket skal frigjøres fra fordervelsens slaveri inn i friheten til Guds barns herlighet."

Fornyelsen av verden vil finne sted på den ytterste dag gjennom ild, slik at i den nye himmelen og på den nye jorden ikke noe syndig skal bli igjen, men bare rettferdighet skal leve. Forandringen i mennesket vil umiddelbart bli fulgt av en endring i naturen, og da vil det være en ny jord og en ny himmel, ifølge vitnesbyrdet fra Skaperen av himmel og jord Selv, som skapte dem og er i stand til å forandre dem i henhold til til deres hensikt: «himmel og jord skal forgå», og på et annet sted: «inntil verden står» eller «jo før himmel og jord forgår, jo raskere vil verden ta slutt» (Matteus 5:18) ); "Jeg er med deg alltid, inntil tidens ende." Og alle Herrens Jesu Kristi ord viser at den nåværende himmel og jord bare vil forgå, men ikke bli ødelagt, men ifølge David, som gamle klær, vil de forandre seg til nye (Sal 101:26, 27), som bekreftes av apostelen Peter, som sier: "I henhold til Herrens løfte ser vi frem til en ny himmel og en ny jord, hvor rettferdighet alene skal herske" (2 Pet. 3:13). Og teologen Johannes så virkelig i Åpenbaringen en ny himmel og en ny jord; "Og jeg så en ny himmel og en ny jord" (Åp 21:1).

Alle Kirkens lærere underviste om verdens ende på nøyaktig samme måte. St. Irenaeus: «Det er ikke skaperverkets essens eller substans som avskaffes (for Han som skapte den er sann og mektig), men denne verdens bilde går over, d.v.s. det som uorden skjedde i... Når dette bildet går over og mennesket blir fornyet og reiser seg til uforgjengelighet, da vil en ny himmel og en ny jord vises.»

St. Cyril av Jerusalem: «Vår Herre Jesus Kristus skal komme fra himmelen, han skal komme med herlighet ved denne verdens ende på den ytterste dag. For det vil bli slutt på denne verden, og den skapte verden vil bli fornyet. Siden utskeielser, tyveri og utroskap har blitt ekstremt utbredt, og blodsutgytelse følger på blodsutgytelse (Hos. 4:2), slik at denne vidunderlige boligen for alt levende ikke for alltid forblir fylt med lovløshet, vil denne verden falle for å vise seg igjen bedre... Herren vil fjerne himmelen ikke for å ødelegge dem, men for å åpenbare dem igjen i på sitt beste. Lytt til profeten Davids ord: I begynnelsen grunnla du, Herre, jorden, og himmelen er dine henders verk. De skal gå fortapt, men Du blir igjen... Men vil noen si hvorfor han sier klart: de skal gå til grunne? Dette kan sees av det som følger: både hvordan klærne vil bli utslitt, og hvordan klærne vil endres. Tross alt sies det om en person at han går til grunne, selv om vi forstår at hvis han er rettferdig, så venter en oppstandelse på ham: akkurat som vi forventer en lignende oppstandelse til himmelen."

St. Basil den store: «En forvarsel om dogmene om verdens ende og forandring er det som nå kort formidles til oss i selve begynnelsen av den inspirerte læren: «i begynnelsen skapte Gud»... Det som begynte med tiden vil av all nødvendighet ende med tiden. Hvis begynnelsen er midlertidig, så tvil ikke på slutten... men de (de lærde hedningene) fant ikke en av alle måtene å forstå Gud, universets Skaper og den rettferdige Dommer, som belønner alle verdig iht. til deres gjerninger, og hvordan de i deres sinn kan forstå konsekvensene som oppstår av begrepet dom, tanken på døden, fordi verden trenger å endre seg hvis sjelenes tilstand går over i en annen type liv. For akkurat som det nåværende livet har egenskaper som ligner denne verden, vil den fremtidige eksistensen av våre sjeler få mye karakteristisk for dens tilstand.»

Bl. Jerome: «Det er tydelig vist (Sal. 102:27) at verdens død og ødeleggelse ikke betyr at den blir til intet, men en forandring til det bedre. På samme måte betyr ikke det som står skrevet andre steder: «Månens lys skal være som solens lys» (Jes. 30:26), men en forandring til det bedre. La oss tenke på det som er sagt: det er bildet som går bort, ikke vesenet. St. uttrykker det samme. Peter - "han sa ikke: vi skal se andre himler og en annen jord, men tidligere og eldgamle, forandret og bedre."

De underviste også: Justin Martyr, Athenagoras, Tatian, Theophilus fra Antiokia, Minucius Felix, Hippolytus, Methodius og andre. Det femte økumeniske råd, som tilbakeviste forskjellige feil fra origenistene, fordømte høytidelig deres falske lære om at den materielle verden "ikke bare vil være forvandlet, men vil bli fullstendig ødelagt "

Verdenshistorien representerer tre store perioder. Fra Skaperens hender - kilden til kjærlighet - kom alt, ifølge hans eget vitnesbyrd, "godt", dvs. helt og vakkert så mye som det var nødvendig for første gang. Hvis alt som er skapt ikke var perfekt og ikke vakkert, hva ville da være uorden i verden etter de første foreldrenes fall? I Guds skaperverk ser vi den vidunderlige orden av alle ting og den harmoniske strukturen til hver ting. Hver ting er tildelt en høyere eller lavere tjeneste i naturens rike. I naturens rike, akkurat som i huset til en klok og klok hersker, er alt ordnet godt og i orden, d.v.s. den lavere tjener direkte den høyere, som underordnet den. Uorganiske vesener tjener først og fremst organiske vesener, og disse er sansende vesener, og sansende vesener er sansende vesener; disse sistnevnte er utnevnt til den høytidelige, direkte og synlige tjenesten for Gud, som alt tjener direkte eller indirekte. Livet er gitt til hele verden av Den Hellige Ånd, uten hvem alt er dødt. Derfor er det viktigste i Guds skaperverk komponent skapelsen er en åndelig og moralsk verden, hvor tilstanden til den fysiske verden avhenger av. Slik var det i begynnelsen, rett etter skapelsen. Samhold og harmoni i hele skapelsen - alt var veldig bra. Alt var underordnet mennesket, et åndelig og moralsk vesen; alt fungerte for ham, og fysisk natur var i samsvar med åndelig og moralsk natur. Da er jorden og himmelen, dvs. atmosfæren og alle dens fenomener var i gunstige forhold til mennesket.

Skader skjedde i den åndelige og moralske naturen og konsekvensene av dette ga gjenklang gjennom hele skaperverket, i alle synlige fysisk natur. Enstemmigheten kollapset, harmonien gikk i oppløsning, alt kom til en tilstand fremmed for kjærligheten, alt gjorde opprør først og fremst mot ulykkens skyldige - en person fra hvem så å si gift spredte seg over hele verden, og endret sin salige tilstand til en tilstand under Guds vrede. Nå ligger hele verden i det onde (1 Joh 5,19), slik Guds ord vitner om det som skjedde etter de første foreldrenes fall; derfor, før fallet i den moralske verden, lå ikke verden i det onde, men sannheten levde i den.

Guds Ord åpenbarer for oss tre perioder av verdens eksistens: 1) før fallet, 2) etter fallet og 3) etter gjenopprettelsen. Verdens første tilstand, eller den første perioden av dens eksistens, er av den natur som er uttrykt av Gud selv, at alt er veldig bra. I oppfyllelsen av loven, som den naturlige hensikten med enhver skapning, lå dens lykke. Brudd på loven satte skapningen i en tilstand som ikke var naturlig for den, derfor det motsatte av lykke. Etter Skaper-Guds vilje tjente alt hverandre, alt var avhengig av hverandre, og i det gjensidige forholdet var det salighet av både helheten og delene. Det var ingenting annet enn kjærlighet og gjennomføring av lover. Alt strebet etter å oppfylle sin hensikt, og i denne streven lå liv og lykke. Det kan ikke være noen uenighet, fordi det motsier Guds ord om at «alt godt er ondt».

Gud skaperen blant hans skaperverk. Den åndelige, moralske og fysiske verden må oppfylle sin hensikt, gjensidig virke på hverandre, som komponenter av en kompleks helhet. Handlingens lov er definert - oppfylle Skaperens vilje, oppnå målet med ens hensikt, streve etter perfeksjon.

Representanter for Guds anliggender eller hele hans skapelse, åndelige og moralske vesener - ånder og sjeler, engler og mennesker, familien til én far, riket til én konge - ble skapt og lever for én hensikt, med samme lov og én. natur. Tankeenhet forente englene og forfedrene, og burde ha forent hele menneskeheten hvis ikke fallet hadde fulgt. Mennesket, mystisk forenet fra sjel og kropp, var avgjørende én helhet; både sjel og kropp gjensidig virket på hverandre i en gledelig retning. Denne sannheten åpenbares i seg selv fra menneskets nåværende tilstand, der ånden reiser seg mot legemet og legemet mot ånden, ifølge Jesu Kristi ord: "Ånden er villig, men kjødet er svakt" ( Matteus 24:41). Dette er naturlig for den nåværende tilstanden til verden og mennesket; derfor var dette ikke naturlig for den første tilstanden i verden og mennesket, da alt var bra. Hvis allerede nå foreningen, harmonien, eller så å si sympatien mellom naturen, synlig og usynlig, moralsk og fysisk, er slående merkbar, vil det gjensidige forholdet og gjensidig påvirkning en natur til en annen - hvordan kan vi forhindre den gledelige gjensidige handlingen mellom disse naturene innbyrdes inntil ondskapen dukker opp på jorden?

Hvis selv nå, når alt sukker og gjør vondt, ser vi gunstig holdning lyst solfylt vær på den åndelige tilstanden til en person, og på samme tid på hans synlige natur - kroppen. I solskinnsvær, sier de, er sjelen på en eller annen måte mer munter, mer gledelig, og på samme tid, med livlighet i ånden, kommer kroppen i en spesiell aktiv tilstand; noe gledelig gjenspeiles i både sjelen og kroppen. Og omvendt: overskyet, tåkete, regnvær produserer noe trist, trist og disponerer kroppen til passivitet. Kort sagt, godt vær har en gunstig, gledelig effekt på hele menneskekroppen, men dårlig vær gir motsatt effekt i menneskekroppen: tristhet i sjelen og utmattelse i kroppen. Både syke og friske, mot sin vilje og lyst, føler værtilstanden og atmosfæren. En mett kropp hindrer åndens aktivitet, og en munter åndsform gir i kroppen lyst og iver etter arbeid, slik at selv eksterne aktiviteter fylt med uforklarlig glede. Derfor, fra den nåværende tilstanden til verden og mennesket, konkluderer vi umiskjennelig, også basert på vitnesbyrdet om Guds åpenbaring, at i den første perioden av verdens eksistens, "alt godt er grønt"; Vi konkluderer med den fantastiske harmonien mellom delene av hele Guds skaperverk, der bare lykke var mulig.

Så hensikten med alt skapt av Gud, som har mennesket som krone, er lykke, ønsket om perfeksjon, evig liv. I Guds rike, Herren Jesus Kristus, livet i hele hans skapning, livet i det ur-jordiske paradis, hvor alt ånder harmoni, salighet, hvor alt tjener hverandre med kjærlighet og glede, hvor himmel og jord er i forening og harmoni. med den åndelige og moralske verden (med forfedrene), eller fysisk natur i forening med åndelig natur, akkurat som i mennesket er det kropp og sjel. Dette er den første perioden av verdens eksistens i dens uskyldige, syndfrie, salige tilstand, med dens karakter og særegne eiendom bekreftet av Herren selv: "alt godt er grønt." I begrepet "godt" er det ikke noe begrep om "ondt". Men hvor lenge varte den første perioden av verdens eksistens, dvs. hans salige tilstand, og hva var mål og grad av lykksalighet? Guds Ord åpenbarte ikke dette. For brudd på Guds lov, moralloven, fulgte ikke ødeleggelsen av de skyldige og verden, men den mest rettferdige straff. Straffen fulgte, ikke ødeleggelse av det som skulle eksistere for alltid. Straff er ikke ødeleggelse, opphør av eksistens.

Fra karakteren av den andre perioden, er alt som avsløres at lykken i den første perioden er tapt, og ondskapen, som var helt fraværende i den første perioden, dominerer nå verden på en slik måte at det gode selv ikke forblir uten en blanding av ondskap: "hele verden ligger i det onde!" » Dette er karakteren eller den særegne egenskapen til den andre perioden av verdens eksistens. Med forfedrenes fall endret all synlig natur seg umiddelbart i egenskaper: 1) kroppen gjorde opprør mot ånden, 2) jorden endret sin fruktbarhet, og ved å endre egenskapene til jorden, som hadde falt under uvelsignelse og forbannelse, atmosfæren endret seg også, himmelen og jorden endret seg, dyrene tok til våpen mot førstnevnte deres konge, etc. Den andre tilstanden i verden, eller den andre perioden av dens eksistens, har sin egen særpreg, i motsetning til den første og også uttrykt i Den hellige skrift: "hele verden ligger i det onde." En dag gitt til verden livet er ikke tatt bort, men et liv med lykke eller et salig liv har endret seg til et liv med gråt og sorg. Det som utgjorde lykke ble tatt bort for å bryte loven. Like ofte blir vi syke, som med vilje ødelegger helsen vår. Menneskets åndelige, moralske og fysiske natur er nært forenet med hverandre, og danner åndeliggjort kjød eller inkarnert ånd. Nå for tiden er det ikke det samme som før; Nå, ifølge apostelen Paulus, har deler av mennesket gjort opprør mot hverandre: ånden kjemper mot kjødet, og kjødet mot ånden, og mennesket gjør ofte ikke det det vil, men det det hater, og oppfyller viljen til ånden. kroppen og slavebinder ånden til den.

Når to naturer i en person gjensidig virker på hverandre, så er den fysiske verden i forening, harmoni og i gjensidig forhold til den åndelige og moralske verden, dvs. hans vesener, som levendegjort av den samme Hellige Ånd, som gir liv til hele verden. Endringer i den moralske verden forble ikke uten relasjon til den usynlige verden - den fysiske. Under gudsmenneskets lidelse ristet jorden, kirkegardinen ble revet i to, steinene gikk i oppløsning, solen formørket, og mange døde ble gjenoppstått.

Uorden i den moralske verden nådde sin grense og ble reflektert i den synlige fysiske naturen, i den globale flommen, ifølge vitnesbyrdet om Guds ord. Forfedrenes fall begynte den andre perioden av verdens eksistens, en forstyrrelse i den moralske verden (ulydighet mot Gud Skaperen). Og så begynte endringer å følge mer og mer i den fysiske naturen, som til slutt kulminerte i en verdensomspennende begivenhet - flommen, som til slutt forandret både jorden og himmelen, d.v.s. atmosfære. Etter vannflommen var den tidligere himmel og jord ikke mer; vann forandret jorden, og jorden er alltid i forhold til atmosfæren; Følgelig fulgte en endring i himmelen - atmosfæren. Og så, ifølge apostelens ord, dukket "den nåværende himmel og jord" opp - tilstanden til en verden som ligger i ondskap, fremmed for sannheten, om hvilken det ikke lenger kan sies at den nåværende himmel og jord er "gode" ,” for jorden er blottet for velsignelse, forbannet, og med jorden og det er alt luftelementer er i fiendskap. Betydelig – og veldig betydelig! – menneskelivet har gått ned i forhold til den første perioden, og selve livsvilkårene har forverret seg. Dette er den andre perioden av verdens eksistens, der den endrede himmelen (atmosfæren) og jorden kalles tilstede av apostelen Paulus. Dette navnet bekrefter allerede at himmelen og jorden i nåtiden ikke er de samme som de var før flommen. Ordet "nåtid" tilsvarer nåtid, derfor, for fremtidig tid eller for å uttrykke den forvandlede verden som er i ferd med å komme, finner vi ordet "ny": både himmel og jord, ifølge vitnesbyrdet til apostlene Johannes og Peter.

Og til slutt vil verdens tredje tilstand komme, eller den tredje perioden av dens eksistens, hvor alt er nytt: mennesket, himmelen og jorden, og hvor bare sannheten lever, ifølge vitnesbyrdet til apostelen Peter. Så i den tredje perioden av verdens eksistens vil det igjen være en ny himmel og en ny jord, forskjellig fra de nåværende. Den nåværende himmel og jord vil ikke bli ødelagt, men vil bli forandret til nye gjennom ild, akkurat som den første perioden av verdens og menneskets eksistens ga plass til den andre gjennom vann. Vann og ild har en viktig, mystisk betydning i religion generelt. På samme måte som gull renses fra fremmede urenheter ved ild, så må verden (himmel og jord, dvs. jorden med sin atmosfære) renses fra det onde ved ild, ifølge det apostoliske vitnet. Så igjen for det nye fornyede mennesket vil det være en ny himmel og en ny jord, der bare sannhet bor, og ordet "godt er godt" kan igjen brukes på den gjenopprettede verden og mennesket. Ellers kan det ikke være.

Å forene tro med vitenskap - dette ser ut til å være den direkte hensikten med moderne kunnskap. Hvis enhver vitenskap er en systematisk presentasjon av sannheter knyttet til et hvilket som helst emne, så sier det seg selv at disse sannhetene oppnådd av vitenskapen må være i samsvar med åpenbarte sannheter, om dette vitnet Gud selv: "Jeg er sannheten, og uten meg kan du ikke gjøre noe."

Først nå har avslørte sannheter begynt å bli bekreftet av moderne kunnskap og kommet i samsvar med vitenskapen. Apostlene Peter og teologen Johannes vitner for oss om den tredje perioden av verdens eksistens, om den endrede nye jord og himmel. OG vitenskapelig studie Universets struktur gjør at døde verdener (og derfor planeten vår, Jorden) kan begynne å leve igjen, og derfor bli habitat for skapninger. Guds Ord taler ikke om døden, jordens ødeleggelse, men vitner bare om dens forandring, som vil skje med menneskene som lever på den i øyeblikket av verdens ende, dvs. alle vil dø og vil umiddelbart gjenoppstå i en ny og bedre form sammen med alle som døde før. Samtidig vil det skje en forandring i jorden. Vitenskapen ser en grunn som igjen kan bringe døde verdenskropper til live igjen.

All tro og sunn fornuft vitner for en person om begynnelsen og slutten av verden, og denne tanken tilhører en person på alle stadier av hans utvikling. Så for eksempel er den kinesiske troen på verdens ende som følger: en viss Feso, som opprinnelig oppdaget salt i Kina, ble til slutt anerkjent av dem som en gud. Feso vil komme igjen til jorden bare for å kunngjøre verdens ende. I gamle dager gresk mytologi, i en av mytene er det en profeti, eller så å si en indikasjon på dogmet om slutten på Maria og dens forvandling gjennom ild: «Med det godes seier over det onde, lyset over mørket, slutten av denne verden vil følge, og for fremtidig liv denne verden forvandles til en bedre gjennom ild, dvs. gammel verden vil brenne." At verdens ende før eller senere må komme (ikke i betydningen opphør, ødeleggelse, men bare transformasjon til bedre verden og nettopp gjennom ild) Heraklit underviste 500 år før Kristi fødsel. Han sa direkte at verden, som gjør evige og endeløse sirkulasjoner, til slutt vil konvergere med begynnelsen, som ifølge hans lære er urilden, og vil brenne. Men den skal ikke bli ødelagt, men forandre seg, for fra asken skal den komme ny verden. Demokritos, skaperen av det første mekanistiske verdensbildet, lærte: "hvis verdener kan oppstå, kan de også forsvinne." Men å forsvinne betyr ikke å slutte å være, slik Demokritus selv lærte at «ingenting som eksisterer er uforgjengelig», som betyr at bare bildet, utseendet og eksistensen til det gamle endres til det nye.

Vitenskapen sier at vår planet Jorden har mange måter å ødelegge på og anerkjenner ilden som fyller innsiden som den sikreste av alt. kloden. Læren om at verden vil bli ødelagt av ild kom til oss fra de gamle jødene og er nå læren til den kristne kirke og alle dens lærere og forfattere. Vitenskapen anerkjenner muligheten for verdens undergang gjennom ild som en situasjon verdig sannsynlighet.

Faktisk kan vi nesten helt sikkert anta at overflaten av sfæren som vi bygger våre byer og boliger på har en liten tykkelse, og at bak dette tynne laget er alle mineralene i smeltet tilstand. På den annen side er det bevist at denne tynne overflaten av kloden stadig svinger, og at det ikke kan gå tretti timer uten at det skjer et mer eller mindre voldsomt jordskjelv et sted. Vi bor derfor på en tynn flåte, som kan synke fra minutt til minutt, dvs. inn i ildens avgrunn!..

(fra munken Mitrofans bok (Alekseeva V.N.) "Hvordan våre døde lever og hvordan vi vil leve etter døden" St. Petersburg. 1897)

Åpenbaringer fra de helliges liv

Guds hellige elsket å tenke på de rettferdiges lykke, og noen av dem ble tildelt spesielle åpenbaringer om himmelsk liv.

Relatert informasjon.

1. Hellig skrift om den siste dommen

Blant de mange bevisene på realiteten og ubestrideligheten til den fremtidige generelle dommen (Johannes 5, 22, 27-29; Matt. 16, 27; 7, 21-13, 11, 22 og 24, 35 og 41-42; 13, 37-43; 19, 28-30; 24, 30, 25, 31-46; Apostlenes gjerninger 17, 31; Judas 14-15; 2. Kor. 5, 10; Rom. 2, 5-7; 14, 10; 1 Kor. 4, 5; Ef. 6, 8; Kol. 3, 24-25; 2 Sol. 1, 6-10; 2. Tim. 4, 1; Åp. 20, 11-15) presenterer mest fullstendig bildet av denne siste dommen Frelseren i Matteusevangeliet 25, 31-46, hvor den siste dommen er beskrevet av Jesus Kristus som følger:

«Når Menneskesønnen kommer i sin herlighet og alle de hellige engler med ham, da skal han sitte som en konge på sin herlighets trone. Og alle folkeslag skal samles foran ham, og han skal skille noen mennesker fra andre (de trofaste og gode fra de ugudelige og onde), akkurat som en hyrde skiller sauene fra geitene; og han skal sette sauene (de rettferdige) på sin høyre hånd og bukkene (synderne) på sin venstre side.

Da skal kongen si til dem som står på hans høyre hånd: "Kom, dere min Fars velsignede, arv det riket som er beredt for dere fra verdens grunnvoll ble lagt. For jeg var sulten (jeg var sulten) og dere ga meg noe å spis; jeg var tørst og dere ga meg noe å drikke; jeg var fremmed, og dere tok meg inn; jeg var naken og dere kledde meg; jeg var syk og dere besøkte meg; jeg var i fengsel og dere kom til meg. ”

Da vil de rettferdige spørre Ham med ydmykhet: "Herre, når så vi deg sulten og matet deg, eller tørst og ga deg noe å drikke? Når så vi deg som en fremmed og tok imot deg, eller naken og kledde deg? når vi så deg syk, eller har du kommet til deg i fengsel?»

Kongen skal svare dem: «Sannelig sier jeg dere: Akkurat som dere gjorde det mot en av disse mine minste brødre (det vil si for de trengende), gjorde dere det mot meg.»

Da skal kongen si til dem på venstre side: "Gå bort fra meg, dere forbannet, inn i den evige ilden som er beredt for djevelen og hans engler. Fordi jeg var sulten og dere ikke ga meg noe å ete; jeg var tørst , og du ga meg ikke noe å drikke; jeg var fremmed, og de tok ikke imot meg, jeg var naken, og de kledde meg ikke, jeg var syk og i fengsel, og de besøkte meg ikke.»

Da vil også de svare Ham: «Herre, når så vi deg sulten eller tørst, eller en fremmed, eller naken, eller syk eller i fengsel, og tjente Deg ikke?»

Men kongen skal si til dem: «Sannelig sier jeg dere: likesom dere ikke gjorde det mot en av de minste av disse, så gjorde dere det ikke mot meg.»

Og de skal gå bort til evig straff, men de rettferdige til evig liv.».

Denne dagen vil bli stor og forferdelig for hver enkelt av oss. Det er derfor denne dommen kalles den siste dommen, siden våre gjerninger, ord og de fleste hemmelige tanker og ønsker vil være åpne for alle. Da vil vi ikke lenger ha noen å stole på, for Guds dom er rettferdig, og enhver skal få etter sine gjerninger.

"Sjelen, som forstår at det er en verden og ønsker å bli frelst, har en presserende lov til å tenke i seg selv hver time at nå er det en bragd (dødelig) og tortur (av gjerninger), der du ikke kan holde ut (blikket av) dommeren," sa Rev. Anthony den store.

St. Johannes Chrysostomus:

Bestemmer vi oss ikke ofte for å dø i stedet for å avsløre vår hemmelige forbrytelse til våre respektable venner? Hvordan vil vi føle når vil våre synder bli åpenbart for alle engler, alle mennesker og vises for våre øyne?

Rev. Syreren Efraim:

Til og med englene skjelver når dommeren taler, og hærene av ildsjeler står i frykt. Hvilket svar vil jeg gi når de spør meg? om hemmelige saker som vil bli avslørt for alle der?

Så (ved dommen) vil vi se utallige englekrefter stå rundt (Kristi trone). Deretter vil gjerningene til hver i rekkefølge bli lest og kunngjort for englene og folket. Da vil Daniels profeti gå i oppfyllelse: «Tusener av tusen tjente Ham, og ti tusen tusen sto foran ham; Dommerne satte seg ned, og bøkene ble åpnet» (Dan. 7:10). Stor vil være frykten, brødre, i den timen da disse forferdelige bøkene blir åpnet, hvor våre gjerninger og våre ord er skrevet, og hva vi har gjort i dette livet, og hva vi tenkte å skjule for Gud, som prøver våre hjerter og livmor! Der står hver gjerning og enhver tanke om mennesket skrevet der, alt godt og vondt... Da skal alle bøyde hodet se dem som står foran dommersetet og blir forhørt, særlig de som levde i uaktsomhet. Og når de ser dette, vil de senke hodet enda lavere og begynne å reflektere over sine gjerninger; og alle skal se for seg sine egne gjerninger - både gode og dårlige, som andre har gjort før.

St. Gregor av Nyssa:

I selve menneskekroppen er det en hemmelighet som kommer ut i rett tid: i spedbarnsalderen - tenner, i modenhet - et skjegg og i alderdommen - grått hår. Slik er det på dommens siste dag: alt vil bli åpenbart for alles øyne, ikke bare gjerninger og ord, men alle tanker som nå er skjult for andre. Det er ingenting skjult som ikke vil bli åpenbart, ifølge Jesu Kristi ord. Siden det er kjent at alle hemmeligheter vil bli åpenbart ved Kristi komme, la oss rense oss fra all urenhet av kjød og ånd, og skape hellighet i gudsfrykt, slik at våre gjerninger åpenbart for alle skal bringe oss ære og ære , og ikke skam.

St. Basil den store skriver at Gud ikke bare er god, men også rettferdig:

"Men en annen vil si: "Det står skrevet: "Den som påkaller Herrens navn, skal bli frelst" (Joel 2:32), derfor er det nok å påkalle Herrens navn til å redde den som påkaller ." Men la denne også høre på hva apostelen sier: «Hvordan kan vi påkalle ham som vi ikke har trodd på?» (Rom. 10:14). Og hvis du ikke tror, ​​hør på Herren, som sier: "Ikke alle som sier til meg: "Herre!" Herre!» skal komme inn i himmelriket, men den som gjør min himmelske Fars vilje» (Matteus 7:21). Selv for dem som gjør Herrens vilje, men ikke slik Gud vil og ikke av kjærlighet til Gud, er iver i arbeidet nytteløst, ifølge vår Herre Jesu Kristi ord, som sier: Fordi de gjør det «for å vises foran folk. Sannelig sier jeg dere at de allerede mottar sin lønn» (Matteus 6:5). Ved dette ble apostelen Paulus lært å si: «Og hvis jeg gir bort alle mine eiendeler og gir mitt legeme til å brennes, men ikke har kjærlighet, gagner det meg ikke» (1. Kor. 13:3).

Generelt ser jeg følgende tre forskjellige disposisjoner der behovet for lydighet er uunngåelig: enten, i frykt for straff, viker vi unna det onde og er i en tilstand av slaveri, eller, for å jage fordelene med belønning, oppfyller vi det som er befalt til vår egen fordel og derved bli som leiesoldater, eller vi gjør det for dets egen skyld.godhet og av kjærlighet til ham som ga oss loven, glede over at vi var verdige til å tjene en så herlig og god Gud - og i dette tilfellet vi er i en tilstand av sønner.

Den som oppfyller budene av frykt og konstant er redd for straff for latskap, vil ikke gjøre en av de foreskrevne tingene og neglisjere den andre, men vil bli bekreftet i tanken om at straffen for ulydighet er like forferdelig for ham. Og derfor, "salig er den mann som alltid er i ærbødighet" (Ordspråkene 28:14), men den som kan si: "Jeg har alltid sett Herren for meg, for han er ved min høyre hånd; Jeg skal ikke rokkes» (Sal 15,8), for han vil ikke gå glipp av noe som bør tas i betraktning. Og: «Salig er den mann som frykter Herren...» Hvorfor? Fordi han "sterkt" elsker "sine bud" (Sal 111:1). Derfor er det ikke vanlig at de som er redde for å la en ordre være uoppfylt eller å utføre den uforsiktig.

Men leiesoldaten vil ikke bryte noen kommando. For hvordan skal han få betaling for arbeidet i vingården uten å oppfylle alt etter forholdene? For hvis selv en av de nødvendige tingene mangler, så blir vingården ubrukelig for eieren. Hvem skal derfor betale for skade på den som forårsaket skaden?

Det tredje tilfellet er tjeneste ut av kjærlighet. Hva slags sønn, som har som mål å behage sin far og oppmuntre ham i de viktigste ting, ville ønske å fornærme for små tings skyld, spesielt hvis han husker hva apostelen sier: «Og ikke fornærme Den Hellige Ånd av Gud, som du er beseglet med» (Ef. 4:30).

Derfor de som overtrer mest bud hvor vil de telles når de ikke tjener Gud som en Far, ikke underkaster seg Ham som Han som ga store løfter, ikke fungerer som Mester? For Han sier: «Hvis jeg er en far, hvor er da respekten for meg? Og hvis jeg er Herren, hvor er ærbødigheten for meg» (Mal 1:6)? På samme måte som "salig er den mann som frykter Herren ... og inderlig elsker hans bud" (Sal 111:1), slik "ved å overtre loven" heter det: "vanærer du Gud" (Rom 2: 23).

Hvordan kan vi da, etter å ha foretrukket et overdådig liv fremfor et liv i henhold til budet, love oss selv et velsignet liv, leve med de hellige og ha det moro med englene i Kristi nærhet? Slike drømmer er karakteristiske for et virkelig barnslig sinn. Hvordan vil jeg være sammen med Job, når jeg ikke tok imot selv den mest vanlige sorg med takksigelse? Hvordan skal jeg forholde meg til David når jeg ikke handlet sjenerøst med min fiende? Hvordan vil jeg være sammen med Daniel når jeg ikke søkte Gud med uopphørlig avholdenhet og uopphørlig bønn? Hvordan vil jeg være sammen med hver av de hellige når jeg ikke fulgte i deres fotspor? Hvilken heroisk helt er så urimelig at han ville gi like kroner til både vinneren og den som ikke påtok seg bragden? Hvilken militær leder har noen gang bedt om en lik fordeling av byttet mellom de som vant og de som ikke møtte opp til kamp?

Gud er god, men også rettferdig. Og det er karakteristisk for den rettferdige å belønne etter hans verdighet, som det står skrevet: «Herre, gjør godt mot de gode og rettskaffen i deres hjerter! Men la Herren la dem som vender om til sine krokete veier, gå sammen med dem som arbeider med urett» (Sal. 124,4-5). Gud er barmhjertig, men også en Dommer, for det sies: «Han elsker rettferdighet og rett» (Sal. 32:5). Derfor sier han: «Jeg vil synge barmhjertighet og dom; For deg, Herre, vil jeg synge» (Sal 100:1). Vi har blitt lært hvem som er «barmhjertighet», for det er sagt: «Salige er de barmhjertige, for de skal motta barmhjertighet» (Matt 5:7). Ser du hvor fornuftig han bruker barmhjertighet? Han viser ikke barmhjertighet uten dom og dømmer ikke uten barmhjertighet. For «Herren er barmhjertig og rettferdig» (Sal 114:5). La oss derfor ikke kjenne Gud halvveis og gjøre hans kjærlighet til menneskeheten til en grunn til latskap. Dette er grunnen til at det er torden, det er derfor det lyner, slik at godheten ikke skal foraktes. Den som befaler solen å skinne, straffer også med blindhet, den som gir regn, regner også med ild. Den ene viser vennlighet, den andre viser alvor; enten vil vi elske for det første, eller så frykter vi for det siste, slik at vi ikke blir fortalt: «Eller forakter du rikdommen i Guds godhet, saktmodighet og langmodighet, uten at du skjønner at Guds godhet fører deg til anger? Men på grunn av ditt sta og uangrende hjerte, samler du vrede for deg selv til vredens dag» (Rom. 2,4-5).

Så ... det er umulig å bli frelst uten å gjøre gjerninger i samsvar med Guds befaling, og det er ikke trygt å neglisjere noe av det som er befalt (for det er en forferdelig formodning å sette seg opp som dommere for lovgiveren, og å velge noen av hans lover og forkaste andre)..."
(St. Basilikum den store. Skapelser. Regler beskrevet i lengde i spørsmål og svar. (Great Asceticon))

St. Basil den store forklarer den rettferdige handlingen til Guds dom - belønningen til de rettferdige og den endelige forlatelse av Den Hellige Ånd av dem som forlot Gud for å velge livet sitt:

"Og under Herrens forventede tilsynekomst fra himmelen, vil Den Hellige Ånd ikke være inaktiv, slik andre tror, ​​men vil vises sammen på dagen for Herrens åpenbaring, på hvilken den Velsignede og eneste Mektige vil dømme universet i rettferdighet.

Hvem vet så lite om velsignelsene som Gud har forberedt for de verdige, for ikke å vite at det også finnes en rettferdig krone? Åndens nåde, som vil bli formidlet mer rikelig og fullstendig Når vil åndelig herlighet bli delt med alle i henhold til hans tapre gjerninger? For i de helliges herrer har Faderen mange boliger (Joh 14:2), det vil si mange forskjeller i fortjeneste. Som «stjerne skiller seg fra stjerne i herlighet, slik er de dødes oppstandelse» (1. Kor. 15:41-42). Derfor, beseglet av Den Hellige Ånd på befrielsens dag og etter å ha bevart Åndens førstegrøde som de fikk ren og hel, vil de bare høre: «Gode, gode og tro tjener, for du var trofast i en liten, jeg vil sette deg over mange» (Matteus 25:21).

Og på samme måte vil de som opprører Den Hellige Ånd med listigheten i sine foretak eller som ikke har skaffet seg noe for dette, bli fratatt det de har mottatt, og nåde vil bli gitt til andre. Eller, som en av evangelistene sier, de vil bli "fullstendig revet i stykker" (Luk 12:46), som de mener den endelige fremmedgjøringen fra Ånden. For kroppen er ikke delt i deler, slik at den ene delen blir straffet og den andre frigjort, fordi det virker som en fabel og er ikke verdig for en rettferdig dommer å anta at den ene halvdelen blir straffet av den ene halvdelen, som har syndet fullstendig. Likeledes er det ikke sjelen som er delt i to, for den har fullstendig og fullstendig akseptert syndig visdom og samarbeidet med kroppen i det onde. Tvert imot, denne skjæringen er som sagt sjelens fremmedgjøring for alltid fra Ånden. For nå, selv om Ånden ikke har noe fellesskap med de uverdige, eksisterer den tilsynelatende på en eller annen måte samtidig med dem som en gang ble beseglet, og venter på deres frelse ved omvendelse.

Og da vil han bli fullstendig avskåret fra sjelen som har vanhelliget hans nåde.. Derfor er «den som bekjenner, i helvete og husker Gud i døden» (jf. Sal 6:6), fordi Åndens hjelp bor ikke lenger der.

Hvordan kan man tenke seg at dommen skulle finne sted uten Den Hellige Ånd, mens Ordet viser at Han også er de rettferdiges lønn, når det fullkomne i stedet for pant vil bli gitt, og at syndernes første fordømmelse vil være at alt at de ære skal bli tatt fra dem? (Om Den Hellige Ånd. Til Amphilochius, biskop av Iconium)

Fordømmelse ved den generelle dommen er navngitt i åpenbaringen av St. Johannes teologen "ved den annen død" (20, 14).

Ønsket om å forstå plagene til Gehenna i en relativ forstand - evigheten, som en viss "alder, periode", kanskje langsiktig, men begrenset, eller til og med en generell fornektelse av virkeligheten av disse plagene, finnes i dag, som i antikken. Betraktninger av logisk art blir gitt, det påpekes plagens inkonsekvens med Guds godhet, misforholdet mellom midlertidige forbrytelser og straffens evighet, deres inkonsekvens med det endelige målet for menneskelig skapelse, som er salighet i Gud. Men det er ikke opp til oss å bestemme grensene mellom Guds uutsigelige barmhjertighet og sannheten – Hans rettferdighet. Vi vet at Herren vil at alle skal bli frelst og komme til kunnskap om sannheten. Men en person er i stand til å skyve bort Guds barmhjertighet og midler til frelse med sin egen onde vilje.

St. Johannes Chrysostomus, som snakker om den siste dommen, bemerker:

«Da Herren talte om riket, sa han: Kom, velsignede, arv det riket som er beredt for deg fra verdens skapelse, men når han snakket om ild, sa han det ikke, men la til: forberedt for djevelen og hans engler. For jeg har forberedt riket for deg, men ild ikke til deg, men djevelen og hans engler. Men siden du kaster deg selv i ild, klandrer du deg selv for dette."

Vi har ikke rett til å forstå Herrens ord kun betinget, som en trussel, som en slags pedagogisk tiltak som Frelseren bruker. Hvis vi forstår dette, vil vi synde, siden Frelseren ikke innpode oss en slik forståelse, og vi vil underkaste oss Guds vrede, etter salmistens ord: Hvorfor forakter den ugudelige Gud, når han sier i hans hjerte: "Du vil ikke kreve det" (Sal 9:34).
(Prot. Mikhail Pomazansky).

En enkel diskusjon om denne saken er også verdt oppmerksomhet. St. Eneboeren Feofan:

"De rettferdige vil gå inn i evig liv, og de demoniserte syndere vil gå inn i evig pine, inn i fellesskap med demoner. Vil disse plagene ta slutt? Hvis Satans ondskap og satanisme tar slutt, vil piningen ta slutt. Vil Satans ondskap og satanisme ta slutt? La oss ta slutt? se og se da ... Inntil da, la oss tro at akkurat som det evige liv ikke har noen ende, så vil den evige pine som truer syndere ikke ha noen ende. Ingen spåkunst beviser muligheten for å få slutt på satanismen. Hva Satan ikke så etter hans fall! Hvor mange Guds krefter er blitt åpenbart! Hvordan han selv er forbløffet over kraften i Herrens Kors! Hvordan all hans list og ondskap fortsatt er forbløffet over denne kraften! Og alt bedøver ham, alt går ham imot. og jo lenger han går, jo mer fortsetter han. Nei, det er ikke noe håp for ham å forbedre seg! Hva om det ikke er noe håp for ham?, så er det ikke noe håp for folk som blir gale av handlingen. Dette betyr at helvete ikke kan unngå å ha evig pine.".

«Du glemmer at det vil være evighet der, ikke tid; så det er alt vil være der for alltid, ikke midlertidig. Du regner plagene som hundrevis, tusenvis og millioner av år, men så vil det første minuttet begynne, og det vil ikke være slutt på det, for det vil være et evig minutt. Scoringen vil ikke gå lenger, men vil være i det første minuttet, og det vil forbli slik."

4. Det er ingen omvendelse etter døden

I Den hellige skrift omvendelse i dette midlertidige livet er grunn en nødvendig betingelse til frelse. Herren sier:

Hvis du ikke omvender deg, vil du også gå til grunne (Luk 13:3).

Streb etter å gå inn gjennom den trange porten, for jeg sier dere, mange vil prøve å komme inn og vil ikke være i stand til det. Når eieren av huset reiser seg og lukker dørene, da vil du, som står utenfor, begynne å banke på dørene og si: Herre! Gud! åpen for oss; men han vil svare deg: Jeg kjenner deg ikke, hvor du kommer fra.
(Luk 13:24-25)

Ikke la deg lure: Gud kan ikke bli hånet. Hva enn en mann sår, det skal han også høste:
Den som sår i sitt kjød, skal høste fordervelse fra kjødet, men den som sår til Ånden, skal av Ånden høste evig liv.
(Gal. 6, 7, 8)

Vi, som følgesvenner, ber dere om at Guds nåde ikke skal bli mottatt av dere forgjeves.
For det er sagt: I en velbehagelig tid hørte jeg deg, og på frelsens dag hjalp jeg deg. Se, nå er den gunstige tid, se, nå er frelsens dag.
(2. Kor. 6, 1-2)

Og vi vet at det virkelig er Guds dom over dem som gjør slike ting.
Tror du virkelig, mann, at du vil unnslippe Guds dom ved å fordømme de som gjør slike ting og (deg selv) gjør det samme?
Eller forsømmer du rikdommene i Guds godhet, saktmodighet og langmodighet, uten å innse at Guds godhet fører deg til omvendelse?
Men på grunn av ditt sta og uangrende hjerte, samler du vrede for deg selv på vredens dag og åpenbaringen av rettferdig dom fra Gud,
Som skal lønne enhver etter hans gjerninger:
til dem som ved utholdenhet i gode gjerninger søker ære, ære og udødelighet - evig liv;
og til dem som holder ut og ikke underordner seg sannheten, men hengir seg til urettferdighet - raseri og sinne.
(Rom. 2, 2-8)

At omvendelse i dette livet er nødvendig for rettferdiggjørelse ved den siste dommen, for frelse i det fremtidige liv, de hellige fedre lærer enstemmig:

"Livets lov er dette," sier Den hellige Theophan the Recluse, - at så fort noen setter her er omvendelsens frø, selv om det er med hans siste åndedrag, vil han ikke dø. Dette frøet vil vokse og bære frukt - evig frelse. Og hvis noen ikke planter omvendelsens frø her og flytter dit med en ånd av uangrende utholdenhet i synder, da vil han for alltid forbli med den samme ånden, og frukten vil komme fra den vil for alltid høste etter hans art, Guds evige avvisning."

"Har du virkelig ikke slike ambisjoner," skriver St. Theophan i et annet brev, "at Gud, ved suveren makt, ville tilgi syndere og bringe dem til himmelen. Jeg ber deg vurdere om dette er bra og om slike personer er egnet for himmelen? - Synd er ikke det er noe ytre, men indre og forbigående innover. Når noen synder, forvrenger synden hele komposisjonen hans, uren og mørkner. Hvis du tilgir en synder med en ytre setning, men inni ham lar alt være som det er var, uten å rydde opp i det, så vil selv etter å ha tilgitt slike forbli skitne og dystre. Slik vil være den som Gud ville tilgi ved sin suverene makt, uten sin indre renselse. Tenk deg at en så uren og dyster person kommer inn i paradiset. blir det? En etioper blant de hvitkalkede. Er det passende?"

Rev. Johannes av Damaskus skriver at utover døden er det ingen omvendelse for mennesker:

«Du må vite at fallet er for engler det døden er for mennesker. Til etter syndefallet er det ingen omvendelse for dem, akkurat som for mennesker er det umulig etter døden».

Saint John (Maksimovich) Slik skildrer han hva som vil skje ved den siste dommen:

"Profeten Daniel, som taler om den siste dommen, forteller at den eldste dommeren er på tronen, og foran ham er en elv av ild. Ild er et rensende element. Ild brenner synd, brenner den, og ve, hvis synd er naturlig for personen selv, så brenner det seg person.

Den ilden vil antennes inne i en person: Når de ser korset, vil noen glede seg, mens andre vil falle i fortvilelse, forvirring og redsel. Så folk vil umiddelbart bli delt: i evangeliefortellingen, foran Dommeren, står noen til høyre, andre til venstre - de ble delt av sin indre bevissthet.

Selve tilstanden til en persons sjel kaster ham i en eller annen retning, til høyre eller til venstre. Jo mer bevisst og vedvarende en person streber etter Gud i livet sitt, jo større glede vil hans bli når han hører ordet "kom til meg, dere velsignede", og omvendt, de samme ordene vil forårsake en ild av redsel og pine i de som ikke ville ha Ham, unngikk eller kjempet og spottet i løpet av hans levetid.

Den siste dommen kjenner ikke til vitner eller protokoller. Alt er skrevet i menneskesjeler, og disse opptegnelsene, disse "bøkene" blir åpenbart. Alt blir klart for alle og for seg selv, og tilstanden til en persons sjel bestemmer ham til høyre eller venstre. Noen går i glede, andre i gru.

Når "bøkene" åpnes, vil det bli klart for alle at røttene til alle laster er i menneskets sjel. Her er en fylliker, en hor - når kroppen er død, vil noen tro at synden også har dødd. Nei, det var en tilbøyelighet i sjelen, og synd var søt for sjelen.

Og hvis hun ikke omvendte seg fra den synden, ikke frigjorde seg fra den, vil hun komme til den siste dommen med det samme ønsket om syndens sødme og vil aldri tilfredsstille sitt ønske. Den vil inneholde lidelsen av hat og ondskap. Dette er en helvetes tilstand."

Ærverdige Barsanuphius og John:

Angående kunnskap om fremtiden, ikke ta feil: Det som går rundt kommer rundt her (Gal. 6, 7). Etter å ha reist herfra kan ingen lykkes.
Bror, her er arbeidet, der er belønningen, her er bragden, der er kronene. Bror, hvis du ønsker å bli frelst, ikke fordyp deg i dette (lære), for jeg vitner for deg for Gud at du har falt i djevelens hule og i ekstrem ødeleggelse. Så, gå bort fra dette og følg de hellige fedre. Skaff deg selv: ydmykhet og lydighet, gråt, askese.
(Svar på spørsmål 606).

Ordene er: vil ikke komme derfra, før den siste mynten er betalt (Matt 5:26), sa Herren, som betyr at deres pine vil vare for alltid: for hvordan kan mennesket gjengjelde der?... Ikke la deg lure som en gal. Ingen lykkes der; men det noen har, det har han herfra: enten det er godt eller råttent eller herlig. Til slutt, gi opp ledig prat og ikke følg demonene og deres lære. For de fanger den plutselig og velter den plutselig. Så ydmyk deg selv for Gud, gråt over dine synder og gråt over dine lidenskaper. Og ta vare på deg selv (1 Tim. 4:16) og se fremover til hvor ditt hjerte ledes av slike undersøkelser. Må Gud tilgi deg.
(Svar på spørsmål 613)

Ærverdige Theodore the Studite:

"Og igjen, som ikke kan motstå slike bragder, han er ikke berøvet noe lite, ubetydelig og menneskelig, men de mest guddommelige og himmelske ting. Til oppnå ønsket de vil arve mye tålmodighet, konstant langmodighet og holde budene Det himmelske rike og udødelighet, evig liv og uutsigelig og uransakelig fred med evige velsignelser; og de som synder på grunn av uaktsomhet, latskap, avhengighet og kjærlighet til denne verden og for dødelige og ødeleggende gleder, vil arve evig pine, endeløs skam og stå på sine føtter, etter å ha hørt den forferdelige røsten til alles Dommer og Guds Herre: gå bort fra Meg, forbannet til evig ild, beredt for djevelen og hans engel. (Matt 25:41).
Men la oss aldri høre dette, mine barn og brødre, og aldri bli skilt fra de hellige og de rettferdige ved en ynkelig og uutsigelig ekskommunikasjon. Når de blir tatt imot til en uutsigelig og uforståelig glede, og umettelig nytelse, som den guddommelige skrift sier om dette, skal de legge seg sammen med Abraham, Isak og Jakob (Matt 8:11). Vi må gå med demonene dit hvor ilden er uslukkelig, ormen er uslukkelig, tenners gnissel, den store avgrunnen, den uutholdelige tannsteinen, bindingene uløselige, det mørkeste helvete, og ikke for noen få ganger eller for en år, og ikke i hundre eller tusen år: for pinselen vil ikke ta slutt, slik Origenes tror, ​​men for alltid og alltid, som Herren sa (Matt 25:46). Hvor er da, brødre, ifølge de hellige, faren eller moren for utfrielse? – Bror, sies det, vil ikke befri: vil en mann befri? Han vil ikke gi Gud forræderi for seg selv, og prisen for utfrielsen av sin sjel (Salme 48, 8, 9).»

St. Johannes Chrysostomus:

«En forferdelig, virkelig forferdelig beretning ligger foran oss, og vi må vise mye kjærlighet til menneskeheten, for ikke å høre de forferdelige ordene: «Gå bort fra meg», jeg kjenner dere ikke, «Urettferdighetsarbeidere» (Matteus 7: 23), for at vi ikke igjen skal høre de forferdelige ordene: «Gå bort fra meg, dere forbannet, inn i den evige ild som er beredt for djevelen og hans engler» (Matt. 25:41), for ikke å høre: «En stor kløft har blitt etablert mellom oss og dere» (Luk 16,26) , – for ikke å høre med beven: «Ta ham og kast ham ut i det ytre mørke» (Matt 22,13), – for ikke å høre med stor frykt : «den onde og sløve tjener» (Matt 25:26). Dette dommersetet er forferdelig, veldig forferdelig og forferdelig, selv om Gud er god, selv om Han er barmhjertig. Han kalles gavmildhetens Gud og trøstens Gud (2. Kor. 1:3); Han er god som ingen annen, mild, raus og rikelig barmhjertig; Han vil ikke at synderen skal dø, men at han skal snu og leve (Esek. 33:11). Hvorfor, hvorfor vil denne dagen være fylt med slik redsel? En elv av ild vil renne foran hans ansikt, bøkene om våre gjerninger vil bli åpnet, selve dagen vil være som en brennende ovn, engler vil suser rundt, og mange bål skal tennes. Hvordan, sier du, er Gud filantropisk, hvor barmhjertig, hvor god? Så med alt dette er Han filantropisk, og her blir storheten av hans filantropi spesielt avslørt. Dette er grunnen til at Han inspirerer oss til en slik frykt, slik at vi på denne måten våkner og begynner å streve etter himmelriket.»

Rev. Abba Dorotheos:

Tro meg, brødre, at hvis noen har en lidenskap forvandlet til en ferdighet, så er han utsatt for pine, og det hender at noen gjør ti gode gjerninger og har én ond vane, og denne, som kommer fra en ond vane, overvinner ti gode (gjerninger). En ørn, hvis den er helt utenfor nettet, men blir viklet inn i den med en klo, så er gjennom denne litenheten all dens styrke veltet; for er han ikke allerede i nettet, selv om han er helt utenfor det, når han holdes i det av en klo? Kunne ikke jegeren ta tak i ham hvis han ville? Slik er det med sjelen: selv om den bare gjør en lidenskap til en vane, så styrter fienden den når han vil, for den er i hans hender på grunn av den lidenskapen.

Blazh. Augustine:

Det skal ikke være noen tvil om at bønnene til St. Kirker, frelsende ofre og almisser kommer de døde til gode, men bare de som levde før døden på en slik måte at alt dette etter døden kunne være nyttig for dem. For de som har dratt bort uten tro, fostret av kjærlighet og uten nattverd i sakramentene, forgjeves er den fromhetens gjerninger utført av sine naboer, garantien som de ikke hadde i seg selv da de var her, og ikke aksepterte, eller forgjeves ta imot Guds nåde, og skatter for seg selv ikke barmhjertighet, men vrede. Så det er ikke nye meritter som erverves for de døde når deres bekjente gjør noe godt for dem, men bare konsekvenser trekkes fra prinsippene de tidligere har lagt.

Etc. Syreren Efraim:

Hvis du ønsker å arve det fremtidige kongeriket, så finn kongens gunst her. Og i den grad du ærer Ham, i den grad vil Han oppdra deg; Så mye som du tjener Ham her, skal han ære deg der, etter det som står skrevet: «Jeg vil prise dem som herliggjør meg, men de som vanærer meg, skal bli til skamme» (1. Sam. 2:30). Hedre ham av hele din sjel, slik at han også kan ære deg med de helliges ære. Til spørsmålet: "Hvordan få hans gunst?" – Jeg vil svare: Bring ham gull og sølv gjennom å hjelpe de som trenger det. Hvis du ikke har noe å gi, så bring ham troens gave, kjærlighet, avholdenhet, tålmodighet, raushet, ydmykhet... Avstå fra fordømmelse, vokt synet ditt for ikke å se på forfengelighet, hold hendene dine fra urettferdige gjerninger, bevar føttene fra dårlig måte; trøst de sarte, vær medfølende med de svake, gi en kopp vann til de tørste, gi mat til de sultne. Kort sagt, alt du har og som Gud har gitt deg, bring det til ham, for Kristus foraktet ikke engang to midd av en enke.

St. Simeon den nye teologen sier at ved rettssaken vil det ikke være hva en person gjør som vil telle, men hvem han er: om han er lik Jesus Kristus, vår Herre, eller helt annerledes enn ham. Han sier: «I det fremtidige liv vil en kristen ikke bli satt på prøve med hensyn til om han ga avkall på hele verden for Kristi kjærlighet, eller om han ga bort eiendommen sin til de fattige, om han avsto og fastet på kvelden før helligdager, eller om han ba, om han sørget, og om han sørget over sine synder, eller om han gjorde noe annet godt i livet sitt, han vil bli nøye testet om han har samme likhet med Kristus som en sønn gjør med sin far. ”

Velsignet teofylakt(Erkebiskop av Bulgaria) i tolkning av ordene i Den hellige skrift:

«Kongen kom inn for å se dem som satt, og så en mann der, ikke kledd i bryllupsklær, og sa til ham: Venn! Hvordan kom du hit uten bryllupsklær? Han var stille. Da sa kongen til tjenerne: Etter å ha bundet hendene og føttene hans, ta ham og kast ham ut i det ytre mørke. For mange er kalt, men få er utvalgt» skriver:

Inntreden i bryllupsfesten skjer uten forskjell: vi er alle kalt, gode og onde, bare av nåde. Men så er livet gjenstand for en prøvelse, som kongen utfører nøye, og livet til mange viser seg å bli vanhelliget. La oss skjelve, brødre, når vi tenker at for alle hvis liv ikke er rent, er troen ubrukelig. En slik blir ikke bare kastet ut fra brudekammeret, men også sendt i ilden. Hvem er denne som bærer urene klær? Dette er den som ikke har tatt på seg barmhjertighets, vennlighet og broderkjærlighets klær. Det er mange som lurer seg selv med fåfengte forhåpninger, tenker på å motta Himmelriket og, med høye tanker om seg selv, regner seg selv blant de utvalgte. Ved å forhøre en uverdig person viser Herren for det første at han er human og rettferdig, og for det andre at vi ikke skal fordømme noen, selv om noen åpenbart har syndet, med mindre han blir åpenlyst avslørt i retten. Videre sier Herren til tjenerne, de straffende englene: «bind hans hender og føtter», det vil si sjelens evne til å handle. I det nåværende århundre kan vi handle og handle på en eller annen måte, men i fremtiden vil våre åndelige krefter være bundet, og vi vil ikke være i stand til å gjøre noe godt for å sone for synder; "Da vil det bli skjæring av tenner" - dette er fruktløs omvendelse. «Mange er kalt», det vil si at Gud kaller mange, eller rettere sagt, alle, men «noen få er utvalgt», de som er frelst, de som er verdig å velges fra Gud. Valg avhenger av Gud, men om vi blir utvalgt eller ikke er vår sak. Med disse ordene lar Herren jødene få vite at det ble fortalt en lignelse om dem: de ble kalt, men ikke utvalgt, som ulydige.

Velsignet teofylakt fra Bulgaria sier også:

«Synderen, som har trukket seg tilbake fra sannhetens lys gjennom sine synder, er allerede i mørket i dette livet, men siden det fortsatt er håp om omvendelse, er ikke dette mørket bekmørke. Og etter døden vil det bli en gjennomgang av hans gjerninger, og hvis han ikke har angret her, så vil stummende mørke omringe ham der. For da er det ikke lenger noe håp om omvendelse, og en fullstendig berøvelse av guddommelig nåde følger. Mens synderen er her, selv om han mottar litt guddommelige velsignelser - jeg snakker om sansevelsignelser - er han fortsatt en Guds tjener, fordi han bor i Guds hus, det vil si blant Guds skapninger, og Gud mater og bevarer ham. Og da vil han være fullstendig atskilt fra Gud, ikke lenger ha del i noen gode ting: dette er mørke, kalt bekmørke, i motsetning til nåtiden, ikke bekmørke, når synderen fortsatt har håp om omvendelse.»

St. Gregory Palamas:

Selv om i fremtiden gjenfødelse, når de rettferdiges kropper gjenoppstår, vil kroppene til de ugudelige og syndere gjenoppstå sammen med dem, men de vil bare gjenoppstå for å bli utsatt for den andre døden: evig pine, en uendelig orm, tenners gnissel, bek og ugjennomtrengelig mørke, dystert og uslukkelig ildhelvete. Profeten sier: misgjerning og syndere skal knuses sammen, og de som har forlatt Herren skal dø (Jes 1:28). Dette er den andre døden, slik Johannes lærer oss i sin åpenbaring. Hør også den store Paulus: Hvis du lever etter kjødet, sier han, skal du dø, hvis du dreper kjødets gjerninger ved Ånden, skal du leve (Rom 8,13). Han taler her om liv og død som tilhører tiden som kommer. Dette livet er glede i det evige rike; døden er overgivelse til evig pine. Overtredelse av Guds bud er årsaken til all død, psykisk og fysisk, og det som vi vil bli utsatt for i det neste århundre, evig pine. Døden består faktisk i separasjon av sjelen fra guddommelig nåde og i samspill med synd.

Den hellige Irenaeus av Lyon:

«Til alle som beholder kjærligheten til ham, gir han sitt fellesskap. Kommunikasjon med Gud er liv og lys og nytelse av alt det gode han har. Og de som av egen fri vilje går bort fra ham, han utsetter dem for ekskommunikasjon fra seg selv, som de selv valgte. Atskillelse fra Gud er død, og atskillelse fra lyset er mørke, og Fremmedgjøring fra Gud er fratakelse av alle velsignelsene han har. Derfor er de som ved sitt frafall har mistet det ovennevnte, som berøvet alt gods, i all slags pine, ikke fordi Gud selv har utsatt dem for straff på forhånd, men straff rammer dem som et resultat av deres berøvelse av alle. varer. Men Guds velsignelser er evige og uten ende, derfor er deres berøvelse evig og uten ende, på samme måte som de som blinder seg selv eller blir blendet av andre med hensyn til det umåtelige lyset alltid er fratatt lysets søthet, ikke fordi lyset volder dem blindhetens pine, men selve blindheten volder dem ulykke."

St. Tikhon av Zadonsk:

Begrunn dette, syndige sjel, og hør på hva Forløperen sa: øksen ligger allerede ved roten av treet: hvert tre som ikke gir god frukt, blir hugget ned og kastet på ilden (Matt 3:10). Du ser hvor syndere som ikke frembringer omvendelsens frukter er bestemt: de blir hugget ned som golde trær med Guds doms øks og kastet i evig ild som ved.»

St. Macarius, Met. Moskva:

Gi oss, Herre, til oss alle alltid et levende og uopphørlig minne om ditt fremtidige strålende komme. Din siste, forferdelige dom over oss, Din mest rettferdige og evige belønning for de rettferdige og syndere - ja, i lys av den og Din nådig hjelp, har levd nøkternt, rettferdig og gudfryktig i denne nåværende tidsalder (Titus 2:12); og på denne måten vil vi endelig oppnå et evig velsignet liv i himmelen, slik at vi med hele vårt vesen kan prise Deg, med Din begynnelsesløse Far og Din allhellige, gode og livgivende Ånd, i all evighet.

St. Ignatius (Brianchaninov):

Kristne, bare ortodokse kristne, og dessuten de som har tilbrakt sitt jordiske liv fromt eller som har renset seg for synder gjennom oppriktig omvendelse, bekjennelse til sin åndelige far og selvkorrigering, arver evig lykke sammen med de lyse englene. Tvert imot, de onde, dvs. ikke-troende i Kristus, ugudelige, dvs. kjettere, og de ortodokse kristne som tilbrakte livet i synd eller falt i en dødssynd og ikke helbredet seg selv gjennom omvendelse, vil arve evig pine sammen med de falne englene.

St. Theophan the Recluse:

"Selv om dommen ikke er nært forestående, men hvis noen lettelse kan utledes av dette, er det bare for dem som kan være sikre på at timen for deres død faller sammen med timen for fjern dom: hva betyr det for oss? Døden vil komme i dag eller i morgen, og vil avslutte all vår og besegle vår skjebne for alltid, for det er ingen omvendelse etter døden. Uansett hva døden finner oss i, det er det vi vil dukke opp i for dom.»

"Den siste dommen! Dommeren kommer på skyene, omgitt av en myriade av ukroppslige himmelske krefter. Trompeter lyder til alle ender av jorden og vekker de døde. Opprørsregimentene strømmer i regimenter til et bestemt sted, til tronen til Dommeren, som allerede på forhånd forutså hvilken setning som vil høres i deres ører. For hver enkelts gjerninger vil bli skrevet på pannen av deres natur, og deres utseende vil samsvare med deres gjerninger og moral. Adskillelsen av høyre og venstre vil bli oppnådd av seg selv. Til slutt er alt allerede avgjort. Det er en dyp stillhet. Et annet øyeblikk - og dommerens avgjørende setning blir hørt - ett: "Kom." , til andre: "gå bort." - Har nåde over oss, Herre, forbarm deg over oss! Må din nåde, Herre, være over oss!- men da blir det for sent å rope slik. Nå må vi passe på å vaske bort fra vår natur de tegnene som er skrevet på det som er ugunstig for oss. Da ville vi være klare til å felle elver av tårer for å vaske oss, men dette ville ikke tjene noen hensikt. La oss gråte nå, om ikke med elver av tårer, så i det minste med bekker; hvis ikke med bekker, da i hvert fall med regndråper; Hvis vi ikke finner dette heller, vil vi være angrende i våre hjerter, og etter å ha bekjent våre synder for Herren, vil vi be ham om å tilgi oss dem, og lover å ikke fornærme ham igjen ved å bryte hans bud, og deretter være sjalu å trofast oppfylle et slikt løfte."

St. rettigheter John av Kronstadt:

Mange lever utenfor nåden, innser ikke dens betydning og nødvendighet for seg selv og søker den ikke, ifølge Herrens ord: «Søk først Guds rike og hans rettferdighet» (Matteus 6:33). Mange lever i all overflod og tilfredshet, nyter blomstrende helse, liker å spise, drikke, gå, ha det gøy, skrive, jobbe på ulike felt menneskelig aktivitet, men de har ikke Guds nåde i sine hjerter, denne uvurderlige kristne skatten, uten hvilken en kristen ikke kan være en sann kristen og en arving til himmelriket.

Moderne teologer skriver også i enighet med de hellige fedre at en person som ikke har omvendt seg i løpet av livet, ikke vil kunne komme inn i Guds rike:

Arch. Rafail (Karelin):

«1. Evig liv i paradis er umulig for de som ikke har et indre paradis i sine hjerter (Den Hellige Ånds nåde), fordi paradis er enhet med Gud.

2. En synder, uforløst av Kristi blod, har uhelbredt synd (foreldre og personlig) i sitt hjerte, som hindrer enhet med Gud.

Resultat: En synder kan ikke være i himmelen, siden han er fratatt evnen til å kommunisere med Gud, noe som utføres gjennom Den Hellige Ånds nåde.

Ortodoks lære er annerledes: synd som ikke angrer er en gnist av helvete i en persons sjel, og etter døden vil ikke bare synderen være i helvete, men helvete vil være i ham. Helvete er ikke syndens lønn, men den tragiske konsekvensen av synd."

Alexander Kalomiros:

"Nei, brødre, vi må våkne opp for ikke å gå tapt for himmelriket. Vår evige frelse eller vår evige død er ikke avhengig av Guds vilje og ønske, men på vår egen besluttsomhet, på valget av vår fri vilje, som Gud verdsetter uendelig. Når vi er overbevist om kraften i guddommelig kjærlighet, la oss imidlertid ikke la oss lure. Faren kommer ikke fra Gud, den kommer fra oss selv.

Som St. sier Basil den store, "helvetes pine har ikke sin årsak i Gud, men i oss selv"
Den hellige skrift og fedrene taler alltid om Gud som en stor Dommer, som på den siste dommens dag vil belønne dem som var lydige mot hans vilje og straffe dem som ikke adlød den (se 2. Tim. 4:8).

Hva slags dom er dette hvis vi forstår det ikke i en menneskelig, men i en guddommelig forstand? Hva er Guds dom? Gud er sannhet og lys. Guds dom er ingenting annet enn vår forening med sannhet og lys. «Bøkene» vil bli åpnet (jf. Åp. 20:12). Hva er disse "bøkene"? Dette er våre hjerter. Våre hjerter vil bli penetrert av det altgjennomtrengende Lyset som kommer fra Gud, og da vil alt som er skjult i dem bli åpenbart. De hjertene der kjærligheten til Gud er skjult, når de ser det guddommelige lyset, vil glede seg. De samme hjertene som tvert imot hadde hat til Gud, vil, ved å akseptere dette gjennomtrengende sannhetens lys, lide og plage, siden de hatet det hele livet.

Så nei Guds avgjørelse vil avgjøre menneskers evige skjebne, ikke Guds belønning eller straff, men hva som var skjult i hvert hjerte; det som har vært i våre hjerter hele livet, vil bli avslørt på dommens dag. Denne nakne staten – kall det belønning eller straff – er ikke avhengig av Gud, den avhenger av kjærligheten eller hatet som hersker i våre hjerter. Kjærlighet inneholder lykke, hat inneholder fortvilelse, bitterhet, pine, tristhet, sinne, angst, forvirring, mørke og alle andre indre tilstander som utgjør helvete."

Så de hellige fedre advarer om det for å rettferdiggjøre oss ved den siste dommen må vi omvende oss allerede i dette livet at etter døden er omvendelse umulig for noen som ikke visste det i løpet av livet, men det er bare gjengjeldelse for det som er gjort. Ved å gå inn i evighetens rike, gjenoppstå i en annen, åndelig kropp, høster en person fruktene av det jordiske livet. Du kan lese artiklene om hvorfor det er umulig å oppnå omvendelse ved den siste dommen.

Ved den siste dommen vil alle levende mennesker gjenoppstå, fra Adam til verdens ende. Den hellige skrift taler om dette: alle som er i gravene skal høre Guds Sønns røst(Johannes 5:28); da skal han sitte på sin herlighets trone, og alle folkeslag skal samles foran ham(Matteus 25:31–32).

Hvis alle de døde blir oppreist, hvordan skal vi da forstå salmistens ord: Derfor vil de ugudelige ikke stå i dommen(i slavisk oversettelse: Av denne grunn vil de ikke gjenoppstå...)(Sal. 1.5)? Vil du utføre et mirakel på de døde? Vil de døde reise seg og prise Deg?(Sal. 87.11). Salmisten David mente åpenbart med disse ordene en todelt oppstandelse: den ene til livet og den andre til den evige død. Dette betyr at han ville si at de ugudelige ikke vil bli reist opp til dom ved oppstandelse til liv, men til døden. Dette bekreftes av profeten David selv, som han legger til: Derfor skal de ugudelige ikke stå i dommen, og syndere skal ikke stå i de rettferdiges forsamling.(Sal. 1.5). Herren Jesus Kristus taler om dette: de døde skal høre Guds Sønns røst... og de som har gjort godt, skal komme ut til livets oppstandelse, og de som har gjort det onde til fordømmelsens oppstandelse(Johannes 5:25, 29).

Bør alle dø før den siste dommen?

De hellige John Chrysostom, Theodoret og Theophylact lærer at ikke alle vil dø, men den siste dommen vil finne noen i live.

I sitt første brev til korinterne sier apostelen Paulus: (IKop. 15.51). Saint John Chrysostom tolker disse ordene på denne måten: Så vi vil ikke alle dø, men vi vil fortsatt forandre oss. De som ikke er døde vil også forandre seg, for de er også dødelige.

Fra ordene i Den hellige skrift kan vi konkludere med at kroppen, som led eller nøt i det jordiske liv, vil være involvert i både evig herlighet og endeløs pine.

Det passer for disse kroppene som ikke dør å forandre seg og bli uforgjengelige.

Det de levende vil møte før den siste dommen er: EN) Trosbekjennelsen bekrefter også dette, hvorav det syvende medlemmet lyder som følger: Og igjen skal fremtiden bli dømt med herlighet av levende og døde... 6) Apostelen Paulus vitner med ordene: de døde i Kristus skal stå opp først; da skal vi som er igjen i live bli ført opp med dem i skyene for å møte Herren(1 Tess. 4. 16–17).

Hvorfor sier apostelen: Akkurat som alle dør i Adam, slik vil alle komme til liv i Kristus.? (IKop. 15. 22). Alle som er igjen i live til dagen for Herrens komme, vil dø og komme til liv, har forandret seg, men ikke falt og reist seg: Vi vil ikke alle dø, men vi vil alle forandre oss(IKop. 15.51). (IKop. 15.53). Saint John Chrysostom, som tolker disse ordene, sier: en forgjengelig kropp er også en død kropp. Død og korrupsjon går til grunne når uforgjengelighet og udødelighet kommer over dem.

Noen kirkelærere hevdet at alle må dø før den siste dommen. Siden hele menneskeslekten syndet i Adams person, er derfor alle mennesker dømt til døden. Til slutt kan oppstandelse ikke finne sted med mindre døden innledes. Av disse to meningene tror vi den som ble forkynt av den østlige kirkes lampe - St. John Chrysostom.

Vil de oppstandne legemer være like eller forskjellige?

Svaret på dette spørsmålet finner du: EN) fra salmisten David: Han bevarer alle hans [den rettferdiges] bein; ingen av dem vil bli knust(Salme 33.21): 6) hos apostelen P Avla: (2. Kor. 5:10); Dette forgjengelige må iføres uforgjengelighet, og dette dødelige må iføres udødelighet.(IKop. 15.53).

Fra disse ordene i Den hellige skrift kan vi konkludere med at kroppen, som led eller nyter i det jordiske liv, vil være involvert i både evig herlighet og endeløs pine.

Når kornet vokser, forandrer det seg, så vil ikke de som gjenoppstår også få nytt kjøtt? Og er det ikke dette apostelen snakker om: når du sår, sår du ikke den fremtidige kroppen, men det nakne kornet som skjer, hvete eller noe annet; men Gud gir ham et legeme som han vil, og hver ætt sitt eget legeme(IKop. 15.36–38).

Apostelen snakker om kornets utseende, og ikke om dets essens, fordi essensen av hardt korn og spiret korn forblir uendret: hvis vi sår et hvetekorn, vil det spire inn i et hveteaks, ikke bygg. På samme måte vil menneskekropper under oppstandelsen ikke miste sine spesielle egenskaper og vil bare endre seg eksternt: er sådd inn i forgjengelighet, vil bli reist opp i uforgjengelighet. Direkte bekreftelse på dette er Kristi, Frelserens oppstandne legeme, Som vil forvandle vår ydmyke kropp slik at den blir lik hans herlige kropp(Fil. 3:21).

Det er utallige tilfeller hvor asken fra en menneskekropp er blitt fullstendig ødelagt og spredt av vinden, spredt under utgravninger, brent av brann og blitt til røyk; mennesker blir også slukt av dyr, fugler og fisk. Hvordan vil likene til slike mennesker bli restaurert og gå tilbake til sin opprinnelige form?

Som før, la oss si at dette er et spørsmål om tro, ikke nysgjerrighet, Dette er umulig for mennesker, men alt er mulig for Gud(Matteus 19:26). Jeg mediterer over alle dine gjerninger, jeg ser på dine henders gjerninger(Salme 143:5), sa salmisten David om seg selv. Når han reflekterte over Guds allmakt, trodde han urokkelig at himmelen, luften, havet og alt i dem ble skapt ut av ingenting med ett verb "la det være": for han talte, og det ble gjort; Han kommanderte, og det dukket opp(Sal. 32.9). Hvis Gud reiste hele verden fra intet og skapte mennesket av jordens støv, så kan han selvfølgelig fornye Menneskekroppen, selv om det var spredt over hele himmelen. Den hellige Johannes av Damaskus ble ekstremt overrasket over dem som spurte: hvordan vil de døde stå opp? Galning!– utbrøt han. – Hvis blindhet ikke lar deg tro Guds ord, så tro gjerningene!

Mannlig og kvinnelig kjønn av den oppstandne

Gud skapte kjønnene mann og kvinne, og etter oppstandelsen menn vil forbli menn, kvinner – kvinner. Herren viser til begge kjønn når han sier det i oppstandelsen verken gifter de seg eller gis til ekte, men forblir som Guds engler i himmelen(Matteus 22:30). Vi vil ikke alle gjenoppstå i mannlige kropper, men vi vil komme perfekt for mannen min, det vil si, la oss ta på oss maskulin styrke og fasthet, slik at, som apostelen sier, Vi var ikke lenger barn, kastet frem og tilbake av hver læres vind.(Ef. 4,14); La oss være som englene ikke i ødeleggelsen av sex, men i fravær av ekteskap og kjødelig begjær.

Vil kroppene til de oppstandne kreve mat og drikke?

De oppstandne legemer vil ikke trenge den fysiske maten og drikken som er nødvendig for å støtte den svekkede forgjengelige kroppen. Hvorfor spiste da Herren Jesus Kristus etter sin oppstandelse? (Luk 24:43). Han spiste og drakk for at disiplene, som først antok at han var en ånd, skulle tro på hans oppstandelse, og også for å vitne om det forandrede legemet.

Hvilke egenskaper vil kroppene til oppstandne hellige ha?

De oppstandne helliges kropper vil være:

EN) lidenskapsløs, uforgjengelig og udødelig: sådd i fordervelse, oppvokst i uforgjengelighet(IKop. 15.42); de som har blitt ansett verdige til å nå den alderen og oppstandelsen fra de døde...kan ikke lenger dø(Lukas 20:35, 36);

B)åndelig. De vil bli som kroppsløse ånder i styrke, hurtighet, uforgjengelighet og subtilitet: de vil fremstå som tynne og lette, som Kristi oppstandne legeme, som ikke kjente noen grenser og barrierer: det naturlige legemet blir sådd, det åndelige legemet heves(IKop. 15.44).

B) lys, som Frelseren sa: da skal de rettferdige skinne som solen i sin Fars rike(Matteus 13:43). I følge apostelens vitnesbyrd, Herren Han vil forvandle vår ydmyke kropp slik at den blir som hans herlige kropp(Fil. 3.21); sådd i ydmykelse, oppreist i herlighet(IKop. 15.43).

Hvilke egenskaper vil kroppen til fordømte syndere ha?

1) Kroppene til fordømte syndere vil også være uforgjengelige og udødelige. Herren Jesus Kristus vitner om dette og sier: Og disse vil gå inn i evig pine(Matteus 25:46). I de dager, sier seeren, mennesker vil søke døden, men vil ikke finne den; de vil ønske å dø, men døden skal flykte fra dem(Åp. 9. b). For dette forgjengelige må ikle seg uforgjengelighet, og dette dødelige må iføres udødelighet.(IKop. 15.53), forklarer apostelen Paulus.

2) Kroppene vil lide, og oppleve forferdelig pine i flammene, som vil forbli for alltid.

Kapittel 14. Den siste dommen

La oss si følgende om den siste dommen:

1. Ved dommen vil tegnet til Menneskesønnen vises - Herrens hellige livgivende kors. Han vil vise seg både for å trøste dem som tilber den korsfestede Herren og de som er korsfestet med ham, og for å skamme de ugudelige som korsfestet Herren på korset.

2. Alle gjerninger og skjulte tanker vil bli avslørt. Saint Andrew sier: Bøkene om alle gjerninger og samvittighet vil bli åpnet og de vil komme til manifestasjon for alle.

3. Herren Jesus Kristus selv vil være den suverene Dommer, for Faderen dømmer ingen, men har gitt hele dommen til Sønnen(Johannes 5:22). Selv om alle de tre personene i den guddommelige og udelelige treenighet vil være ved dommen, vil bare Sønnen dømme, siden han tålte fri lidelse for oss. Den som dømmes urettferdig skal dømme alle med en upartisk domstol.

Den hellige skrift sier at foruten Herren Jesus Kristus vil det være andre dommere: Når Menneskesønnen sitter på sin herlighets trone, skal også dere sitte på tolv troner, sier Herren til disiplene, dømme Israels tolv stammer(Matt. 19:28). Vet du ikke at de hellige skal dømme verden?.. Vet du ikke at vi skal dømme englene?..(IKop. b. 2, 3; jf. Matt. 12. 4, 42). Apostlene og noen helgener vil dømme ikke etter autokratisk og uavhengig dom, men etter kommunikativ og frivillig dom. Etter å ha lovprist Kristi rettferdige dom, vil de rettferdige dømme ikke bare mennesker, men også demoner.

Kristi dom vil skille seg fra den menneskelige prøvelsen, siden ikke alt vil bli dømt i ord, men mye - i tanker.

4. Kristi dom vil avvike fra den menneskelige prøvelsen, siden ikke alt vil bli dømt i ord, men mye - i tanker. Dommeren vil si offentlig til dem på hans høyre side: Kom, dere min Fars velsignede, arv det rike som er beredt for dere fra verdens grunnvoll ble lagt... Da skal han også si til dem på hans venstre side: Gå bort fra meg, dere forbannede, inn i evig ild beredt for djevelen og hans engler... Og disse skal gå til evig straff, men de rettferdige til evig liv(Matt. 25. 34, 41, 46).

Dette er Den hellige skrifts lære om den siste dommen, og vi må forstå den ved tro, og ikke ved masete forskning. For hvor er troen? sier Johannes Chrysostomos, det er ikke noe sted for testing; der det ikke er noe å oppleve, er det ikke behov for forskning. Det er nødvendig å sjekke menneskeordet, men Guds ord må høres og tros; Hvis vi ikke tror på ordene, vil vi ikke tro at det finnes en Gud. Det første grunnlaget for tro på Gud er tillit til hans lære.

Konklusjon

Vi ønsker å avslutte vår diskusjon om Antikrist og verdens ende med ordene til den høyeste apostelen Peter: Vi forkynte for dere vår Herre Jesu Kristi kraft og komme, ikke etter listige vevde fabler, men som øyenvitner til Hans storhet... vi har det sikreste profetiske ord; og dere gjør klokt i å vende dere til ham som til en lampe som skinner på et mørkt sted, inntil dagen begynner å gry og morgenstjernen går opp i deres hjerter, idet dere først vet at ingen profeti i Skriften kan løses av en selv.(2. Peter 1:16, 19–20). Etter å ha forkastet alle falske læresetninger, prøvde vi å snakke om tegnene på Antikrists komme, ved å stole på budskapene til apostlene og profetene, på meningen til kirkens fedre og lærere.

Kanskje noen vil spørre: indikerer de det I det siste har allerede kommet og dagene for verdens eksistens er talte, universelle menneskelige katastrofer? Er ikke dette hva apostelen sier med følgende ord: Barn! I det siste(1 Johannes 2.18): da tidens fylde kom, sendte Gud sin (enbårne) Sønn(Gal. 4.4); Alt dette... er beskrevet til instruksjon for oss som har nådd de siste århundrene.(IKop. 10. 11). Vi vil svare på dette spørsmålet slik: 1) For tiden lider verden av mange katastrofer: ødeleggende kriger og katastrofer avbryter tusenvis av menneskeliv, branner, jordskjelv og flom ødelegger byer og landsbyer. Men ser på disse sorg, La oss huske hvor mye uskyldig blod som ble utgytt av Nero, Maximian, Diocletian og andre plageånder og forfølgere av kristne, hvilken undertrykkelse og forfølgelse den ortodokse kirken utholdt under det ikonoklastiske kjetteriet og i de påfølgende århundrene. Hvis disse hendelsene ikke tjente som et tegn på verdens ende, så er ikke nåtidens katastrofer i enda større grad et tegn forestående utseende Antikrist: verdensomveltninger, karakteristiske for alle perioder av menneskets historie, kan ikke indikere hva som hører til en bestemt tid. Du vil også høre om kriger og rykter om kriger, - sier Frelseren. – Se, ikke bli forferdet, for alt dette må skje, men dette er ikke slutten ennå(Matteus 24.b).

2) Hvis vi forstår de ovennevnte apostoliske ordene bokstavelig, så burde verdens ende ha kommet umiddelbart etter Frelserens tilsynekomst, da Gud sendte sin (enbårne) Sønn, som ble født av en kvinne(Gal 4:4). Selv i disse store tider skrev apostelen Johannes: Barn! I det siste(1 Johannes 2:18). De apostoliske tidene er også navngitt sist i ordene: Og det skal skje i de siste dager, sier Gud, at jeg vil utøse min Ånd over alt kjød.(Apostlenes gjerninger 2:17). Det er her endetiden begynner. Derfor, etter å ha møtt slike bevis i Den hellige skrift, bør vi ikke tro at vi er gitt en bestemt tid for verdens ende. Slike ord og ordtak snakker om en tid hvis ende er skjult. Alle vet for eksempel at en eldre person ikke har lenge igjen å leve, men ingen kan fastslå nøyaktig hvor mange dager eller år, selv omtrentlig. Det samme bør forstås her. Den siste timen har kommet siden Kristi fødsel, men om slutten ingen vet, ikke himmelens engler, men bare Faderen(Matteus 24:36). Apostelen Paulus skrev til tessalonikerne i påvente av verdens ende: Vi ber til dere, brødre, angående vår Herre Jesu Kristi komme og vår samling til ham, at dere ikke skynder oss å vakle i sinnet og bli forvirret, verken av ånd eller ord, eller av budskapet, som om det var sendt av oss, som om Kristi dag allerede kommer. La ingen lure deg på noen måte(2. Tess. 2. 1–3). Hele verden, fra Adam til i dag, ligner menneskeliv; akkurat som en person – den lille verden – har tre hovedaldersperioder, så har den store verden tre perioder eller tre lover. Den første - fra Adam til Moses - verdens ungdom, fra Moses til Kristus - den andre perioden - modenhet; til slutt, det tredje - evangeliet, eller nådeperioden - er alderdom og det siste året, som apostelen Johannes taler om: Barn! I det siste.

Det kan man også si menneskelig liv har syv grader: barndom, barndom, ungdomstid, ungdom, modenhet, alderdom og alderdom. De tilsvarer forskjellige perioder av verdens eksistens: EN) fra verdens skapelse til vannflommen - barndom: 6) fra flommen til den babylonske pandemonium - barndom; V) fra språkinndelingen og Abrahams fødsel til profeten Moses fødsel - ungdomsårene; G) hele tiden er dommerne fra profeten Moses til kongene ungdom. d) riket til kongene av Israel og Juda før det babylonske fangenskapet - modenhet; e) perioden til jødenes fyrster og prester før Kristus - alderdom; Og og) tiden fra Kristus til den siste dommen er alderdom eller siste tid, som det snakkes om i Den hellige skrift.

Hvis vi forstår de apostoliske ordene bokstavelig, så burde verdens ende ha kommet umiddelbart etter Frelserens tilsynekomst, da Gud Han sendte sin (enbårne) sønn, som ble født av en kvinne.

Hvem kan kjenne grensen for det grenseløse? Hvem åpnet hun seg for? en hemmelighet skjult i århundrer?

Ingen vet om den dagen og timen,- sier Herren, - verken himmelens engler, men bare Min Far alene; Men som det var i Noahs dager, slik skal det også være ved Menneskesønnens komme: for som de spiste og drakk i dagene før vannflommen, giftet de seg og ble giftet inn til den dag da Noah gikk inn i arken, og de tenkte ikke før flommen kom. og ødela ikke dem alle, slik skal Menneskesønnens komme være... Derfor, våk, for du vet ikke i hvilken time din Herre vil komme. Men du vet at hvis eieren av huset hadde visst i hvilken vakt tyven ville komme, ville han ha holdt seg våken og ikke latt huset hans bli brutt inn. Vær derfor rede, for i en time dere ikke tenker på, vil Menneskesønnen komme.(Matt. 24. 36–39, 42–44).

Så, Herren Jesus Kristus, som befaler oss å være rede til dagen for hans komme, forbyr oss å åpenbare hemmeligheten som er holdt for alle. Apostelen Paulus sier om de som frimodig prøver å trenge inn i det skjulte: de ble nytteløse i sine spekulasjoner, og deres uforstandige hjerter ble formørket; kalte seg vise, ble de dårer(Rom 1:22).

Saint John Chrysostom sammenligner sinnet med en galopperende hest: akkurat som en sta, varm hest ikke adlyder sin rytter og knuser forbipasserende hvis den ikke er tøylet, slik er sinnet som avviser kirkens dogmer og læren til kirken. hellige fedre, gir opphav til mange kjetterier og skisma.

Udødelige sjeler

Jeg håper på de dødes oppstandelse og livet til neste århundre

(Troens symbol)

Uansett hva du sier til hjertet, er det naturlig for det å sørge over tapet av mennesker nær oss. Uansett hvor hardt du holder tårene tilbake, flyter de ufrivillig over graven der vår slekt, dyrebare aske ligger. Riktignok kan ikke tårer bringe tilbake noen som blir tatt av graven, men det er derfor tårene renner i en bekk.

En person tyr til alt han kan for å lindre hjertesorg! Men akk! Alt forgjeves! Bare i tårer finner han en trøst for seg selv, og bare de letter litt på tyngden i hjertet hans, for med dem, dråpe for dråpe, strømmer all den brennende åndelige sorgen, all hjertesykdommens gift ut.

Han hører fra overalt: "Ikke gråt, ikke vær feig!" Men hvem vil si at Abraham var feig, men han gråt også for sin kone, Sara, som levde 127 år. Var Joseph sarte? Men han ropte også for sin far Jakob: Josef falt på sin fars ansikt og gråt over ham og kysset ham(1. Mos. 50, 1). Hvem vil si at kong David var feig? Og hør hvor bittert han gråter over nyheten om sønnens død: min sønn Absalom! min sønn, min sønn Absalom! Å, hvem vil la meg dø i ditt sted, Absalom, min sønn, min sønn!(2. Kongebok 18:33).

Hver grav til en verdig person vannes med bitre tårer av tap. Og hva kan vi si om mennesker når Frelseren selv, som utholdt uutholdelige lidelser på korset til enden, over asken til sin venn Lasarus ble indignert i ånden og felte tårer: Jesus... Selv var bedrøvet i ånden og indignert(Johannes 11:33). Han gråt, magens og dødens Herre, gråt på den tiden da han kom til graven til Lasarus, hans venn, med det formål å reise ham opp fra de døde! Og hvordan kan vi, svake mennesker, holde tårene tilbake når de er skilt fra de som er kjære for våre hjerter, hvordan kan vi stoppe sukkene i brystet sammenpresset av sorg? Nei, dette er umulig, det er i strid med vår natur... Du må ha et hjerte av stein for ikke å sørge over en sorg.

Bare i tårer finner en person en viss trøst for seg selv, og bare de letter tyngden av hjertet hans noe, fordi med dem, dråpe for dråpe, strømmer all brennende åndelig sorg, all gift fra hjertesykdom ut.

Det er sant. Og jeg kan ikke, jeg tør ikke fordømme dine tårer, jeg er til og med klar til å blande mine tårer med dine, for jeg forstår godt at hvor din skatt er, der vil også ditt hjerte være(Matteus b, 21). Jeg vet av egen erfaring hvor usigelig vanskelig det er å rekke opp hånden for å kaste en håndfull farvel jord i graven til en kjær. Jeg gråter og hulker når jeg tenker på døden og ser ham ligge i en grav, skapt i Guds bilde, og nå vanærende, vansiret av døden. Men selv om det er naturlig for oss å gråte for dem som har dødd nær oss, må denne sorgen vår ha sitt eget mål. Hedningene er en annen sak: de gråter, og ofte utrøstelig, fordi de ikke har noe håp. Men en kristen er ikke en hedning, det er både en skam og synd for ham å gråte for de døde uten noen glede eller trøst.

Jeg vil ikke at dere, brødre, skal etterlate dere uvitende om de døde, slik at dere ikke sørger som andre som ikke har noe håp.(1. Tess. 4:13), sier apostelen til alle kristne. Hva kan lindre denne sorgen til en kristen? Hvor er denne kilden til glede og trøst for ham? La oss vurdere årsakene som får oss til å felle tårer over asken til våre kjære, og Gud vil hjelpe oss å finne denne kilden for oss selv. Så, hva gråter vi om når vi er atskilt fra de som er nære og kjære for våre hjerter? Mest av alt sluttet de å bo med oss ​​i denne verden. Ja, de er ikke lenger med oss ​​på jorden. Men se upartisk på vårt jordiske liv og bedøm hva det representerer...

En klok mann sa for lenge siden: forfengelighet... alt er forfengelighet! Hvilken vinning får et menneske av alt arbeidet han sliter under solen?(Pred. 1, 2, 3). Hvem er det som snakket så uenig om livet vårt? Er det en slags fange som sitter i et tett fangehull og ser nesten ingenting bortsett fra de tunge lenkene som lenker kroppen hans? Er det ikke han som gjenlyder fengselshvelvene med et slikt gledesløst rop: «Forfengelighet av forfengelighet, alt er forfengelighet av forfengelighet!»? Nei han er ikke. Så, kanskje er dette en rik mann som på grunn av uforutsette omstendigheter falt i fattigdom, eller en fattig mann som til tross for alt arbeid og innsats kanskje dør av kulde og sult? Nei, ikke en slik person heller. Eller kanskje han er en bedratt ambisiøs mann som har viet hele livet sitt til å heve seg flere nivåer høyere i samfunnet? Å nei, og han er ikke en slik person. Hvem er denne uheldige personen som har et så dystert syn på livet? Dette er kong Salomo, og for en konge! Hva manglet han lykkelig liv? Visdom? Men hvem var klokere enn den som kjente jordens sammensetning, og elementenes handlinger, og tidens gang, og plasseringen av stjernene og dyrenes egenskaper? Jeg visste alt, både skjult og åpenbart, for visdom, kunstneren av alt, lærte meg(Wis. 7, 21). Kanskje han manglet rikdom? Men hvem kunne være rikere enn den som hele verden brakte alle de beste skattene til, som hadde gull og sølv og eiendommer til konger og land? Og jeg ble større og rik mer enn alle de som var i Jerusalem før meg.(Forkynneren 2:9). Eller kanskje han manglet berømmelse eller storhet? Men hvilket navn var høyere enn navnet på den israelske kongen, som hadde millioner av undersåtter? Da manglet han kanskje gleden av livets velsignelser? Men her er hva han sier om seg selv: Uansett hva mine øyne begjærte, nektet jeg dem ikke, jeg forbød ikke mitt hjerte noen glede, for mitt hjerte gledet seg over alt mitt strev.(Forkynneren 2:10). Den som, ser det ut til, kunne bli lei av et så lykkelig, fritt liv, men ikke desto mindre kom en person som hadde alle de jordiske tingenes velsignelser, som opplevde forskjellige jordiske gleder, til slutt følgende konklusjon om livet: "Alt er forfengelighet av forfengelighet!"

La oss huske en annen konge - profeten David. Hans trone lyste av gull, og midt i denne prakten og prakten ropte han: mitt hjerte er slått og visnet som gress, så jeg glemmer å spise mitt brød … Jeg spiser aske som brød, og jeg løser opp drikken min med tårer(Sal. 101, 5, 10). Hans kongelige kappe lyste av edelstener, og fra brystet hans, dekket av glansen av herlighet og storhet, kom et rop: Jeg ble utøst som vann; alle mine bein smuldret; hjertet mitt ble som voks, smeltet midt i mitt indre(Sal 21:15). Hans vakre palass var laget av sedertre og sypress, men dessverre åpnet dørene seg der også. Fra dypet av de rike palassene høres sukk: hver kveld vasker jeg sengen min med tårene mine(Salm b, 7).

Så de lykkeligste av mennesker sukket over livets byrde, hva kan vi si om de som måtte bære prøvelsenes tunge kors? Profeten Jeremia var tålmodig midt i forfølgelsene og fornærmelsene han opplevde for å avsløre løgner og ondskap, men det var øyeblikk da denne tålmodige lidende ropte: Ve meg, min mor, at du fødte meg som en mann som krangler og krangler med hele jorden! Jeg har ikke lånt ut penger til noen, og ingen har lånt meg penger, men alle forbanner meg(Jer. 15, 10). Og den langmodige Job, dette fantastiske eksempelet på fasthet og raushet i de mest forferdelige prøvelser! Du blir ufrivillig overrasket når du hører hvordan han velsigner Herren akkurat den dagen da han mister all rikdommen og mister barna sine. Hvilken ulykke og hvilken generøsitet! Men for Job, som om dette ikke var nok, blir han syk av spedalskhet, og kroppen hans er dekket av sår fra topp til tå. I dette øyeblikket kommer hans kone, hans livslange venn, til ham og lærer ham om fortvilelse, så dukker vennene hans opp, som bare for å irritere ham enda mer... Min Gud, min Gud, hvor mange piler på ett mål, hvordan mange problemer for en person! Men Job fortsetter likevel å velsigne Herren! For en ekstraordinær styrke, for en utrolig tålmodighet! Men mennesket er ikke en stein; det var øyeblikk da Job, dekket av sår, bittert ropte: gå til grunne den dagen jeg ble født og natten da det ble sagt: mennesket ble unnfanget … Hvorfor døde jeg ikke da jeg kom ut av livmoren, og hvorfor døde jeg ikke da jeg kom ut av livmoren?(Job 3, 3, 11). Så vi, hvis vi ser upartisk på våre dager, vil vi ikke noen ganger si med den samme Job: «Er ikke menneskets liv en fristelse på jorden?» Når en person er født, begynner han umiddelbart å gråte, som om han profeterte om hans fremtidige lidelse på jorden, så han nærmer seg døden, og hva igjen? Med et tungt stønn av utmattelse tar han farvel med jorden, som om han bebreider den for tidligere katastrofer... Hvem levde og som ikke sørget, hvem levde og ikke felte tårer?

Den ene mister de som står sitt hjerte nær, den andre har mange fiender og misunnelige mennesker, den tredje stønner av sykdom, en annen sukker av frustrasjonen over hjemmeforholdene, denne sørger over sin fattigdom... Gå rundt hele jorden, men hvor vil du finne en person som ville vært helt fornøyd på alle måter?! Selv om det fantes en slik person, ville han fortsatt tvile på at livet hans over tid ville endre seg til det verre, og disse tankene forgifter hans gledelige, bekymringsløse liv. Og frykten for døden, som før eller siden helt sikkert vil stoppe hans jordiske lykke? Hva med samvittigheten, og den indre kampen med lidenskaper?

Dette er livet vårt på jorden! Det er ingen glede uten sorg, ingen lykke uten problemer. Og dette er fordi jorden ikke er et helvete, hvor bare fortvilelsesrop høres, men heller ikke paradis, hvor bare de rettferdiges glede og lykke hersker. Hva er vårt liv på jorden? Dette er nå et eksilsted, hvor med oss hele skapelsen stønner og grubler sammen til denne dag(Rom 8:22). Si til din sjel: "Spis, drikk, vær glad!" - men tiden vil komme, og Guds ord vil bli oppfylt i praksis: forbannet er jorden for din skyld; med sorg skal du ete av det alle dine livs dager(1. Mosebok 3:17). Nå sår du lykkeroser rundt deg, men tiden kommer da tornede torner dukker opp nær deg. Nyter du den friske styrken din, beundrer din blomstrende helse og drømmer om at du vil leve et langt, rolig liv? Men timen vil slå, og du, lurt av søte drømmer, vil sørgelig høre en stemme: denne natten skal din sjel bli tatt fra deg... du skal vende tilbake til jorden du ble tatt fra, for støv er du og til støv skal du vende tilbake(Luk 12:20; 1Mo 3:19).

Hva er vårt liv på jorden?

Dette er livet vårt på jorden! Det er ingen glede uten sorg, ingen lykke uten problemer. Og dette er fordi jorden ikke er et helvete, hvor bare fortvilelsesrop høres, men heller ikke paradis, hvor bare de rettferdiges glede og lykke hersker.

Dette er skolen hvor vi er utdannet til himmelen. Noen ganger er det gøy å huske skolehverdagen etter å ha sluttet på skolen, men var det alltid gøy når vi ble oppvokst der? Bekymringer, strev, sorger - hvem husker ikke deg? Og som, mens han bodde på skolen, ikke tenkte og drømte: "Å, tar timene mine snart slutt, blir jeg snart løslatt?"

Hva er vårt liv på jorden? Dette er et felt for konstant krig med fiender, og med hvilke fiender! Hver av dem er heftigere og mer utspekulert enn den andre! Enten forfølger verden oss med list fra en forrædersk venn eller ondskapen til en voldsom fiende, da gjør kjødet opprør mot ånden, for kjødet begjærer det som er i motsetning til ånden, og ånden begjærer det som er i strid med kjødet(Gal 5:17), da djevelen går rundt som en brølende løve og leter etter noen å sluke(1. Peter 5:8). Og mens det er krig, kan det ikke bli fred. Hva er livet på jorden? Dette er veien til vårt moderland, og for en vei! Det er både brede og glatte stier, men Gud forby deg å gå inn og gå disse stiene! De er farlige, de fører til ødeleggelse. Nei, dette er ikke veien som er lagt ut for en kristen fra jord til himmel, det er en smal, tornefull vei, for trang er porten og smal er veien som fører til livet(Pmf. 7, 14). Her vil mer enn en gang den gode reisende sukke fra hjertet, mer enn en gang felle svette og tårer... Hva er vårt liv på jorden? Dette er havet, og for et hav! Ikke den stille og lyse, som er så behagelig å se på og beundre, nei, dette havet er truende og bråkete. Dette er havet der den lille båten - vår sjel - stadig trues av fare, noen ganger fra virvelvind av lidenskaper, noen ganger fra raske bølger av baktalelse og angrep. Og hva ville skje med henne hvis hun ikke hadde med seg troens ror og håpets anker?!

Dette er hva livet vårt på jorden betyr! Vurder nå upartisk, hvorfor gråter vi så utrøstelig når vi er skilt fra en person som står vårt hjerte nær? Om det faktum at han sluttet å leve i denne verden... Og dette betyr at personen flyttet bort fra jordisk forfengelighet, forlot alle problemene og sorgene som fortsatt gjenstår for oss. Denne vandreren har allerede passert det jordiske feltet, denne studenten har allerede fullført studieårene sine, denne reisende har allerede nådd kysten, han har allerede seilt gjennom det stormfulle havet og kommet inn i en stille havn... Han har hvilet fra forfengelighet, arbeid , og sorg. Dette er tanken som mange hedninger stoppet ved når de ble skilt fra sine kjære - mennesker som ikke hadde noe håp, mennesker som trodde og tror at Vi ble født ved en tilfeldighet, og etterpå vil vi bli som de som aldri var: Pusten i neseborene våre er røyk, og ordet er en gnist i hjertets bevegelse. Når det forsvinner, vil kroppen bli til støv, og ånden vil forsvinne som flytende luft.(Prem. 2, 2, 3). Dette er hva hedningene tror og, i henhold til deres tro, feirer med glede på gravhaugene til sine slektninger og venner. Takk Herren, vi er ikke hedninger, og derfor kan vi, når vi ser på døden som slutten på alle livets katastrofer og sorger, gjenta med ærbødighet og glede det apostelen Johannes sa: fra nå av salige er de døde som dør i Herren; til henne, sier Ånden, skal de hvile fra sitt arbeid, og deres gjerninger skal følge dem(Åp. 14, 13). Men døden er ikke bare slutten på vårt hektiske liv, det er også begynnelsen på et nytt, uforlignelig bedre liv. Døden er begynnelsen på udødelighet, og her er en ny kilde til trøst for oss under adskillelse fra kjære og slektninger, en kilde som Frelseren selv hentet trøst fra Marta, som sørget over døden til hennes bror Lasarus da han sa : din bror skal stå opp igjen(Johannes 11:23). Vi vil ikke her bevise i detalj sannheten om vår sjels udødelighet og legemets oppstandelse, fordi enhver kristen bekjenner seg til det hellige dogmet: håpet om de dødes oppstandelse! For en person som har mistet noen som står sitt hjerte nær, kan stor trøst være overbevisningen om at personen han sørger ikke har dødd, men er levende i sjelen, at det vil komme en tid da han vil gjenoppstå ikke bare med sin sjel , men også med kroppen sin. Og alle kan lett se dette en så gledelig sannhet i den synlige naturen, og i ens egen sjel, og i Guds Ord og i historien.

Se på solen: om morgenen vises den på himmelen som en baby, ved middagstid skinner den med full styrke, og om kvelden, som en døende gammel mann, går den utover horisonten. Men blekner den på et tidspunkt da jorden vår, etter å ha sagt farvel til den, er dekket av nattens mørke? Nei, selvfølgelig lyser det fortsatt, bare på den andre siden av jorden. Er ikke dette et klart bilde på at sjelen vår (kroppens lampe) ikke slukker når kroppen, etter å ha blitt skilt fra den, gjemmer seg i gravens mørke, men brenner som før bare på den andre siden - i himmelen?

Så jorden forkynner den samme gledelige sannheten. Om våren vises den i all sin skjønnhet, om sommeren bærer den frukt, om høsten mister den styrke, og om vinteren, som likkledet til den avdøde, er den dekket med snø. Men blir jordens indre liv ødelagt når overflaten blir død av kulde? Nei, selvfølgelig kommer våren for henne igjen, og da dukker hun opp igjen i all sin skjønnhet, med ny, frisk styrke. Dette er et bilde av hva sjelen, dette livskraft en person går ikke til grunne når hennes dødelige skall dør, at for den avdøde vil det komme en vidunderlig vår med oppstandelse, når han vil reise seg ikke bare med sin sjel, men også med sin kropp for et nytt liv.

Sjelen, denne livskraften til en person, går ikke til grunne når dens dødelige skall dør, og for den avdøde vil det komme en vidunderlig vår med oppstandelse, når han vil stå opp ikke bare med sin sjel, men også med sin kropp for en ny liv.

Men hva kan vi si om solen, jorden, når selv de vakreste blomstene, skjødesløst tråkket av oss, bare mister sin eksistens for en stund, for så å dukke opp igjen i en slik skjønnhet at til og med kong Salomo selv ikke kledde seg som hver av dem? Kort sagt, i naturen dør alt, men ingenting går til grunne. Er det mulig at bare én menneskesjel, som alt jordisk ble skapt for, skulle slutte å eksistere for alltid med kroppens død?! Selvfølgelig ikke!

Den barmhjertige Gud alene, av sin godhet, skapte mennesket, og prydet det i hans bilde og likhet, kronet ham med ære og ære(Salme 8, b). Men hvordan ville hans godhet gjenspeiles hvis en person levde på jorden i femti eller hundre år, ofte sliter med vanskeligheter, sorger, prøvelser, og deretter med døden mistet sin eksistens for alltid?! Er det bare av denne grunn at Han prydet oss med gudlignende perfeksjoner og fra Guddommelig kraft Han har gitt oss alt vi trenger for liv og gudsfrykt.(2. Peter 1, 3) for å plutselig ødelegge denne vakre skapelsen etter flere tiår?! Gud er rettferdig, men hva skjer på jorden hans? Hvor ofte lykkes ikke de ugudeliges vei, men dyden stønner av sorg, og lasten fryder seg av glede. Men tiden vil utvilsomt komme, tiden for rettferdig dom og gjengjeldelse, når Vi må alle møte opp for Kristi dommersete, slik at enhver kan motta i henhold til det han gjorde mens han levde i kroppen, godt som ondt.(2. Kor. 5:10).

Gud lever, min sjel lever! Denne gledelige sannheten blir åpenbart med full kraft av Guds Ord og bekreftet av historien. Profeten Daniel sier: Mange av dem som sover i jordens støv vil våkne, noen til evig liv, andre til evig vanære og vanære.(Dan. 12:2). Her roper Jesaja: Dine døde skal leve, de skal stå opp døde kropper! (Jes 26:19). Og Job reflekterer: Når en person dør, vil han leve igjen? På alle dagene av min avtalte tid ville jeg vente på at min erstatter skulle komme(Job 14, 14). Og her er det vidunderlige vitnesbyrdet til profeten Esekiel, som var bestemt til å se bildet av denne oppstandelsen. Han så en åker strødd med tørre menneskebein. Plutselig, ifølge Guds Ord, begynte disse beinene å bevege seg og begynte å nærme seg hverandre, hver til sin egen sammensetning, så dukket det opp årer på dem og kjøtt vokste, de ble dekket med hud, så kom livsånden inn i dem, og de ble levende. Lytt også til ordene til den tapre makkabeernes mor, utmattet på grunn av de forferdelige lidelsene til hennes martyrsønner, til ordene hun sa til sin siste, yngste sønn: «Jeg ber deg, mitt barn, vær verdig dine brødre og ta imot døden, så jeg, Guds nåde har ervervet deg og dine brødre igjen!» Denne vidunderlige moren, som etter sine syv sønners martyrdød selv led den samme døden, ble bare trøstet av det faktum at hun etter sin død igjen ville være uatskillelig med sine martyrsønner. Denne trøstende sannheten, så tydelig åpenbart i Det gamle testamente, vises allerede i fullt lys i Det nye testamente. For hva kan være klarere enn apostelens ord: likesom alle dør i Adam, slik skal alle komme til liv i Kristus, hver i sin egen rekkefølge: Kristus den førstefødte, deretter Kristi ved Hans komme.(1. Kor. 15, 22, 23). Eller hva kan være klarere enn Frelserens ord: tiden kommer, og er allerede kommet, da de døde skal høre Guds Sønns røst og, etter å ha hørt det, skal de leve(Johannes 5:25). Det er så mange lignende avsnitt i Den hellige skrift, og de er alle så klare at vi ikke vil liste dem opp her. Og hvem sier dette? Dette er Guds Sønn, hvis ord og løfter er så sikre på det Inntil himmel og jord forgår, vil ikke en... linje gå fra loven før alt er oppfylt.(Matt 5:18). Dette er den allmektige Herre, som under sitt jordiske liv ikke bare helbredet syke, temmet stormer og vinder, drev ut demoner, men også reiste opp døde. Dette er den største profeten, som forutså alt, alt ble oppfylt i rett tid med all nøyaktighet og fullstendighet!