religionsutdanning hærprester
Hovedfiguren i militærkirken og i hele systemet for åndelig og moralsk utdanning av lavere rangeringer og offiserer var hær- og marinepresten. Historien til det militære presteskapet går tilbake til epoken med opprinnelsen og utviklingen av hæren til førkristne russ. På den tiden var kultens tjenere magi, trollmenn og trollmenn. De var blant lederne av troppen og bidro med sine bønner, rituelle handlinger, anbefalinger og ofre til de militære suksessene til troppen og hele hæren.
Slik det dannes stående hær Hans åndelige tjeneste ble konstant. Med ankomsten av Streltsy-hæren, som på 1600-tallet. har blitt til en imponerende militær styrke, forsøkes det å utvikle og nedfelle i chartrene en enhetlig prosedyre for å bære og gi militærtjeneste. Således, i charteret "Undervisning og list i den militære dannelsen av infanterifolk" (1647), er en regimentsprest nevnt for første gang.
I samsvar med styringsdokumentene for hæren og marinen, var regimentspresten og hieromonken, i tillegg til å utføre gudstjenester og bønner, forpliktet til å "se flittig" på oppførselen til de lavere gradene, for å overvåke den uunnværlige aksepten av skriftemål og hellig nattverd .
For å forhindre at presten blander seg inn i andre saker og ikke distraherer militært personell fra arbeidet som ble tildelt dem, ble omfanget av hans plikter begrenset av en fast advarsel: «Ikke engasjer deg i noen annen virksomhet, mindre enn å starte noe eget vilje og lidenskap." Linjen med fullstendig underordning av presten i militære anliggender til den eneste sjefen fant godkjenning blant offiserene og ble forankret i troppenes liv.
Før Peter 1 ble de åndelige behovene til soldater tilfredsstilt av prester midlertidig tildelt regimentene. Peter, etter eksempel fra vestlige hærer, skapte strukturen til det militære presteskapet i hæren og marinen. Hvert regiment og skip begynte å ha militærprester på heltid. I 1716, for første gang i forskriftene til den russiske hæren, dukket det opp separate kapitler "Om presteskap", som bestemte deres juridiske status i hæren, hovedformene for aktivitet og ansvar. Prester ble utnevnt til hærregimenter av den hellige synode basert på anbefalingene fra bispedømmene der troppene var stasjonert. Samtidig ble det foreskrevet å utnevne «dyktige» prester og kjent for sin gode oppførsel overfor regimentene.
En lignende prosess fant sted i marinen. Allerede i 1710 satte "Artiklene for militæret for den russiske flåten", som var i kraft frem til vedtakelsen av sjøforskriftene i 1720, reglene for å utføre morgen- og kveldsbønner og "lese Guds ord." I april 1717 ble det av høyeste orden bestemt «i russisk marine opprettholde 39 prester på skip og andre militære fartøyer.» Den første marinepresten, utnevnt 24. august 1710 til admiral F.M. Apraksin, det var en prest Ivan Antonov.
Til å begynne med var det militære presteskapet under jurisdiksjonen til lokale kirkemyndigheter, men i 1800 ble det skilt fra bispedømmet, og stillingen som feltoverprest ble innført i hæren, som alle hærprestene var underordnet. Den første lederen av det militære presteskapet var erkeprest P.Ya. Ozeretskovsky. Deretter begynte ypperstepresten for hæren og marinen å bli kalt protopresbyter.
Etter militærreform 60-tallet av XIX århundre. Ledelsen av det militære presteskapet fikk et ganske harmonisk system. I henhold til "Forskrifter om ledelse av kirker og presteskap i militæravdelingen" (1892) ble alle presteskap i de russiske væpnede styrker ledet av protopresbyteren til militær- og marineprestene. I rang var han lik en erkebiskop i den åndelige verden og med en generalløytnant i militæret, og hadde rett til personlig rapport til kongen.
Tatt i betraktning at den russiske hæren ikke bare var bemannet av ortodokse kristne, men også av representanter for andre trosretninger, var det i hovedkvarteret til militærdistriktene og i flåtene som regel en mullah, prest og rabbiner. Problemer med tverrreligiøsitet ble også løst på grunn av det faktum at virksomheten til det militære presteskapet var basert på prinsippene om monoteisme, respekt for andre trosretninger og deres representanters religiøse rettigheter, religiøs toleranse og misjonsarbeid.
I anbefalinger til militærprester publisert i "Bulletin of the Military Clergy" (1892), ble det forklart: "... alle vi kristne, muhammedanere, jøder ber sammen til vår Gud på samme tid - derfor Herren den allmektige, som skapte himmelen, jorden og alt på jorden, det er én sann Gud for oss alle.»
Militære forskrifter fungerte som rettslig grunnlag for holdning til utenlandske soldater. Således foreskrev charteret av 1898 i artikkelen "Om tilbedelse på et skip": "Vantro av kristne kirkesamfunn utfører offentlige bønner i henhold til deres tros regler, med tillatelse fra kommandanten, på et angitt sted, og om mulig , samtidig med ortodoks tilbedelse. Under lange reiser trekker de seg om mulig tilbake til kirken for bønn og faste.» Det samme charteret tillot muslimer eller jøder om bord på skipet å "lese offentlige bønner i henhold til reglene for deres tro: muslimer på fredager, jøder på lørdager." På store høytider ble ikke-kristne som regel løslatt fra tjeneste og gikk i land.
Spørsmålet om interkonfesjonelle forhold ble også regulert av rundskriv fra protopresbyteren. En av dem foreslo «å unngå, hvis mulig, alle religiøse tvister og fordømmelser av andre bekjennelser» og å sikre at regiment- og sykehusbiblioteker ikke mottar litteratur «med harde uttrykk rettet mot katolisisme, protestantisme og andre trosretninger, siden slike bokstavelig talt virker kan krenke de religiøse følelsene til de som tilhører disse bekjennelsene og forbitre dem mot den ortodokse kirke og så fiendtlighet i militære enheter som er skadelig for saken.» Militære prester ble anbefalt å støtte ortodoksiens storhet "ikke gjennom ord om fordømmelse av andre troende, men gjennom arbeidet med kristen uselvisk tjeneste for både ortodokse og ikke-ortodokse, og husket at sistnevnte også utøste blod for troen, tsaren og fedrelandet."
Direkte arbeid med religiøs og moralsk utdanning ble for det meste overlatt til regiments- og skipsprester. Arbeidsoppgavene deres var ganske gjennomtenkte og varierte. Spesielt ble regimentsprester betrodd plikten til å innpode i de lavere ranger den kristne troen og kjærligheten til Gud og naboer, respekt for den øverste monarkiske autoritet, for å beskytte militært personell "fra skadelig lære," for å rette opp "moralske mangler", og for å hindre «avvik fra Ortodokse tro"Under fiendtligheter, oppmuntre og velsigne deres åndelige barn, vær rede til å legge ned deres sjeler for troen og fedrelandet.
Spesiell betydning i spørsmålet om religiøs og moralsk utdanning av de lavere rangene ble gitt til Guds lov. Selv om loven var en samling av bønner, trekk ved gudstjenester og sakramenter fra den ortodokse kirken, fikk soldatene, de fleste av dem dårlig utdannet, i leksjonene kunnskap fra verdenshistorien og Russlands historie, så vel som eksempler moralsk oppførsel basert på studiet av kristenlivets bud. Definisjonen av menneskelig samvittighet gitt i fjerde del av Guds lov er interessant: «Samvittighet er den indre åndelige kraften i en person... Samvittighet er en indre stemme som forteller oss hva som er godt og hva som er ondt, hva som er rettferdig. og hva er uærlig, hva er rettferdig og hva som ikke er rettferdig. Samvittighetens stemme forplikter oss til å gjøre godt og unngå det onde. For alle gode ting belønner vår samvittighet oss indre verden og ro, men fordømmer og straffer for alt ondt og ondt, og en person som har handlet mot sin samvittighet føler moralsk splid i seg selv - anger og samvittighetspine.»
Regiments(skips)presten hadde et slags kirkegods, frivillige assistenter som samlet inn donasjoner og hjalp til under gudstjenester. Familiemedlemmer til militært personell var også involvert i virksomheten til militærkirken: de sang i koret, var engasjert i veldedige aktiviteter, arbeidet på sykehus osv. Kirken bidro til å etablere nærhet mellom lavere rangerer og offiserer. I Religiøse høytider, særlig i jul og påske, ble offiserer anbefalt å være i brakkene og døpe sammen med sine underordnede. Etter Kristi seremonien gikk enhetens prest og hans assistenter rundt familiene til offiserene, gratulerte dem og samlet inn donasjoner.
Til alle tider forsterket militærprester virkningen av ord med styrken til deres ånd og personlige eksempel. Mange kommandanter verdsatte aktiviteter til militære hyrder høyt. Således skrev sjefen for Akhtyrsky Hussar Regiment, som karakteriserte militærpresten Fader Raevsky, som deltok i mange kamper med franskmennene, at han "var med regimentet kontinuerlig i alle generelle slag og til og med angrep, under fiendtlig ild ... oppmuntrende regimentet med hjelp av den allmektige og velsignede våpen Guds (hellige kors), truffet med et dødelig sår... han bekjente og ledet dem inn i evighetens liv med de hellige sakramenter; De drepte i kamp og de som døde av sår ble begravet i henhold til kirkelige ritualer...» På lignende måte ble lederen av 24. infanteridivisjon Generalmajor P.G. Likhachev og sjefen for 6. korps, general D.S. Dokhturov ble preget av presten Vasily Vasilkovsky, som gjentatte ganger ble såret og tildelt St. Ordenen for sine bedrifter. George 4. grad.
Det er mange kjente tilfeller av heroisk tjeneste for prester som var i fangenskap eller i fiendens okkuperte territorium. I 1812 serverte erkepresten for kavaleriregimentet Mikhail Gratinsky, mens han ble tatt til fange av franskmennene, daglige bønner for å sende seier til den russiske hæren. For åndelige og militære bedrifter ble militærpresten tildelt et kors St. Georges bånd, og kongen utnevnte ham til sin skriftefar.
Ikke mindre uselviske var militærprestenes bedrifter i den russisk-japanske krigen 1904-1905. Alle vet om bragden til cruiseren "Varyag", som sangen ble komponert om. Men ikke alle vet at sammen med sjefen hans, kaptein 1. rang V.F. Rudnev fungerte som skipets kapellan, hans navnebror Mikhail Rudnev. Og hvis kommandør Rudnev kontrollerte slaget fra svindlertårnet, så gikk prest Rudnev, under japansk artilleriild, «fryktløst langs det blodfargede dekket, formanet de døende og inspirerte de som kjempet». Skipets prest for krysseren Askold, Hieromonk Porfiry, handlet på samme måte under slaget i Det gule hav 28. juli 1904.
Det militære presteskapet tjente også uselvisk, modig og heroisk under første verdenskrig. Bekreftelsen av hans militære meritter er det faktum at prestene i henhold til ufullstendige data under første verdenskrig ble tildelt: 227 gull brystkors på St. George-båndet, 85 Ordner av St. Vladimir 3. grad med sverd, 203 ordrer av St. Vladimir 4. 1. klasse med sverd, 643 St. Anne-ordenen 2. og 3. klasse med sverd. Bare i 1915 ble 46 militærprester nominert til høye militære utmerkelser.
Imidlertid hadde ikke alle de som utmerket seg på slagmarkene muligheten til å se prisene deres, føle ære og ære fortjent i de harde krigens tider. Krigen sparte ikke militærprester, kun bevæpnet med tro, korset og ønsket om å tjene fedrelandet. General A.A. Brusilov, som beskrev kampene til den russiske hæren i 1915, skrev: «I disse forferdelige motangrepene blinket svarte skikkelser blant soldatenes tunikaer - regimentsprester, som stakk opp kassene sine, i grove støvler, gikk med soldatene og oppmuntret de sjenerte med enkle evangeliske ord og oppførsel... De ble der for alltid, på markene i Galicia, uten å bli skilt fra flokken.» I følge ufullstendige data la mer enn 4,5 tusen prester livet eller ble lemlestet i kamp. Dette er overbevisende bevis på at militærprester ikke bøyde seg for kuler og granater, ikke satt bakerst da anklagene deres utøste blod på slagmarken, men oppfylte sin patriotiske, offisielle og moralske plikt til slutten.
Som du vet, under den store patriotiske krigen var det ingen prester i den røde hæren. Men representanter for presteskapet deltok i fiendtligheter på alle fronter av den store patriotiske krigen. Mange presteskap ble tildelt ordener og medaljer. Blant dem - Order of Glory av tre grader - diakon B. Kramorenko, Order of Glory av 3. grad - geistlig S. Kozlov, medaljen "For Courage" prest G. Stepanov, medaljen "For Military Merit" - Metropolitan Kamensky, nonne Antonia (Zhertovskaya).
I krig blir guddommelig rettferdighet og Guds omsorg for mennesker sett spesielt tydelig. Krig tolererer ikke vanære - en kule finner raskt en umoralsk person.
Ærverdige Paisiy Svyatogorets
I tider alvorlige tester, sjokk og kriger, har den russisk-ortodokse kirke alltid vært med sitt folk og sin hær, ikke bare styrket og velsignet soldater til å kjempe for sitt fedreland, men også med armene i hånd i frontlinjen, som i krigen med Napoleons hær og de fascistiske inntrengerne i den store patriotiske krigen. Takket være dekretet fra Russlands president fra 2009 om gjenoppliving av institusjonen for heltidsmilitære presteskap, har ortodokse prester blitt en integrert del av moderne russisk hær. Vår korrespondent Denis Akhalashvili besøkte avdelingen for forhold til de væpnede styrker og rettshåndhevelsesbyråer i bispedømmet Yekaterinburg, hvor han lærte førstehånds om hvordan forholdet mellom kirken og hæren utvikler seg i dag.
Slik at Liturgien serveres i enheten og samtaler om åndelige temaer holdes
Oberst - Leder for avdelingen for forhold til de væpnede styrker og rettshåndhevelsesbyråer i Jekaterinburg bispedømme:
I bispedømmet i Jekaterinburg ble avdelingen opprettet i 1995. Siden den gang har vi utarbeidet og inngått samarbeidsavtaler med alle rettshåndhevelsesbyråer i Ural Federal District: Hoveddirektoratet for departementet for nødsituasjoner for Sverdlovsk-regionen, Hoveddirektoratet for innenriksdepartementet i den russiske føderasjonen for Sverdlovsk-regionen, Ural militærdistrikt, Ural-distriktet for interne tropper i innenriksdepartementet i den russiske føderasjonen. Ekaterinburg bispedømme var det første i det post-sovjetiske Russland som signerte en samarbeidsavtale med militærkommissariatet i Sverdlovsk-regionen. Fra vår struktur ble det senere opprettet avdelinger for arbeid med kosakkene og for fengselstjeneste. Vi samarbeidet med 450 militære enheter og formasjoner av de væpnede styrker og avdelinger av rettshåndhevelsesbyråer i Sverdlovsk-regionen, hvor 255 prester i bispedømmet vårt regelmessig var involvert i omsorgen for troende. Med transformasjonen av bispedømmet til et storbyområde i Jekaterinburg bispedømme, er det 154 prester i 241 militære enheter og avdelinger av rettshåndhevelsesbyråer.
Siden 2009, etter publiseringen av dekretet fra presidenten for Den russiske føderasjonen om opprettelsen av institusjonen for heltidsmilitære presteskap i den russiske hæren, 266 stillinger for heltidsmilitære presteskap, assisterende befal for å jobbe med religiøst militært personell blant prestene i tradisjonelle kirkesamfunn, inkludert ortodokse prester, har blitt bestemt. Det er identifisert fem slike stillinger i bispedømmet vårt.
I dag har vi 154 prester på besøk til militære avdelinger, hvor de utfører sakramenter, holder foredrag, holder undervisning m.m. En eller annen måte Hans Hellighet Patriark Kirill sa at en prest som besøker en militær enhet en gang i måneden er som en bryllupsgeneral. Jeg er ikke sikker på at jeg formidler det ordrett, men meningen er klar. Jeg, som karrieremilitær, forstår godt at hvis en prest kommer en gang i måneden til en enhet der 1500 mennesker tjenestegjør, så vil han i realiteten kunne kommunisere i beste scenario med et par dusin krigere, noe som selvfølgelig ikke er nok. Vi bestemte oss for å øke effektiviteten av vårt samarbeid på følgende måte: med samtykke fra enhetskommandoen, på en bestemt dag, kommer 8-10 prester til en bestemt militær enhet på en gang. Tre tjener direkte i enheten Guddommelig liturgi, innrømmer resten. Etter liturgien, skriftemålet og nattverden går militæret til frokost, hvorpå de deles inn i grupper, hvor hver av prestene fører en samtale om et gitt tema, ut fra kirkekalender og de spesifikke behovene til en bestemt del. Hver for seg - hovedkvarteroffiserer, hver for seg - kontraktssoldater, hver for seg - vernepliktige, deretter leger, kvinner og sivilt personell; en gruppe av de som er i medisinske institusjoner. Som praksis har vist, er dette mest under dagens forhold effektiv form samarbeid: militært personell mottar åndelig kunnskap, men deltar også i liturgien, bekjenner og mottar nattverd, og har også mulighet til å kommunisere og diskutere et spennende personlig tema med en bestemt prest, som under hensyntagen til de psykologiske kravene til moderne hær, veldig viktig. Jeg vet fra kommandoen over formasjonene at effekten var veldig god, enhetssjefer ber om at slike arrangementer skal gjennomføres konstant.
Hvert år feirer vi Defender of the Fatherland Day. Og på tampen av denne høytiden, med velsignelsen fra Metropolitan Kirill fra Jekaterinburg og Verkhoturye, drar vi hjem for å gratulere veteranene våre, og presenterer dem gratulasjonsadresser og minneverdige gaver fra den regjerende biskopen.
"Far for en soldat - kjære person,
som du kan snakke med om smertefulle ting"
Min historie med å tjene i hæren begynte for mange år siden, da jeg var rektor for kirken St. Sergius av Radonezh i utkanten av Jekaterinburg - i landsbyen Bolshoy Istok bak Koltsovo-flyplassen. Vår dekan var en fantastisk prest, erkeprest Andrei Nikolaev, en tidligere militærmann som tjenestegjorde i hæren i 13 år som fenrik og nøt stor autoritet blant militæret. En dag spurte han meg hvordan jeg tenkte på å ikke bare gå fra tid til annen til den militære enheten som vi hadde omsorg for, men å bli fast hærprest på heltid. Jeg tenkte på det og sa ja. Jeg husker da far Andrei og jeg kom til vår biskop Kirill for en velsignelse, han spøkte: vel, noen (peker på far Andrei) forlater hæren, og noen (peker på meg), tvert imot, drar dit. Faktisk var Vladyka veldig glad for at forholdet vårt til hæren gikk over til nytt nivå, at foruten meg, ble ytterligere fire prester i vårt bispedømme godkjent av forsvarsministeren og ble fulltidsprester. Biskopen velsignet og sa mange varme avskjedsord. Og siden juli 2013, da den offisielle ordren om utnevnelsen min kom, har jeg tjent ved enheten min.
Hvordan fungerer departementet? Først, som forventet, morgenskilsmisse. Jeg henvender meg til tjenestemennene til den militære enheten med en avskjedstale, hvorpå den offisielle delen avsluttes med føttene i hånden - og jeg gikk kilometervis rundt enhetene. Militærenheten vår er stor - 1,5 tusen mennesker, mens du går rundt alle adressene som er planlagt i henhold til planen, om kvelden kan du ikke føle føttene under deg. Jeg sitter ikke på et kontor, jeg går til folk selv.
Vi har et bønnerom midt i brakken. Når det ikke er lett for en soldat, vil han se - og Gud er her, i nærheten!
Bønnerommet vårt er plassert i hallen, midt i brakken: til venstre er det køyer i to etasjer, til høyre er det køyer, bønnerom i midten. Dette er praktisk: du vil be eller snakke med presten - her er han i nærheten, takk! Jeg tar det der hver dag. Og tilstedeværelsen av helligdommer, ikoner, et alter, en ikonostase, stearinlys midt i en soldats liv har også en gunstig effekt på soldaten. Det kan være vanskelig for en soldat, han vil se - Gud er her, nær! Jeg ba, snakket med presten, deltok i sakramentene – og det ble bedre. Alt dette er synlig, skjer foran øynene dine.
Hvis det ikke er undervisning eller hastverk, tjener jeg hver lørdag og søndag. Alle som vil og ikke er i finurlighet kommer til vesperen, bekjenner og forbereder nattverden.
Under gudstjenesten i Den hellige kalk blir vi alle brødre i Kristus, dette er også veldig viktig. Dette påvirker da forholdet mellom offiserer og underordnede.
Generelt vil jeg si dette: hvis prester ikke var nyttige i hæren, ville de ikke vært der heller! Hæren er en alvorlig sak, det er ikke tid til å forholde seg til tull. Men erfaringen viser at tilstedeværelsen av en prest i en enhet har en virkelig gunstig effekt på situasjonen. En prest er ikke en psykolog, han er en prest, en far, for en soldat er han en kjær som du kan snakke hjerte-til-hjerte med. Akkurat i forgårs kom en vernepliktig korporal til meg, øynene hans var triste, fortapt... Noe fungerte ikke for ham, et sted ble han uhøflig behandlet, så motløsheten falt på mannen, han trakk seg inn i seg selv. Vi snakket med ham og så på problemene hans fra kristen side. Jeg sier: "Du endte ikke bare i hæren, du valgte tjenesten selv?" Han nikker. "Ville du tjene?" - "Selvfølgelig ville jeg det!" - svar. – «Noe gikk galt, noe viste seg å ikke være så rosenrødt som jeg trodde. Men er dette bare sant i hæren? Overalt, hvis du ser nøye etter, er det topper og røtter! Når du gifter deg, tror du at du kommer til å ligge foran TV-en og være lykkelig, men i stedet må du jobbe dobbelt så hardt for å forsørge kona og familien din! Det skjer ikke som i et eventyr: en gang - og det er gjort, på kommando av gjedda! Du må jobbe hardt! Og Gud vil hjelpe! La oss be og be Gud om hjelp sammen!»
Når en person ser at han ikke er alene, at Herren er i nærheten og hjelper ham, endres alt.
Under forholdene til en moderne hær med økt psykologisk og profesjonelt stress, er slike varme, tillitsfulle, oppriktige forhold veldig viktige. Du kommuniserer med gutta hver dag, snakker, drikker te, alt er åpent, øye til øye. Du ber for dem hver dag. Hvis du ikke har dette, hvis du alle er ikke-kriminelle, har du ingenting å gjøre i hæren, ingen vil forstå deg, og ingen trenger deg her.
"Vi har allerede en tradisjon: for all lære tar vi alltid en leirkirke"
, assisterende leder for avdelingen for arbeid med religiøst militært personell i Direktoratet for arbeid med personell i det sentrale militærdistriktet:
I 2012 var jeg rektor for kirken til erkeengelen Michael i arbeiderlandsbyen Achit og passet på militærregistrerings- og vervingskontoret, brannvesenet og politiet, så da biskopen velsignet meg for denne tjenesten, Jeg hadde allerede god erfaring i forhold til representanter for ulike rettshåndhevelsesbyråer. Ved distriktshovedkvarteret er det opprettet en avdeling for å jobbe med religiøst militært personell, hvor to prester og avdelingslederen hele tiden er lokalisert. I tillegg til den åndelige omsorgen til distriktskommandostaben, er vår oppgave å hjelpe militære avdelinger der det ikke er fulltidsprester, etablere arbeid med troende, komme etter behov og utføre sine presteplikter. Noen ganger henvender seg forresten ikke bare ortodokse kristne til deg i enheten. Nylig kom en muslimsk soldat til meg. Han ønsket å delta på en gudstjeneste i moskeen, men visste ikke hvordan han skulle gjøre det. Jeg hjalp ham, fant ut hvor den nærmeste moskeen var, når det ble holdt gudstjenester der, hvordan jeg skulle komme dit...
På dette tidspunktet ringer far Vladimirs telefon, han ber om tilgivelse og svarer: "Jeg ønsker deg god helse!" Gud velsigne! Ja jeg er enig! Skriv en rapport adressert til den regjerende biskopen. Hvis han velsigner, blir jeg med deg!»
Jeg spør hva som er i veien. Pappa Vladimir smiler:
For øvelser? Selvfølgelig skal jeg gå! Vi skal være i felten, bo i et telt, regimet vil være som alle andres
Enhetssjefen ringte, de drar på øvelse neste uke, og ba om å bli med. Selvfølgelig skal jeg gå! Treningen er kort - kun to uker! Vi skal være i felten, vi skal bo i et telt, regimet vil være som alle andres. Om morgenen er de på trening, det har jeg morgenregel. Så i leirkirken, hvis det ikke er gudstjeneste, tar jeg imot de som ønsker det. Vi har allerede en tradisjon: for all lære tar vi alltid med oss en leirkirke, hvor vi kan utføre alle nødvendige sakramenter, dåp, liturgi... Vi setter også alltid opp et telt for muslimer.
Her var vi på en treningsleir nær byen Chebarkul, i Chelyabinsk-regionen; Det var en landsby i nærheten der det var et tempel. Den lokale presten serverte ikke bare liturgien sammen med oss, men ga oss også sine kar og prosfora for tilbedelse. Det var en stor gudstjeneste, hvor flere prester samlet seg, alle bekjente, og på Liturgien var det mange kommunikanter fra flere militære avdelinger.
På territoriet til enheten vår på Uktus (et av distriktene i Jekaterinburg. - JA.) Kirken til martyren Andrew Stratilates ble bygget, hvor jeg er rektor og tjenestegjør jevnlig der. I tillegg reiser vi etter avtale med enhetssjefer stadig i grupper med prester på inntil ti personer til en del av vårt distrikt, hvor vi holder foredrag, dirigerer åpne klasser om et gitt emne og sørg for å tjene liturgien, bekjenne og motta nattverd. Deretter dro vi til brakken, og - om ønskelig - kommuniserte med alle de troende, både militært og sivilt personell.
Å tjene i etterretning er ikke en lett oppgave.
, rektor for kirken St. George den seirende i landsbyen. Maryinsky:
Jeg dro to ganger på forretningsreiser til Nord-Kaukasus-regionen, hvor jeg var med leirtempelet til Alexander Nevsky ved militærenheten til Ural-distriktet for interne tropper. Hvordan var tjenesten? Om morgenen, under formasjonen, med tillatelse fra kommandoen, leser du morgenbønner. Du går ut foran køen, alle tar av seg hatten, du leser "Fader vår", "Jomfru Guds mor", "Himmelske konge", en bønn om begynnelsen på en god gjerning og et utdrag fra livet til helgenen som denne dagen er viet til. I tillegg til de på veien er 500-600 mennesker til stede på formasjonen. Etter bønn begynner skilsmissen. Jeg går til templet, hvor jeg tar imot alle. En gang i uken gjennomfører jeg åndelige samtaler med personalet. Etter samtalen starter personlig ansikt-til-ansikt kommunikasjon.
Det er en vits om at i hæren sverger de ikke, i hæren snakker de dette språket. Og når en prest er i nærheten, begynner til og med offiserer å beherske seg i denne forbindelse. De snakker allerede ord nærmere det russiske språket, husker høflighet, ber om tilgivelse, forholdet mellom seg selv og deres underordnede blir mer vennlige, mer humane eller noe. For eksempel kommer en major til skriftemål i teltet vårt, og en enkel soldat står foran ham. Majoren skyver ham ikke unna, presser seg ikke fremover, han står og venter på tur. Og så tar de, sammen med denne soldaten, nattverd fra samme kalk. Og når de møtes i en normal setting, oppfatter de hverandre allerede annerledes enn før.
Du føler umiddelbart at du er på stedet for en militær enhet som utfører kampoppdrag hver dag. I det sivile livet elsker alle bestemødrene deg, alt du hører er: «Far, far!», og uansett hva du er, elsker de deg rett og slett fordi du er prest. Det er ikke tilfelle her i det hele tatt. De har sett alle her og vil ikke bare ta imot deg med åpne armer. Deres respekt må fortjenes.
Felttemplet vårt er tildelt en rekognoseringspeloton. De er ansvarlige for å sette opp, montere og flytte det mobile tempelet. Disse gutta er veldig seriøse - rødbrune basker. For å bli en rødbrun beret må du dø og deretter gjenoppstå – sier de. Mange av dem besto begge tsjetsjenske kampanjer, så blod, så døden, mistet kampvenner. Disse menneskene er dyktige individer som har gitt alt av seg selv til å tjene moderlandet. Alle etterretningsoffiserer er enkle politioffiserer, de har ikke høye rangeringer. Men hvis det oppstår krig, vil hver av dem bli individuelt utnevnt til en troppsjef, de vil utføre alle kommandooppgaver og lede soldatene. Kampånden hviler på dem; de er eliten i hæren vår.
Speiderne inviterer alltid den nyankomne presten til å komme og bli kjent med dem på te. Dette er faktisk et veldig viktig ritual, der det første og ofte siste inntrykket dannes om deg. Hva er du? Hva slags person er du? Kan du til og med stole på? De sjekker deg som mann, tar en nærmere titt, stiller forskjellige vanskelige spørsmål og er interessert i ditt tidligere liv.
Jeg er selv fra Orenburg-kosakkene, og derfor har brikker og pistoler vært kjent for meg siden barndommen; på det genetiske nivået har vi en kjærlighet til militære anliggender. På et tidspunkt var jeg involvert i den unge fallskjermjegerklubben, fra jeg var 13 år hoppet jeg med fallskjerm, jeg drømte om å tjene i fallskjermjegere. Dessverre, på grunn av helseproblemer, ble jeg ikke akseptert i landgangsstyrken; jeg tjenestegjorde i de konvensjonelle troppene.
Speiderne undersøkte målet og lo: "Testen bestod!" Kom, sier de, til oss, i rødbrune basker!
Jeg dro ut med speiderne for å skyte, hvor de sjekket verdien min i kamp. Først ga de meg en pistol. Jeg likte det egentlig ikke: Jeg skyter i sivilt liv på en skytebane fra en tyngre Beretta. Men det er greit, jeg ble vant til det og traff alle målene. Så ga de meg et nytt maskingevær, spesialdesignet for etterretningsoffiserer, med kort løpet. Jeg skjøt mot et felles mål, jeg så at rekylen var svak, det var enkelt og praktisk å skyte - og jeg skjøt det andre magasinet mot bevegelige mål, og slo ut alle "tierne". De undersøkte målene og lo: «Testen bestod!» Kom, sier de, til oss, i rødbrune basker! Jeg skjøt med et AK-maskingevær, og det ble også bra.
Etter skuddene økte antallet menighetsmedlemmer i enheten kraftig. Nå korresponderer vi jevnlig med Pashka fra etterretning. Han skriver til meg hvordan de har det der, og jeg skriver til meg hvordan det er her; Vi sørger for å gratulere hverandre med høytiden. Da vi møtte ham under min første forretningsreise, da han leste Fadervår, gjorde han åtte feil, og på den siste forretningsreisen to år senere, da vi møtte ham igjen, leste han timene og bønnene for nattverd ved gudstjenesten.
Jeg har også en venn fra kosakkene, Sashka, en FSB-offiser. Han ser ut som Ilya Muromets, han er et halvt hode høyere enn meg og skuldrene hans er bredere. FSB-avdelingen deres ble overført, og de ble overlatt til å vokte noe av det gjenværende utstyret. Så han beskytter. Jeg spør: "Hvordan har du det, Sasha?" Han tar velsignelsen, vi kysser som brødre, og han svarer gledelig: «All ære være Gud! Jeg vokter den litt etter litt!"
Banneret ble båret av en fanebærer fra Kreml-regimentet. Jeg bar det sånn - jeg klarte ikke ta øynene fra det! Banneret svevde gjennom luften!
På helligtrekonger fant speiderne våre og jeg en forlatt gammel fontene, renset den raskt, fylte den med vann og laget en Jordan. Serveres festgudstjeneste, og så var det en nattlig religiøs prosesjon, med bannere, ikoner og lykter. La oss gå, spise, be. En ekte fanebærer bar banneret foran, så bar det - du kunne ikke ta øynene fra det! Banneret flyter rett og slett gjennom luften! Så spør jeg ham: hvor har du lært dette? Han forteller meg: "Ja, jeg er en profesjonell fanebærer, jeg tjenestegjorde i Kreml-regimentet, jeg gikk på Røde plass med et banner!" Vi hadde så fantastiske fightere der! Og så gikk alle - befal, soldater og sivilt personell - som en til Epiphany-fonten. Og all ære til Gud!
Lurer du på hvordan jeg bygde templet? Jeg er abbed for det, jeg vil si det. Da vi var ferdige med byggingen og innviet templet, dro jeg for å se min skriftefar. Jeg forteller historien, viser fotografier: så, sier de, og så, far, jeg bygde et tempel! Og han ler: «Fly, fly, hvor har du vært?» - "Som hvor? Åkeren var pløyd!» De spør henne: "Hvordan, deg selv?" Hun sier: «Vel, ikke helt meg selv. Jeg satt på halsen til en okse som pløyde åkeren.» Så folk bygde tempelet ditt, filantroper, forskjellige givere... Kanskje bestemødre samlet inn pennies. Folket bygde ditt tempel, og Herren utnevnte deg til å tjene der!» Siden da sier jeg ikke lenger at jeg bygde templet. Og å servere – ja, jeg serverer! Det er noe slikt!
"Om Gud vil, vil vi tjene denne påsken i den nye kirken."
, assisterende sjef for en egen jernbanebrigade:
Det er bra når en sjef er et eksempel for sine underordnede. Vår enhetssjef er troende, han bekjenner jevnlig og mottar nattverd. Avdelingslederen også. Underordnede ser på, og noen kommer også til gudstjenesten. Ingen tvinger noen, og dette kan ikke gjøres, fordi tro er alles personlige, hellige sak. Alle kan styre sin personlige tid som de vil. Du kan lese en bok, du kan se på TV eller sove. Eller du kan gå i kirken for en gudstjeneste eller snakke med presten - hvis ikke for å skrifte, så ta en prat fra hjerte til hjerte.
Ingen tvinger noen, og dette kan ikke gjøres, fordi tro er alles personlige, hellige sak
Noen ganger samles 150-200 mennesker til vår gudstjeneste. Ved siste liturgi mottok 98 personer nattverd. Generell skriftemål praktiseres ikke nå, så tenk deg hvor lenge skriftemål varer for oss.
I tillegg til at jeg tjenestegjør i enheten, er jeg i det sivile liv rektor for St. Hermogenes-kirken på Elmash. Når det er mulig, tar vi en Ural ombord, den har plass til 25 personer som kommer til min tjeneste. Naturligvis vet folk at dette ikke er en utflukt eller et underholdningsarrangement, at de må stå der for gudstjenester og be, så tilfeldige mennesker drar ikke dit. De som ønsker å be i kirken om gudstjenester går.
Tidligere var kveldstiden i enheten okkupert av nestkommanderende for pedagogisk arbeid, men nå bestemte de seg for å gi kveldstiden til presten, altså til meg. På denne tiden møter jeg militært personell, blir kjent med hverandre og kommuniserer. Jeg spør: "Hvem vil gå til kirken min for en gudstjeneste?" Vi lager en liste over interesserte. Og så videre for hver divisjon. Jeg leverer listene til brigadesjefen og enhetssjefen, kompanisjefen, og de slipper militært personell når de skal på tjeneste. Og kommandanten er rolig over at soldaten ikke henger et sted og driver med tull; og soldaten ser en vennlig holdning til seg selv og kan løse noen av sine åndelige problemer.
Det er selvsagt lettere å tjene i en enhet. Nå bygger vår menighet St. Hermogenes et tempel på området til delen i navnet til de himmelske beskytterne av jernbanetroppene, de lidenskapsbærende prinsene Boris og Gleb. Avdelingssjefen, generalmajor Anatoly Anatolyevich Bragin, startet denne saken. Han er en troende fra en from, troende familie, han har bekjent og mottatt nattverd siden barndommen, og han støttet varmt ideen om å bygge et tempel, hjelpe til med papirarbeid og godkjenninger. Høsten 2017 kjørte vi påler inn i fundamentet til det fremtidige tempelet, støpte fundamentet, nå har vi montert taket og bestilt kuplene. Når gudstjenesten holdes i den nye kirken, vil det selvsagt ikke mangle på menighetsmedlemmer der. Allerede nå stopper folk meg og spør: "Far, når vil du åpne templet?!" Om Gud vil, skal vi tjene denne påsken i den nye kirken.
"Hovedsaken er den spesifikke personen som kom til deg"
, geistlig ved St. Nicholas the Wonderworker-kirken i Jekaterinburg:
Jeg har tatt hånd om privat sikkerhet i mer enn 12 år, siden den gang de tilhørte innenriksdepartementet. Jeg har støttet direktoratet for den russiske garde i to år, siden den ble opprettet.
Spør du hvem som kom på ideen om å velsigne alle trafikkpolitibiler? Dessverre, ikke for meg, er dette et initiativ fra ledelsen av hoveddirektoratet for innenriksdepartementet for Sverdlovsk-regionen. Jeg utførte nettopp seremonien. Selv om jeg selvfølgelig likte ideen! Fortsatt ville! Samle videre torget by - plass 1905 - alle 239 nye trafikkpolitibiler og innviet på en gang! Jeg håper dette vil påvirke både de ansattes arbeid og sjåførenes holdning til dem. Hvorfor smiler du? Med Gud er alt mulig!
I mitt presteliv har jeg sett mye. Fra 2005 til 2009 tjenestegjorde jeg i menigheten i navnet til erkeengelen Mikael i Zarechny-mikrodistriktet - og i fire år på rad tjenestegjorde jeg i friluftsparken hver søndag. Vi hadde ingen lokaler eller kirke, jeg serverte midt i parken - først bønn, så kjøpte jeg kar med Guds hjelp, mor sydde et deksel til tronen, og om høsten serverte vi den første liturgien. Jeg la ut oppslag rundt i området om at vi ville invitere deg til gudstjeneste i parken på en slik og slik dato. Noen ganger samlet opptil hundre mennesker seg! På høytider gikk vi gjennom religiøse prosesjoner i hele området, strødde hellig vann, samlet inn gaver og ga dem til veteranbestemødre! Vi levde lykkelig sammen, det er synd å klage! Noen ganger møter jeg gamle sognebarn som jeg tjenestegjorde sammen med i parken, de gleder seg og klemmer deg.
De lytter til presten i hæren. Vi hjelper. Ja, det er derfor Gud sendte meg hit - for å hjelpe mennesker
Hvis vi snakker om spesifikasjonene til tjeneste i rettshåndhevelsesbyråer, så er presten der en hellig figur. Se for deg et bygg med høye kontorer og store sjefer, opptatt med viktige regjeringssaker knyttet til landets sikkerhet, og så videre. Hvis en sivilist kommer dit, vil de ikke høre på ham og vil umiddelbart kaste ham ut døren. Og de lytter til presten. Av erfaring kan jeg si at det, i store kontorer, fantastiske mennesker sitter! Det viktigste er å ikke spørre dem om noe, da kan du finne et felles språk med dem. Vel, jeg spør ikke, tvert imot, jeg gir dem slike skatter at de ville elske det! Det som, som det står skrevet i evangeliet, at rust ikke tar, og tyver ikke kan stjele, er skatter som troen og livet i kirken gir oss! Hovedsaken er mennesker, dette er en spesifikk person som sitter foran deg, og skulderstropper er den femte tingen.
For at en prest skal kunne gi omsorg i rettshåndhevelsesbyråer, er det først og fremst nødvendig å etablere gode kontakter med overordnede og med leder for HR-avdelingen. Han kjenner alles personlige saker; han er, om du vil, eksekutør i rettshåndhevelsesbyråer. Han kan mye og kan gi råd og redde deg fra mange feil. Akkurat som du kan hjelpe ham i arbeidet hans. Alt er gjensidig, han hjelper deg, du hjelper ham, og som et resultat har alle færre problemer. Han kan ringe meg og si: «Du vet, en sånn og en offiser har problemer. Kan du snakke med ham? Jeg går til denne offiseren og hjelper ham, som en prest, å forstå problemet sitt.
Hvis kontakter har funnet sted, vil alt ordne seg. Jeg vet hva jeg snakker om. Under min tjeneste i sikkerhetsstyrkene skiftet tre ledere, og jeg hadde gode konstruktive forhold til dem alle. Alle mennesker, stort sett, er kun interessert i seg selv. Vi må prøve å være nødvendige og nyttige i den grad disse travle mennesker klar til å ta imot deg. Du ble satt der for å hjelpe dem med å løse problemene deres med Guds hjelp! Hvis du forstår dette, vil alt ordne seg for deg; hvis du begynner å engasjere deg i utdanning eller forkynnelse, vil det hele ende dårlig. Spesifikasjonene til rettshåndhevende byråer gjør sine egne alvorlige justeringer, og hvis du ønsker å lykkes i virksomheten din, må du ta hensyn til dette. Som apostelen Paulus sa: å være alt for alle!
I løpet av årene med kommunikasjon begynner folk å stole på deg. Jeg døpte barna til noen, giftet meg med andre og innviet andres hus. Vi ble nære med mange av oss, nesten familieforhold. Folk vet at de når som helst kan henvende seg til deg for å få hjelp med ethvert problem, og du vil aldri nekte og hjelpe. Gud sendte meg hit for dette: slik at jeg kunne hjelpe mennesker – så tjener jeg!
Gud leder mennesker til tro på forskjellige måter. Jeg husker en oberst var veldig fiendtlig mot det faktum at en prest kom til administrasjonen deres og, som han trodde, bare forstyrret alle. Jeg kunne se på hans foraktende blikk at han ikke likte min tilstedeværelse. Og så døde broren hans, og det hendte at jeg utførte begravelsen hans. Og der, kanskje for første gang, så han på meg med andre øyne og så at jeg kunne være nyttig. Så fikk han problemer med kona, han kom til meg, og vi snakket lenge. Generelt har nå denne personen, selv om han ikke går i kirken hver søndag, en annen holdning til kirken. Og dette er hovedsaken.
Militære prester i den russiske hæren vil ikke lenger overraske noen - "prester i uniform" har organisk passet inn i den moderne russiske hæren. Før de bærer Guds ord inn i rekkene, må hærprestene gjennomgå et månedslangt kamptreningskurs. Nylig begynte slik trening ved militæruniversitetet i Forsvarsdepartementet. "Kadettene i kassene", som i ånden, fortalte spesialkorrespondenten for "Kultur" som besøkte der hvorfor de trengte hæren.
Opptaket er avbrutt
Offisielt, av bemanningstabell, kalles deres stilling «assistentkommandør for arbeid med religiøse tjenestemenn». Rangeringen er høy: en militærprest tar seg av en stor formasjon - en divisjon, en brigade, en militærskole, det er flere tusen mennesker. Til tross for at de selv ikke er militært personell, ikke bruker skulderstropper, og i kraft av presteskapet generelt har forbud mot å plukke opp våpen, gjennomgår militærprester militære treningskurs hvert tredje år.
Lederen for avdelingen for arbeid med religiøst militært personell, Alexander Surovtsev, mener at en hærprest, selv om han er en åndelig person, også må ha en viss militærkunnskap. For eksempel å ha en ide om typene og grenene til tropper, for å forstå hvordan de luftbårne styrkene skiller seg fra marinen og de strategiske missilstyrkene fra de luftbårne styrkene.
Opplæring for å forbedre militære kvalifikasjoner, forteller Surovtsev til Culture, varer en måned og gjennomføres på grunnlag av fem militære utdanningsinstitusjoner landsdekkende. Den nåværende prestegruppen ved Militæruniversitetet er den fjerde siden våren 2013. Den har 18 ortodokse prester fra forskjellige regioner i Russland, de fleste av dem utnevnt til stillinger i år. Totalt har 60 representanter for det militære presteskapet allerede fullført opplæring her, inkludert 57 ortodokse kristne, to muslimer og en buddhist.
Surovtsev selv er en karriere militærmann. Men av hensyn til sin nåværende stilling måtte han ta av seg skulderstroppene – han må styre prestene sivil. "Disse prestene har militære rangeringer, men vi har prester uten skulderstropper," smiler Alexander Ivanovich. Tilbake på begynnelsen av 90-tallet ble han utsendt til synodalavdelingen i Moskva-patriarkatet for samhandling med de væpnede styrker og rettshåndhevende instanser og sto faktisk ved opprinnelsen til opprinnelsen til institusjonen for militære presteskap i hæren.
Som Surovtsev sa, innen en måned må kadettprestene mestre det grunnleggende om taktikk og andre vitenskaper. Den videre listen over emner - åndelig og pedagogisk, moralsk og psykologisk, filosofisk og statsvitenskap, sosioøkonomisk - fikk hodet mitt til å snurre rundt. Jeg tror jeg ikke er den eneste, så militærprester gleder seg spesielt til å gå «på felten» – til trenings- og skytebaner. I år får de ikke våpen i hendene – det har vært for mange misforståelser om deres forgjengeres deltagelse i skytingen. Mediene var fulle av fotografier av prester med Kalashnikovs, bildetekstene var ikke særlig snille. Derfor bestemte Forsvarsdepartementet denne gangen å ikke avsløre seg selv, og ikke erstatte prestene. Riktignok klager noen.
Hva så? - sa erkeprest Oleg Khatsko, han kom fra Kaliningrad. - Skriften sier "du skal ikke drepe." Og det står ikke et ord om at en prest ikke kan ta til våpen.
Hvis du ikke kan skyte, hva vil da prestene gjøre på skytebanen? Se hvordan militært personell lager hull i mål og velsigne dem for et velrettet skudd. Praktisk opplæring for prester inkluderer kjennskap til en feltstasjon for arbeid med religiøst militært personell, som vil bli utplassert på en av treningsplassene i Moskva-regionen. Denne typen telt er også tilgjengelig på Militæruniversitetet – i tilfelle kadettene og studentene som stadig studerer her drar på felttrening. Assistent for universitetslederen, erkeprest Dmitrij Solonin, vil fortelle alt og vise sine medprester som ankom for videreutdanning – mange hadde med seg leirsett med kirkeredskaper. Forresten, den russiske hæren har også et permanent leirtempel - så langt er det bare ett, i Abkhasia, på territoriet til den 7. russiske militærbasen i byen Gudauta. Den lokale erkepresten Vasily Alesenko tror det snart vil bli bygget en permanent kirke for dem. "Alt er Guds vilje," sa han til meg. "Vel, litt hjelp fra Forsvarsdepartementet."
Og akkurat her om dagen kunngjorde viseforsvarsminister i Den russiske føderasjonen, hærgeneral Dmitrij Bulgakov, at byggingen av kapeller er fullført på to arktiske øyer hvor russiske tropper er stasjonert. Det vil være fire av dem i denne regionen - på øyene Kotelny, Wrangel, Franz Josef Land og Cape Schmidt.
I tillegg til timer (dette er 144 treningstimer) har også militærprester Kulturprogrammet. De skal besøke Forsvarets Sentralmuseum, Militærkunstnernes Studio oppkalt etter M.B. Grekov, vil gå til Borodino-feltet, hvor de vil tjene en bønn. Og 3. november blir de betrodd å delta i kveldsgudstjenesten i Kristi Frelsers katedral, hvor det neste dag vil finne sted en høytidelig gudstjeneste til ære for Kazan-ikonet til Guds mor.
Hyrde for ortodokse sauer
Jeg har alltid lurt på hvordan hæren henvender seg til militærprester? Har de militæruniformer eller kamuflasjeskjuler? Er det meningen at soldater skal hilse på prestene sine, de er tross alt assistent (betrakter som en stedfortreder) for sjefen?
"Jeg overhørte prestene våre dechiffrere ordet "prest" - hyrde for ortodokse sauer," smiler Alexander Surovtsev. – Generelt sett er det sant... Det er ingen spesielle anbefalinger for å kontakte prester i hæren. Det er definitivt ikke nødvendig å gi ære - deres rang er ikke militær, men åndelig. Oftest blir en prest adressert som "far".
Far Oleg fra Kostroma ekko Surovtsev: «Du må tjene på appellen din. Så du kommer til kommandanten, introduserer deg selv med etternavn, fornavn, patronym og kirkerangering, og så kommer det an på forholdet, på hvilket resultat du kommer med. Men oftest kalles de selvfølgelig far.»
Jeg hørte alt - den hellige far, og til og med "Din eminens" fra myndighetenes lepper, mange nølte, uten å vite hva de skulle kalle det, ler erkeprest Oleg Khatsko. "Men det er bedre å gi sjefen muligheten til å velge behandlingen selv."
Prest Dionisy Grishin fra Airborne Forces treningssenter (selv tidligere fallskjermjeger) husker også, ikke uten et smil, hvordan han eksperimenterte med hilsener.
Jeg nærmer meg rekken av soldater og brøler med dyp stemme: «Jeg ønsker dere god helse, kameratsoldater!» viser far Dionysius naturlig. - Vel, som svar, som forventet, svarer de: "Vi ønsker deg god helse..." - og så er det forvirring. Noen ble stille, andre sa tilfeldig: «kamerat prest», «kamerat prest». Og på en eller annen måte kom en rampete fyr over, som også snakket med dyp stemme, mens kameratene lurte på hvordan han ville si: "Vi ønsker deg god helse, kamerat prest!" Jeg bare lo, men senere sa jeg bare hei, ikke på en militær måte.
Med skjemaet er også alt enkelt – prestene tjener i kirkeklær, slik det skal være. Men de får feltkamuflasje – på forespørsel. Det er mer praktisk å bevege seg gjennom skog og mark i den og under øvelser, og den blir ikke så skitten som en kasserolle.
Under gudstjenesten kan det selvfølgelig ikke være snakk om noen militæruniform», forklarer prest Evgeniy Tsiklauri fra den russiske militærbasen Kant i Kirgisistan. – Men når man noen ganger tar på seg uniform, føler man mer velvilje fra soldatene. Her blir muslimsk militærpersonell mer åpne, de ser på deg som en kamerat, en medsoldat. Forresten, når det gjelder muslimer, klarte vi å bli enige om at en lokal imam skulle lese prekener for dem på frilansbasis.
Militære prester henger seg heller ikke så mye opp i faste.
Postering i hæren er valgfritt, vi vil kun gi råd om hva du kan avstå fra, sier prestene. – Det kommer også an på intensiteten i tjenesten. I det førrevolusjonære Russland fastet hæren i grupper – en uke for hver enhet. Og Peter I krevde en gang tillatelse fra patriarken til ikke å faste under kriger og kampanjer.
Men det viktigste for en militærprest er ikke formen, men innholdet: hans oppgave er å øke moralen til enheten.
I Tsjetsjenia, under krigen, nådde soldater ut til presten i håp om å finne moralsk støtte fra ham, en mulighet til å styrke sin ånd ved å høre kloke og rolig ord, - minnes reserveoberst Nikolai Nikulnikov i en samtale med Culture. "Som kommandant blandet jeg meg ikke inn, og jeg behandlet alltid prestene med respekt - tross alt gikk de med soldatene under de samme kulene." Og i fredelig liv, under tjeneste i Ulyanovsk luftbåren brigade, var overbevist om at prestens ord disiplinerer. Hvis krigerne har vært til skriftemål med en god prest eller bare på en gudstjeneste, forventer du absolutt ikke drikking eller andre krenkelser fra dem. Du kan si: som presten, så er regimentet det. De vet hvordan de skal sette folk opp til å fullføre en oppgave uten noen kommandoer.
Herrer Junkers
I den russiske hæren, ifølge statistikk, er 78% troende, men få mennesker har kunnskap som strekker seg utover Fadervår. "Det er mange troende, men få er opplyste," klager far Vasily. "Men det er vår hensikt - å styrke ånden og sinnet til flokken vår."
Gutter kommer nå til hæren med tro i hjertet, vi hjelper dem bare, sier erkeprest Oleg Novikov fra Kostroma Academy of Radiation, Chemical and Biological Protection. «I år, umiddelbart etter at de kom inn på akademiet, kom førti unge menn til templet. Og ingen tvang dem til å gjøre dette.
Far Oleg husker en episode for 17 år siden, da filmen "The Barber of Siberia" ble filmet i Kostroma - 300 skolekadetter var involvert. De fikk utdelt kadettuniformer, som de verken brukte under undervisningen eller selv under utskrivninger til byen. For å venne seg til bildet. Bestemødre gråt på gata og kjente igjen kadettenes uniformer - det samme som på de overlevende fotografiene av deres fedre.
På den tiden var jeg allerede rektor for kirken, som lå på skolens territorium, og alle disse tre månedene bodde vi sammen med kadettene», fortsetter erkepresten. - Og jeg la merke til hvordan gutter bokstavelig talt forandrer seg foran øynene våre...
Når under Nyttår Nikita Mikhalkov og skuespillerne dro til Moskva, "junkerne" fikk en pause fra å jobbe på kino. Det ser ut til at vi kunne slappe av. Men nei! De ble så vant til deres nye essens at når de kom inn i kirken, sang de «Fader vår» og andre bønner enda bedre og mer samvittighetsfullt enn i nærvær av filmveilederne deres.
De gjorde det helt oppriktig, det er det som er viktig, sier far Oleg. – Ikke under tvang, men utelukkende av egen fri vilje.
Oleg Novikov selv ble også uteksaminert fra Kostroma Military School.
På en gang var Novikovs navnebror, erkeprest Oleg Khatsko, kadett ved Kaliningrad Higher Naval School. Han studerte godt, brøt ikke disiplin - i løpet av tre år med studier var han AWOL bare to ganger, hvorav den ene viste seg å være en kollektiv - i protest mot lærerens urettferdighet. Men så en dag følte han at dette ikke var hans militære karriere, han skrev en rapport og dro.
Venner, spesielt de som fortsatt tjener i Kaliningrad, spøker: de sier, var det verdt å forlate skolen for å komme tilbake hit igjen, selv som militærprest?
Da vi allerede tok farvel med heltene i dette essayet, ble en sang hørt innenfor murene til Military University. Prestene konkluderte enstemmig: "Det er verdig å spise som virkelig for å velsigne Deg, Guds mor, den alltid velsignede og mest ulastelige og vår guds mor-o-o ..."
Dette er en bønn ved fullføringen av enhver god gjerning,” forklarte Alexander Surovtsev. "Og våre kadetter-prester gikk gjennom et annet kurs med forelesninger og beriket seg med kunnskap som vil hjelpe dem i å kommunisere med deres militære flokk. Det er ikke synd å synge.
Tidspunktet da de første prestene dukket opp i militære tropper er ikke kjent nøyaktig. Peter I beordret lovlig at det skulle være geistlige knyttet til hvert regiment og skip, og fra første kvartal av 1700-tallet ble utnevnelser av geistlige til militære enheter (først og fremst marinen) regelmessige.Lønn til prest
Beslutningen om å opprette et institutt for militære presteskap i den russiske hæren og marinen ble tatt 21. juli 2009. Den første i 2011 var far Anatoly Shcherbatyuk, som ble ordinert til prest ved kirken Sergius av Radonezh i byen Sertolovo, Leningrad-regionen (det vestlige militærdistriktet). Nå er det mer enn 140 militærprester i hæren. Sammensetningen deres er proporsjonal med forholdet mellom troende militært personell. Ortodokse utgjør 88 %, muslimer – 9 %. Det er bare én buddhistisk militærprest så langt – i en egen motorisert riflebrigade i Buryat-byen Kyakhta. Dette er lamaen til Murochinsky-klosteret-datsan, reservesersjant Bair Batomunkuev, han krever ikke et eget tempel i militærenheten - han utfører ritualer i en yurt.
I 1914 tjenestegjorde rundt 5000 regiments- og marineprester og flere hundre kapellaner i den russiske hæren. Mullahs tjenestegjorde også i nasjonale formasjoner, for eksempel i "Wild Division", bemannet av innvandrere fra Kaukasus.
I det førrevolusjonære Russland, som Boris Lukichev, den første lederen for avdelingen for arbeid med religiøse tjenestemenn i de væpnede styrkene i Den russiske føderasjonen, fortalte Culture, var prestenes aktiviteter sikret av en spesiell juridisk status. Formelt sett hadde ikke prestene militære rekker, men faktisk, i et militært miljø ble en diakon likestilt med en løytnant, en prest med en kaptein, rektor for en militærkatedral og en divisjonsprost med en oberstløytnant, en feltoverprest for hærer og marine og en sjef prest for generalstaben, garde og grenaderkorps til en generalmajor, og protopresbyter for militære og marineprester (det høyeste kirkelige kontoret for hæren og marinen, opprettet i 1890) til generalløytnant.
Kirkens "rangliste" påvirket lønningene som ble betalt fra statskassen til militæravdelingen og andre privilegier. For eksempel hadde hver skipsprest rett til en egen lugar og båt, han hadde rett til å plage skipet fra styrbord side, som ved siden av ham kun var tillatt til flaggskip, skipssjefer og offiserer som hadde St. Georges utmerkelser. Sjømennene var forpliktet til å hilse på ham.
I den russiske hæren gjenopptok ortodokse prester sin virksomhet nesten umiddelbart etter kollapsen Sovjetunionen. Dette skjedde imidlertid på frivillig basis, og deres aktiviteter var sterkt avhengig av viljen til en bestemt enhetssjef - noen steder fikk prester ikke engang stå på terskelen, men andre steder ble dørene kastet på vidt gap, og til og med senioroffiserer sto til oppmerksomhet foran presteskapet.
Den første offisielle samarbeidsavtalen mellom kirken og hæren ble signert i 1994. Samtidig dukket Samordningsutvalget for samhandling mellom Forsvaret og den russisk-ortodokse kirke opp. I februar 2006 ga patriark Alexy II sin velsignelse for opplæring av militærprester "for åndelig omsorg for den russiske hæren." Snart godkjente Russlands president Vladimir Putin denne ideen.
Prestenes lønn betales av Forsvarsdepartementet. Nylig fikk de en bonus på 10 prosent for den vanskelige tjenesten deres og lange arbeidstider. Det begynte å koste 30-40 tusen rubler i måneden. Som kultur erfarer, vurderer forsvarsavdelingen nå muligheten for å likestille deres lønn med det militært personell får i en tilsvarende stilling som assisterende sjef for en formasjon – det vil være cirka 60 000. Med Guds hjelp kan man leve.
I løpet av 1700-tallet ble administrasjonen av det militære presteskapet i Fredelig tid var ikke skilt fra stiftsadministrasjonen og tilhørte biskopen i området hvor regimentet var stasjonert. Reformen av ledelsen av militær- og marinegeistligheten ble utført av keiser Paul I. Ved dekret av 4. april 1800 ble feltoverprestens stilling permanent, og ledelsen av hele presteskapet i hæren og marinen ble konsentrert i hendene. Ypperstepresten fikk rett til uavhengig å bestemme, overføre, avskjedige og nominere presteskapet til sin avdeling til priser. Vanlige lønninger og pensjoner ble fastsatt for militære hyrder. Den første ypperstepresten Pavel Ozeretskovsky ble utnevnt til medlem Den hellige synode og fikk rett til å kommunisere med bispedømmebiskoper om personalpolitiske spørsmål uten å rapportere til Kirkemøtet. I tillegg fikk ypperstepresten rett til å melde seg personlig til keiseren.
I 1815 ble det dannet en egen avdeling av overpresten for generalstaben og gardetroppene (senere inkludert grenadierregimentene), som snart ble praktisk talt uavhengig av synoden i ledelsesspørsmål. Overprester i Garde- og Grenaderkorpset N.V. Muzovsky og V.B. Bazhanov ledet også hoffprestene i 1835-1883 og var bekjennere for keiserne.
En ny omorganisering av administrasjonen til det militære presteskapet fant sted i 1890. Makten ble igjen konsentrert i personen til en person, som fikk tittelen Protopresbyter for militæret og marineprestene. Under første verdenskrig ble Protopresbyter G.I. Shavelsky ble for første gang gitt rett til personlig tilstedeværelse ved et militærråd; protopresbyteren var direkte ved hovedkvarteret og, som den en gang første ypperstepresten P.Ya. Ozeretskovsky, hadde muligheten til å personlig rapportere til keiseren.
Antall medlemmer presteskap i den russiske hæren ble bestemt av statene godkjent av Militærdepartementet. I 1800 tjenestegjorde omkring 140 prester i regimentene, i 1913 - 766. På slutten av 1915 tjenestegjorde omkring 2000 prester i hæren, som var omtrent 2 % av det totale antallet presteskap i imperiet. Totalt tjenestegjorde fra 4000 til 5000 representanter i hæren under krigsårene ortodokse presteskap. Mange av karriereprestene fortsatte sin tjeneste i hærene til A.I. Denikina, P.N. Wrangel, A.V. Kolchak.
Regimentspresten var i dobbel underordning: i kirkesaker - til ypperstepresten, i andre spørsmål - til militærmyndighetene. Lang tjeneste i samme regiment var svært sjelden. Vanligvis flyttet presten konstant fra regiment til regiment, i gjennomsnitt hvert femte år, og ofte fra den ene enden av imperiet til den andre: fra Brest-Litovsk til Ashgabat, derfra til Sibir, deretter vestover, til Grodno, etc.
 |
I henhold til instruksjonene til G.I. Shavelsky, i tillegg til de ovennevnte plikter, måtte regimentspresten: bistå legen med å omsette sår; overvåke fjerning av døde og sårede fra slagmarken; varsle pårørende om soldaters død; organisere bistand i sine deler av samfunnet til familiene til drepte og lemlestede soldater; sørge for å holde orden på militære graver og kirkegårder; sette opp omreisende biblioteker.
Siden 1889, når det gjelder tjenesterettigheter, har militære presteskap blitt likestilt med følgende hærrekker: yppersteprest - til generalløytnant, erkeprest - til oberst, prest - til kaptein, diakon - til løytnant. I Rus' har forsvaret av fedrelandet alltid vært ansett som en hellig sak, men i den russiske botsdisiplinen ble drap, selv i krig, uansett formål og under hvilke omstendigheter det ble begått, fordømt. Prester og munker er i henhold til den 83. apostoliske kanon og den 7. definisjonen av IV Økumeniske Råd forbudt å delta i fiendtligheter med våpen i hendene. Men i Russland, spesielt i tidlig middelalder, representanter for presteskapet noen ganger, ifølge forskjellige årsaker, deltok direkte i kampene. I slaget ved Kulikovo i 1380, med Sergius av Radonezhs velsignelse, kjempet skjemamonkene Alexander Peresvet og Roman (Rodion) Oslyabya, senere kanonisert.
V.N. Tatishchev påpeker følgende tilfeller av presteskaps deltakelse i kriger: "Det han husker om munker og prester under krigen, finner jeg en omstendighet fra historien: Novgorodianerne Izyaslav den andre mot sin onkel Yuri den andre dømte alle munkene og presteskapet til kle seg ut, og gikk; Sergius, abbed i Radonezh, sendte to tonsurerte soldater til Demetrius Donskoy, og de ble slått; Gamle Rus-prest Petrila dro til Litauen med en hær og vant; Under invasjonen av Kazan-tatarene beseiret Kostroma-abbeden Serapion, etter å ha samlet munker og prester, tatarene. Kanskje det var mer, men historiene nådde oss ikke.»
Under beleiringen ble mange klostre omgjort til festninger, hvor klostre noen ganger bevæpnet seg. Munker deltok aktivt i forsvaret av Trinity-Sergius Lavra fra polakkene i 1608-1610; eldste Ferapont og Macarius ledet kavaleriangrepet til munkene.
En annen sak er også kjent. Metropoliten Isidore av Novgorod i 1611, under beleiringen av Novgorod av svenskene, serverte en bønn på veggene til festningen. Da han så at erkepresten ved St. Sophia-katedralen, Amos, gjorde hard motstand mot fiendene, fjernet Metropolitan en slags kirkebot fra ham. Amos kjempet til huset hans ble brent ned sammen med ham.
På 1700-tallet gjenspeiles det eneste tilfellet som er kjent for oss om en prests direkte deltakelse i en kamp i "Gjengene til Peter den store." Den sier at «Olonets prest Ivan Okulov i 1702, etter å ha samlet opptil tusen villige mennesker, gikk utover den svenske grensen, beseiret fire fiendtlige utposter, slo opptil 400 svensker og vendte tilbake i triumf med Reitar-fanerne, trommer, våpen og hester. tatt; Det han ikke kunne ta med seg, overgav han til brann.»
På 1800-tallet kjenner vi til flere tilfeller av direkte deltagelse av geistlige i kamper. I 1854 forsvarte munkene i Solovetsky-klosteret klosteret fra et angrep fra en engelsk skvadron. Samme år ble prest Gabriel Sudkovsky tildelt et brystkors i gull på St. George-båndet fra kontoret til Hans keiserlige Majestet «for hjelp til å avvise de anglo-franske dampskipene som angrep Ochakov festningsbatteri 22. september 1854, da han velsignet alle under skuddveksling og ladet våpnene selv rødglødende kjerner." Videre, senere, mens han tjenestegjorde i byen Nikolaev, ble far Gabriel berømt som en mann av bønn og faste.
Under første verdenskrig var det mange blant presteskapet som ønsket å melde seg frivillig til å tjene i hæren med våpen i hånd, og i 1915 vedtok Den hellige synode en definisjon som kategorisk forbød prester å melde seg inn i hæren for ikke-geistlige stillinger.
I 1914-1917 ledet geistlige ofte fot- og hesteangrep, men uten våpen, bare med et kors i hendene. Under den russisk-japanske krigen ble 16 presteskap drept, minst 10 personer ble såret og sjokkert. Dataene vi har identifisert tyder på at sommeren 1917 hadde 181 prester lidd under krigen. Av disse ble 26 drept, 54 døde av sår og sykdommer, 48 ble såret, 47 ble sjokkert med granater, 5 ble gasset. Antallet drepte og de som døde av sår og sykdommer er 80 personer. Først verdenskrig innen 1917 var eller fortsatte minst 104 ortodokse presteskap i fangenskap.
Når vi snakker om presteskapets utmerkelser, skal det sies at ved begynnelsen av 1900-tallet så rekkefølgen av utmerkelser for hvite presteskap slik ut: en benbeskyttelse; lilla skufia; lilla kamilavka; brystkors fra Den hellige synode; St. Anne Orden, 3. grad; rang av erkeprest; St. Anne Orden, 2. grad; St. Vladimirs orden, 4. grad; klubb; St. Vladimirs orden, 3. grad; gull brystkors fra kontoret til Hans keiserlige majestet; et gull brystkors med dekorasjoner fra kabinettet til Hans keiserlige Majestet; St. Anne Orden, 1. grad; gjæring. For hieromonker ble skufya, kamilavka og rangen som erkeprest ekskludert fra de ovennevnte prisene og rangen som abbed (gitt etter å ha mottatt St. Vladimirs orden, 4. grad) og rangen som arkimandritt (gitt etter å ha mottatt klubben eller St. Vladimirs orden, 3. grad) ble lagt til. Takket være tilstedeværelsen av "åndelige" priser (skufia, brystkors, etc.), kunne militærprester ha et betydelig antall utmerkelser og til og med overgå offiserene i denne indikatoren.
Fram til 1885 kunne prester bære ordener, medaljer og andre sekulære emblemer over klærne når de utførte tjenester. Bare siden 1885, på initiativ av keiser Alexander III, var det forbudt å bære sekulære emblemer av prester mens de utførte gudstjenester i hellige klær. "Unntak fra denne regelen var bare tillatt for tegnene til St. George-ordenen og brystkors på St. George-båndet."
For utmerkelser i første verdenskrig ble det utstedt militærprester frem til mars 1917: ordre av St. Anne av 3. grad med sverd - mer enn 300, uten sverd - ca 500, ordrer av 2. grad med sverd - mer enn 300, uten sverd - mer enn 200 , Ordener av St. Anna 1. grad med sverd og uten sverd - ca. 10, Ordner av St. Vladimir 3. grad med sverd - mer enn 20, uten sverd - ca. 20, Ordener av St. Vladimir 4. grad med sverd - mer enn 150, uten sverd - omtrent 100.
Fra 1791 til 1903 mottok 191 ortodokse presteskap brystkorset på St. George-båndet, for den russisk-japanske krigen - 86, fra 1914 til mars 1917 - 243. St. George-ordenen, 4. grad, ble tildelt 4. presteskap i løpet av 1800-tallet, for den russisk-japanske krigen - 1 og fra begynnelsen av første verdenskrig til mars 1917 - 10.
Utmerkelsene for hvilke prester kunne tildeles ordre med sverd eller brystkors på St. George Ribbon (basert på vår studie av faktisk tildelingspraksis) kan deles inn i tre grupper. For det første er dette prestens bragd i kampens avgjørende øyeblikk med et kors i løftet hånd, som inspirerer soldatene til å fortsette kampen. Presten risikerte livet og ledet de lavere gradene. Som regel skjedde dette når regimentoffiserer ble drept eller såret. Hundrevis av slike tilfeller er kjent. For eksempel ble denne bragden utført i første verdenskrig av presten for det 318. Chernoyarsk infanteriregiment, Alexander Tarnoutsky (ble drept), og den eldste hieromonken i Bogoroditsko-Ploshchanskaya Hermitage av Bryansk Uyezd, som tjenestegjorde i den 289. Korotoyak Infanteriregimentet, Evtikhiy (Tulupov) (ble drept). Presten for det 9. Kazan Dragoon-regimentet, Vasily Shpichak, var den første som ledet regimentet inn i angrepet på hesteryggen.
En annen type presteutmerkelse er knyttet til flittig utførelse av hans umiddelbare plikter under spesielle forhold. Avskjedsord og nattverd til sårede soldater, velsignelser til kamp ble utført av presten med fare for sitt eget liv. Noen ganger, mens han ga nattverd til de sårede under slaget, ble presten selv alvorlig såret. Ofte utførte prester gudstjenester under fiendtlig ild. For eksempel avbrøt ikke presten for den 115. brigaden til statsmilitsen, Nikolai Debolsky, gudstjenesten da det, rett under den store inngangen, plutselig dukket opp et fiendtlig fly og slapp flere bomber i nærheten av tilbederne. Presten for det 15. dragonregimentet av Pereyaslavl, Sergius Lazurevsky, med de få soldatene som frivillig ble igjen, forlot ikke nattvåkentjenesten under granatsplinter før han ble sjokkert.
I 1915, på den galisiske fronten, da hieromonken til det 311. Kremenets infanteriregiment, Mitrofan, utførte liturgien, traff et granat kirken, gjennomboret taket og taket på alteret, og falt deretter nær alteret fra kl. høyre side. Far Mitrofan krysset bomben og fortsatte tjenesten. Skallet eksploderte ikke, og tilbederne, da de så roen til presten, ble værende på plassene sine. På slutten av liturgien ble skallet tatt ut av kirken.
I 1915, nær landsbyen Malnov, fremførte presten for det 237. Grayvoronsky infanteriregiment, Joakim Leshchinsky, en og en halv mil fra slaget, en bønn om å gi seier. På dette tidspunktet «traff et granat vingen på verandaen, og etter å ha fordampet ved et Guds mirakel, eksploderte det umiddelbart i hjørnet fem skritt unna. Eksplosjonens kraft var veldig stor, for hjørnet av det store tempelet ble revet av av eksplosjonens kraft, et dypt hull ble dannet nær dreneringssteinen, og steinen ble kastet til siden flere trinn og ble revet inn i stykker. Det er mye knust glass i templet. En kule traff sakristiets vegg.» Far fortsatte sin tjeneste. Blant de tre hundre menneskene som ba der, ble verken drept eller såret, bare én person ble sjokkert.
Prest i det 6. Finland rifle regiment Andrei Bogoslovsky, stående på en tribune, velsignet hver kriger som nærmet seg ham. Da skytingen startet ble han stående samme sted. Brystet hans ble beskyttet av monstransen som hang på halsen hans, og ga kulen som fløy inn i hjertet en sideretning.
Noen ganger ble prester drept mens de forberedte begravelsene til drepte krigere under det pågående slaget. Slik ble presten for det 15. Tiflis-grenaderregimentet, Elpidy Osipov, drept. Presten for det 183. Pultus infanteriregiment, Nikolai Skvortsov, etter å ha fått vite at det ble drept og såret i landsbyen okkupert av fienden, meldte seg frivillig til å dra dit for avskjed og begravelse. Ved sitt eksempel tiltrakk han seg flere leger og ordførere med seg.Og til slutt utførte presteskapet bragder som var mulig for alle hærens rekker. Det første brystkorset mottatt på St. George Ribbon ble tildelt presten for det 29. Chernigov infanteriregiment, Ioann Sokolov, for å ha reddet regimentbanneret. Korset ble presentert for ham personlig av Nicholas II, som nedtegnet i keiserens dagbok. Nå holdes dette banneret i staten historisk museum i Moskva.
Presten for den 42. artilleribrigaden, Viktor Kashubsky, meldte seg frivillig til å lete etter gapet da telefonforbindelsen ble avbrutt. Telefonoperatøren, oppmuntret av hans eksempel, fulgte presten og fikset linjen. I 1914 tok presten for det 159. guriske infanteriregimentet, Nikolai Dubnyakov, da sjefen for konvoien ble drept, kommandoen og brakte konvoien til bestemmelsesstedet. Presten for det 58. Praha infanteriregiment, Parthenius Kholodny, i 1914, sammen med tre andre rangerer, møtte ved et uhell østerrikerne, kom frem med ikonet «Frelser ikke laget av hender» og overtalte, mens han viste tilbakeholdenhet, 23 fiendtlige soldater og to offiserer. å overgi seg, bringe dem i fangenskap.
Etter å ha mottatt St. George-ordenen, 4. grad, utførte presten for det 5. finske infanteriregiment, Mikhail Semenov, ikke bare uselvisk sine pastorale oppgaver, men i 1914 meldte han seg frivillig til å bære de manglende patronene til frontlinjen i et åpent område som kontinuerlig ble bombardert av tungt artilleri. Han tiltrakk seg flere lavere rangeringer med seg og transporterte trygt tre spillejobber, noe som sikret operasjonens generelle suksess. En måned senere, da regimentsjefen, sammen med andre offiserer og far Mikhail, gikk inn i rommet som var beregnet på dem, var det en ueksplodert bombe. Far Mikhail plukket henne opp, bar henne ut av rommet og druknet henne i en elv i nærheten.
Hieromonk Anthony (Smirnov) fra Bugulma Alexander Nevsky-klosteret, som utførte pastorale oppgaver på skipet "Prut", da skipet ble ødelagt og begynte å synke i vannet, ga fra seg plassen i båten til en sjømann. Fra et synkende skip, iført klær, velsignet han sjømennene. Hieromonken ble tildelt St. George-ordenen, 4. grad, posthumt.
Representanter for menighetsprestene utførte også bragder. Således utførte presten i Kremovsky-sognet i Belgorai-distriktet i Kholm bispedømme, Pyotr Ryllo, en gudstjeneste da "skjell eksploderte bak kirken, foran den og fløy gjennom den."
Når vi snakker om kirkene til militær- og marineavdelingene, skal det sies at på 1700-tallet var det bare leirkirker knyttet til regimentene som var under yppersteprestens jurisdiksjon. Siden begynnelsen av 1800-tallet ble flere og flere ubevegelige kirker stadig overført til avdelingen til ypperstepresten (senere ypperstepresten, protopresbyter): sykehus, livegne, havn, militære utdanningsinstitusjoner og til og med kirker, hvis menighetsmedlemmer, i tillegg til militære tjenestemenn, var lokale innbyggere.
I løpet av 1800-tallet ser vi følgende endring i antall faste kirker i militær- og sjødepartementet: i 1855 - 290, i 1878 - 344, i 1905 - 686, i 1914 - 671 kirker. Militære kirkers alter ble innviet i navnet til de hellige oppkalt etter keiserne, til minne om betydningsfulle hendelser fra kongefamiliens liv og til minne om hendelser knyttet til institusjonens historie eller regimentets militære seire. Så ble tronene innviet i navnet til helgenen hvis festdag falt på dagen for den minneverdige begivenheten.I mange regimentkirker og templer på militærskoler ble minneplaketter festet på veggene med navnene på militære rekker som døde i forskjellige kampanjer, som regel offiserer ved navn, soldater - totalt antall. Bannere og alle slags militærrelikvier ble oppbevart i kirkene. Katedralen til Preobrazhensky All Guards oppbevarte 488 bannere, 12 slott og 65 nøkler til festningene i det europeiske og asiatiske Tyrkia, erobret av russiske tropper under Nicholas Is regjeringstid, og andre trofeer. Elementer av militære symboler kunne vært brukt i utsmykningen av kirker. Dermed ble bilder av St. George-ordenen brukt i utsmykningen av general- og generalstabens kirke.
Skjebnen til karriereprestene til militær- og sjøavdelingene etter slutten av første verdenskrig utviklet seg annerledes. Noen mennesker havnet i eksil: i Frankrike, Tsjekkoslovakia, Finland, Hellas osv. Av presteskapet som ble igjen i Russland, døde mange i hendene på bolsjevikene under borgerkrigen, som Alexy Stavrovsky, Nikolai Yakhontov og ypperstepresten for hærene til sørvestfronten, Vasily Griftsov. Noen presteskap ble undertrykt sovjetisk tid, slik som prestene Vasily Yagodin, Roman Medved og andre.
Noen prester som ble igjen i kirken, levde til en moden alder og støttet sovjetmakten under den store patriotiske krigen. For eksempel døde erkeprest Fyodor Zabelin, som ble tildelt det gylne brystkorset på St. George-båndet, i 1949, 81 år gammel. Under den store patriotiske krigen tjente han, med tillatelse fra den tyske kommandoen, som rektor ved St. Pauls katedral i Gatchina, og reddet en sovjetisk etterretningsoffiser fra døden ved å gjemme ham under dekke av tronen på alteret.
I vår tid har noen tidligere militærprester blitt kanonisert. Prest tyske Dzhadzhanidze ble kanonisert av den georgiske ortodokse kirken. Den russisk-ortodokse kirke kanoniserte tidligere karriereprester, senere biskoper: Onisim (før tonsure - Mikhail Pylaev), Macarius (før tonsure - Grigory Karmazin), prester Nikolai Yakhontov, Sergius Florinsky, Elijah Benemansky, Alexander Saulsky og andre.
I det moderne Russland blir den tradisjonelle aktiviteten til ortodokse presteskap i troppene, tradisjonell for den russiske hæren, gradvis gjenopplivet.
Dessverre er det for tiden lite forskning viet det russiske militærpresteskapet. Til en viss grad ble den "minnelige boken om det militære og marine presteskapet i det russiske imperiet på 1800- og begynnelsen av 1900-tallet: referansemateriale", utgitt som en del av det historiske prosjektet "Chronicle", en av oppgavene som var kompileringen av en database (Synodik) av det ortodokse presteskapet, kan fylle dette gapet.Det russiske imperiet. I 2007 ble Chronicle-prosjektet støttet av rektor ved Moskva stauropegiale Sretensky-klosteret, Archimandrite Tikhon (Shevkunov).
Troende kaller påsken feiringen av alle feiringer. For dem er Kristi oppstandelse hovedferie Ortodokse kalender. For sjette gang på rad feirer den moderne russiske hæren påske, overskygget av militærprester som dukket opp i enheter og formasjoner etter en nitti år lang pause.
Ved tradisjonens opprinnelse
Ideen om å gjenopplive institusjonen for militærprester i den russiske hæren oppsto blant hierarkene til den russisk-ortodokse kirken (ROC) tilbake på midten av nittitallet. Den fikk ikke mye utvikling, men sekulære ledere vurderte generelt initiativet til den russisk-ortodokse kirke positivt. Samfunnets gunstige holdning til kirkelige ritualer ble også påvirket av det faktum at etter avviklingen av staben til politiske arbeidere mistet utdanningen av personell en klar ideologisk kjerne. Den postkommunistiske eliten klarte aldri å formulere en ny, lys nasjonal idé. Søket hennes førte mange til en lenge kjent religiøs oppfatning av livet.
Initiativet til den russisk-ortodokse kirken sviktet hovedsakelig fordi det viktigste i denne historien manglet - selve militærprestene. Presten i et alminnelig menighet var ikke egnet til rollen som for eksempel skriftefaderen til desperate fallskjermjegere. Her må det være en person fra deres midte, respektert ikke bare for visdommen til det religiøse sakramentet, men også for militær tapperhet, i det minste for den åpenbare beredskapen for en våpenbragd.
Slik ble militærpresten Cyprian-Peresvet. Selv formulerte han sin biografi som følger: først var han en kriger, så en krøpling, så ble han prest, så militærprest. Imidlertid daterer Cyprian livet sitt bare fra 1991, da han avla klosterløfter i Suzdal. Tre år senere ble han ordinert til prest. De sibirske kosakkene, som gjenopplivet det kjente Yenisei-distriktet, valgte Cyprian som militærprest. Historien om denne asketen av Gud fortjener en separat detaljert historie. Han gikk gjennom begge tsjetsjenske krigene, ble tatt til fange av Khattab, sto ved skuddlinjen og overlevde sårene hans. Det var i Tsjetsjenia at soldatene fra Sofrino-brigaden kalte Cyprian Peresvet for hans mot og militære tålmodighet. Han hadde også sitt eget kallesignal "YAK-15" slik at soldatene skulle vite: presten var ved siden av dem. Støtter dem med sjel og bønn. Tsjetsjenske kamerater kalte Cyprian-Peresvet sin bror, sofrintsyene kalt Batya.
Etter krigen, i juni 2005 i St. Petersburg, vil Cyprian avlegge klosterløfter inn i det store skjemaet, og bli den eldste skjema-abbed Isaac, men i minnet til russiske soldater vil han forbli den første militærpresten i moderne tid.
Og foran ham - den store og velsignede historien til det russiske militære presteskapet. For meg og, sannsynligvis, for Sofrintsy, begynner det i 1380, da munken Sergius, abbed i det russiske landet og vidunderarbeideren av Radonezh, velsignet prins Dmitrij for kampen for frigjøringen av Rus' fra tatarisk åk. Han ga ham munkene sine for å hjelpe ham - Rodion Oslyabya og Alexander Peresvet. Det er Peresvet som deretter skal ut på Kulikovo-feltet for å duellere med tatarhelten Chelubey. Kampen vil begynne med deres dødelige kamp. Den russiske hæren vil beseire Mamais horde. Folk vil forbinde denne seieren med en velsignelse St. Sergius. Munken Peresvet, som falt i enkeltkamp, vil bli kanonisert. Og vi vil kalle dagen for slaget ved Kulikovo - 21. september (8. september i henhold til den julianske kalenderen) Russlands militære herlighets dag.
Det er mer enn seks århundrer mellom de to Peresvetene. Denne tiden inkluderte mye - strabasiøs tjeneste for Gud og fedrelandet, pastorale bedrifter, storslåtte kamper og store omveltninger.
I henhold til militære forskrifter
Som alt i den russiske hæren, militær åndelig tjeneste organisasjonsstruktur først funnet i de militære forskriftene til Peter I fra 1716. Reformatorkeiseren anså det som nødvendig å ha en prest i hvert regiment, på hvert skip. Sjøpresteskapet var overveiende hieromonker. De ble ledet av den øverste hieromonken for flåten. Presteskap bakkestyrker underordnet feltoverpresten aktiv hær, og i fredstid - til biskopen i bispedømmet på hvis territorium regimentet er stasjonert.
Ved slutten av århundret plasserte Catherine II en enkelt yppersteprest for hæren og marinen i spissen for militæret og marineprestene. Den var autonom fra synoden, hadde rett til direkte rapportering til keiserinnen og rett til direkte kommunikasjon med bispedømmehierarkene. Det ble etablert en vanlig lønn for det militære presteskapet. Etter tjue års tjeneste ble presten tilkjent pensjon.
Strukturen fikk et ferdigstilt utseende i militærstil og logisk underordning, men ble korrigert i løpet av et helt århundre. I juni 1890 godkjente således keiser Alexander III forskriften om ledelse av kirker og prester i militær- og marineavdelingene. Han etablerte tittelen "protopresbyter av militæret og marineprestene." Alle kirker av regimenter, festninger, militære sykehus og utdanningsinstitusjoner falt under hans jurisdiksjon (bortsett fra Sibir, der "på grunn av rekkevidden av avstander", det militære presteskapet var underordnet bispedømmebiskopene.)
Økonomien viste seg å være solid. Avdelingen for protopresbyter for militæret og marineprestene inkluderte 12 katedraler, 3 huskirker, 806 regimentkirker, 12 livegne, 24 sykehuskirker, 10 fengselskirker, 6 havnekirker, 34 kirker ved forskjellige institusjoner (407 kirker totalt), 106 erkeprester, 337 prester, 2 protodiakoner, 55 diakoner, 68 salmelesere (totalt - 569 geistlige). Office of the Protopresbyter publiserte sitt eget magasin, "Bulletin of the Military Clergy."
De høyeste forskriftene bestemte tjenesterettighetene til det militære presteskapet og vedlikeholdslønn. Overpresten (protopresbyter) ble likestilt med en generalløytnant, ypperstepresten for generalstaben, garde eller grenaderkorps - til en generalmajor, erkepresten - med en oberst, rektor for en militær katedral eller tempel, samt divisjonsprosten - til en oberstløytnant. Regimentspresten (lik kapteinen) mottok nesten hele kapteinsrasjonen: en lønn på 366 rubler per år, samme mengde kantiner, bonuser ble gitt for lengden på tjenesten, som nådde (for 20 års tjeneste) opptil halvparten av etablert lønn. Det ble observert lik militærlønn for alle prestestillinger.
Tørr statistikk gir bare en generell idé om presteskap i den russiske hæren. Livet bringer sine lyse farger inn i dette bildet. Mellom de to Peresvetene var det kriger, vanskelige kamper. Der var også heltene deres. Her er prest Vasily Vasilkovsky. Hans bragd vil bli beskrevet i rekkefølge for den russiske hæren nr. 53 datert 12. mars 1813 av øverstkommanderende M.I. Kutuzov: «Det 19. Jaeger-regimentet, prest Vasilkovsky i slaget ved Maly Yaroslavets, er foran geværmennene med et kors, kloke instruksjoner og personlig. Med mot oppmuntret han de lavere gradene til å kjempe uten frykt for troen, tsaren og fedrelandet, og ble grusomt såret i hodet av en kule. I slaget ved Vitebsk viste han det samme motet, hvor han fikk et skuddsår i beinet. Jeg presenterte det første vitnesbyrdet om slike utmerkede handlinger, fryktløs i kamp, og nidkjær tjeneste for Vasilkovsky til keiseren, og Hans Majestet fortjente å tildele ham Ordenen til den hellige store martyr og seirende George, 4. klasse.»
Dette var første gang i historien at en militærprest ble tildelt St. George-ordenen. Fader Vasily vil bli tildelt ordenen 17. mars 1813. Høsten samme år (24. november) døde han i utenlandsreise fra sårene mottatt. Vasily Vasilkovsky var bare 35 år gammel.
La oss hoppe ett århundre til et annet stor krig- Første verdenskrig. Dette er hva den berømte russiske militærlederen, general A.A., skrev om den tiden. Brusilov: «I de forferdelige motangrepene blinket svarte skikkelser blant soldatenes tunikaer - regimentsprester, som stakk opp kassene sine, gikk med soldatene i grove støvler, og oppmuntret de sjenerte med enkle evangeliske ord og oppførsel... De ble der for alltid, på Galicias marker, uten å bli skilt fra flokken deres.»
Rundt 2500 militærprester vil bli hedret for sitt heltemot under første verdenskrig statlige priser, vil bli presentert med 227 gull brystkors på St. George Ribbon. St. George-ordenen deles ut til 11 personer (fire posthumt).
Institutt for militære og marineprester i den russiske hæren ble likvidert etter ordre fra Folkekommissariatet for militære anliggender 16. januar 1918. 3700 prester skal sparkes fra hæren. Mange blir da undertrykt som klassefremmede elementer...
Kryss på knapphull
Kirkens innsats ga resultater på slutten av 2000-tallet. Sosiologiske undersøkelser initiert av prester i 2008-2009 viste at antallet troende i hæren når 70 prosent av personellet. Russlands daværende president Dmitrij Medvedev ble informert om dette. Med hans oppdrag til militæravdelingen starter en ny tid med åndelig tjeneste i den russiske hæren. Presidenten undertegnet denne ordren 21. juli 2009. Han forpliktet forsvarsministeren til å akseptere nødvendige løsninger, med sikte på å introdusere institusjonen for militære presteskap i de russiske væpnede styrker.
Ved å utføre presidentens instruksjoner vil ikke militæret kopiere strukturene som fantes i tsarhæren. De vil starte med å opprette et direktorat for arbeid med religiøse tjenestemenn i hoveddirektoratet for de væpnede styrker i Den russiske føderasjonen for arbeid med personell. Dens stab vil omfatte 242 stillinger som assisterende befal (sjefer) for arbeid med religiøst militært personell, erstattet av presteskap i tradisjonelle religiøse foreninger i Russland. Dette vil skje i januar 2010.
I fem år var det ikke mulig å fylle alle de foreslåtte ledige stillingene. Religiøse organisasjoner sendte til og med inn en overflod av sine kandidater til forsvarsdepartementet. Men baren for militærets krav viste seg å være høy. Så langt har de akseptert bare 132 geistlige til å jobbe i troppene på regelmessig basis - 129 ortodokse, to muslimer og en buddhist. (Jeg noterer meg forresten at i hæren til det russiske imperiet var de også oppmerksomme på troende av alle trosretninger. Katolske soldater ble overvåket av flere hundre kapellaner. Mullaer tjenestegjorde i nasjonal-territorielle formasjoner, som for eksempel "Wild Division. "Jøder fikk delta i territoriale synagoger.)
Høye krav til prestetjeneste vokste trolig ut av de beste eksemplene på åndelig hyrde i den russiske hæren. Kanskje til og med fra de jeg husket i dag. Prestene forberedes i hvert fall på seriøse prøver. Kjortlene deres vil ikke lenger avsløre prestene deres, slik det skjedde i kampformasjonene til det uforglemmelige Brusilov-gjennombruddet. Forsvarsdepartementet har sammen med synodalavdelingen i Moskva-patriarkatet for samhandling med de væpnede styrker og rettshåndhevelsesbyråer utviklet «Regler for bruk av uniformer av militære prester». De ble godkjent av patriark Kirill.
I henhold til reglene, militærprester "når de organiserer arbeid med religiøst militært personell under forhold med militære operasjoner, under unntakstilstand, likvidering av ulykker, farlige naturfenomener, katastrofer, naturkatastrofer og andre katastrofer, under øvelser, klasser, kampplikt ( kamptjeneste)» vil ikke bære kirkedrakt, men en feltmilitær uniform. I motsetning til uniformen til militært personell, gir den ikke skulderstropper, ermer og brystplater for den tilsvarende grenen av militæret. Bare knapphullene vil dekorere ortodokse kors mørk farge på det etablerte mønsteret. Når presten utfører en gudstjeneste i felten, må presten bære en epitrachelion, seler og et prestekors over uniformen.
Grunnlaget for åndelig arbeid i troppene og marinen blir også for alvor oppdatert. I dag, bare i territoriene under Forsvarsdepartementets jurisdiksjon, er mer enn 160 ortodokse kirker og kapeller. Militære kirker bygges i Severomorsk og Gadzhievo (nordflåten), ved flybasen i Kant (Kirgisistan) og i andre garnisoner. Kirken til den hellige erkeengelen Michael i Sevastopol, hvis bygning tidligere ble brukt som en gren av museet, har igjen blitt et militært tempel. Svartehavsflåten. Forsvarsminister S.K. Shoigu bestemte seg for å tildele rom for bønnerom i alle formasjoner og på rang 1 skip.
...En ny historie blir skrevet for militær åndelig tjeneste. Hvordan blir det? Absolutt verdig! Dette er forpliktet av århundrer gamle tradisjoner som har smeltet inn i den nasjonale karakteren - heltemot, styrke og mot til russiske soldater, flid, tålmodighet og selvoppofrelse til militærprester. I mellomtiden er påskens store høytid i militærkirkene, og det kollektive fellesskapet av soldater er som et nytt skritt i beredskapen til å tjene fedrelandet, verden og Gud.
Laster inn...
