Kapellaner i den russiske hæren: kommissærer eller healere av sjeler? Forskrifter om militærprestene til den russisk-ortodokse kirken i den russiske føderasjonen

Hvem er militærprester? Hvilke "hot spots" tjener de på og hvordan bor de? Erkeprest Sergius Privalov, styreleder for Synodalavdelingen for samarbeid med de væpnede styrker, snakket om rollen militære prester spiller i konfliktområder og hvordan de hjelper soldater i «Image»-programmet i Konstantinopel.

Hva er spesielt med militærprester?

Veronica Ivashchenko: La meg først spørre: hvilken rolle spiller presteskap i de russiske væpnede styrkene i dag?

Sergiy Privalov: Rollen har alltid vært høy. Denne rollen er å bringe en åndelig komponent til å tjene fedrelandet.

Foreløpig er en militærprest på den ene siden samme prest som i menigheten. Men det er en, sannsynligvis den mest grunnleggende forskjellen. Han er klar til å være sammen med det militære personellet. Han er klar til å være sammen med dem som forsvarer vårt fedreland, vårt moderland, våre opprinnelige tradisjoner, vårt åndelige liv. Og i dette tilfellet blir presten ikke bare en av dem som forsvarer med våpen. Men han bringer en åndelig mening til dette væpnede forsvaret.

Ekstra styrke.

Ikke bare ytterligere åndelig styrke, men på den annen side også en moralsk komponent. Fordi en prest er en person som har et kall fra Gud. Han introduserer humanisering og forståelse i den militære dannelsen av tjenesten som militært personell er kalt til. Mennesker med våpen - for dem er dette ansvarlig lydighet. Og bruken av dette mest perfekte våpenet i dag bør være i rene hender, med en moralsk stemmegaffel i sjelen til hver person. Og dette er først og fremst karakteristisk for hva en prest bringer til hæren.

Ortodokse prester i Syria

Far Sergius, vårt militære personell deltar nå i fiendtlighetene i Syria. Fortell meg, på en eller annen måte, under disse vanskelige forholdene, tar ortodokse prester åndelig omsorg for dem?

Ja. Gudstjenester holdes nesten daglig. På Khmeimim flybase er en militærprest på heltid til stede sammen med det militære personellet. Dessuten, på store høytider, store høytider, sender den russisk-ortodokse kirken flere prester og korister for å delta i tjenester, ikke bare ved Khmeimim-flybasen, men også ved Tartus-marinebasen.

I Khmeimim fant nylig innvielsen av et ortodoks kapell til ære for den hellige store martyren George den seirende. Og tempelet i Tartus skulle snart bli innviet til ære for den hellige rettferdige krigeren Fjodor Ushakov. Her er biskopene, både Tartu og biskopen som dekker det antiokiske patriarkatet med en omophorion og spesielt flybasen i Khmeimim, velsignet byggingen av ortodokse kirkelige bygninger. Og nylig deltok vi sammen med biskop Anthony av Akhtubinsky og Enotaevsky i innvielsen av dette kapellet. Hele staben var til stede ved innvielsen.

Derfor er prestene i nærheten. Prestene er inne i militære formasjoner, de er sammen med militært personell, selv i disse såkalte "hot spots".

Vårt hovedvåpen er bønn

Fader Sergius, Hans Hellighet Patriark Kirill snakket nylig om idealet om en Kristus-elskende hær, og siterte eksemplet med krigen i Midtøsten. Er det virkelig umulig å bekjempe denne veldig forferdelige fienden bare ved hjelp av våpen?

Sikkert. Det er derfor den russisk-ortodokse kirken ber. Vårt viktigste våpen er bønn. Og jo flere tilhengere av den kristne tro det er i verden, jo renere, jo mer åndelig, jo fredeligere vil menneskeheten bli.

Derfor er kjærlighetens religion, kristendommen, et potensial som folk bør ty til. De må sammenligne andre religioner, og først og fremst de menneskene som avviser religion helt og ønsker å være den såkalte. ateister. Eller de som velger veien til pseudo-religion, terrorisme. I dette tilfellet avslører kristendommen meningen og grunnlaget man må ty til for å vinne den åndelige kampen. I dette tilfellet bør bønn være den naturlige tilstanden til sjelen til en ortodoks kriger.

Og kanskje er det derfor etterspørselen etter militærprester vokser så mye?

Selvfølgelig, og spesielt i "hot spots". Når folk føler at det ikke bare trengs våpenkraft. Du trenger tillit til handlingene dine. Du trenger tillit til riktigheten av tjenesten din. Inne i en militær enhet, formasjoner. Og det viktigste er at mennesker, som vender seg til Kristus, får denne hjelpen. Mange setter på ortodokse kors for første gang. Mange er døpt. Mange kommer til skriftemål og nattverd for første gang. Dette er faktisk en gledelig begivenhet for presteskapet.

Det er nå rundt 170 heltidsansatte militærprester

Si meg, hvor mange militærprester er det nå?

Det er for tiden rundt 170 militærprester. Det er disse som jevnlig utnevnes. Og mer enn 500 i ulike kapasiteter, vi kaller dem freelance militærprester, tjenestegjør i militære enheter. Han kom med jevne mellomrom, utførte gudstjenester og tok seg av flokken sin.

Si meg, kan de kalles kapellaner, er dette riktig?

Vel, i den russisk-ortodokse kirken er ordet "kapellan" mer assosiert med katolisisme eller protestantisme. Og i vår hverdag kalles de noen ganger kapellaner. Noe som kanskje ikke er helt riktig, men det er en tendens til å kalle militærprester det samme som de ensartet kalles i Vesten. Men jeg tror at enhver militær prest, selvfølgelig, ikke endrer sitt åndelige indre innhold på grunn av dette.

Fortell oss hva som er kravene for deres valg? Deltar de i militære øvelser med vanlig militært personell?

For det første er utvalget ganske tøft. Først og fremst gjelder det åndelig utdanning. Det vil si at vi velger ut de prestene som har et ganske høyt nivå av både åndelig og sekulær utdanning. Det andre kriteriet er ferdigheter til å jobbe i et militært miljø. Det vil si at de må ha erfaring fra sjelesorg og omsorg for militære avdelinger. Og for det tredje er selvfølgelig helse. Det vil si at en person må være klar for denne tjenesten, han må uttrykke et ønske om å gjennomgå passende utvelgelse gjennom Forsvarsdepartementet, i personellorganer. Og først etter dette, og etter anbefaling fra den regjerende biskopen i hans bispedømme, blir han behandlet av Kirkemøteavdelingen for samarbeid med Forsvaret. Og denne avgjørelsen er godkjent av den russiske føderasjonens forsvarsminister.

Hva er forresten de mest presserende problemene i din avdeling akkurat nå?

Jeg vil ikke si at noen problemer er spesielt akutte, og vi er ikke i stand til å løse dem. Det vil si at alt som skjer i dag er et løsbart problem.

Selvfølgelig er et av disse problemene personellsammensetningen til militære presteskap. Vi har 268 heltidsstillinger, og så langt er det tilsatt 170. Derfor er heltidsstillingene til militærprestene i fjerne regioner, i nord, Fjernøsten ennå ikke fullt bemannet. Og da må det dannes et passende grunnlag for åndelig opplysning. Det vil si at vi virkelig ønsker at presten skal bli hørt, slik at det tildeles passende tid og sted der presten snakker om Kristus, om det åndelige grunnlaget for militærtjeneste til fedrelandet. For dette må vi fortsatt gjennom mye i det militære miljøet, for å sikre at vi blir forstått, hørt og gitt en slik mulighet. Ikke bare, som noen sier, med hver soldat individuelt, men også med store enheter samtidig.

Fra offiserer til militærprester

Far Sergius, mange militærprester var offiserer i fortiden, inkludert deg, ikke sant?

Ikke sant.

Fortell oss, hender det ofte at militære menn blir prester?

Vel, for det første, en person som selv har lært Kristus å kjenne, han kan ikke lenger la være å snakke om ham. Hvis en person tidligere var i en offisersstilling, så forstår han at neste trinn i hans tjeneste er å bære Guds ord allerede i prestedømmet. Men, igjen, blant dem han kjenner best og er best orientert i en gitt situasjon innenfor militære enheter.

Og derfor er andelen av dem som tidligere var offiserer eller fullførte militærtjeneste, kanskje som kontraktssoldater, ganske høy. Men dette er ikke det eneste og riktige kriteriet for å velge militærprester. Fordi det er militære presteskap som aldri engang har tjenestegjort i hæren.

Men samtidig, i ånden og med sin kjærlighet, er de så nær de militære enhetene og de gutta som tjener i troppene at de har fått en slik autoritet. De ble virkelig fedre til disse militærgutta. Derfor må vi her se på det åndelige kallet. Og Herren selv kaller. Og i så fall kan en person ikke la være å tjene sin neste. Og hvem trenger det mest? Selvfølgelig militæret. Fordi Kristus er beskyttelse for dem. For dem er Kristus deres støtte. For dem er Frelseren livets mål. For det er nettopp når de er inne i så vanskelige forhold at de vender seg oppriktig til Gud. Og i dette tilfellet bør presten være i nærheten. Han må støtte barna med sin bønn, og først og fremst instruere dem åndelig.

Stadig flere troende blant militæret

Hvordan påvirker prester forholdet mellom militært personell? Kanskje situasjonen med hazing har endret seg, påvirker de moralsk utvikling?

Sannsynligvis er det viktigste at en persons holdning til samfunnet, til verden, til seg selv og til religion, i prinsippet, har endret seg. Det vil si antall troende og som bevisst sier at de er ortodokse, du snakket om 78%, nå er prosentandelen enda høyere, mer enn 79%.

Og det viktigste er at gutta, militærpersonellet, ikke er redde for å bekjenne sin tro. De korser seg bevisst, går i kirker og deltar i gudstjenester. Dette er sannsynligvis det viktigste som skjedde med ankomst eller deltakelse av presteskap i militære enheter.

Den andre er en endring i det indre klimaet i militære enheter. Militær disiplin har endret seg, eller til og med forbedret. Jeg tror at på mange måter er disse spørsmålene selvfølgelig ikke bare for prester, og det er deres fortjeneste at uklarhet går til intet. For det første er dette veldig korrekte og kompetente avgjørelser fra forsvarsministeren i den russiske føderasjonen Sergei Kuzhegetovich Shoigu. Og hazing seg selv, som innebærer en toårig verneplikt, når noen er senior og junior i forhold til annet militært personell – denne kunstige inndelingen førte til konflikter.

Nå er ikke dette tilfellet. Alle tjenestegjør bare ett år. Denne gangen. Og for det andre er oppgavene som Forsvaret løser, først og fremst blitt kampoppgaver. Folk forberedes på krig. Og derfor prøver de å behandle tjenesten deres deretter. Øvelser, forflytninger, omgrupperinger.

Alt dette tyder på at det ikke er tid til å engasjere seg i noen form for uklarhet. Det er klart at alt kan skje. Men holdningen til mennesket i det militære kollektivet er i endring til det bedre. For de gjør nå sin plikt. Noen ganger borte fra hjemlandet. Og veldig ofte med deltakelse av alvorlige hendelser som krever konsentrasjon, den broderlige skulderen til din kollega. Alt dette, vel, samlet, forbedrer naturligvis situasjonen i militære enheter. Og prestene er alltid i nærheten.+

Det vil si at under feltøvelser går de ut med militærpersonellet, setter opp teltene, tempelteltene og prøver å be sammen med dem. Det vil si at dette faktisk er det virkelige kamparbeidet til en militær prest.

I 2011 fortsetter det russiske forsvarsdepartementet arbeidet med utvelgelse og utnevnelse av geistlige til vanlige stillinger i Forsvaret. For dette formålet er avdelingen for arbeid med religiøst militært personell opprettet innenfor strukturen til militæravdelingen, hvis hovedoppgave er å implementere avgjørelsen fra presidenten for Den russiske føderasjonen om gjenoppliving av hæren og marinens presteskap. Avdelingslederen, B.M., snakker om det konkrete ved arbeidet til en militærprest og arten av samhandlingen mellom kirken og hæren i et intervju med Journal of the Moscow Patriarchate (nr. 4, 2011). Lukichev.

— Boris Mikhailovich, hva er strukturen til avdelingen din, hva gjør den for tiden, og på hvilket stadium er implementeringen av presidentens beslutning om å gjenopprette institusjonen for militære presteskap i de væpnede styrker?

— Beslutningen til Russlands president om å reetablere militær- og marineprestene i de væpnede styrker ble som kjent initiert av en appell signert av Hans Hellige Patriark Kirill av Moskva og All Rus', samt andre ledere av tradisjonelle religiøse foreninger i Russland. Det bestemmes av logikken i utviklingen av forholdet mellom stat og kirke i vårt land de siste 15-20 årene. Disse relasjonene utviklet seg på grunnlag av moderne lovgivning i interessene for samarbeid mellom offentlige etater og religiøse foreninger.

Den virkelige situasjonen i troppene og marinen førte også til en slik beslutning. Statistikk viser at troende i de russiske væpnede styrker utgjør omtrent 63 % av alt personell, mens det forresten er det største antallet troende ortodokse kristne. Alle er borgere av Russland, og har rett til fritt å praktisere sin tro og tilfredsstille religiøse behov. Dermed er avgjørelsen til statsoverhodet rettet mot å sikre de konstitusjonelle rettighetene til militært personell. Det ble naturligvis også tatt i betraktning at spesielt den russisk-ortodokse kirke, som andre tradisjonelle religiøse foreninger i Russland, med et sterkt åndelig potensial, kan og har i mange år fremmet intensiveringen av åndelig opplysning og innføringen av en moralske dimensjoner i livet til militære grupper.

Gjenopplivingen av institusjonen for det militære prestedømmet er en organisk del av reformen og moderniseringen av Forsvaret. Selv om dette i en viss forstand er en vekkelse i en ny kvalitet av det som allerede fantes i den russiske hæren.

I den innledende fasen er dannelsen av strukturen til organer for arbeid med religiøst militært personell i stor grad et administrativt spørsmål. Sentralkontoret til det russiske forsvarsdepartementet har opprettet en avdeling for arbeid med religiøst militært personell, som jeg leder. I fire militærdistrikter dannes det avdelinger innenfor personellavdelingene, hvor staben i tillegg til sjefen - en sivil - omfatter tre presteskap. Til slutt er det neste nivået i strukturen assistenter til formasjonskommandører og universitetsledere for arbeid med religiøse tjenestemenn. Enkelt sagt er dette divisjons-, brigade- eller universitetsprester. Deres religiøse tilhørighet avhenger av hvilken tro flertallet av det militære personellet bekjenner seg til (for å utnevne en prest til en enhet, må troende utgjøre minst 10 % av det totale antallet). Totalt er det etablert 240 prestestillinger og 9 tjenestemenn i Forsvaret.

Først av alt ble tilsvarende stillinger opprettet i russiske militærbaser i utlandet. Militærpersonellet der er under vanskelige forhold, langt fra hjemlandet, så prestens hjelp er mest etterspurt der. Heltidsansatte militærprester hjelper allerede våre soldater i utlandet. I Sevastopol er dette erkeprest Alexander Bondarenko, som var den første utnevnte i departementet, i Gudauta (Abkhasia) - prest Alexander Terpugov, i Gyumri (Armenia) - Archimandrite Andrey (Vats).

— Hvorfor ble Svartehavsflåten en pioner?

– Dette er neppe et uhell. Så under Peter den store begynte militærtjenesten til munkene til Alexander Nevsky Lavra på skip. Det er ikke for ingenting de sier: "Den som ikke har dratt til sjøs, har ikke bedt til Gud." I vårt tilfelle var det god vilje fra flåtekommandoen. I tillegg var erkeprest Alexander, i den siste tiden en sjøoffiser, fra Sevastopol til rett tid og på rett sted.

For andre utenlandske militærbaser løses ikke problemet så lett. Dette skyldes det faktum at kandidater må forlate landet på ubestemt tid og skilles fra familiene sine. Parallelt oppstår det spørsmål om organiseringen av liturgisk, pedagogisk virksomhet og presteskapets liv. I tillegg har forsvarsministeren i den russiske føderasjonen A.E. Serdyukov tar denne instruksen fra statsoverhodet veldig ansvarlig. Han velger selv ut kandidater, og kravene til objektive data, faglige kvalifikasjoner og til og med livserfaring er svært høye. Hvis en prest blir med i et militært team, må han selvfølgelig være i stand til å jobbe effektivt og løse spesifikke problemer med sjefen, offiserer, soldater, familiemedlemmer til militært personell og sivilt personell.

— Hva er det konkrete ved arbeidet til en militærprest generelt? Er det mulig å formalisere det på en eller annen måte?

— Form er ikke et mål i seg selv. Vi pålegger ikke og vil ikke sette presten i oppgave å føre et visst antall sjelereddende samtaler, bekjenne og frikjenne syndene til så mange angrende syndere, og tjene for eksempel fem liturgier i løpet av en måned. I større grad enn de arbeidsformene presten bruker, er vi interessert i resultatene, virkningen av hans virksomhet.

Arbeidet til en prest i en sammensetning kan grovt sett deles i to komponenter. For det første er dette hans liturgiske virksomhet, som er regulert av hierarkiet og det indre kirkelige regelverket. Naturligvis tatt i betraktning tjenesteforholdene, kamptreningsplaner, kampberedskap og aktuelle oppgaver.

For det andre er dette prestens deltakelse i pedagogisk, pedagogisk og annet sosialt arbeid. Dette aktivitetsområdet bør integreres tettere i hærens liv. Militærlaget lever etter den daglige rutinen, i henhold til kamptreningsplaner og treningsplaner. Derfor, når du regulerer arbeidet til en militærprest, er det nødvendig å strengt passe det inn i hærplanen. For å gjøre dette må presten planlegge sin virksomhet sammen med befalet og hans assistent for arbeid med personell. Fartøysjefen har en kamptreningsplan: øvelser, feltturer eller sjøreiser, kultur- og fritidsaktiviteter planlegges. I tillegg vet kommandoen hvilke åndelige og psykologiske problemer som finnes i hærkollektivet, der det er et problem med militær disiplin, det har oppstått anspente forhold mellom militært personell, det er behov for å opprettholde fred i familiene til militært personell, etc.

Etter at problemene er oppdatert og aktivitetsområder er skissert, sier fartøysjefen: «Far, kjære, vi har slike og slike oppgaver for moralsk oppdragelse. Hvordan kan du hjelpe? Og presten tilbyr allerede alternativer. La oss si at han kan delta i offentlig og statlig trening, holde en forelesning, holde en samtale i et team der det er uklarhet, jobbe individuelt med en soldat som er "deprimert" osv. Arbeidsformene til en prest kan være svært forskjellige, de er kjente. Hovedsaken er at de tjener til å oppfylle de oppgavene innen utdanning, moralsk og åndelig opplysning av militært personell, som de bestemte sammen med sjefen. Disse avgjørelsene er formalisert i prestens månedlige arbeidsplan, som er godkjent av sjefen.

— Du snakket om oppdragelse. Overlapper funksjonene til presten og pedagogen i denne saken? I det siste har man ofte hørt at, sier de, innføringen av institusjonen for militærpresteskap vil føre til en massiv oppsigelse av utdanningsoffiserer.

– Du har rett, det går slike rykter. De er forårsaket av tiltak for å optimalisere utdanningsstrukturer. Samtidig blir noen stillinger eliminert. Men jeg vil minne deg på at "etter det" ikke i det hele tatt betyr "som et resultat av det." Å tro at en militærprest vil ta plassen til en pedagog er en profanering av selve ideen om å innføre institusjonen for militære og marineprester i Forsvaret. Dette skaper en grunn til forvirring som må avvises. Funksjonene til en prest og en pedagogisk offiser utelukker eller erstatter ikke, men utfyller hverandre harmonisk. Oppgaven til den første er å utdanne og konfigurere folk til å utføre kampoppdrag ved å bruke midler og metoder som allerede har bevist deres effektivitet. Og presten i dette tilfellet bringer en moralsk komponent til dette arbeidet, beriker og gjør hele systemet med å jobbe med personell mer effektivt. Det er dette vi ønsker å oppnå. Og, så vidt jeg kan se, forstår offiserer for det meste dette veldig godt.

— Men i forskriften vedtatt av Forsvarsdepartementet om organisering av arbeidet med religiøst militært personell, omfatter en prests ansvar å styrke disiplin og kriminalitetsforebygging...

— I dette tilfellet skal man ikke blande sammen de generelle ideologiske målene og målene som står overfor sjefen, pedagogen og presten, og hver parts ansvar. Dokumentene indikerer prestens deltakelse i pedagogisk arbeid og moralsk utdanning, så vel som dens former i fred og krig.

Vi har allerede snakket om former i fredstid. Jeg vil også merke meg at krigstid har sine egne spesifikasjoner. Under krigføringsforhold er en persons juridiske frihet begrenset, alt er underordnet et felles mål. Fartøysjefen tar en beslutning, først og fremst basert på oppgaven som formasjonen løser. Prinsippet om enhet av kommandoen fungerer strengere her; sjefens ordre utføres uten tvil. Basert på erfaringene fra tidligere århundrer, kan vi si at i en kampsituasjon bør presten være nær legesenteret så nær frontlinjen som mulig, gi assistanse til de sårede, utføre gudstjenester og sakramenter, hjelpe til med å overvinne konsekvensene av stressende situasjoner, sikre en verdig begravelse av døde og døde, skrive brev til pårørende til de sårede og drepte krigere. Det personlige eksempelet til presten er av stor betydning her.

— Hvis det i enheten der presten tjenestegjør er et ortodoks flertall og noen representanter for andre religioner, hvordan skal presten oppføre seg med dem? Hva skal man gjøre med ateister?

— En ateist er en person som inntar en aktiv posisjon mot Gud. I følge mine observasjoner er det ikke mange slike mennesker i hæren. Det er betydelig mer militært personell som rett og slett ikke føler seg som troende og ikke "hører" deres tro. Men virkelige handlinger viser at de faktisk tror på noe - noen på en svart katt, noen på et flygende fartøy, noen på eksistensen av en slags absolutt sinn, etc. Dette betyr at de til en viss grad fortsatt lever et unikt åndelig liv. Og hvordan man kan arbeide med dem, bør bli foreslått for presten av hans pastorale erfaring.

Det samme kan sies om representanter for andre religioner. Tross alt kan en erfaren prest ikke bare jobbe med ortodokse kristne, men også med muslimer og buddhister. Han forstår essensen av problemet, skiller sunni fra sjia, kjenner mange suraer i Koranen, hvis moralske mening korrelerer med bibelske maksimer. Til slutt forstår han ganske enkelt sjelen til en person, spesielt en ung person som søker. Han kan finne en tilnærming til både den troende og den lille troendes hjerte. I tillegg må presten på utplasseringsstedene kjenne til de geistlige av annen tro som, uten at det berører saken, kan inviteres til å møte militært personell om nødvendig. Slik sett tar vi en tøff stilling til kun én ting: Det skal ikke være noe religiøst oppdrag eller diskriminering på religiøst grunnlag i hæren. Vi må ikke tillate forsøk på å gjøre en muslim ut av en ortodoks soldat og omvendt, for ikke å skape ytterligere spenninger. For oss er det viktigste åndelig opplysning, moralsk utdanning, sikring av de konstitusjonelle rettighetene til militært personell og sikring av bevisst motivasjon, en ekte holdning hos mennesker til å oppfylle sin militære plikt.

— Når skal arbeid med militært personell utføres — på vakt eller fri? Hva sier dokumentene som utvikles om dette?

— Her er det umulig å finkjemme alle formasjonene der stillingene som assisterende befal (sjefer) for arbeid med religiøse tjenestemenn er innført. For eksempel har missilmenn periodisk kamptjeneste: noen ganger tre dager på vakt, noen ganger fire. Sjømannsklokke skifter på sjøreiser hver fjerde time. Motoriserte geværmenn, tankmannskaper og sappere kan tilbringe måneder i felten. Derfor foreskriver vi i dokumentene bare generelle prinsipper. Men samtidig står det i Reglementet du nevnte at enhetssjefen skal skaffe presten en arbeidsplass, samt en plass forbeholdt gudstjeneste. Det kan være et frittstående tempel eller et kapell, eller et tempel bygget inn i bygningen til en del. Men det må være et slikt sted. Og når presten skal utføre sin virksomhet, bestemmer han sammen med sjefen, avhengig av de spesifikke omstendighetene. Hovedsaken er at alle aktivitetene til presten: deltakelse i offentlig og statlig opplæring, kollektive og individuelle samtaler - fastsettes i den generelle daglige rutinen eller klasseplanen.

— Hvem skal være involvert i arrangementet av militærtempelet – presten eller kommandoen for enheten? Hvem bevilger midler til innkjøp av liturgiske redskaper, klær og alt som er nødvendig for å utføre gudstjenester?

— Formelt sett er alt knyttet til anskaffelse av religiøse gjenstander Kirkens sak. Hvem nøyaktig - presten selv, militæravdelingen eller bispedømmet - avgjøres forskjellig i hvert enkelt tilfelle. Forsvarsdepartementets budsjett legger ikke opp til slike utgifter. Kommandantens ansvar omfatter å bestemme stedet hvor tjenester kan utføres, koordinere tider med presten og hjelpe til med å organisere hans aktiviteter. Men som praksis viser, gir militært personell og familiemedlemmer villig all mulig hjelp til presten: de donerer midler og hjelper på den måten de kan. Jeg kjenner til tilfeller der økonomisk bistand til militære kirker ble gitt både av lokale myndigheter og velstående mennesker som for lenge siden hadde mistet sin direkte forbindelse med hæren.

— Systemet med underordning av militærpresten reiser spørsmål. Det viser seg at han er underlagt kommandanten, hans stiftsbiskop, Kirkemøteavdelingen for samarbeid med Forsvaret og rettshåndhevelsesinstitusjoner, og koordinerer også sine handlinger med Høyrepresten, i hvis bispedømme den militære enheten presten tjenestegjør i. ligger. En slik sammenfiltret ball.

— En militærprest er først og fremst en kirkens mann. Og hva hans administrative underordning innenfor kirkeorganisasjonen blir, bør bestemmes av hierarkiet. I dette tilfellet kan jeg bare uttrykke mine personlige tanker om denne saken. Et rimelig og logisk system med internkirkelig underordning av militærprester eksisterte i den russiske hæren frem til 18. januar 1918, etter ordre nr. 39 fra RSFSR People's Commissar for Military Affairs N.I. Podvoisky, tjenesten til militærprester ble avskaffet. Så var det en kirke vertikal, ledet av protopresbyteren til hæren og marinen.

Noe lignende kan gjøres i dag. Dessuten er det allerede en, som er det høyeste administrative nivået i dette området og effektivt koordinerer handlingene til prester i troppene. For eksempel, hvis en prest nå er innstilt for tilsetting i en stilling, er det lederen for den «militære» avdelingen som skriver forslaget til forsvarsministeren. Og deretter er det avdelingen som løser alle organisatoriske problemer og forvirringer som oppstår for den utnevnte presten, så faktisk eksisterer systemet allerede, det må bare forbedres. Fra synspunktet om å løse kampoppdrag, fra posisjonen til hærkommandoen, kan vertikalen til den militære avdelingen være den optimale formen for å organisere aktivitetene til det militære presteskapet i Kirken. Men det ser ut til at selv med vertikal underordning bør biskopen hvis bispedømme den militære enheten er lokalisert i, kunne vite at i en militærkirke «er Sannhetens ord rett styrt». Erfaring vil selvsagt vise hvordan alt dette vil bli implementert i det virkelige liv, når vi har planlagt antall heltidsansatte militærprester.

— Vanligvis blir en prest tildelt et eller annet tempel. Men hva om det ikke er en fullverdig kirke i enheten?

— Hver gang bør dette avgjøres individuelt. Mange militære templer står enten i enheten eller på grensen mellom enheten og en sivil bosetning. I dette tilfellet kan presten bli tildelt dette tempelet, og han vil jobbe med både militært personell og befolkningen. Hvis en prest sendes til en militærbase i utlandet eller en annen lukket militærby der det ennå ikke er en kirke, er det foreløpig fornuftig at han lovlig forblir i bispedømmet. For meg ser det ut til at bispedømmebiskopen under slike omstendigheter i noen tid kunne fortsette å oppføre ham som en geistlig i den kirken hvor presten tjenestegjorde før han ble utnevnt til enheten. I det minste inntil en religiøs bygning er bygget på enhetens territorium.

— Er det i dag kjent antall kirker og kapeller som ligger på territoriet til militære enheter?

«Akkurat nå fullfører vi en oversikt over slike religiøse gjenstander som befinner seg i territoriene under det russiske forsvarsdepartementets jurisdiksjon. Så langt har vi informasjon om 208 kirker og kapeller i den russisk-ortodokse kirken alene. Det var ingen informasjon om kirker av andre kirkesamfunn. Det er klart at en slik rekke strukturer krever stor oppmerksomhet. Som en del av reformen reduseres antallet militærleirer og garnisoner. Og du forstår at hvis det i byen som er gjenstand for reduksjon er et kapell eller tempel, så når militæret forlater dette territoriet, kan skjebnen deres være lite misunnelsesverdig. Hva skal man gjøre med et slikt tempel? Dette er en svært alvorlig sak. For øyeblikket er det opprettet en felles arbeidsgruppe ved avgjørelse fra forsvarsministeren og Hans Hellighet Patriarken, ledet av utenriksministeren og viseforsvarsministeren i den russiske føderasjonen N.A. Pankov og styreleder for Moskva-patriarkatet. Gruppen inkluderte fem spesialister hver fra den russisk-ortodokse kirken og Forsvarsdepartementet. Dens oppgave er å danne et regelverk for religiøse gjenstander i territoriene til Forsvarsdepartementet, samt å etablere deres regnskap og videre drift i samsvar med lovens krav. Gruppen holdt de to første møtene, hvor spesielt oppgavene med registrering og sertifisering av religiøse gjenstander ble bestemt.

— Så vidt jeg forstår er det ifølge arbeidsavtalen som er inngått med en militærprest, tjeneste i enheten hans hovedarbeidssted.

- Helt rett. Presten må bruke mesteparten av sin arbeidstid i enheten. Selvfølgelig skal det ikke være noen formalisme. Sjefen og presten må sammen bestemme tidspunktet presten skal være på enhetsstedet og arbeidsformen hans. Men er det en kirke i enheten, så kan presten bli der mesteparten av tiden, da vil kommandanten og alle som vil vite hvor de kan komme i sin ledige stund for å snakke og motta åndelig trøst. Generelt sier det seg selv at presten vil være der han er mest nødvendig.

— Hvor viktig er personlig erfaring med militærtjeneste for en militærprest?

— Selvsagt spiller personlig erfaring fra militærtjeneste en vesentlig rolle i arbeidet til en militærprest. En slik person, når han inngår en kontrakt, vet hvor han skal. Han trenger ikke mye tid for å tilpasse seg teamet, han kan terminologien, er kjent med spesifikasjonene til tjenesten, etc. Det er imidlertid klart at vi ikke kan insistere på at bare tidligere militært personell blir militærprester. På en eller annen måte planlegger vi å organisere ytterligere faglig opplæring for assisterende befal (sjefer) ansatt til heltidsstillinger i arbeid med religiøse tjenestemenn. For dette formålet vil kortsiktige kurs bli organisert på grunnlag av et av hovedstadens universiteter.

Troende kaller påsken feiringen av alle feiringer. For dem er Kristi oppstandelse den viktigste høytiden i den ortodokse kalenderen. For sjette gang på rad feirer den moderne russiske hæren påske, overskygget av militærprester som dukket opp i enheter og formasjoner etter en nitti år lang pause.

Ved tradisjonens opprinnelse

Ideen om å gjenopplive institusjonen for militærprester i den russiske hæren oppsto blant hierarkene til den russisk-ortodokse kirken (ROC) tilbake på midten av nittitallet. Den fikk ikke mye utvikling, men sekulære ledere vurderte generelt initiativet til den russisk-ortodokse kirke positivt. Samfunnets gunstige holdning til kirkelige ritualer ble også påvirket av det faktum at etter avviklingen av staben til politiske arbeidere mistet utdanningen av personell en klar ideologisk kjerne. Den postkommunistiske eliten klarte aldri å formulere en ny, lys nasjonal idé. Søket hennes førte mange til en lenge kjent religiøs oppfatning av livet.

Initiativet til den russisk-ortodokse kirken sviktet hovedsakelig fordi det viktigste i denne historien manglet - selve militærprestene. Presten i et alminnelig menighet var ikke egnet til rollen som for eksempel skriftefaderen til desperate fallskjermjegere. Her må det være en person fra deres midte, respektert ikke bare for visdommen til det religiøse sakramentet, men også for militær tapperhet, i det minste for den åpenbare beredskapen for en våpenbragd.

Slik ble militærpresten Cyprian-Peresvet. Selv formulerte han sin biografi som følger: først var han en kriger, så en krøpling, så ble han prest, så militærprest. Imidlertid daterer Cyprian livet sitt bare fra 1991, da han avla klosterløfter i Suzdal. Tre år senere ble han ordinert til prest. De sibirske kosakkene, som gjenopplivet det kjente Yenisei-distriktet, valgte Cyprian som militærprest. Historien om denne asketen av Gud fortjener en separat detaljert historie. Han gikk gjennom begge tsjetsjenske krigene, ble tatt til fange av Khattab, sto ved skuddlinjen og overlevde sårene hans. Det var i Tsjetsjenia at soldatene fra Sofrino-brigaden kalte Cyprian Peresvet for hans mot og militære tålmodighet. Han hadde også sitt eget kallesignal "YAK-15" slik at soldatene skulle vite: presten var ved siden av dem. Støtter dem med sjel og bønn. Tsjetsjenske kamerater kalte Cyprian-Peresvet sin bror, sofrintsyene kalt Batya.

Etter krigen, i juni 2005 i St. Petersburg, vil Cyprian avlegge klosterløfter inn i det store skjemaet, og bli den eldste skjema-abbed Isaac, men i minnet til russiske soldater vil han forbli den første militærpresten i moderne tid.

Og foran ham - den store og velsignede historien til det russiske militære presteskapet. For meg og, sannsynligvis, for Sofrintsy, begynner det i 1380, da munken Sergius, abbed i det russiske landet og vidunderarbeideren av Radonezh, velsignet prins Dmitrij for kampen for frigjøringen av Rus fra det tatariske åket. Han ga ham munkene sine for å hjelpe ham - Rodion Oslyabya og Alexander Peresvet. Det er Peresvet som deretter skal ut på Kulikovo-feltet for å duellere med tatarhelten Chelubey. Kampen vil begynne med deres dødelige kamp. Den russiske hæren vil beseire Mamais horde. Folk vil forbinde denne seieren med velsignelsen til St. Sergius. Munken Peresvet, som falt i enkeltkamp, ​​vil bli kanonisert. Og vi vil kalle dagen for slaget ved Kulikovo - 21. september (8. september i henhold til den julianske kalenderen) Russlands militære herlighets dag.

Det er mer enn seks århundrer mellom de to Peresvetene. Denne tiden inkluderte mye - strabasiøs tjeneste for Gud og fedrelandet, pastorale bedrifter, storslåtte kamper og store omveltninger.

I henhold til militære forskrifter

Som alt annet i den russiske hæren, skaffet militær åndelig tjeneste først sin organisasjonsstruktur i det militære regelverket til Peter I fra 1716. Reformatorkeiseren anså det som nødvendig å ha en prest i hvert regiment, på hvert skip. Sjøpresteskapet var overveiende hieromonker. De ble ledet av den øverste hieromonken for flåten. Presteskapet til bakkestyrkene var underordnet feltoverpresten til den aktive hæren, og i fredstid - biskopen av bispedømmet på hvis territorium regimentet var stasjonert.

Ved slutten av århundret plasserte Catherine II en enkelt yppersteprest for hæren og marinen i spissen for militæret og marineprestene. Den var autonom fra synoden, hadde rett til direkte rapportering til keiserinnen og rett til direkte kommunikasjon med bispedømmehierarkene. Det ble etablert en vanlig lønn for det militære presteskapet. Etter tjue års tjeneste ble presten tilkjent pensjon.

Strukturen fikk et ferdigstilt utseende i militærstil og logisk underordning, men ble korrigert i løpet av et helt århundre. I juni 1890 godkjente således keiser Alexander III forskriften om ledelse av kirker og prester i militær- og marineavdelingene. Han etablerte tittelen "protopresbyter for militæret og marineprestene." Alle kirker av regimenter, festninger, militære sykehus og utdanningsinstitusjoner ble plassert under hans jurisdiksjon (bortsett fra Sibir, der "på grunn av rekkevidden av avstander", militære presteskap var underordnet bispedømmebiskopene.)

Økonomien viste seg å være solid. Avdelingen for protopresbyter for militæret og marineprestene inkluderte 12 katedraler, 3 huskirker, 806 regimentkirker, 12 livegne, 24 sykehuskirker, 10 fengselskirker, 6 havnekirker, 34 kirker ved forskjellige institusjoner (407 kirker totalt), 106 erkeprester, 337 prester, 2 protodiakoner, 55 diakoner, 68 salmelesere (totalt - 569 geistlige). Office of the Protopresbyter publiserte sitt eget magasin, "Bulletin of the Military Clergy."

De høyeste forskriftene bestemte tjenesterettighetene til det militære presteskapet og vedlikeholdslønn. Overpresten (protopresbyter) ble likestilt med en generalløytnant, ypperstepresten for generalstaben, garde eller grenaderkorps - til en generalmajor, erkepresten - med en oberst, rektor for en militær katedral eller tempel, samt divisjonsprosten - til en oberstløytnant. Regimentspresten (lik kapteinen) mottok nesten hele kapteinsrasjonen: en lønn på 366 rubler per år, samme mengde kantiner, bonuser ble gitt for lengden på tjenesten, som nådde (for 20 års tjeneste) opptil halvparten av etablert lønn. Det ble observert lik militærlønn for alle prestestillinger.

Tørr statistikk gir bare en generell idé om presteskap i den russiske hæren. Livet bringer sine lyse farger inn i dette bildet. Mellom de to Peresvetene var det kriger, vanskelige kamper. Der var også heltene deres. Her er prest Vasily Vasilkovsky. Hans bragd vil bli beskrevet i rekkefølge for den russiske hæren nr. 53 datert 12. mars 1813 av øverstkommanderende M.I. Kutuzov: «Det 19. Jaeger-regimentet, prest Vasilkovsky i slaget ved Maly Yaroslavets, er foran geværmennene med et kors, kloke instruksjoner og personlig. Med mot oppmuntret han de lavere gradene til å kjempe uten frykt for troen, tsaren og fedrelandet, og ble grusomt såret i hodet av en kule. I slaget ved Vitebsk viste han det samme motet, hvor han fikk et skuddsår i beinet. Jeg presenterte det første vitnesbyrdet om slike utmerkede handlinger, fryktløs i kamp, ​​og nidkjær tjeneste for Vasilkovsky til keiseren, og Hans Majestet fortjente å tildele ham Ordenen til den hellige store martyr og seirende George, 4. klasse.»

Dette var første gang i historien at en militærprest ble tildelt St. George-ordenen. Fader Vasily vil bli tildelt ordenen 17. mars 1813. Høsten samme år (24. november) døde han på en utenlandsreise av sårene. Vasily Vasilkovsky var bare 35 år gammel.

La oss hoppe et århundre senere til en annen stor krig - den første verdenskrig. Dette er hva den berømte russiske militærlederen, general A.A., skrev om den tiden. Brusilov: «I de forferdelige motangrepene blinket svarte skikkelser blant soldatenes tunikaer - regimentsprester, som stakk opp kassene sine, gikk med soldatene i grove støvler, og oppmuntret de sjenerte med enkle evangeliske ord og oppførsel... De ble der for alltid, på Galicias marker, uten å bli skilt fra flokken deres.»

For heltemot som ble vist under første verdenskrig, vil rundt 2500 militærprester bli tildelt statlige priser og vil bli overrakt 227 gylne brystkors på St. George Ribbon. St. George-ordenen deles ut til 11 personer (fire posthumt).

Institutt for militære og marineprester i den russiske hæren ble likvidert etter ordre fra Folkekommissariatet for militære anliggender 16. januar 1918. 3700 prester skal sparkes fra hæren. Mange blir da undertrykt som klassefremmede elementer...

Kryss på knapphull

Kirkens innsats ga resultater på slutten av 2000-tallet. Sosiologiske undersøkelser initiert av prester i 2008-2009 viste at antallet troende i hæren når 70 prosent av personellet. Russlands daværende president Dmitrij Medvedev ble informert om dette. Med hans oppdrag til militæravdelingen starter en ny tid med åndelig tjeneste i den russiske hæren. Presidenten undertegnet denne ordren 21. juli 2009. Han forpliktet forsvarsministeren til å ta de nødvendige beslutninger med sikte på å innføre institusjonen av militære presteskap i de russiske væpnede styrker.

Ved å utføre presidentens instruksjoner vil ikke militæret kopiere strukturene som fantes i tsarhæren. De vil starte med å opprette et direktorat for arbeid med religiøse tjenestemenn i hoveddirektoratet for de væpnede styrker i Den russiske føderasjonen for arbeid med personell. Dens stab vil omfatte 242 stillinger som assisterende befal (sjefer) for arbeid med religiøst militært personell, erstattet av presteskap i tradisjonelle religiøse foreninger i Russland. Dette vil skje i januar 2010.

I fem år var det ikke mulig å fylle alle de foreslåtte ledige stillingene. Religiøse organisasjoner sendte til og med inn en overflod av sine kandidater til forsvarsdepartementet. Men baren for militærets krav viste seg å være høy. Så langt har de akseptert bare 132 geistlige til å jobbe i troppene på regelmessig basis - 129 ortodokse, to muslimer og en buddhist. (Jeg noterer meg forresten at i hæren til det russiske imperiet var de også oppmerksomme på troende av alle trosretninger. Katolske soldater ble overvåket av flere hundre kapellaner. Mullaer tjenestegjorde i nasjonal-territorielle formasjoner, som for eksempel "Wild Division. "Jøder fikk delta i territoriale synagoger.)

Høye krav til prestetjeneste vokste trolig ut av de beste eksemplene på åndelig hyrde i den russiske hæren. Kanskje til og med fra de jeg husket i dag. Prestene forberedes i hvert fall på seriøse prøver. Kjortlene deres vil ikke lenger avsløre prestene deres, slik det skjedde i kampformasjonene til det uforglemmelige Brusilov-gjennombruddet. Forsvarsdepartementet har sammen med synodalavdelingen i Moskva-patriarkatet for samhandling med de væpnede styrker og rettshåndhevelsesbyråer utviklet «Regler for bruk av uniformer av militære presteskap». De ble godkjent av patriark Kirill.

I henhold til reglene, militærprester "når de organiserer arbeid med religiøst militært personell i forhold til militære operasjoner, under unntakstilstand, likvidering av ulykker, farlige naturfenomener, katastrofer, naturkatastrofer og andre katastrofer, under øvelser, klasser, kampplikt ( kamptjeneste)» vil ikke bære kirkedrakt, men en feltmilitær uniform. I motsetning til uniformen til militært personell, gir den ikke skulderstropper, ermer og brystplater for den tilsvarende grenen av militæret. Bare knapphullene vil bli dekorert med mørkfargede ortodokse kors av det etablerte mønsteret. Når presten utfører en gudstjeneste i felten, må presten bære en epitrachelion, seler og et prestekors over uniformen.

Grunnlaget for åndelig arbeid i troppene og marinen blir også for alvor oppdatert. I dag er det bare i territoriene under forsvarsdepartementets jurisdiksjon mer enn 160 ortodokse kirker og kapeller. Militære kirker bygges i Severomorsk og Gadzhievo (nordflåten), ved flybasen i Kant (Kirgisistan) og i andre garnisoner. Kirken til St. Erkeengelen Michael i Sevastopol, hvis bygning tidligere ble brukt som en gren av Svartehavsflåtemuseet, har igjen blitt et militært tempel. Forsvarsminister S.K. Shoigu bestemte seg for å tildele rom for bønnerom i alle formasjoner og på rang 1 skip.

...En ny historie blir skrevet for militær åndelig tjeneste. Hvordan blir det? Absolutt verdig! Dette er forpliktet av flere hundre år gamle tradisjoner som har smeltet inn i den nasjonale karakteren - heltemoten, motet og motet til russiske soldater, flid, tålmodighet og selvoppofrelse til militærprester. I mellomtiden er påskens store høytid i militære kirker, og det kollektive fellesskapet av soldater er som et nytt skritt i beredskapen til å tjene fedrelandet, verden og Gud.

I krig blir guddommelig rettferdighet og Guds omsorg for mennesker sett spesielt tydelig. Krig tolererer ikke vanære - en kule finner raskt en umoralsk person.
​Ærverdige Paisiy Svyatogorets

I tider med vanskelige prøvelser, omveltninger og kriger har den russisk-ortodokse kirke alltid vært med sitt folk og sin hær, ikke bare styrket og velsignet soldater til å kjempe for fedrelandet, men også med armene i hånd i frontlinjen, som i krig med Napoleons hær og de fascistiske inntrengerne til den store patriotiske krigen. Takket være dekretet fra Russlands president fra 2009 om gjenopplivingen av institusjonen for heltidsmilitære prester, har ortodokse prester blitt en integrert del av den moderne russiske hæren. Vår korrespondent Denis Akhalashvili besøkte avdelingen for forhold til de væpnede styrker og rettshåndhevelsesbyråer i bispedømmet Yekaterinburg, hvor han lærte førstehånds om hvordan forholdet mellom kirken og hæren utvikler seg i dag.

Slik at Liturgien serveres i enheten og samtaler om åndelige temaer holdes

Oberst - Leder for avdelingen for forhold til de væpnede styrker og rettshåndhevelsesbyråer i Jekaterinburg bispedømme:

I bispedømmet i Jekaterinburg ble avdelingen opprettet i 1995. Siden den gang har vi utarbeidet og inngått samarbeidsavtaler med alle rettshåndhevelsesbyråer i Ural Federal District: Hoveddirektoratet for departementet for nødsituasjoner for Sverdlovsk-regionen, hoveddirektoratet for innenriksdepartementet i Den russiske føderasjonen for Sverdlovsk-regionen, Ural militærdistrikt, Ural-distriktet for interne tropper i den russiske føderasjonens innenriksdepartement. Ekaterinburg bispedømme var det første i det post-sovjetiske Russland som signerte en samarbeidsavtale med militærkommissariatet i Sverdlovsk-regionen. Fra vår struktur ble det senere opprettet avdelinger for arbeid med kosakkene og for fengselstjeneste. Vi samarbeidet med 450 militære enheter og formasjoner av de væpnede styrker og avdelinger av rettshåndhevelsesbyråer i Sverdlovsk-regionen, hvor 255 prester i bispedømmet vårt regelmessig var involvert i omsorgen for troende. Med transformasjonen av bispedømmet til et storbyområde i Jekaterinburg bispedømme, er det 154 prester i 241 militære enheter og avdelinger av rettshåndhevelsesbyråer.

Siden 2009, etter publiseringen av dekretet fra presidenten for Den russiske føderasjonen om opprettelsen av institusjonen for heltidsmilitære presteskap i den russiske hæren, 266 stillinger for heltidsmilitære presteskap, assisterende befal for å jobbe med religiøst militært personell blant prestene i tradisjonelle kirkesamfunn, inkludert ortodokse prester, har blitt bestemt. Det er identifisert fem slike stillinger i bispedømmet vårt.

I dag har vi 154 prester på besøk til militære avdelinger, hvor de utfører sakramenter, holder foredrag, holder undervisning m.m. Hans Hellige Patriark Kirill sa en gang at en prest som besøker en militær enhet en gang i måneden er som en bryllupsgeneral. Jeg er ikke sikker på at jeg formidler det ordrett, men meningen er klar. Jeg, som karrieremilitær, forstår utmerket godt at hvis en prest kommer en gang i måneden til en enhet der 1500 mennesker tjenestegjør, så vil han i realiteten i beste fall kunne kommunisere med et par dusin soldater, som selvfølgelig det er ikke nok. Vi bestemte oss for å øke effektiviteten av vårt samarbeid på følgende måte: med samtykke fra enhetskommandoen, på en bestemt dag, kommer 8-10 prester til en bestemt militær enhet på en gang. Tre direkte i enheten tjener den guddommelige liturgien, resten bekjenner. Etter liturgien, skriftemålet og nattverden går militæret til frokost, hvoretter de deles inn i grupper, hvor hver av prestene fører en samtale om et gitt tema, basert på kirkekalenderen og de spesifikke behovene til en bestemt enhet. Hver for seg - hovedkvarteroffiserer, hver for seg - kontraktssoldater, hver for seg - vernepliktige, deretter leger, kvinner og sivilt personell; en gruppe av de som er i medisinske institusjoner. Som praksis har vist, er dette under dagens forhold den mest effektive formen for samarbeid: militært personell mottar åndelig kunnskap, men deltar også i liturgien, bekjenner og mottar nattverd, og har også mulighet til å kommunisere og diskutere et spennende personlig tema med en spesifikk prest, som, gitt de psykologiske kravene til den moderne hæren, veldig viktig. Jeg vet fra kommandoen over formasjonene at effekten var veldig god, enhetssjefer ber om at slike arrangementer skal gjennomføres konstant.

Hvert år feirer vi Defender of the Fatherland Day. Og på tampen av denne høytiden, med velsignelsen fra Metropolitan Kirill fra Jekaterinburg og Verkhoturye, drar vi hjem for å gratulere veteranene våre, og presenterer dem gratulasjonsadresser og minneverdige gaver fra den regjerende biskopen.

"For en soldat er en far en kjær person,
som du kan snakke med om smertefulle ting"

, assisterende sjef for arbeid med religiøse tjenestemenn:

Min historie med å tjene i hæren begynte for mange år siden, da jeg var rektor for kirken St. Sergius av Radonezh i utkanten av Jekaterinburg - i landsbyen Bolshoy Istok bak Koltsovo-flyplassen. Vår dekan var en fantastisk prest, erkeprest Andrei Nikolaev, en tidligere militærmann som tjenestegjorde i hæren i 13 år som fenrik og nøt stor autoritet blant militæret. En dag spurte han meg hvordan jeg tenkte på å ikke bare gå fra tid til annen til den militære enheten som vi hadde omsorg for, men å bli fast hærprest på heltid. Jeg tenkte på det og sa ja. Jeg husker da far Andrei og jeg kom til vår biskop Kirill for en velsignelse, han spøkte: vel, noen (peker på far Andrei) forlater hæren, og noen (peker på meg), tvert imot, drar dit. Faktisk var Vladyka veldig glad for at forholdet vårt til hæren hadde flyttet til et nytt nivå, at foruten meg, ble ytterligere fire prester i bispedømmet vårt godkjent av forsvarsministeren og ble prester på heltid. Biskopen velsignet og sa mange varme avskjedsord. Og siden juli 2013, da den offisielle ordren om utnevnelsen min kom, har jeg tjent ved enheten min.

Hvordan skjer tjenesten? Først, som forventet, morgenskilsmisse. Jeg henvender meg til tjenestemennene til den militære enheten med en avskjedstale, hvorpå den offisielle delen avsluttes med føttene i hånden - og jeg gikk kilometervis rundt enhetene. Militærenheten vår er stor - 1,5 tusen mennesker, mens du går rundt alle adressene som er planlagt i henhold til planen, om kvelden kan du ikke føle føttene under deg. Jeg sitter ikke på et kontor, jeg går til folk selv.

Vi har et bønnerom midt i brakken. Når det ikke er lett for en soldat, vil han se - og Gud er her, i nærheten!

Bønnerommet vårt er plassert i hallen, midt i brakken: til venstre er det køyer i to etasjer, til høyre er det køyer, bønnerom i midten. Dette er praktisk: du vil be eller snakke med presten - her er han i nærheten, takk! Jeg tar det der hver dag. Og tilstedeværelsen av helligdommer, ikoner, et alter, en ikonostase, stearinlys midt i en soldats liv har også en gunstig effekt på soldaten. Det kan være vanskelig for en soldat, han vil se - Gud er her, nær! Jeg ba, snakket med presten, deltok i sakramentene – og det ble bedre. Alt dette er synlig, skjer foran øynene dine.

Hvis det ikke er undervisning eller hastverk, tjener jeg hver lørdag og søndag. Alle som vil og ikke er i finurlighet kommer til vesperen, bekjenner og forbereder nattverden.

Under gudstjenesten i Den hellige kalk blir vi alle brødre i Kristus, dette er også veldig viktig. Dette påvirker da forholdet mellom offiserer og underordnede.

Generelt vil jeg si dette: hvis prester ikke var nyttige i hæren, ville de ikke vært der heller! Hæren er en alvorlig sak, det er ikke tid til å forholde seg til tull. Men erfaringen viser at tilstedeværelsen av en prest i en enhet har en virkelig gunstig effekt på situasjonen. En prest er ikke en psykolog, han er en prest, en far, for en soldat er han en kjær som du kan snakke hjerte-til-hjerte med. Akkurat i forgårs kom en vernepliktig korporal til meg, øynene hans var triste, fortapt... Noe fungerte ikke for ham, et sted ble han uhøflig behandlet, så motløsheten falt på mannen, han trakk seg inn i seg selv. Vi snakket med ham og så på problemene hans fra kristen side. Jeg sier: "Du endte ikke bare i hæren, du valgte tjenesten selv?" Han nikker. "Ville du tjene?" - "Selvfølgelig ville jeg det!" - svar. – «Noe gikk galt, noe viste seg å ikke være så rosenrødt som jeg trodde. Men er dette bare sant i hæren? Overalt, hvis du ser nøye etter, er det topper og røtter! Når du gifter deg, tror du at du kommer til å ligge foran TV-en og være lykkelig, men i stedet må du jobbe dobbelt så hardt for å forsørge kona og familien din! Det skjer ikke som i et eventyr: en gang - og det er gjort, på kommando av gjedda! Du må jobbe hardt! Og Gud vil hjelpe! La oss be og be Gud om hjelp sammen!»

Når en person ser at han ikke er alene, at Herren er i nærheten og hjelper ham, endres alt.

Under forholdene til en moderne hær med økt psykologisk og profesjonelt stress, er slike varme, tillitsfulle, oppriktige forhold veldig viktige. Du kommuniserer med gutta hver dag, snakker, drikker te, alt er åpent, øye til øye. Du ber for dem hver dag. Hvis du ikke har dette, hvis du alle er ikke-kriminelle, har du ingenting å gjøre i hæren, ingen vil forstå deg, og ingen trenger deg her.

"Vi har allerede en tradisjon: for all lære tar vi alltid en leirkirke"

, assisterende leder for avdelingen for arbeid med religiøst militært personell i Direktoratet for arbeid med personell i det sentrale militærdistriktet:

I 2012 var jeg rektor for kirken til erkeengelen Michael i arbeiderlandsbyen Achit og passet på militærregistrerings- og vervingskontoret, brannvesenet og politiet, så da biskopen velsignet meg for denne tjenesten, Jeg hadde allerede god erfaring i forhold til representanter for ulike rettshåndhevelsesbyråer. Ved distriktshovedkvarteret er det opprettet en avdeling for å jobbe med religiøst militært personell, hvor to prester og avdelingslederen hele tiden er lokalisert. I tillegg til den åndelige omsorgen til distriktskommandostaben, er vår oppgave å hjelpe militære avdelinger der det ikke er fulltidsprester, etablere arbeid med troende, komme etter behov og utføre sine presteplikter. Noen ganger henvender seg forresten ikke bare ortodokse kristne til deg i enheten. Nylig kom en muslimsk soldat til meg. Han ønsket å delta på en gudstjeneste i moskeen, men visste ikke hvordan han skulle gjøre det. Jeg hjalp ham, fant ut hvor den nærmeste moskeen var, når det ble holdt gudstjenester der, hvordan jeg skulle komme dit...

På dette tidspunktet ringer far Vladimirs telefon, han ber om tilgivelse og svarer: "Jeg ønsker deg god helse!" Gud velsigne! Ja jeg er enig! Skriv en rapport adressert til den regjerende biskopen. Hvis han velsigner, blir jeg med deg!»

Jeg spør hva som er i veien. Pappa Vladimir smiler:

For øvelser? Selvfølgelig går jeg! Vi skal være i felten, bo i et telt, regimet vil være som alle andres

Enhetssjefen ringte, de drar på øvelse neste uke, og ba om å bli med. Selvfølgelig går jeg! Treningen er kort - kun to uker! Vi skal være i felten, vi skal bo i et telt, regimet vil være som alle andres. Om morgenen gjør de øvelser, jeg har en morgenregel. Så i leirkirken, hvis det ikke er gudstjeneste, tar jeg imot de som ønsker det. Vi har allerede en tradisjon: for all lære tar vi alltid med oss ​​en leirkirke, hvor vi kan utføre alle nødvendige sakramenter, dåp, liturgi... Vi setter også alltid opp et telt for muslimer.

Her var vi på en treningsleir nær byen Chebarkul, i Chelyabinsk-regionen; Det var en landsby i nærheten der det var et tempel. Den lokale presten serverte ikke bare liturgien sammen med oss, men ga oss også sine kar og prosfora for tilbedelse. Det var en stor gudstjeneste, hvor flere prester samlet seg, alle bekjente, og på Liturgien var det mange kommunikanter fra flere militære avdelinger.

På territoriet til enheten vår på Uktus (et av distriktene i Jekaterinburg. - JA.) Kirken til martyren Andrew Stratilates ble bygget, hvor jeg er rektor og tjenestegjør jevnlig der. I tillegg reiser vi etter avtale med avdelingsledere stadig i grupper med prester på inntil ti personer til en del av vårt distrikt, hvor vi holder foredrag, holder åpne klasser om et gitt tema og alltid serverer liturgien, bekjenner og mottar nattverd. . Deretter dro vi til brakken, og - om ønskelig - kommuniserte med alle de troende, både militært og sivilt personell.

Å tjene i etterretning er ikke en lett oppgave.

, rektor for kirken St. George den seirende i landsbyen. Maryinsky:

Jeg dro to ganger på forretningsreiser til Nord-Kaukasus-regionen, hvor jeg var med leirtempelet til Alexander Nevsky ved militærenheten til Ural-distriktet for interne tropper. Hvordan var tjenesten? Om morgenen, under dannelsen, med tillatelse fra kommandoen, leser du morgenbønner. Du går ut foran køen, alle tar av seg hatten, du leser "Fader vår", "Jomfru Guds mor", "Himmelske konge", en bønn om begynnelsen på en god gjerning og et utdrag fra livet til helgenen som denne dagen er viet til. I tillegg til de på veien er 500-600 mennesker til stede på formasjonen. Etter bønn begynner skilsmissen. Jeg går til templet, hvor jeg tar imot alle. En gang i uken gjennomfører jeg åndelige samtaler med personalet. Etter samtalen starter personlig ansikt-til-ansikt kommunikasjon.

Det er en vits om at i hæren sverger de ikke, i hæren snakker de dette språket. Og når en prest er i nærheten, begynner til og med offiserer å beherske seg i denne forbindelse. De snakker allerede ord nærmere det russiske språket, husker høflighet, ber om tilgivelse, forholdet mellom seg selv og deres underordnede blir mer vennlige, mer humane eller noe. For eksempel kommer en major til skriftemål i teltet vårt, og en enkel soldat står foran ham. Majoren skyver ham ikke unna, presser seg ikke fremover, han står og venter på tur. Og så tar de, sammen med denne soldaten, nattverd fra samme kalk. Og når de møtes i en normal setting, oppfatter de hverandre allerede annerledes enn før.

Du føler umiddelbart at du er på stedet for en militær enhet som utfører kampoppdrag hver dag. I det sivile livet elsker alle bestemødrene deg, alt du hører er: «Far, far!», og uansett hva du er, elsker de deg rett og slett fordi du er prest. Det er ikke tilfelle her i det hele tatt. De har sett alle her og vil ikke bare ta imot deg med åpne armer. Deres respekt må fortjenes.

Felttemplet vårt er tildelt en rekognoseringspeloton. De er ansvarlige for å sette opp, montere og flytte det mobile tempelet. Disse gutta er veldig seriøse - rødbrune basker. For å bli en rødbrun beret må du dø og deretter gjenoppstå – sier de. Mange av dem gikk gjennom begge tsjetsjenske kampanjer, så blod, så døden, mistet kampvenner. Disse menneskene er dyktige individer som har gitt alt av seg selv til å tjene moderlandet. Alle etterretningsoffiserer er enkle politioffiserer, de har ikke høye rangeringer. Men hvis det oppstår krig, vil hver av dem bli individuelt utnevnt til en troppsjef, de vil utføre alle kommandooppgaver og lede soldatene. Kampånden hviler på dem; de er eliten i hæren vår.

Speiderne inviterer alltid den nyankomne presten til å komme og bli kjent med dem på te. Dette er faktisk et veldig viktig ritual, der det første og ofte siste inntrykket dannes om deg. Hva er du? Hva slags person er du? Kan du til og med stole på? De sjekker deg som mann, tar en nærmere titt, stiller forskjellige vanskelige spørsmål og er interessert i ditt tidligere liv.

Jeg er selv fra Orenburg-kosakkene, og derfor har brikker og pistoler vært kjent for meg siden barndommen; på det genetiske nivået har vi en kjærlighet til militære anliggender. På et tidspunkt var jeg involvert i den unge fallskjermjegerklubben, fra jeg var 13 år hoppet jeg med fallskjerm, jeg drømte om å tjene i fallskjermjegere. Dessverre, på grunn av helseproblemer, ble jeg ikke akseptert i landgangsstyrken; jeg tjenestegjorde i de konvensjonelle troppene.

Speiderne undersøkte målet og lo: "Testen bestod!" Kom, sier de, til oss, i rødbrune basker!

Jeg dro ut med speiderne for å skyte, hvor de sjekket verdien min i kamp. Først ga de meg en pistol. Jeg likte det egentlig ikke: Jeg skyter i sivilt liv på en skytebane fra en tyngre Beretta. Men det er greit, jeg ble vant til det og traff alle målene. Så ga de meg et nytt maskingevær, spesialdesignet for etterretningsoffiserer, med kort løpet. Jeg skjøt mot et felles mål, jeg så at rekylen var svak, det var enkelt og praktisk å skyte - og jeg skjøt det andre magasinet mot bevegelige mål, og slo ut alle "tierne". De undersøkte målene og lo: «Testen bestod!» Kom, sier de, til oss, i rødbrune basker! Jeg skjøt med et AK-maskingevær, og det ble også bra.

Etter skuddene økte antallet menighetsmedlemmer i enheten kraftig. Nå korresponderer vi jevnlig med Pashka fra etterretning. Han skriver til meg hvordan de har det der, og jeg skriver til meg hvordan det er her; Vi sørger for å gratulere hverandre med høytiden. Da vi møtte ham under min første forretningsreise, da han leste Fadervår, gjorde han åtte feil, og på den siste forretningsreisen to år senere, da vi møtte ham igjen, leste han timene og bønnene for nattverd ved gudstjenesten.

Jeg har også en venn fra kosakkene, Sashka, en FSB-offiser. Han ser ut som Ilya Muromets, han er et halvt hode høyere enn meg og skuldrene hans er bredere. FSB-avdelingen deres ble overført, og de ble overlatt til å vokte noe av det gjenværende utstyret. Så han beskytter. Jeg spør: "Hvordan har du det, Sasha?" Han tar velsignelsen, vi kysser som brødre, og han svarer gledelig: «All ære være Gud! Jeg vokter den litt etter litt!"

Banneret ble båret av en fanebærer fra Kreml-regimentet. Jeg bar det sånn - jeg klarte ikke ta øynene fra det! Banneret svevde gjennom luften!

På helligtrekonger fant speiderne våre og jeg en forlatt gammel fontene, renset den raskt, fylte den med vann og laget en Jordan. De serverte en festgudstjeneste, og så var det nattlig religiøs prosesjon, med bannere, ikoner og lykter. La oss gå, spise, be. En ekte fanebærer bar banneret foran, så bar det - du kunne ikke ta øynene fra det! Banneret flyter rett og slett gjennom luften! Så spør jeg ham: hvor har du lært dette? Han forteller meg: "Ja, jeg er en profesjonell fanebærer, jeg tjenestegjorde i Kreml-regimentet, jeg gikk på Røde plass med et banner!" Vi hadde så fantastiske fightere der! Og så gikk alle - befal, soldater og sivilt personell - som en til Epiphany-fonten. Og all ære til Gud!

Lurer du på hvordan jeg bygde templet? Jeg er abbed for det, jeg vil si det. Da vi var ferdige med byggingen og innviet templet, dro jeg for å se min skriftefar. Jeg forteller historien, viser fotografier: så, sier de, og så, far, jeg bygde et tempel! Og han ler: «Fly, fly, hvor har du vært?» - "Som hvor? Åkeren var pløyd!» De spør henne: "Hvordan, deg selv?" Hun sier: «Vel, ikke helt meg selv. Jeg satt på halsen til en okse som pløyde åkeren.» Så folk bygde tempelet ditt, filantroper, forskjellige givere... Kanskje bestemødre samlet inn pennies. Folket bygde ditt tempel, og Herren utnevnte deg til å tjene der!» Siden da sier jeg ikke lenger at jeg bygde templet. Og å servere – ja, jeg serverer! Det er noe slikt!

"Om Gud vil, vil vi tjene denne påsken i den nye kirken."

, assisterende sjef for en egen jernbanebrigade:

Det er bra når en sjef er et eksempel for sine underordnede. Vår enhetssjef er troende, han bekjenner jevnlig og mottar nattverd. Avdelingslederen også. Underordnede ser på, og noen kommer også til gudstjenesten. Ingen tvinger noen, og dette kan ikke gjøres, fordi tro er alles personlige, hellige sak. Alle kan styre sin personlige tid som de vil. Du kan lese en bok, du kan se på TV eller sove. Eller du kan gå i kirken for en gudstjeneste eller snakke med presten - hvis ikke for å skrifte, så ta en prat fra hjerte til hjerte.

Ingen tvinger noen, og dette kan ikke gjøres, fordi tro er alles personlige, hellige sak

Noen ganger samles 150-200 mennesker til vår gudstjeneste. Ved siste liturgi mottok 98 personer nattverd. Generell skriftemål praktiseres ikke nå, så tenk deg hvor lenge skriftemål varer for oss.

I tillegg til at jeg tjenestegjør i enheten, er jeg i det sivile liv rektor for St. Hermogenes-kirken på Elmash. Når det er mulig, tar vi en Ural ombord, den har plass til 25 personer som kommer til min tjeneste. Naturligvis vet folk at dette ikke er en utflukt eller et underholdningsarrangement, at de må stå der for gudstjenester og be, så tilfeldige mennesker drar ikke dit. De som ønsker å be i kirken om gudstjenester går.

Tidligere var kveldstiden i enheten okkupert av nestkommanderende for pedagogisk arbeid, men nå bestemte de seg for å gi kveldstiden til presten, altså til meg. På denne tiden møter jeg militært personell, blir kjent med hverandre og kommuniserer. Jeg spør: "Hvem vil gå til kirken min for en gudstjeneste?" Vi lager en liste over interesserte. Og så videre for hver divisjon. Jeg leverer listene til brigadesjefen og enhetssjefen, kompanisjefen, og de slipper militært personell når de skal på tjeneste. Og kommandanten er rolig over at soldaten ikke henger et sted og driver med tull; og soldaten ser en vennlig holdning til seg selv og kan løse noen av sine åndelige problemer.

Det er selvsagt lettere å tjene i en enhet. Nå bygger vår menighet St. Hermogenes et tempel på området til delen i navnet til de himmelske beskytterne av jernbanetroppene, de lidenskapsbærende prinsene Boris og Gleb. Avdelingssjefen, generalmajor Anatoly Anatolyevich Bragin, startet denne saken. Han er en troende fra en from, troende familie, han har bekjent og mottatt nattverd siden barndommen, og han støttet varmt ideen om å bygge et tempel, hjelpe til med papirarbeid og godkjenninger. Høsten 2017 kjørte vi påler inn i fundamentet til det fremtidige tempelet, støpte fundamentet, nå har vi montert taket og bestilt kuplene. Når gudstjenesten holdes i den nye kirken, vil det selvsagt ikke mangle på menighetsmedlemmer der. Allerede nå stopper folk meg og spør: "Far, når vil du åpne templet?!" Om Gud vil, skal vi tjene denne påsken i den nye kirken.

"Hovedsaken er den spesifikke personen som kom til deg"

, geistlig ved St. Nicholas the Wonderworker-kirken i Jekaterinburg:

Jeg har tatt hånd om privat sikkerhet i mer enn 12 år, siden den gang de tilhørte innenriksdepartementet. Jeg har støttet direktoratet for den russiske garde i to år, siden den ble opprettet.

Spør du hvem som kom på ideen om å velsigne alle trafikkpolitibiler? Dessverre, ikke for meg, er dette et initiativ fra ledelsen av hoveddirektoratet for innenriksdepartementet for Sverdlovsk-regionen. Jeg utførte nettopp seremonien. Selv om jeg selvfølgelig likte ideen! Fortsatt ville! Samle alle 239 nye trafikkpolitibiler på hovedtorget i byen - torget i 1905 - og innvi dem med en gang! Jeg håper dette vil påvirke både de ansattes arbeid og sjåførenes holdning til dem. Hvorfor smiler du? Med Gud er alt mulig!

I mitt presteliv har jeg sett mye. Fra 2005 til 2009 tjenestegjorde jeg i menigheten i navnet til erkeengelen Mikael i Zarechny-mikrodistriktet - og i fire år på rad tjenestegjorde jeg i friluftsparken hver søndag. Vi hadde ingen lokaler eller kirke, jeg serverte midt i parken - først bønn, så kjøpte jeg kar med Guds hjelp, mor sydde et deksel til tronen, og om høsten serverte vi den første liturgien. Jeg la ut oppslag rundt i området om at vi ville invitere deg til gudstjeneste i parken på en slik og slik dato. Noen ganger samlet opptil hundre mennesker seg! På høytider gikk vi gjennom religiøse prosesjoner i hele området, strødde hellig vann, samlet inn gaver og ga dem til veteranbestemødre! Vi levde lykkelig sammen, det er synd å klage! Noen ganger møter jeg gamle sognebarn som jeg tjenestegjorde sammen med i parken, de gleder seg og klemmer deg.

De lytter til presten i hæren. Vi hjelper. Ja, det er derfor Gud sendte meg hit - for å hjelpe mennesker

Hvis vi snakker om spesifikasjonene til tjeneste i rettshåndhevelsesbyråer, så er presten der en hellig figur. Se for deg et bygg med høye kontorer og store sjefer, opptatt med viktige regjeringssaker knyttet til landets sikkerhet, og så videre. Hvis en sivilist kommer dit, vil de ikke høre på ham og vil umiddelbart kaste ham ut døren. Og de lytter til presten. Jeg kan fortelle deg av erfaring at det sitter fantastiske mennesker der på de store kontorene! Det viktigste er å ikke spørre dem om noe, da kan du finne et felles språk med dem. Vel, jeg spør ikke, tvert imot, jeg gir dem slike skatter at de ville elske det! Det som, som det står skrevet i evangeliet, at rust ikke tar, og tyver ikke kan stjele, er skatter som troen og livet i kirken gir oss! Hovedsaken er mennesker, dette er en spesifikk person som sitter foran deg, og skulderstropper er den femte tingen.

For at en prest skal kunne gi omsorg i rettshåndhevelsesbyråer, må han først og fremst etablere gode kontakter med sine overordnede og lederen for personalavdelingen. Han kjenner alles personlige saker; han er, om du vil, eksekutør i rettshåndhevelsesbyråer. Han kan mye og kan gi råd og redde deg fra mange feil. Akkurat som du kan hjelpe ham i arbeidet hans. Alt er gjensidig, han hjelper deg, du hjelper ham, og som et resultat har alle færre problemer. Han kan ringe meg og si: «Du vet, en sånn og en offiser har problemer. Kan du snakke med ham? Jeg går til denne offiseren og hjelper ham, som en prest, å forstå problemet sitt.

Hvis kontakter har funnet sted, vil alt ordne seg. Jeg vet hva jeg snakker om. Under min tjeneste i sikkerhetsstyrkene skiftet tre ledere, og jeg hadde gode konstruktive forhold til dem alle. Alle mennesker, stort sett, er kun interessert i seg selv. Du må prøve å være nødvendig og nyttig i den grad disse travle menneskene er klare til å oppfatte deg. Du ble satt der for å hjelpe dem med å løse problemene deres med Guds hjelp! Hvis du forstår dette, vil alt ordne seg for deg; hvis du begynner å engasjere deg i utdanning eller forkynnelse, vil det hele ende dårlig. Spesifikasjonene til rettshåndhevende byråer gjør sine egne alvorlige justeringer, og hvis du ønsker å lykkes i virksomheten din, må du ta hensyn til dette. Som apostelen Paulus sa: å være alt for alle!

I løpet av årene med kommunikasjon begynner folk å stole på deg. Jeg døpte barna til noen, giftet meg med andre og innviet andres hus. Vi utviklet nære, nesten familieforhold med mange av oss. Folk vet at de når som helst kan henvende seg til deg for å få hjelp med ethvert problem, og du vil aldri nekte og hjelpe. Gud sendte meg hit for dette: slik at jeg kunne hjelpe mennesker – så tjener jeg!

Gud leder mennesker til tro på forskjellige måter. Jeg husker en oberst var veldig fiendtlig mot det faktum at en prest kom til administrasjonen deres og, som han trodde, bare forstyrret alle. Jeg kunne se på hans foraktende blikk at han ikke likte min tilstedeværelse. Og så døde broren hans, og det hendte at jeg utførte begravelsen hans. Og der, kanskje for første gang, så han på meg med andre øyne og så at jeg kunne være nyttig. Så fikk han problemer med kona, han kom til meg, og vi snakket lenge. Generelt har nå denne personen, selv om han ikke går i kirken hver søndag, en annen holdning til kirken. Og dette er hovedsaken.

Ortodokse geistlige som var i staben i militæravdelingen og passet på hæren og marinen.

Tradisjonen med presteskapets deltakelse i militære kampanjer utviklet seg i Rus like etter etableringen av kristendommen; institusjonen for militære presteskap ble dannet på 1700-tallet. Det første dokumentet der en militærprest på russisk er nevnt. hær, - charteret "Undervisning og utspekulering av den militære strukturen til infanterifolk" fra 1647. Et av kapitlene i charteret bestemmer lønnen til militære rekker og regimentspresten. Et av de tidligste dokumentene som vitner om tilstedeværelsen av prester i marinen er et brev fra admiral K. I. Kruys i 1704, som inneholder "Maleri for offiserer, sjømenn ... og andre rekker av mennesker som burde være på Krim for den perfekte bevæpningen av syv bysser, hundre brigantiner." I følge "Rospis" krevde 7 bysser 7 prester, 100 brigantiner - 3 prester.

Dannelsen av institusjonen for militære presteskap er assosiert med reformene til Peter I Alekseevich. I "Militærforskriften", godkjent 30. mars 1716 (PSZ. T. 5. Nr. 3006), kap. "Om presteskapet" bestemte den juridiske statusen til prester i hæren, deres ansvar og hovedformer for aktivitet. "Militærcharteret" etablerte stillingen som feltoverprest; det ble introdusert i krigstid blant rekkene til generalstaben under feltmarskalken eller generalsjefen for hæren. Feltoverpresten ledet alle regimentsprestene, overbragte ordre fra sjefen angående gudstjenestetid og takkebønner, løste konfliktsituasjoner mellom militære presteskap og straffet de skyldige.

I April I 1717 fastslo et kongelig dekret at «i den russiske flåten skulle det være 39 prester om bord på skip og andre militære fartøyer», i utgangspunktet var disse hvite presteskap. Siden 1719 ble praksisen med å utnevne kloster til flåten etablert (selv om noen ganger også prester fra det hvite presteskapet var tillatt). Før opprettelsen av den hellige synoden tilhørte retten til å bestemme hieromonker for tjeneste i flåten Alexander Nevsky-klosteret og dets rektor, Archimandrite. Theodosius (Janovsky; senere erkebiskop av Novgorod). I «Maritime Charter» (PSZ. T. 6. No. 3485), godkjent 13. januar. 1720 ble rettighetene, pliktene og den økonomiske statusen til marineprestene bestemt, i spissen for under sommernavigasjonen eller militærkampanjen ble "primærpresten" (sjefhieromonk), vanligvis fra Revel-skvadronen til den baltiske flåten. Den første sjefshieromonken var Gabriel (Buzhinsky; senere biskop av Ryazan). Individuelle prester ble kun utnevnt til store fartøyer - skip og fregatter. Den 15. mars 1721 ble det godkjent en instruks som regulerer virksomheten til skipsprester («Klausul om Hieromonks i marinen»). Basert på "Poengene" ble det utviklet en spesiell ed for militæret og marineprestene, som skilte seg fra sogneprestens ed.

Regimentprester og marinehieromonker var forpliktet til å utføre gudstjenester, utføre religiøse tjenester, administrere de hellige mysteriene til alvorlig syke, hjelpe leger og også "våke flittig" over troppenes oppførsel og tilsyn med bekjennelse og fellesskap av militæret var en av hovedoppgavene, men det var en fast advarsel: "Ikke bli involvert i flere forretninger, enn si start noe ut fra din egen vilje og lidenskap."

I 1721 kom utnevnelsen av geistlige til hæren og marinen under Den hellige synodes jurisdiksjon, som beordret biskopene til å bestemme fra sine bispedømmer det nødvendige antall hieromonker for å bemanne hæren osv. I fredstid var den underordnet bispedømmebiskoper. Den 7. mai 1722 utnevnte synoden arkimandriten til midlertidig sjefhieromonk i spissen for presteskapet som var i ferd med å gå på det persiske felttoget. Lawrence (Gorku; senere biskop av Vyatka). I Kirkemøtets instruks 13. juni 1797 (PSZ. T. 24. Nr. 18) ble de i forbindelse med utvidelsen av feltoverprestenes verv gitt rett til å velge avdelingsprost til å bistå vedr. ledelsen av presteskapet i krigstid.

Imp. Pavel I Petrovich ved dekret av 4. april. 1800 forente administrasjonen av hæren og marineprestene under ledelse av ypperstepresten for hæren og marinen, hvis stilling ble permanent (eksisterte både i krig og fredstid). Overpresten for hæren og marinen var medlem av Den hellige synode. Etter Paul I's død var kretsen av rettigheter og plikter til ypperstepresten for hæren og marinen flere. anmeldte tider. I 1806 ble hans avdeling satt i samme stilling som stiftsavdelinger.

27 jan I 1812 ble "Institusjonen for ledelse av en stor aktiv hær" vedtatt (PSZ. T. 32. No. 24975). Stillingen som feltoverprest ble innført i rekkene til generalstaben for hver hær, mellom sjefspresten for hæren og marinen og seniordekanen (stillingen ble innført i 1807). Feltoverpresten utførte sine plikter i fredstid og krig; under krigen, presteskapet ved sykehus lokalisert i områder som er erklært under krigslov, dekaner og presteskap fra flåten knyttet til hæren under kontroll av en øverstkommanderende, og presteskapet i kirkene på disse stedene var underordnet hans avdeling, hvor hovedleiligheten lå da hæren flyttet. Feltoverprester ble vanligvis utnevnt av Den hellige synode etter anbefaling fra ypperstepresten for hæren og marinen og av keiseren. I hver hær ble det innført stillingen som seniordekan – et mellomledd mellom militærmyndighetene, feltoverpresten og hærens presteskap. I 1812 ble det for enkeltkorps, som en del av korpsets hovedkvarter, opprettet stillingene som korpsprester (fra 1821 korpsdekaner), som ledet presteskapet som ble betrodd dem med rettighetene til feltoverprester i hæren. Underordnet seniordekanene og korpsprestene var hæren (divisjons), vakter og marinedekaner.

I 1815 ble imp. Dekretet etablerte stillingen som overprest for generalstaben (fra 1830 overprest for hovedstaben og et eget gardekorps, fra 1844 overprest for garde- og grenaderkorpset), som hadde like rettigheter med stillingen som overprest i hæren og marinen. Kirkemøtet uttalte seg mot delingen av kontrollen av det militære presteskapet. Utnevnelsen til begge stillingene forble hos keiseren, men han godkjente ypperstepresten for hæren og marinen fra kandidater nominert av Den hellige synode. Hovedprester for generalstaben, deretter garde- og grenaderkorpset i 1826-1887. ledet også hoffprestene i rang av protopresbytere, var imp. bekjennere, rektorer ved hoffkatedralen til Vinterpalasset i St. Petersburg og Bebudelseskatedralen i Kreml i Moskva. Siden 1853 har yppersteprester fått rett til å utnevne og avskjedige regimentsprester uten forhåndstillatelse fra Den hellige synode. Siden 1858 ble yppersteprester kalt yppersteprester.

Den første ypperstepresten for hæren og marinen var erkeprest. Pavel Ozeretskovsky (1800-1807), som brukte under keiseren. Paul I hadde stor innflytelse og relativ uavhengighet fra synoden. Den 9. mai 1800 ble alle militære rekker beordret til å henvise åndelige saker til ypperstepresten, utenom konsistoriet, som det ble dannet et embete for. I 1800 ble det opprettet et hærseminar, der barna til hærprestene studerte på offentlig regning (stengt i 1819).

I 1. omgang. XIX århundre lønningene til de militære prestene ble økt, pensjoner og ytelser ble innført for eldre og syke militærprester, deres enker og barn. Blant yppersteprestene til garde- og grenaderkorpset, Protopr. Vasily Bazhanov (1849-1883). Han la grunnlaget for opprettelsen av biblioteker ved kirkene i avdelingen hans og forsynte dem med bøker. I St. Petersburg etablerte han Nikolaevs almissehus for eldre prester i den åndelige avdelingen, så vel som for deres enker og foreldreløse barn. Etter hans ordre ble det bygget hus for geistlige i en rekke regimenter, og menighets veldedige foreninger og brorskap ble organisert ved visse kirker. I 1879 ble Charitable Society for Care of the Poor, presteavdelingen til ypperstepresten for hæren og marinen, opprettet; det ble tatt under beskyttelse av lederen. Kng. Maria Feodorovna (senere keiserinne). Samfunnets midler støttet krisesentre, Mariinsky i Kronstadt og Pokrovsky i St. Petersburg.

Kjent for mange eksempler på mot vist av presteskap under den patriotiske krigen i 1812. Den første blant presteskapet som var innehaver av St. George av 4. grad var presten for det 19. Jaeger-regimentet Vasily Vasilkovsky, som deltok i slagene i Vitebsk, Borodino, Maloyaroslavets, han var flere. såret en gang, men forble i tjeneste. Prest for Moskva-grenaderregimentet, Fr. Myron av Orleans i slaget ved Borodino gikk under kraftig kanonild foran grenaderkolonnen og ble såret. På 1800-tallet presteskapet deltok i de kaukasiske krigene. I 1816 ble stillingen som korpsprest for et eget georgisk korps innført (fra 1840 overprest for et eget kaukasisk korps, fra 1858 overprest for den kaukasiske hæren), i 1890 ble stillingen opphevet. En rekke heltedåder fra feltprester under Krim-krigen 1853-1856 er kjent. Presten for Mogilev-regimentet, erkeprest, viste spesielt mot på slagmarken i mars 1854. John Pyatibokov, som reiste soldatene til angrep etter offiserens død, var blant de første som klatret opp på turens vegger. festningsverk og ble sjokkert. Prot. John ble tildelt Order of St. George av 4. grad og tildelt adelen et charter. Staten tok seg av den materielle støtten til prester under krigen, og etter dens slutt - om utnevnelse av ytelser for påført tap, om utstedelse av etablerte lønninger, pensjoner for en forkortet periode og premier for tjeneste i hæren.

I kon. XIX århundre Storhetstiden til institusjonen for militære presteskap begynte. I 1888 ble alle militære og marinegeistlige underordnet ypperstepresten for garde, grenaderer, hær og marine. Den 24. juli 1887 ble forskriften om nye tjenesterettigheter og lønn til underhold av militærprestene vedtatt (3 PSZ. T. 7. nr. 4659), fra 1889 utvidet bestemmelsene seg til sjøprestene. I henhold til regelverket ble sjefspresten for vakten, grenaderen, hæren og marinen gitt rettighetene til en generalløytnant, ypperstepresten i det kaukasiske militærdistriktet - rettighetene til en generalmajor, den heltidsansatte erkeprest-dekanen - rettighetene til en oberst, den ikke-ansatte erkepresten og dekan-presten - rettighetene til en oberstløytnant, presten - rettighetene en kaptein eller kompanisjef, en diakon - rettighetene til en løytnant, en salmeleser på heltid fra presteskapet - rettighetene til en løytnant. I stedet for de tidligere eksisterende heterogene (svært beskjedne) lønningene, ble det etablert en lønn tilsvarende offisersgrader. Presteskapet ved militæravdelingen i de europeiske distriktene fikk rett til periodiske økninger i lønnen for lengden på tjenesten, mens prestene fikk forbud mot å kreve inn betaling for tjenester fra soldater, som tidligere ble praktisert.

Den 12. juni 1890 ble forskriften "Om ledelsen av kirker og presteskap ved militær- og marineavdelingene" utstedt (3 PSZ. T. 10. No. 6924), i samsvar med Krim, i stedet for stillingen til yppersteprest for garde, grenader, hær og marine, ble stillingen som protopresbyter etablert V. osv. Hans kandidatur ble valgt av Kirkemøtet etter forslag fra krigsministeren og godkjent av keiseren. I spørsmål om kirkelig administrasjon mottok protopresbyteren instruksjoner fra Kirkemøtet, om spørsmål om militæravdelingen - fra krigsministeren. Han hadde rett til personlige rapporter til keiseren, og var lik i rang med erkebiskop og generalløytnant. Under protopresbyteret var det en åndelig regjering, bestående av en tilstedeværelse og et embede og tilsvarte konsistoriet under bispedømmebiskopen. Stillingene som divisjons- og marinedekaner, utnevnt av protopresbyteren, og i fredstid underordnet lokale biskoper, ble beholdt. Protopresbyteren utnevnte også regiment- og marineprester (fra hieromonker og enkeprester). I krigstid ble feltoverprester utnevnt i hver hær. Det militære presteskapet fortsatte å være underordnet ikke bare kirken, men også de militære myndighetene, noe som i noen tilfeller skapte vanskeligheter, siden de juridiske sfærene ikke var klart avgrenset.

Etter utgivelsen av "regulativet" fra 1890, begynte spesiell oppmerksomhet å bli gitt til dekanatet i utførelsen av tilbedelse og den religiøse og moralske utdanningen av hæren: prekener, ekstraliturgiske samtaler og religiøse og moralske lesninger, undervisning i loven om Gud i regimentelle treningslag. Militære prester begynte å organisere sogneskoler ikke bare for soldater, men også for lokalbefolkningen. I krigstid ble de siktet for å hjelpe til med å bandasjere de sårede, utføre begravelsestjenester for de døde og arrangere deres begravelse. I tillegg oppbevarte og oppbevarte de, i likhet med andre presteskap, dokumentasjon: inventar over regimentskirker og deres eiendom, kvitteringer og utgiftsbøker, prestejournaler, skriftemålslister, metriske bøker osv., og samlet rapporter om troppens moral.

Siden 1890 har tidsskriftet vært utgitt. "Bulletin of the Military Clergy" (i 1911-1917 "Bulletin of the Military and Naval Clergy", i 1917 "Church and Social Thought" (Kyiv), i 2004 ble publiseringen gjenopptatt). Siden 1889 ble det holdt regelmessige møter med militærpastorer og revisjonsreiser for protopresbyteren til hæren og marinen til militærdistrikter. Siden 1899 ble prestestillinger i militæravdelingen først og fremst gitt til personer med akademisk utdanning. I 1891 besto avdelingen for militære presteskap av 569 geistlige og geistlige (katolske kapellaner, rabbinere, lutherske og evangeliske predikanter, mullaer, underordnet Department of Spiritual Affairs of Foreign Denominations of the Ministry of Internal Affairs, tjenestegjorde også i hæren og marinen).

Under den russisk-japanske krigene 1904-1905 Forskriften "Om feltkontroll av russiske hærtropper i krigstid" trådte i kraft 26. februar. 1890 (3 PSZ. T. 10. Nr. 6609). I den manchuriske hæren ble stillingen som feltoverprest introdusert - sjefen for alle presteskap i hæren og rektor for kirken i hovedleiligheten. Krigen var preget av den heroiske tjenesten til både militære og marineprester, noen av dem døde. Blant prestene i denne krigen er Mitrofan Srebryansky (senere schema-archim. ærverdige Sergius), som tjenestegjorde ved det 51. Chernigov dragonregimentet, berømt. Prot. Stefan Shcherbakovsky under slaget ved Tyurenchen 18. april. 1904 gikk han sammen med 11. østsibirske regiment til angrep to ganger med et kors i hendene, ble sjokkert, til tross for sin alvorlige tilstand, og tok avskjed med de døende soldatene. For sitt mot ble han tildelt Order of St. George 4. grad. 1. august 1904, under et sjøslag i Koreastredet, skipets kapellan for krysseren "Rurik" Hierom. Alexy (Okoneshnikov) inspirerte mannskapet på den synkende krysseren. Jerome. Alexy, sammen med de overlevende sjømennene, ble tatt til fange, som prest ble han løslatt, tok banneret ut av fangenskapet og leverte en rapport om krysserens død. Han ble tildelt et brystkors i gull på St. George-båndet. Den samme prisen ble tildelt skipets prester for slaget ved Tsushima 14. mai 1905. Porfiry (cruiser "Oleg"), Hierom. Georgy (cruiser "Aurora").

Etter krigens slutt ble det gjort endringer i forskriften «Om ledelse av kirker og prester i militær- og marineavdelingene»; i krigstid ble stillingene til ypperstepresten for fronthærene og prestene ved hærens hovedkvarter innført. I 1910 ble det opprettet et gravferdsfond for ansatte ved den militære presteavdelingen. Samme år vedtok Kirkemøtet en mobiliseringsplan, som sørget for verneplikt av geistlige i perioden med hærmobilisering i henhold til krigstidsstater og for å erstatte de som dro under kampene. Religiøse varehus skulle opprettes i hærene og marinene. og propagandalitteratur.

1.-11. juli 1914 ble århundrets 1. kongress holdt i St. Petersburg. og etc., hvor det deltok 40 prester fra troppene og 9 fra flåtene. På seksjonsmøtene, spesielt problemene med forholdet til regimentmyndighetene, ble prestenes oppførsel under forholdene for militære operasjoner vurdert; under slaget ble prestens plass bestemt ved den fremre dressingsstasjonen. Kongressen utviklet og vedtok en memo-instruks for den militære kapellanen.

Under første verdenskrig ble et feltkontor for protopresbyter V. organisert ved hovedkvarteret til den øverstkommanderende. etc. og et lager for kirkelitteratur. Mobiliseringsplanen for 1910 begynte å tre i kraft; tusenvis av prestegjeld ble bedt om å rekruttere presteskap til nye regimenter. Før krigen besto avdelingen for protopresbyter av 730 prester; under krigen tjenestegjorde over 5 tusen prester i hæren; de utførte ikke bare sine direkte plikter, men lærte også soldater å lese og skrive, leste dem brev fra deres slektninger , og hjalp til med å skrive svarbrev. Kapellaner, rabbinere og mullaher tjenestegjorde også i militære distrikter. I rundskrivet 3. nov. 1914 Protopr. Georgy Shavelsky henvendte seg til den ortodokse kirken. prester med en oppfordring om å «unngå, om mulig, alle religiøse tvister og fordømmelser av annen tro». I 1916 ble det opprettet nye stillinger: hærpredikanter for hver hær, yppersteprester for Østersjø- og Svartehavsflåtene. Samme år, under jurisdiksjonen til Protopresbyter V. og M. D. spørsmålet om Uniates i Galicia og Bukovina, okkupert av russiske tropper, ble overført. Protopr. George foretrakk å møte de åndelige behovene til Uniates og ikke kreve at de sluttet seg til den ortodokse kirken. Kirker. Etter Kirkemøtets definisjon 13.-20. januar. I 1916 ble det opprettet en kommisjon "for å tilfredsstille de religiøse og moralske behovene til russiske krigsfanger", som kunne sende prester til Østerrike-Ungarn og Tyskland.

Under krigen flere biskoper sendte inn begjæringer om å ta presteplasser i hæren og marinen. Den første av dem var biskopen av Dmitrov. Trifon (Turkestanov), som tjenestegjorde i 1914-1916. regimentsprest og divisjonsprost. Tauride ep. Demetrius (etterpå Anthony (Abashidze)) flere. i flere måneder i 1914 tjente han som skipsprest i Svartehavsflåten.

En av de første i 1914, presten for det 58. Praha-regimentet, Parfeny Kholodny, ble tildelt et gyllent brystkors på St. George-båndet for sitt mot. I 1914 reddet presten for det 294. Chernigov infanteriregiment, Ioann Sokolov, regimentbanneret fra fangenskap. Bragden til presten fra det 9. Kazan Dragoon-regimentet Vasily Spichek, som reiste regimentet til angrep, er velkjent. Presten ble tildelt Order of St. George 4. grad. Abbeden hadde militære utmerkelser. Nestor (Anisimov; senere Metropolitan of Kirovograd), som frivillig tjenestegjorde ved fronten, organiserte og ledet en sanitæravdeling. Under hele krigen ble mer enn 30 militærprester drept eller døde av sår, mer enn 400 ble såret og sjokkert med granater, og mer enn 100 ble tatt til fange, noe som betydelig oversteg tapene i tidligere kriger.

I 1915 ga den øverste øverstkommanderende, øverstkommanderende, en høy vurdering av det militære presteskapets virksomhet under første verdenskrig. bok Nikolai Nikolaevich ("Vi må bøye oss for føttene til det militære presteskapet for deres praktfulle arbeid i hæren" - sitert fra: Shavelsky. T. 2. S. 102). Imidlertid ble presteskapets innflytelse svekket under forholdene da militære prester, som representerte staten. apparat, utførte rollen som åndelige overordnede i hæren, og spesielt med tilnærmingen til revolusjonen. Gene. A.I. Denikin skrev at «presteskapet klarte ikke å forårsake et religiøst oppsving blant troppene» (Denikin A.I. Essays on Russian Troubles: In 3 vols. M., 2003. Vol. 1. S. 105).

Etter februarrevolusjonen i 1917 fortsatte det militære presteskapet å være aktivt. 2. all-russiske kongress i. og M.D., holdt i Mogilev 1.-11. juli 1917, ble ønsket velkommen av den øverste øverstkommanderende, general. A. A. Brusilov. I tidsånden etablerte kongressen valg av alle militære og åndelige stillinger. Som et resultat av en hemmelig avstemning 9. juli ble protopr. G. Shavelsky beholdt stillingen. 16 jan I 1918 ble instituttet for militærprester opphevet ved ordre nr. 39 fra Folkekommissariatet for militære anliggender (SU. 1918. nr. 16. S. 249).

Militære prester forble i den hvite hæren. 27 nov 1918 Denikin utnevnte G. Shavelsky til protopresbyter for den frivillige hæren og marinen. I troppene til Admiral A.V. Kolchak var det mer enn 1 tusen militærprester, generalen. P. N. Wrangel - mer enn 500. 31. mars 1920 Sevastopol biskop. Veniamin (Fedchenkov), på forespørsel fra Wrangel, aksepterte stillingen som manager i. og MD med tittelen biskop av hæren og marinen. Han representerte kirken i Wrangels regjering, gikk til fronten for å utføre tjenester og sørget for mottak og overnatting for flyktningpreste. Etter erobringen av Krim av den røde hæren i november. 1920 biskop Veniamin, sammen med enheter fra den frivillige hæren, emigrerte til Istanbul og fortsatte å beskytte russerne. militære presteskap i Tyrkia, Bulgaria, Hellas, kongeriket serbere, kroater og slovenere. Den 3. juni 1923 ble han ved avgjørelse fra den utenlandske bispesynoden fritatt fra sine plikter som leder av kirken. og m.d.

På 90-tallet XX århundre Den russiske kirken begynte igjen å tjene militært personell. I 1995, for disse formålene, ble den synodale avdelingen til Moskva-patriarkatet for samhandling med de væpnede styrker og rettshåndhevelsesbyråer opprettet. Samlinger av prester som tar seg av militære enheter er gjenopptatt (avholdt i 2003, 2005).

Jerome. Savva (Molchanov)

Templer til den militær-åndelige avdelingen

På 1700-tallet områder i utkanten av byer begynte å bli tildelt for permanent utplassering av militære enheter. På dette landet ble det bygget brakker, uthus og kirker. En av de første militærkirkene var katedralen for transfigurasjonen av alle garde i St. Petersburg, grunnlagt 9. juli 1743 (arkitekt D. A. Trezzini, gjenoppbygd i 1829 etter en brann av V. P. Stasov). Etterpå I hovedstaden ble en katedral av alt artilleri reist i navnet St. Sergius av Radonezh (innviet 5. juli 1800), ca. Vmch. St. George den seirende i generalstabens bygning på Dvortsovaya-plassen. (1. februar 1822) osv. I utgangspunktet hadde ikke militærkirker et enhetlig system for underordning. 26 sep. I 1826 fulgte et dekret fra synoden som overførte dem til den militær-kirkelige avdelingen.

Den hellige treenighets katedral i St. Petersburg. Arkitekt. V.P. Stasov. 1835 fotografi. Begynnelse XX århundre (Arkiv til Central Scientific Center "Orthodox Encyclopedia")

Den hellige treenighets katedral i St. Petersburg. Arkitekt. V.P. Stasov. 1835 fotografi. Begynnelse XX århundre (Arkiv til Central Scientific Center "Orthodox Encyclopedia")

Templer til det militære presteskapet ble delt inn i permanent og leir. De første ble reist ved regimenter (eller mindre militære formasjoner), garnisoner, festninger, militære utdanningsinstitusjoner, sykehus, fengsler og militære kirkegårder. Blant leirkirkene skilte land- og skipskirker seg ut. Byggingen av kirker ble overlatt til kommisjonen for bygging av brakker under Militærrådet. I 1891 var det 407 militær- og marinekirker.

I 1900 sendte krigsminister A.N. Kuropatkin en rapport til keiseren med forslag om å bevilge midler til bygging av nye kirker ved militære enheter, for å utvikle en type militærkirke med fokus på stor kapasitet og effektivitet. Modellen for militærkirker ble godkjent 1. desember. 1901. Ifølge den skulle det bygges et eget bygg med en kapasitet på 900 personer til kirken. for en regimentskirke eller 400 personer. for bataljon. For behovene til kirkebygging bevilget militæravdelingen 200 tusen rubler i 1901, i 1902 og 1903. 450 tusen rubler hver Totalt ble det bygget 51 kirker fra 1901 til 1906. En av de første som ble grunnlagt var kirken til det 148. kaspiske infanteriregimentet i navnet til Military Medical Center. Anastasia the Pattern Maker in New. Peterhof (innviet 5. juni 1903). I 1902-1913. Kronstadt Naval Cathedral ble reist i navnet St. St. Nicholas the Wonderworker er et grandiost tempelmonument for russiske sjømenn. Det ble holdt bønnsgudstjeneste for byggestart 1. september. 1902 rettigheter. prot. John av Kronstadt i nærvær av sjefen for Kronstadt-havnen, viseadmiral S. O. Makarov. I 1913 var det 603 militærkirker, ifølge sjøfartsavdelingen - 30 kystkirker, 43 skipskirker, inkludert de ved det flytende militærfengselet i Sevastopol. Hver militær enhet og hver militær utdanningsinstitusjon hadde sin egen tempelferie og himmelske beskytter. I militærkirker ble militære bannere, våpen og rustninger fra kjente militærledere oppbevart, og minnet om soldater drept i kamper ble udødeliggjort.

Den 15. juli 1854, i Sevastopol, i henhold til design av K. A. Ton, ble Admiralitetskatedralen i navnet til Equal Apostles grunnlagt. bok Vladimir. På grunn av utbruddet av Krim-krigen ble arbeidet avbrutt, den nedre kirken ble innviet i 1881, den øvre i 1888. Katedralen er russernes grav. admiraler M. P. Lazarev, V. A. Kornilova, V. I. Istomina, P. S. Nakhimova. Fra 1907 til 1918 var dens rektor og dekan for kystkommandoene til Svartehavsflåten Sschmch. prot. romersk bjørn. I katedralen til Livgarden til Izmailovsky-regimentet i Den hellige treenighets navn (grunnlagt i St. Petersburg 13. mai 1828, arkitekt Stasov) ble det holdt troféturer. bannere fanget under russeturen. krigene 1877-1878 I 1886 ble en Column of Glory, støpt fra 108 runder, installert foran katedralen. våpen. I 1911, i St. Petersburg, nær Naval Cadet Corps, ble kirkemonumentet til Frelseren på vannet reist. På veggene var det montert tavler med navn på sjømenn (fra admiral til sjømann) som døde under den russisk-japanske krigen. kriger og navn på skip. I nærheten av ikonostasen installerte de det reddede banneret til Kwantung marinemannskap som forsvarte Port Arthur.

Bærbare campingkirker var som regel romslige telt med en trone, en antimensjon, en sammenleggbar ikonostase og et ikon - delens beskytter. Under den russisk-japanske krigene 1904-1905 Ved hovedkvarteret til sjefen for den manchuriske hæren, som ligger i et spesialtog, var det en kirkevogn - boligen til feltoverpresten. I 1916 ble Komiteen for bygging av mobile kirker ved fronten dannet. Flytende kirker ble reist ved det kaspiske hav og svartehavet. I frontlinjen ble det ofte holdt gudstjeneste i friluft.

Gudstjenester i hæren og marinen ble som regel utført på søndager og helligdager, den såkalte. svært høytidelige dager: på navnedagene til medlemmer av imp. familie, på årsdagen for russiske seire. våpen og på helligdager for militære enheter og skip. Oppmøte på gudstjenester var obligatorisk for alt personell til de ortodokse troppene. tilståelse, som ble støttet av spesialordre fra sjefene for militære enheter.

IN . M. Kotkov

Militære prestepriser

Siden 1797 begynte representanter for presteskapet å bli tildelt ordre for spesielle meritter ved dekreter fra keiseren. Militære presteskap mottok Order of St. Anna, lik A. bok Vladimir, St. George og gyldne brystkors på St. George-båndet. De to siste prisene ble kun tildelt for militære utmerkelser. I 1855 fikk det militære presteskapet rett til å feste sverd til ordre gitt for utmerkelse i kampsituasjoner, som tidligere hadde vært offiserers privilegium.

I samsvar med imp. ved dekret av 13. august. I 1806 ble alle innleveringer fra militære presteskaper for utmerkelser gjort gjennom militære myndigheter. De åndelige autoritetene kunne bare uttrykke sine meninger. Geistlige ble nominert til priser på samme grunnlag som militært personell. I 1881 fikk de høyeste representantene for klanen rett til uavhengig å tildele underordnede presteskap skufia. og m.d.

Fortjenestene som en militærprest kunne motta de fleste mulige utmerkelser for, var ikke spesifisert i noen forskrifter. Unntaket var vedtektene til ordrene til St. Vladimir og St. Anna. I statutten til Order of St. Anna, som endret i 1833, sørget for belønning av presteskap for "oppfordringer og eksempler for regimenter i kamper", for å bevare helsen og moralen til soldater (hvis "i tre år på rad er det ingen mennesker skyldige i brudd på militær disiplin og ro mellom beboerne, og antallet rømte vil ikke overstige én person av hundre"). Retten til å bli tildelt St. Orden ble utvidet til prestene i militæravdelingen. Vladimir 4. grad i 25 års tjeneste mens han deltok i militære kampanjer og 35 år sammen med offisersgrader i fredstid. Denne praksisen ble også utvidet til diakoner, hvis de var verdige til å motta St. Ordenen før de tjenestegjorde 35 år i prestedømmet. Anna 3. grad.

I krigstid ble den lovpålagte tidsrammen for å motta den neste prisen (minst 3 år) kansellert. Tilstedeværelsen av ordre ga rett til forfremmelse, å motta høyere lønn og valg av døtre som koner. utdanningsinstitusjoner på bekostning av ordrekapitalen. Ordrer ble fjernet fra en prest som ble avsatt.

Antall priser gitt til presteskapet, inkludert militæret, har vokst jevnt siden slutten. XVIII århundre til 1917 Til midten. XIX århundre ordener, som alle grader ga rett til arvelig adel, var en sjelden utmerkelse for en prest. Etter Order of St. Annas 2. og 3. grader sluttet å gi denne fordelen, og utmerkelser begynte å bli praktisert mer utbredt. For eksempel på russisk-japansk. under krigen ble individuelle presteskap tildelt Order of St. Anne av 2. og 3. grad og St. Vladimir 4. grad. St. Ordenen forble mer sjeldne utmerkelser for militære presteskap. George og et gyllent brystkors på St. George-båndet.

Under den russisk-japanske krig mottok militærprester Order of St. Anna 2. grad med sverd - ca. 70, uten sverd - ca. 30, 3. grad med sverd - ca. 70, uten sverd - ca. 80; St. Vladimir 3. grad uten sverd - ca. 10, 4. grad med sverd - ca. 25, uten sverd - ca. 25. Under første verdenskrig, frem til mars 1917, mottok militærprester St. Anna 1. grad med og uten sverd - ca. 10, 2. grad med sverd - mer enn 300, uten sverd - mer enn 200, 3. grad med sverd - mer enn 300, uten sverd - ca. 500; St. Vladimir 3. grad med sverd - mer enn 20, uten sverd - ca. 20, 4. grad med sverd - mer enn 150, uten sverd - ca. 100. Order of St. George fra begynnelsen XIX århundre i mars 1917 ble 16 personer tildelt. Fram til 1903 mottok minst 170 personer det gyldne brystkorset på St. George-båndet for russisk-japanere. krig - 82 personer, fra 1914 til mars 1917 - 244 personer. OK. 10 prester ble tildelt Order of St. George og soldatens St. George's Cross fra mars 1917 til mars 1918. Minst 13 personer ble tildelt brystkorset på St. George's Ribbon. i hærene til Kolchak, Denikin, Wrangel. For presteskap som ble tildelt for utmerkelse i første verdenskrig og borgerkrigen, ble priser godkjent av biskopssynoden i den russisk-ortodokse kirke i utlandet av Mansvetov (1827-1832), Protopres. Vasily Ivanovich Kutnevich (1832-1865), erkeprest. Mikhail Izmailovich Bogoslovsky (1865-1871), erkeprest. Pyotr Evdokimovich Pokrovsky (1871-1888). Overprester (yppersteprester) i generalstaben, vaktene og grenaderkorpset: Erkeprest. Alexy Topogritsky (1815-1826), erkeprest. Nikolai Vasilievich Muzovsky (1826-1848), protoprep. Vasily Borisovich Bazhanov (1849-1883). Protopresbyters hær og marine: Alexander Alekseevich Zhelobovsky (1888-1910), Evgeny Petrovich Akvilonov (1910-1911), Georgy Ivanovich Shavelsky (1911-1917).

Ark.: RGIA. F. 806 [Åndelig regjering under protopresbyteren til militær- og marineprestene]; RGVIA. F. 2044. Op. 1. D. 8-9, 18-19, 28; F. 2082. Op. 1. D. 7; GARF. F. 3696. Op. 2. D. 1, 3, 5.

Litt.: Nevzorov N. Øst. Essay om ledelsen av presteskapet til militæravdelingen i Russland. St. Petersburg, 1875; Barsov T. IN . Om ledelse rus. militære presteskap. St. Petersburg, 1879; Bogolyubov A. A . Essays om historien om ledelsen av militære og marinegeistlige i biografier, kap. dets prester fra 1800 til 1901. St. Petersburg, 1901; Zhelobovsky A. A., protopr. Ledelse av kirker og ortodoksi. geistlige ved Militæravdelingen // Militærdepartementets århundre: I 16 bind St. Petersburg, 1902. T. 13; Kallistov N. A., prot. Øst. et notat om militære hyrder som deltok med sine militære enheter i Krim-krigen under forsvaret av Sevastopol og ble tildelt spesielle insignier. St. Petersburg, 1904; Shavelsky G. I., protopr. Militære presteskap i Russlands kamp mot Napoleon. M., 1912; Tsitovich G. A . Templer til hæren og marinen: Historisk-stat. beskrivelse. Pyatigorsk, 1913. 2 timer; Smirnov A. IN . Sjøpresteskapets historie. St. Petersburg, 1914; Senin A. MED . Hærens presteskap i Russland i første verdenskrig // VI. 1990. nr. 10. s. 159-165; Sjøpresteskapets historie: Lør. M., 1993; Klaving V. IN . Militære kirker i Russland. St. Petersburg, 2000; Kapkov K. G . St. George's Awards vokste. presteskap // 11. allrussisk. Numismatisk konf. St. Petersburg, 14.-18. april 2003: Abstrakt. rapportere og melding St. Petersburg, 2003. s. 284-286; Kotkov V. M. Militære presteskap i Russland: sider med historie. St. Petersburg, 2004. 2 bøker.