Sogn - hva er det? Soknested i kirken. Menighetsliv. Menighetsliv: første person

Fra denne samtalen vil du lære om hvordan Herren, i en fantastisk og forsynsmessig begivenhet, kalte hele Torshin-familien til å tjene Kirken i kloster- eller presterekkene, om hvordan den fremtidige presten Demetrius mottok fra eldste Elijah et svar på en ennå ubesvart spørsmål. stilte spørsmål, om hvor raskt de hellige kommer til unnsetning, og hvorfor det er så viktig å holde på de som har lykkes mer enn oss i åndelig liv, samt om ett mirakuløst funn – og flere flere fantastiske og oppbyggelige historier.

Noen ganger spør de hva jeg følte under min ordinasjon til prestedømmet, om jeg følte noen spesiell nådefylt kraft som gis til pastoral tjeneste. Jeg kan ikke snakke for alle. Og om deg selv - snarere kom det en økt følelse av hvor svak du er, hvor mye du ikke oppfyller standarden som Herren satte for sin tjener. Bevisstheten om ens svakhet blir mer akutt. Og samtidig blir Guds nærvær tydeligere enn noen gang: Når du ydmyker deg selv, kommer Herren og gjør alt for deg.

Jeg forberedte meg, skrev et utkast, bekjente og mottok nattverd ved liturgien, tok på meg min overbinder og henvendte meg til presten for å få en velsignelse. Han tok korset fra tronen, velsignet meg med det, ga meg et kyss og sa: «Gå, forkynn evangeliet!»

Og jeg følte uventet en uforståelig kraft som ikke er i deg, men hos deg. De plasserte en talerstol til meg på talerstolen slik at jeg kunne sette krybbelakenet mitt der, men da jeg kom ut, følte jeg at jeg ikke trengte noe krybbeark, at talerstolen bare ville skille meg fra menighetene.

Jeg la talerstolen til side, tok ikke ut noe utkast og begynte å holde prekenen min. Sa ikke noe spesielt - mest enkle ord, men samtidig kjente han selv hvilken uvanlig kraft de hadde. Jeg følte hver person i templet og forsto at hver person følte meg.

Det er vanskelig å beskrive: du føler hvordan alle skjelver - og deg selv - av ordenes kraft, men ikke av din egen veltalenhet, som du kanskje ikke har, men fra den kraften som er til stede her og ikke er avhengig av deg , men avhenger bare av Herren, som rørte ved disse menneskenes hjerter. Og du selv er rett og slett en leder av denne Guds kraft.

Da jeg gikk til kirken etter gudstjenesten, kom folk bort til meg med takknemlige ord, og sa hvor sjokkert de var, mennene innrømmet at de blunket bort tårene. Etter gudstjenesten på kvelden møtte jeg en abbedisse fra klosteret jeg kjente, som fortalte meg at de ringte henne og delte sine inntrykk av hvilken fantastisk preken de hørte i dag i katedralen.

Dette er de helliges bragd: de var så ydmyke at Herren kunne handle gjennom dem

Jeg ble veldig inspirert og tenkte at nå ville det alltid være slik. Og da min andre preken kom etter planen, bestemte jeg meg for å si den enda bedre. Jeg forberedte meg enda mer nøye; jeg hadde ikke nok tid til skriftemål og nattverd - jeg gjentok ordene i prekenen for meg selv gjennom hele gudstjenesten for å finpusse den ordentlig.

Da jeg gikk ut på talerstolen, flyttet jeg bort talerstolen, som før, og kjente at det ikke skjedde noe. Det var absolutt ingen kraft i det faktum at jeg begynte å snakke, om enn vakkert, og følgelig ikke noe ekko i hjertene til menneskene som lyttet til meg. Ordene mine hørtes helt tørre og livløse ut. Så tok jeg utkastet opp av lommen og leste rett og slett alt jeg ville si fra papirlappen.

Herren viste meg i praksis hvordan hans ord går i oppfyllelse: Uten Meg kan du ikke gjøre noe(Johannes 15:5).

Dette er alle de helliges bragd: de var så ydmyke, så manglet arroganse at Herren kunne arbeide gjennom dem uten hindring.

Guds forsyn i familien min

Guds forsyn virker i livet til enhver person, men noen ganger er det skjult, og noen ganger åpenbart det seg tydelig i noen tegn, betydningsfulle møter, ord hørt til rett tid. Hvordan har Herren kalt familien min? Det skjedde slik.

Min mors bror, min onkel, studerte ved Tver State University. I 1990 gikk han til Optina Pustyn. Klosteret hadde nettopp blitt returnert til kirken (i 1989), og det lå i ruiner. Min onkel, 25 år gamle Vyacheslav (senere munken Gabriel), følte av hele sitt hjerte den kallende nåden i det nyåpnede klosteret. På en dag hadde han en fullstendig revurdering av verdier - så Herren kalte ham kraftig.

Onkelen møtte far Iliodor, nå erkediakon, og fortalte hvordan Optina rørte ved hjertet hans. Som svar sa far Iliodor til ham: "Gå hjem, ta tingene dine og gå tilbake til klosteret." Onkelen min gjorde nettopp det. Han ble tonsurert en munk med navnet Gabriel, og tjente i flere år som cellebetjent for den eldste, schema-abbed, nå schema-archimandrite Elijah (Nozdrin).

Den eldste velsignet sin onkel til å skrive brev til sine søstre og i disse brevene fortelle om troen han hadde fått. Etter å ha lest brevet gjorde foreldrene mine seg klare og dro til Optina for å se alt med egne øyne. Vi så det. I Optina døpte de meg, og selv giftet de seg snart.

Etter dette begynte et bevisst menighetsliv i vår familie. Vi bodde da i Moskva-regionen. På slutten av 1990-tallet rådet eldste Eli uventet familien vår til å flytte til utmarken og starte en gård og plante en grønnsakshage. Det var det vi gjorde. Og da misligholdet slo til ble pengene verdiløse, vi overlevde denne gangen veldig bra på vår egen melk, vår egen lapskaus og alle gavene fra hagen vår. Samtidig hadde byvennene våre problemer med å få endene til å møtes.

Og noen år senere velsignet den eldste oss med å flytte nærmere Optina, der min bror og søstre og jeg vokste opp, og tilbrakte alle våre ferier og fritid i klosteret og hjelpe til med lydighet. Vi forlot bokstavelig talt ikke far Iliodors side hele dagen. Det var han som ga oss de første bønnereglene, instruerte oss og støttet oss.

Som et resultat dro en av søstrene mine til et kloster i sin ungdom, nå er hun nonne, en annen søster er gift med en seminarist som venter på ordinasjon. Min mor avla klosterløfter med den eldstes velsignelse. Min bestemor ble tonsurert en nonne i Shamordino i 2000. Selv tjener jeg nå i, og tjener også to ganger i uken i Shamordino, der min bestemor arbeidet som munk i 15 år før hun dro til Herren.

Min mors søster er også nonne. Hennes sønner, mine kusiner, knyttet også livet sitt til Kirken. En av mine fettere, prest Dionysius, tjener i Herrens forvandlingskirke i Mekhzavod, ikke langt fra Optina-klosteret, den andre er en underdiakon med biskopen av Ostrogozh og Rossoshansky.

Hvordan jeg fikk svar fra den eldste på mitt ennå ikke stilte spørsmål

Da jeg vokste opp og sto overfor å velge en vei i livet, var jeg interessert i mange ting: sport, fjellklatring og militære anliggender...

Alt gikk bra med meg i humaniora, så jeg ble til og med flerfoldig prisvinner All-russiske olympiader grunnleggende Ortodoks kultur. Han hadde sertifikater for opptak til flere universiteter i Moskva samtidig. Samtidig ble jeg vaktmester i templet.

Det var så mange veier åpne for meg at jeg ikke visste hvilken som ville være mest fordelaktig for meg å velge. Jeg dro til eldste Elijah for å løse dette problemet. På dette tidspunktet tjenestegjorde han allerede i Peredelkino, og det var ikke så lett å komme til ham. Jeg valgte øyeblikket da han velsignet klokkene i kirken ved Mechzavod, og presset meg gjennom folkemengden til den eldste på slutten av bønnen for å stille ham spørsmålet mitt.

På dette tidspunktet tok den eldste, presset av folket, av seg phelonion, armbind og epitrachelion. Han så meg i mengden, vinket til meg med hånden, kalte meg til seg og ga meg klærne stille. Et brøkdel av et sekund – og fanget opp av mengden dro han. Og jeg ble stående, etter å ha mottatt et omfattende svar på mitt ennå ikke stilte spørsmål.

Fantastisk funn

Når en person kommer til tro eller en prest begynner å tjene, bærer Herren dem i sine armer

Når en person nettopp kommer til tro eller en nylig ordinert prest begynner å tjene, bærer Herren dem i sine armer, og dette er åpenbart for meg.

En gang, etter at han ble utnevnt til rektor for Himmelfartskirken Hellige Guds mor til landsbyen Ozerskoye sorterte jeg søppelet på loftet i kirken og fant et gammelt ikon i en stor ikonkasse. Det var umulig å se ansiktet til ikonet, siden det var dekket med samme forgylling som i tidligere preging, som var blitt ubrukelig over tid. De brakte ikonet, mest sannsynlig, for å bli brent, siden det lå blant stearinlysene, tomme flasker fra lampeolje og andre gamle kirkeredskaper klargjort for brenning.

Han tok ikonet i hendene, åpnet ikonetuiet, skrapet av forgyllingen, og under det var et uvanlig vakkert ansikt - det eldgamle Kazan-ikonet til den allerhelligste Theotokos. Ansiktet var så levende at det sank ned i sjelen. Og det var et stort ikon, bestående av flere deler og metalljaging, og selve bildet var mye mindre i størrelse.

Jeg klippet ut ikonet og skilte det fra metallpreget. Jeg begynte å lete etter en passende ikonkoffert til den, mindre i størrelse, og i den samme haugen med kirkeredskaper fant jeg en eldgammel ikonkoffert, hvor ikonet passet nøyaktig, som om det var spesielt beregnet på det.

For meg var det Guds nåde, som en ulykke, men heller ikke en ulykke, som om Herren gjennom denne hendelsen viste meg sitt forsyn om alt, selv i små ting.

Jeg begynte å be ofte foran dette ikonet - og da jeg gjorde dette, gjennom bønnene til Den Aller Helligste Theotokos, ordnet Herren mirakuløst alt. Det virker for meg at når noen uvanlige omstendigheter er forbundet med et ikon, eller det blir æret som mirakuløst, ber en person med større tro, og Herren sa: Måtte det skje mot deg etter din tro(Matt 9:29).

Hva er et mirakel i kirken?

Hvordan skjer det når du kommer? Med den største sorg, når de ikke lenger vet hvor de skal gå, går folk til presten. De vet kanskje ikke helt om Gud ennå, men de leter etter hjelp og føler og håper intuitivt at presten vil hjelpe dem. Og han må virkelig hjelpe dem – gå i forbønn for dem for Gud. Og hva er mitt hovedansvar? Be for disse menneskene.

Da de kom til den ærverdige Johannes av Shanghai eller den ærverdige Johannes av Kronstadt, ba de, og Herren hørte dem. Men de var hellige mennesker. Og vi er vanlige prester, enkle mennesker... Men hva er miraklet i Kirken?

Det er en jordisk kirke, militant, og en himmelsk kirke, som triumferer. Og de som har gått sin vei i livet og blitt helgener - de tilhører den triumferende kirken og tar en veldig aktiv del i livene våre. De fortsatt her på jorden lærte å virkelig elske - og etter deres død fortsetter de å elske oss, som bor på jorden og møter mange problemer, sorger og sykdommer på vår livsvei. De elsker oss, de ber for oss, og vi finner i dem de som forstår og føler oss som ingen andre.

Og hver av oss, de som henvender seg til dem for å få hjelp i bønn, vet dette fra egen erfaring - det er ikke for ingenting vi ber: St. Fader Nicholas, be til Gud for oss! Eller: Hellige velsignede mor Ksenia, be til Gud for oss!

Hvis vi ikke hadde hatt denne opplevelsen, er det usannsynlig at noen ville begynne å be.

De hellige kommer raskt til kallet og ber sammen med oss

På en eller annen måte kommer folk i førtiårene til meg. De har sorg – de har ingen barn. Eller en kvinne ringer fra et fødehjem i Moskva og gråter: hun fødte et barn om morgenen, det er allerede kveld, og han viser fortsatt bare svake tegn på liv, han puster med vanskeligheter, han spiser ikke. Han ringer klokken tolv om natten, spør hva som kan gjøres, kanskje må han snarest døpes? Og hun er venninnen min, og det er egentlig uklart hva hun skal gjøre: enten bør hun vekke en ukjent Moskva-prest, eller jeg bør snarest dra til Moskva selv, men det er en fem timers kjøretur... Og et svar er snarest nødvendig. Og du selv, selv om du er prest, er ikke en helgen, men en veldig vanlig, syndig person, og baren din er enda høyere, fordi du er en prest.

Du kan henvende deg til den himmelske kirke og ringe de hellige for å få hjelp

Men du kan henvende deg til den himmelske, triumferende kirke og be om hjelp til de hellige som raskt kommer til kallet og ber sammen med oss. Og Herren besvarer deres bønn.

Og så dette barnløse paret og jeg ba foran Kazan-ikonet til de Aller Helligste Theotokos, mirakuløst åpenbart. Eller jeg gikk og leste en akatist foran dette ikonet klokken tolv om natten, slik at den aller helligste Theotokos Selv skulle hjelpe til med å ordne det folk er maktesløse til å arrangere.

Og resultatene av bønn er umiddelbart åpenbare. Noen måneder senere møter jeg et barnløst par igjen - og de er helt lykkelige, og jeg forstår umiddelbart hvorfor: kvinnens mage er avrundet, og det er umiddelbart tydelig at hun venter barn. Og i det andre tilfellet sender jeg en SMS: vi ber. Og jeg får svaret: barnet våknet til liv, begynte å puste normalt og tok brystet på egen hånd.

"Vel, Sofia, venter vi barn?!"

En dag skjedde en ulykke med vennene våre: graviditeten frøs, og den unge kvinnen måtte gjennomgå en operasjon for å fjerne det døde fosteret.

De var selvfølgelig veldig bekymret for dette, og jeg ba far Iliodor be for de sørgende foreldrene. Og han utbrøt med stor sorg:

Hvorfor operasjonen?! Det var nødvendig å gi henne salve - og babyen ville komme til liv!

Og det var en slik tro i ordene hans at jeg rett og slett ble overrasket...

Det har gått litt tid. En gang spurte far Iliodor henne, da han møtte min mor:

Vel, Sofia, venter vi en baby?!

Og mamma hadde akkurat tatt en graviditetstest før hun skulle til Optina, og den var negativ. Så hun ristet på hodet. Og far Iliodor sier:

Men av en eller annen grunn virket det for meg at vi ventet...

Etter en tid fikk mamma veldig vondt i magen, og jeg tok henne med til Kaluga. Legen undersøkte henne, tok ultralyd og sa at hun hadde en frossen graviditet. Han skjelte dem ut for å ha nådd en så alvorlig tilstand og advarte om at de raskt ville rense dem om morgenen.

Det var som torden slo oss. Mor gråt. På et tidspunkt husket jeg ordene fra far Iliodor, full av selvtillit, om at hvis vennene våre hadde fått salve i tide, ville barnet ha våknet til liv. Denne antagelsen virket helt utrolig, men jeg tok min kone fra sykehuset med en signatur - de ville ikke la meg gå noen annen vei.

Vi kom hjem, og jeg begynte å gi henne salving. Samtidig både gråt og ba vi inderlig – som aldri før i våre liv. Magesmertene sluttet og det var ingen feber. Da vi dro til svangerskapsklinikken igjen, undersøkte legen min kone og sa at barnet levde og hadde det bra. Herren utførte et åpenbart mirakel.

Jeg vil legge til, for ikke å forføre noen med denne historien, at et mirakel er et mirakel, og vi kan ikke forvente at det skal skje i tilfelle av hver frossen graviditet. Selvfølgelig er det graviditetskomplikasjoner som er livstruende for mor og barn, når det første du trenger å gjøre er å ringe " Ambulanse” og gå til sykehuset, men du kan bare snakke om salving på sykehusavdelingen. Men bønn bør følge hver graviditet, så vel som hele livet vårt, det er helt sikkert.

Så min mor var gravid, og far Iliodor spurte henne hele tiden:

Så når skal du føde barnebarnet mitt?

Når en person brenner seg selv, lyser han opp de rundt seg med sin tro.

Mor svarte at hun, ifølge resultatene av ultralyden, ventet en jente. Som far Iliodor bemerket:

Og det virket for meg som barnebarnet ville bli...

Som et resultat fødte hun en sønn, som vi kalte Iliodor. Han er nå tre måneder gammel.

Hvis det ikke var for kommunikasjon med far Iliodor, ville dette ikke ha skjedd. Vi ville ikke hatt nok tro – og sønnen vår ville ikke blitt født. Og når en person selv brenner, tenner han de rundt seg med sin tro.

Nadverdens stor kraft

En av min venns prests gudfar var alvorlig syk, og han dro for å besøke ham på sykehuset, og kanskje til og med se ham til sykehuset. siste vei– Han visste det egentlig ikke da. Gudfaren var en eldre mann og var i en alvorlig bevisstløs tilstand på intensivavdelingen, og kom bare av og til til fornuft.

Presten, da han så den bevisstløse pasienten, var rådvill: det var ingen måte å gi ham nattverd. Plutselig kom en vakthavende lege på intensivavdelingen bort til ham. Han trakk oppmerksomheten til den besøkendes kasse og spurte:

Er du prest?

Etter å ha fått et bekreftende svar, ba han om salving til alle som var på intensivavdelingen på det tidspunktet. Og der, foruten gudfaren, lå det to personer der: en alvorlig syk eldre mann i kritisk tilstand og en ung idrettsutøver som hadde gjort en ekstremt mislykket salto. Han skadet ryggraden og var også i svært alvorlig tilstand. Presten spurte dem:

Vil du ta oppløsning?

På en eller annen måte, ved tegn, gjorde de det klart at de var enige - og presten ga salving til alle tre.

Da han kom til intensivavdelingen dagen etter, var ingen av de tre døende der. Da presten med et synkende hjerte spurte legen hvor pasientene var, utbrøt han overrasket:

Hvordan er dette hvor?! De ble selvfølgelig overført til den generelle avdelingen, til terapi.

Men hvordan er dette mulig?!

Jeg er et ikke-kirkelig menneske og aner ikke hvordan dette er mulig og hvordan det fungerer. Du er en prest, du forklarer meg hvordan det fungerer! Men jeg vet bare én ting: Hvis du gir salve til en døende person, dør han enten og lider ikke lenger, eller blir raskt frisk.

Slik er kraften til Unction! Men vi skjønner ikke engang alltid hvilket stort sakrament vi tyr til!

Omvendelse er ikke en dagsverk!

Kristenlivet handler om konstant åndelig vekst. Hvis vi ikke vokser åndelig, dør vi åndelig, vi er åndelig ufruktbare. Herren sa: Hvert tre som ikke bærer god frukt, blir hugget ned og kastet på ilden.(Matt. 7:19).

Noen mennesker har ikke hastverk med å endre livene sine i håp om at de vil engasjere seg i omvendelse og bønn senere, når de har mer fritid, og vil ha tid til å omvende seg i det minste før deres død.

En dag kom vennen min og jeg til Kaukasus og gikk en tur i fjellet. Været var bra, og som unge tok vi turen veldig lett, kledde oss for lett, i håp om å raskt kunne løpe og komme tilbake. Da vi kom tilbake måtte vi bare krysse ett alpinplatå.

Plutselig ble været dårlig og skyene rullet inn. De kryper rett langs bakken der - og du befinner deg rett og slett i skyens episenter. Tåka senket seg og det ble umulig å se noe på armlengdes avstand. Så begynte det å regne kraftig og det var veldig kaldt. Og rundt var det ikke annet enn gress og steiner: intet tre, ingen hule, ingen ly. Alle som drar til fjells vet hvor farlig det er. Så ga regnværet etter for sludd.

Du har sikkert hørt om uerfarne turister som døde i fjellet, og til og med lokale gjetere som ikke orienterte seg i tide og frøs ti meter fra hyttene sine.

Snart mistet vi helt retningen og etter flere timers vandring skjønte vi at vi gikk i ring. Og i denne situasjonen ble det klart for meg at vi kanskje ville dø om noen timer. Det ser ut til at foran dødelig fare en uvanlig sterk følelse av omvendelse skulle komme - den samme som mange håper på, og utsetter sitt åndelige liv til senere.

Men jeg opplevde dette tydelig: ingenting drastisk kan skje i hjertet. Jeg vil ikke si hva det er generell regel. Herren er fri til å besøke en person selv noen få minutter før døden. Men dette skjer kanskje ikke. I det minste er det svært frekt og hensynsløst å utsette omvendelse i håp om at det kan gjøres senere, selv før døden.

Omvendelse trenger også tid, omvendelse og omvendelse er to forskjellige ting

Og så opplevde jeg det fra egen erfaring: Jeg hadde ikke noen særlig angrende følelser. Jeg angret selvfølgelig på at mange ting i livet mitt ikke var som jeg ville ha ønsket. Men et eller annet åndelig sprang, gjennombrudd – nærmer seg hva en person skulle oppnå i livet sitt gjennom gradvis åndelig vekst – skjedde ikke.

Jeg skjønte da veldig tydelig at omvendelse også trengte tid, og at det kunne ta veldig lang tid. Jeg forsto tydelig av egen erfaring hva de hellige fedre snakker om: omvendelse og omvendelse er to forskjellige ting. Judas omvendte seg, og gikk så og hengte seg. Og med omvendelse skjer det en endring i måten å tenke på, en reversering av det menneskelige hjertes bevegelsesvektor mot Gud.

Så du bør ikke utsette omvendelse til senere, fordi hver dag med dette er verdifull. åndelig arbeid. Dette er mer enn én dags arbeid!

Hvordan far Iliodor ordnet opp i cellen sin

Da jeg først kom til mitt første menighet, følte jeg umiddelbart at dette var stedet mitt. Det var en så sterk følelse, slik ømhet - det fikk meg til å gråte. Min sjel ble veldig varm, fordi Herren åpenbarte for meg stedet hvor jeg skulle tjene ham.

Mitt menighetsliv begynte. Herren ønsker åndelig vekst og fullkommenhet fra oss alle, og når vi ikke ønsker å strebe etter denne fullkommenheten av egen fri vilje, setter han oss i slike forhold at vi må gjøre det med vilje.

Da vi først kom til prestegjeldet med min mor, viste det seg at vi ikke hadde noe sted å bo der: det var et menighetshus, men det var uferdig. Det var derfor vi først leide en leilighet. Jeg husker hvordan jeg den første måneden ventet på min første lønn, og i slutten av måneden sa kassereren at vi måtte betale 30 tusen (skatter pluss strømregninger), så ikke bare vi snakker om om lønnen min, men jeg må selv finne disse 30 tusen slik at jeg kan fortsette å tjene i kirken vår.

Men her er det som er utrolig - Herren ga meg på den mest uventede måten alt jeg trengte for liv og tjeneste, slik han lovet: Se på liljene på marken, hvordan de vokser: de verken sliter eller spinner; men jeg sier dere at Salomo i all sin herlighet ikke var kledd som noen av dem (Matt. 6:28-29).

Noen måneder senere begynte jeg å ordne et rom i menighetshuset, hvor det ikke var annet enn vegger.

En av de kjæreste menneskene i Optina for meg er far Iliodor. Han har kjent meg siden barndommen, helt fra det øyeblikket da foreldrene mine tok meg med til Optina og døpte meg. Så jeg dro til far Iliodor for å be om hans bønner og hjelp.

Foran meg begynte han å ringe ydmykt alle numrene som var registrert på telefonen hans, og ba om hjelp. Men alle svarte at det ikke var mulig nå, kanskje senere. Så ble far Iliodor med meg til sognet, så på hvilket rom i menighetshuset jeg kunne begynne å bo i, og tilbød meg møbler: en sofa, bord og stoler.

Siden jeg allerede hadde vært på cellen hans, skjønte jeg umiddelbart at han hadde listet meg opp alt som var i hans egen celle, og han fikk nylig en sofa, før det var det ingen sofa.

Jeg begynte å nekte, men dagen etter brakte de meg alt dette, og sjåføren sa med et smil at i dag ordnet far Iliodor ting i cellen sin og bestemte seg for å kvitte seg med alt unødvendig.

Med disse møblene fra pater Iliodor begynte forbedringen av hjemmet vårt, der min mor og jeg allerede hadde klart å mestre ett rom, som tjener oss som en stue, et soverom og en barnehage, og som noen ganger mirakuløst rommer opp til tjue gjester.

"Din oppgave er å nå alle!"

En gang i landsbyen vår sto det et vakkert steintempel med fire troner. Den sentrale tronen var Assumption, og tre til: til ære for St. Nicholas the Wonderworker, apostelen Johannes teologen og ikonet til den Aller Helligste Theotokos «Glede over alle som sørger». Templet ble sprengt i 1941 - murstein var nødvendig for å bygge en vei.

Lokale kjerringer husker fortsatt hvordan alle ble beordret til å lukke vinduene med skodder eller henge dem fra utsiden slik at eksplosjonsbølgen ikke skulle knuse glasset. De som ikke gjorde dette ble stående uten glass – slik var eksplosjonens kraft. Men templet falt fra hverandre i store blokker fra denne eksplosjonen, og mursteinen kunne ikke brukes til det tiltenkte formålet.

Det nye tempelet, reist av hele verden, er også vakkert, men helt annerledes - et tømmertårn med syv kupler, sølvkors inn i skyene. Noen ganger ser du på ham og fryser, som om du på mirakuløst vis fant deg selv inn gamle russ. Det nye tempelet er mye mindre enn det gamle, det er enkeltalter.

Mens jeg fortsatt var seminarist, dro jeg til Pskov og ble overrasket over skjønnheten til ikonostasen i Mirozhsky-klosteret - denne ikonostasen er laget av grå steiner, og det er noe veldig majestetisk og eldgammelt over det.

Og så, da jeg kom til mitt prestegjeld, gikk jeg ned i kjelleren under kirken - jeg så at i denne kjelleren var det vinduer, og her var det mulig, over tid, å lage en varm vinterkirke med en ikonostase fra samme grå steinsprut som i Mirozhsky-klosteret. Nå er dette drømmen min - å lage en varm nedre kirke til ære for St. Nicholas the Wonderworker, siden vår øvre kirke er veldig kald, ble den ikke tettet under byggingen, og vinden blåser dit. Så menighetsmedlemmer, for å be med oss ​​om vinteren, må seriøst pakke seg inn i varme klær.

Jeg planlegger å isolere overkirken også, men i dag trenger vi mer midler til dette enn å ruste opp underkirken for vinteren. Men dessverre er det ingen midler ennå.

Jeg søkte et møte med far Eli for å be om hans bønner for å løse våre materielle problemer med kirken og menighetshuset. Far Eli spurte hvor jeg tjente, og da han hørte svaret mitt, ble han veldig glad. Fortalte meg:

Er det vanskelig for deg? Bare tenk hvor vanskelig det er for de menneskene som bor ved siden av deg! Templet deres ble sprengt, de vokste opp uten å vite noe om Gud, om evig liv, de ble fratatt det viktigste... Nå er det bygget et nytt tempel, men mange i landsbyen aner fortsatt ikke hvorfor de trenger dette tinning. Din oppgave er å nå hver av dem! Gjør det! Kom i gang! Bygge! Og Herren vil hjelpe gjennom mennesker.

Jeg lever og arbeider med dette avskjedsordet fra den eldste.

russisk-ortodokse kirkeer en multinasjonal lokal autocephalous kirke, som er i doktrinær enhet og bønnfull og kanonisk fellesskap med andre lokale ortodokse kirker.

Den russisk-ortodokse kirkes jurisdiksjon strekker seg til personer med den ortodokse bekjennelsen som bor i den russisk-ortodokse kirkes kanoniske territorium: i Russland, Ukraina, Hviterussland, Moldova, Aserbajdsjan, Kasakhstan, Kirgisistan, Latvia, Litauen, Tadsjikistan, Turkmenistan, Usbekistan, Estland, så vel som til ortodokse Kristne som frivillig slutter seg til det, som bor i andre land.
I 1988 feiret den russisk-ortodokse kirken høytidelig 1000-årsjubileet for dåpen til Rus. I dette jubileumsåret var det 67 bispedømmer, 21 klostre, 6893 menigheter, 2 teologiske akademier og 3 teologiske seminarer.
Under den første hierarkiske omophorion av Hans Hellighet Patriark Alexy II av Moskva og All Rus', den femtende patriarken i historien til den russisk-ortodokse kirke, valgt i 1990, finner en omfattende gjenopplivning av kirkelivet sted. For tiden har den russisk-ortodokse kirken 132 (136 inkludert den japanske autonome ortodokse kirken) bispedømmer i forskjellige stater, mer enn 26 600 prestegjeld (hvorav 12 665 er i Russland). Pastoral tjeneste utføres av 175 biskoper, inkludert 132 bispedømmer og 32 prester; 11 biskoper er pensjonert. Det er 688 klostre (Russland: 207 menn og 226 kvinner, Ukraina: 85 menn og 80 kvinner, andre CIS-land: 35 menn og 50 kvinner, fremmede land: 2 menn og 3 kvinner). Utdanningssystemet til den russisk-ortodokse kirke inkluderer for tiden 5 teologiske akademier, 2 ortodokse universiteter, 1 teologisk institutt, 34 teologiske seminarer, 36 teologiske skoler og, i 2 bispedømmer, pastorale kurs. Flere akademier og seminarer har regency og ikon maleskoler. Det er også kirkelige søndagsskoler i de fleste prestegjeld.

Den russisk-ortodokse kirke har en hierarkisk styringsstruktur. De høyeste organer for kirkemakt og administrasjon er lokalrådet, biskopsrådet, den hellige synoden ledet av patriarken av Moskva og hele russ.
Kommunestyret består av biskoper, representanter for presteskapet, kloster og lekfolk. Lokalrådet tolker læren til den ortodokse kirken, opprettholder doktrinær og kanonisk enhet med de lokale ortodokse kirkene, løser interne spørsmål i kirkelivet, kanoniserer helgener, velger patriarken av Moskva og All Rus og fastsetter prosedyren for slikt valg.
Bisperådet består av bispedømmebiskoper, samt suffraganbiskoper som leder synodale institusjoner og teologiske akademier eller har kanonisk jurisdiksjon over prestegjeldene under deres jurisdiksjon. Bisperådets kompetanse omfatter blant annet å forberede innkalling til lokalrådet og overvåke gjennomføringen av dets vedtak; adopsjon og endring av charteret for den russisk-ortodokse kirke; løse grunnleggende teologiske, kanoniske, liturgiske og pastorale spørsmål; kanonisering av helgener og godkjenning av liturgiske ritualer; kompetent tolkning av kirkelover; uttrykk for pastoral bekymring for samtidsspørsmål; bestemme arten av forholdet til offentlige etater; opprettholde relasjoner med lokale ortodokse kirker; opprettelse, omorganisering og avvikling av selvstyrende kirker, eksarkater, bispedømmer, synodale institusjoner; godkjenning av nye kirkeomfattende priser og lignende.
Den hellige synode, ledet av patriarken av Moskva og All Rus', er det styrende organet for den russisk-ortodokse kirke i perioden mellom biskopsrådene.
Hans Hellighet Patriark av Moskva og hele Russland har æresforrang blant bispeembetet til den russisk-ortodokse kirke. Han har omsorg for den indre og ytre velferden til den russisk-ortodokse kirke og styrer den sammen med Den hellige synode, som dens formann. Patriarken velges av lokalrådet fra biskoper av den russisk-ortodokse kirke som er minst 40 år gamle, som nyter godt omdømme og tillit fra hierarkene, presteskapet og folket, som har høyere teologisk utdanning og tilstrekkelig erfaring i bispedømmet. administrasjon, som utmerker seg ved sin forpliktelse til kanonisk lov og orden, som har et 'godt vitnesbyrd fra utenforstående' (1 Tim. 3:7). Rangen som patriark er for livet.

Patriarkens og den hellige synodens utøvende organer er Synodale institusjoner. Kirkemøteinstitusjonene omfatter Avdeling for ytre kirkelige forhold, Forlagsrådet, Utdanningsutvalget, Avdeling for katekese og religionsopplæring, Avdeling for veldedighet og sosialtjeneste, Misjonsavdelingen, Avdeling for samhandling med Forsvaret og rettshåndhevelse. Institusjoner, og Avdeling for ungdomssaker. Moskva-patriarkatet, som en synodal institusjon, inkluderer administrasjonen av anliggender. Hver av de kirkelige institusjonene har ansvaret for en rekke kirkeomfattende anliggender innenfor rammen av dens kompetanse.
Avdeling for eksterne kirkerelasjoner i Moskva-patriarkatet representerer den russisk-ortodokse kirke i dens forhold til omverdenen. Avdelingen opprettholder relasjoner mellom den russisk-ortodokse kirke og lokale ortodokse kirker, heterodokse kirker og kristne foreninger, ikke-kristne religioner, myndigheter, parlamentariske, offentlige organisasjoner og institusjoner, mellomstatlige, religiøse og offentlige internasjonale organisasjoner, sekulære betyr massemedia, kulturelle, økonomiske, økonomiske og reiselivsorganisasjoner. DECR MP utøver, innenfor grensene av sine kanoniske fullmakter, den hierarkiske, administrative og finans-økonomiske styringen av bispedømmer, misjoner, klostre, prestegjeld, representasjonskontorer og metokioner for den russisk-ortodokse kirke langt i utlandet, og fremmer også arbeidet. av metokionene til lokale ortodokse kirker i det kanoniske territoriet til Moskva-patriarkatet. Innenfor rammen av DECR MP er det: Den ortodokse pilegrimstjenesten, som gjennomfører turer for biskoper, pastorer og barn fra den russiske kirken til helligdommer langt i utlandet; Kommunikasjonstjenesten, som opprettholder kirkeomfattende forbindelser med sekulære medier, overvåker publikasjoner om den russisk-ortodokse kirke, opprettholder den offisielle nettsiden til Moskva-patriarkatet på Internett; Publikasjonssektoren, som utgir DECR Information Bulletin og det kirkevitenskapelige magasinet ‘Church and Time’. Siden 1989 har avdelingen for eksterne kirkerelasjoner vært ledet av metropolit Kirill fra Smolensk og Kaliningrad.
Publiseringsrådet for Moskva-patriarkatet- et kollegialt organ bestående av representanter for synodale institusjoner, religiøse utdanningsinstitusjoner, kirkelige forlag og andre institusjoner i den russisk-ortodokse kirke. Publiseringsrådet på kirkelig nivå koordinerer publiseringsaktiviteter, sender publiseringsplaner for godkjenning av Den hellige synode og vurderer publiserte manuskripter. Forlaget til Moskva-patriarkatet publiserer "Journal of the Moscow Patriarchate" og avisen "Church Bulletin" - offisiell presseorganer Moskva-patriarkatet; utgir samlingen ‘Theological Works’, offisiell kirkekalender, fører en kronikk av det patriarkalske departementet, publiserer offisielt kirkelige dokumenter. I tillegg er forlaget til Moskva-patriarkatet ansvarlig for utgivelsen av Den hellige skrift, liturgiske og andre bøker. Forlagsrådet til Moskva-patriarkatet og forlaget til Moskva-patriarkatet ledes av erkeprest Vladimir Silovyov.
Utdanningsutvalget leder et nettverk av teologiske utdanningsinstitusjoner som utdanner fremtidige prester og prester. Innenfor rammen av Opplæringsutvalget foregår godkjenning utdanningsprogrammer for teologiske utdanningsinstitusjoner, utvikling av en enhetlig utdanningsstandard for teologiske skoler. Leder av utdanningskomiteen er erkebiskop Eugene av Vereisky.
Institutt for religionsopplæring og katekese koordinerer arbeidet med å formidle religionsundervisning blant lekfolk, også i sekulære utdanningsinstitusjoner. Formene for religionsundervisning og katekese av lekfolk er svært varierte: søndagsskoler i kirker, sirkler for voksne, grupper som forbereder voksne til dåp, ortodokse barnehager, ortodokse grupper i statlige barnehager, ortodokse gymsaler, skoler og lyceum, kateketkurs. Søndagsskoler er den vanligste formen for katekese. Avdelingen ledes av Archimandrite John (Ekonomitsev).
OM avdeling for veldedighet og sosialtjeneste gjennomfører en rekke samfunnsbetydende kirkelige programmer og koordinerer sosialt arbeid på kirkelig nivå. En rekke medisinske programmer fungerer vellykket. Blant dem fortjener arbeidet til Central Clinical Hospital i Moskva-patriarkatet i navnet til St. Alexy, Metropolitan of Moscow (5th City Hospital) spesiell oppmerksomhet. I sammenheng med overgangen av legehjelp til et kommersielt grunnlag, vil dette medisinsk institusjon er en av få klinikker i Moskva hvor undersøkelse og behandling tilbys gratis. I tillegg har avdelingen gjentatte ganger levert humanitær hjelp til områder med naturkatastrofer og konflikter. Leder av avdelingen er Metropolitan Sergius fra Voronezh og Borisoglebsk.
Misjonsavdeling koordinerer misjonsvirksomheten til den russisk-ortodokse kirke. I dag omfatter denne virksomheten hovedsakelig intern misjon, det vil si arbeid for å vende tilbake til kirkefolket som som følge av forfølgelsen av kirken på 1900-tallet ble avskåret fra sin farstro. Et annet viktig område for misjonsaktivitet er motstand mot destruktive kulter. Formannen for misjonsavdelingen er erkebiskop John av Belgorod og Stary Oskol.
Avdeling for samarbeid med Forsvaret og rettsvesenet utfører pastoralt arbeid med militært personell og rettshåndhevere. I tillegg omfatter avdelingens ansvarsområde sjelesorg for fanger. Leder av avdelingen er erkeprest Dimitry Smirnov.
Ungdomsavdelingen på allmennkirkenivå, koordinerer pastoralt arbeid med ungdom, organiserer samspillet mellom kirke, offentlig og statlige organisasjoner i åndelig og moralsk utdanning av barn og ungdom. Avdelingen ledes av erkebiskop Alexander av Kostroma og Galich.

russisk-ortodokse kirke er delt inn i Bispedømmer - lokale kirker, ledet av biskopen og forener bispedømmeinstitusjoner, dekanater, prestegjeld, klostre, metokioner, religiøse utdanningsinstitusjoner, brorskap, søsterskap og misjoner.
Menighet kalt et samfunn av ortodokse kristne, bestående av presteskap og lekfolk, forent ved templet. Sogn er en kanonisk avdeling av den russisk-ortodokse kirken, er under tilsyn av sin stiftsbiskop og under ledelse av den av ham oppnevnte preste-rektor. Menigheten er dannet ved frivillig samtykke fra troende borgere av den ortodokse tro som har nådd myndighetsalder, med bispedømmebiskopens velsignelse.
Det høyeste styrende organet i menigheten er menighetsforsamlingen, ledet av menighetens rektor, som ex officio er leder av menighetsmøtet. Menighetsmøtets utøvende og administrative organ er menighetsrådet; han er ansvarlig overfor prosten og Menighetsmøtet.
Brorskap og søsterskap kan opprettes av menighetsmedlemmer med samtykke fra prosten og med stiftsbiskopens velsignelse. Brorskap og søsterskap har som mål å tiltrekke menighetsmedlemmer til å delta i omsorgen og arbeidet med å opprettholde kirker i forsvarlig stand, i nestekjærlighet, barmhjertighet, religiøs og moralsk utdanning og oppdragelse. Bror- og søsterskap ved sokn er under tilsyn av prosten. De begynner sine aktiviteter etter bispedømmebiskopens velsignelse.
Kloster er en kirkelig institusjon der et mannlig eller kvinnelig samfunn lever og opererer, bestående av ortodokse kristne som frivillig har valgt den klosterlige levemåten for åndelig og moralsk forbedring og felles bekjennelse av den ortodokse troen. Beslutningen om åpning av klostre tilhører Hans Hellighet Patriarken av Moskva og All Rus' og Den hellige synoden etter forslag fra bispedømmebiskopen. Bispedømmeklostre er under tilsyn og kanonisk administrasjon av bispedømmebiskoper. Stavropegiske klostre er under kanonisk ledelse av Hans Hellighet Patriarken av Moskva og All Rus' eller de synodale institusjonene som patriarken velsigner slik ledelse til.

Bispedømmene til den russisk-ortodokse kirke kan forenes til Exarchates. Grunnlaget for en slik ensretting er det nasjonal-regionale prinsippet. Beslutninger om opprettelse eller oppløsning av eksarkater, så vel som om deres navn og territorielle grenser, tas av Biskopsrådet. For tiden har den russisk-ortodokse kirken et hviterussisk eksarkat, som ligger på territoriet til republikken Hviterussland. Det hviterussiske eksarkatet ledes av Metropolitan Philaret fra Minsk og Slutsk, patriarkalsk eksark over hele Hviterussland.
Moskva-patriarkatet inkluderer autonome og selvstyrende kirker. Deres opprettelse og fastsettelse av deres grenser er innenfor kompetansen til det lokale eller bisperådet i den russisk-ortodokse kirke. Selvstyrende kirker utfører sin virksomhet på grunnlag og innenfor grensene gitt av den patriarkalske Tomos, utstedt i samsvar med vedtakene fra det lokale råd eller biskopsråd. For øyeblikket er de selvstyrende: den latviske ortodokse kirken (primat - Metropolitan Alexander av Riga og hele Latvia), den ortodokse kirken i Moldova (primat - Metropolitan Vladimir av Chisinau og hele Moldova), den estiske ortodokse kirken (primat - Metropolitan Cornelius av Tallinn og hele Estland). Den ukrainske ortodokse kirken er selvstyrende med brede autonomirettigheter. Dens primat er hans saligprisning Metropolitan of Kiev og hele Ukraina Vladimir.
Den japanske autonome ortodokse kirken og den kinesiske autonome ortodokse kirken er uavhengige og frie i sine saker intern ledelse og er forbundet med fylden av økumenisk ortodoksi gjennom den russisk-ortodokse kirke.
Primaten til den japanske autonome ortodokse kirken er hans eminens Daniel, erkebiskop av Tokyo, Metropolitan of All Japan. Valget av primaten utføres av lokalrådet til den japanske autonome ortodokse kirken, bestående av alle dens biskoper og representanter for presteskapet og lekfolket valgt til dette rådet. Primatens kandidatur er godkjent av Hans Hellighet, patriarken av Moskva og All Rus. Primaten til den japanske autonome ortodokse kirken minnes Hans Hellighet Patriarken under gudstjenester.
Den kinesiske autonome ortodokse kirken består i dag av flere samfunn av ortodokse troende som ikke har konstant pastoral omsorg. Inntil rådet for den kinesiske autonome ortodokse kirken holdes, utføres erkepastoral omsorg for menighetene av den russisk-ortodokse kirkes primat i samsvar med gjeldende kanoner.

I lærebøker om dogmatikk kan vi finne ulike definisjoner på hva kirken er. For eksempel den store teologen på 1800-tallet. Saint Philaret of Moscow (Drozdov) formulerer denne måten: "Kirken er et etablert samfunn av mennesker fra Gud, forent av den ortodokse troen, Guds lov, hierarkiet og sakramentene." Men likevel vil enhver verbal definisjon alltid være utilstrekkelig, fordi åndelig liv finner sted i Kirken.

Kirken er en levende organisme (ifølge apostelen Paulus, 1. Kor. 12), Kristi legeme, og på samme måte som det er forskjellige lemmer i legemet, er Kristus kirkens hode, og vi er alle dens lemmer. . Dette er ikke et bilde av en up. Paulus, men åndelig virkelighet.

Kristus samlet apostlene, og dette var den første kirken der det allerede var et hierarki: Kristus selv, hans 12 nærmeste disipler, den neste kretsen av sytti apostler og Guds folk, de tusenvis av mennesker som Herren matet med brød. Og de som trodde på ham etter Peters forkynnelse på pinsen og ble kristne.

Kirkens indre innhold samles rundt Kristus. EN utvendig design Kirken mottok det da Den Hellige Ånd steg ned over apostlene, og de ble ikke bare Kristi disipler, men ledere kirkefolk, universelt anerkjente formidlere av troen på Kristus. I denne forstand er apostlene de første biskopene i Kirken, og Guds Ånd ga dem de gavene som var nødvendige for denne tjenesten, inkludert åndelig kraft for etableringen av Kirken på jorden.

I henhold til deres forkynnelse og forkynnelsen til apostlenes disipler, som spredte seg til forskjellige land, begynte troende å dukke opp og formere seg over hele jorden. Så, etter den ene i Jerusalem, ble den korintiske, athenske, romerske, myra-lykiske, antiokia og andre kirker med deres prestegjeld og deres primater dannet.

Faktisk er alt én kirke. Selv om hver kirke kan utvikle sine egne tradisjoner som skiller seg fra andre. (Som regel er dette knyttet til detaljene i ritualer, men ikke bare.)

Nå har det vært 15 lokale kirker: Konstantinopel, Alexandria, Antiokia, Jerusalem, russisk, georgisk, serbisk, rumensk, bulgarsk, kypriotisk, hellensk, albansk, polsk, tsjekkisk land og Slovakia, amerikansk. Det er også autonome for eksempel japansk. Alle disse kirkene er broderlige. De er kun delt på territorielle grunner. Innen hver lokal kirke er det bispedømmer - områder (ulike størrelser i forskjellige land). Bispedømmet består på sin side av menigheter. Du kan tegne et diagram som dette:

Lokale kirker

Sogn (og klostre)

ortodokse familier

Alle kristne troende

(biskoper, religiøse prester og lekfolk)

Det viser seg at en person er i alt på en gang: i familien sin, og i prestegjeldet, og i bispedømmet, og i den lokale kirken og i Kristi kirke. Han går så å si inn i Kristi legeme gjennom disse trinnene.

Et menighet består av mennesker som kjenner hverandre godt, kommuniserer og kan ha en bestemt virksomhet i sitt menighet. Til og med Katedral, hvor biskopen tjener, styrer hele bispedømmet, er et menighet, har egne menighetssaker, kor, dåp, begravelsesgudstjenester...

Før revolusjonen i 1917 i vårt land var sognedelingen territoriell og til og med tilskrevet. Soknet hadde klare grenser. En kristen måtte delta på gudstjenester i sitt menighet og yte sitt bidrag der. Til en viss grad skyldtes dette også menighetens økonomiske situasjon.

I sovjetisk tid Det skjedde slik at når de fleste av de tidligere eksisterende menighetene ble stengt, begynte ikke bare nærliggende troende å samle seg i de gjenværende, men også de som kom, og ofte de som kom langveisfra. Patriark Tikhon avskaffet sognegrensene ved sitt dekret. I dag går folk som regel til en av kirkene i nærheten, men samtidig er det mange sognebarn som kommer "langt borte" av forskjellige grunner: venner tok dem med, de likte presten, noe menighetsvirksomhet, nåværende livsomstendigheter...

Et sogn er en spesiell enhet også fordi det er det det holdes gudstjeneste i menighetskirken, ledet av en prest (eller biskop), og alle medlemmer av menigheten deltar i den.

Gudstjenester i ortodokse kirker er veldig vakre. Ikonostase, presteskap i vakre klær, korsang, presise bevegelser altertjenere (i biskopens tjeneste - underdiakoner) - alt er underlagt den strenge gudstjenesteorden, som har utviklet seg gjennom mange århundrer og berikes av nye bønner etter hvert som kirken vokser med nye helgener.

Sentrum for menighetslivet i den ortodokse kirken er liturgien. Hver søndag og på store høytider samles vi i landsbykirken vår og ber til Herren om å gi oss Den Hellige Ånd for å bli med i Kristi Hellige Kirke i all dens fylde fra eldgamle tider til i dag.

Ved liturgien tar vi del i Kristi legeme og blod, og dermed Essensen av Kirken er å samles rundt Kristus. Dette det virkelige liv en troende. Dette er grunnen til at vi streber etter å bli med i Kirken. Alt som skjer i sognet , alt er rundt nattverden(Eukaristien, på gresk. Thanksgiving - innvielsen av de hellige gaver).

Til å begynne med foregikk gudstjenesten som spontant. Herren tok disiplene sine, gikk med dem til fjellet, ba - dette er allerede en gudstjeneste, fordi dette er bønn med Kristus. Men for eksempel ved det siste måltid apostlene forberedte seg. De forberedte alt for den jødiske påske-ritualen - det øverste rommet, måltidet... Og Kristus, etter å ha velsignet brødet og vinen og gjort dem til sitt legeme og sitt blod, utførte første nattverd.

Rett etter pinse begynte disiplene å samles, spiste måltider, sang salmer, husket Herren og alt han fortalte dem, ba for de syke og for de som reiste. På slutten av måltidet ba de Den Hellige Ånd om å lage det spesielt tilberedte brødet til Herren Jesu Kristi legeme og blod. Og slik var de nærmest forent med ham selv.

Bønnene i forskjellige samfunn var i hovedsak de samme - minne, takksigelse og feiringen av kropps- og blodets sakrament. Og alle fant sine egne ord, ikke på en rasjonell måte, men i Ånden, som foreslo presise og levende bønnord. Tekstene til disse bønnene ble noen ganger skrevet ned.

Innen det 4. århundre. Det var rundt 200 registrerte ritualer for liturgien i Romerriket. Blant dem var noen som ikke var særlig vellykkede (eller til og med kjetterske, forvrengte sannheten). Fare har dukket opp ikke forplikter seg Eukaristi, ikke forening med Kristus

St. Basil den store fra den kappadokiske kirke samlet de ulike ordenene som eksisterte på den tiden og komponerte en liturgi der, som det nå er klart, alt er perfekt formulert. Så langt det er mulig å utpeke de høyeste tingene på menneskelig språk, gjorde han det.

Flere tiår etter St. Basil den store, forkortet St. John Chrysostom liturgien ytterligere, og uttrykte alle de samme tingene på en briljant måte i mer med korte ord. For tiden serveres oftest Johannes Chrysostomos liturgi.

Så ved kristendommens begynnelse ble liturgien utført på en karismatisk måte. Folk tok med seg brød og vin som trengs til gudstjenesten hjemmefra. Presten tok imot disse ofringene, ba over dem, og ba Herren om å akseptere og velsigne dem som et offer, og også minnes begjæringene og deres slektninger. Fra disse prosphoras ble et av de beste brødene og den beste vinen valgt, som under liturgien ble Jesu Kristi legeme og blod. Det resterende brødet ble brukt til måltidene og delt ut til de fattige.

Siden under forfølgelsesforhold fant disse møtene med kristne sted om natten, i kjellere, i romerske katakomber, var det nødvendig å lyse opp rommet. Folk hadde med seg olje til lamper og stearinlys.

I antikkens teologi dukket det opp to hovedskoler som var «i krig» med hverandre: den aleksandrinske skolen, som tolket De hellige skrifter rent symbolsk, og den antiokiske skolen, som tolket den historisk. Den tredje skolen - Cappadocian - forente og forenet disse to retningene. Hun lærte det i Den hellige skrift, og i gudstjenesten er alt både et symbol og en realitet på samme tid.

Hos Gud er ikke alt tilfeldig. Noen ganger er det til og med vanskelig å bestemme hva som kommer først: den anvendte betydningen eller den symbolske. Herren snakker mye om lys, at menneskesjelen skal være som en lampe... Derfor trengs et stearinlys for å lyse opp rommet, og samtidig minner dette lyset oss om det guddommelige lyset, og at vår sjel må finne dette Lyset.

Alle kjente salmene og bønnene. Primaten sa den eukaristiske bønnen, alle ba i enhet, og de hellige gaver ble innviet gjennom hele kirkens bønn.

Etter hvert som kirken vokste, begynte det å dukke opp folk som forberedte gudstjenester mer profesjonelt. Mange nye sang og kor dukket opp som hadde spesielle talenter for å fremføre dem. Store katedraler hadde egne bakerier, vingårder osv.

Resultatet ble på den ene siden trist, og på den andre siden en helt uunngåelig deling. Det er faktisk lettere for folk å bidra og støtte tempelarbeiderne, som vil bruke disse donasjonene til å kjøpe alt de trenger og forberede tjenesten.

I dag har selv de som ofte besøker kirken noen ganger ingen anelse om hvor komplekst menighetsliv som foregår rett rundt gudstjenesten. La oss prøve å liste opp hva som trengs for å forberede gudstjenester i vårt lille menighet:

Templet må rengjøres og dekoreres med blomster;

Bake prosphora;

Regenten skal kjenne rekkefølgen på gudstjenestene og forberede koret for dem;

Ved alteret får presten hjelp av altergutter, og deres oppgaver er sammensatte og varierte;

Det er nødvendig å sy klær for tempelet og presteskapet; og i sognet er det folk som driver med dette profesjonelt;

Det er folk som vasker, stryker og forbereder disse plaggene for service;

Det er folk som tar med lys og redskaper.

Men det er mange andre ting:

Ikonmaleren maler ikonostasen til tempelet, restauratøren er engasjert i restaurering av gamle og ødelagte ikoner;

Det er folk som tilbereder måltidet, mater alle og deretter vasker spisesalen og vasker opp;

Å utføre bygge-, restaurerings- og reparasjonsarbeid krever enorm innsats og tid;

Noen driver med hagearbeid;

Noen vasker presteskapets hus og territorium;

Vaktmannen ser på...osv, osv.

Noen av disse sakene håndteres av faste tempelarbeidere. Men gudskjelov, fullstendig splittelse kan aldri skje, og hjelpen fra alle menighetsmedlemmer vil aldri opphøre. Mange hjelper - noen regelmessig, noen av og til og noen i hemmelighet.

I denne og påfølgende utgaver av avisen vil vi prøve å snakke om alle sider ved menighetslivet i kirken vår. Kanskje noen vil knytte seg tettere til henne - det er ingen grunn til å være sjenert her. Det vil alltid være noe du kan hjelpe med.

Et menighet er en stor familie, der hvert medlem har sitt eget ansvar, hver er nødvendig, og hver trenger sin egen omsorg. Og som medlemmer av Kristi ene legeme, bør alle kjenne hverandre og bry seg om hverandre.

Og når under gudstjenesten begjæringen fra litaniet blir hørt: "Vi ber også for dem som bærer frukt og gjør godt i dette hellige og ærefulle tempel, som arbeider og synger...", husk - dette er bestemte personer som står ved siden av deg og også ber for seg selv, sine slektninger, for oss alle.

Prest Leonid Tsarevsky

Et sogn, et menighetsfellesskap... Dessverre er det for mange av våre samtidige praktisk talt ingenting bak disse ordene, siden de rett og slett ikke vet hva det er. Det er hovedsakelig to årsaker til dette. For det første kommer mange mennesker til templet bare av et eller annet "behov". Etter å ha tilfredsstilt det - etter å ha bedt foran et eller annet ikon, satt lys, beste scenario- etter å ha servert gudstjenesten, bekjent og mottatt nattverd, forlater de kirken inntil "nød" bringer dem hit igjen. For det andre utvikler ikke hver kirke det som kan kalles et fellesskap, ikke på et eller annet formelt grunnlag, men i hovedsak: ikke hver kirke har nettopp dette fellesskapet av mennesker som kommer til det, deres felles liv. I mellomtiden er det å behandle et tempel bare som et sted for å "dekke religiøse behov" en fullstendig uakseptabel ting; det er en sykdom som må kureres. Kirken er i utgangspunktet et samfunn av troende, der alle kjenner ikke bare hverandre, men også hverandres behov og omstendigheter; dette er én kropp, ikke bare i mystisk, men også i den mest virkelige forstand. Ellers, hvordan kan Frelserens ord oppfylles for oss kristne: På dette skal alle kjenne at dere er mine disipler, hvis dere har kjærlighet til hverandre.(Johannes 13:35)? Og hvis de ikke blir oppfylt, hvordan vil han da gjenkjenne sine disipler i oss? Hva er et menighetssamfunn, hvordan skapes det, hvordan blir en person en del av det, dets fulle deltaker - vi prøvde å svare på disse spørsmålene i den nye utgaven av bladet vårt.

Erkeprest Alexy Zemtsov, dekan for Volsk-distriktet, rektor ved Holy Trinity Cathedral, Volsk:

— Et ekte sogn er som en levende organisme, den har sitt eget liv, som følger sine egne lover. Hovedårsaken til at den er skapt er bønnsam kommunikasjon og felles arbeid. Derfor er det ikke helt sant å registrere en «religiøs organisasjon» hos Justisdepartementet og si at et annet menighet er organisert. Utviklingen av prestegjeldet, dens vekst avhenger i stor grad av presteskapet, av prostens personlige eksempel. Dette er spesielt viktig for landlige menigheter, hvor det ikke er veldig mange mennesker og alle kjenner hverandre.

Jeg vil gjerne huske en liten, men veldig vennlig sogn i navnet til den store martyren Demetrius av Thessaloniki i landsbyen Teplovka, Novoburassky-distriktet. Menighetsmennene selv, uten deltagelse av innleide arbeidere, bygde om det tidligere kirkens porthus, og gjorde det om til en liten, men veldig koselig kirke.

Ønsket deres om å ha en kirke i bygda var så stort at de nesten hver uke i hele byggeperioden gikk gjennom bygda med et donasjonskrus. Reaksjonen til andre landsbyboere var tvetydig: noen hjalp, noen ble eliminert, men likevel var kirken snart klar for den første gudstjenesten.

På først Guddommelig liturgi det var tydelig hvor mye felles bønn og arbeid forente mennesker - templets vegger ble familie for dem, de ble en enkelt familie, der de opplever både glede og sorg sammen, i vanskelige tider er de klare til å hjelpe ikke bare naboene, men også de som er langt unna.

Elena Romanova, tempelregent i navnet til den hellige lik-til-apostlene storhertug Vladimir, Saratov:

— Sogn er skapt av kjærlighet. Vi går til kirken for å kaste alt verdslig og begynner å oppleve en følelse av kjærlighet. Det er viktig å huske at andre kommer til templet av samme grunn, og derfor må du gå inn i templet med et smil. Vi må smile mer, vi må si hei, og så faller alt gradvis på plass: vi lærer navn, vi begynner å kommunisere. Det er ikke lett for hver person å spørre en annen: "Hva heter du?", men det er alltid noen som er dristigere, som er mer åpne og som er lettere å starte kommunikasjon med. Den som føler at han kan, bør være den første til å henvende seg, den første til å spørre. Det er faktisk alltid nok slike mennesker, og de kan samle andre rundt seg, varme dem med varmen - slik at det blir enkelt og greit. Hvis du ser at en person er redd for noe, er anspent, anspent, så trenger du bare å nærme deg ham og begynne å snakke med ham. Det er også veldig viktig å hilse på det varmeste hvis du møter noen du kjenner fra kirken, på gaten eller et annet sted. Da blir alle som familie. Kanskje ikke med en gang. Men gradvis, med et smil, med kjærlighet, vil alt ordne seg.

Sergey Nebaluev, førsteamanuensis ved fakultetet for mekanikk og matematikk ved Saratov State University, leder av kirkens prestegjeld i navnet til Kongelige lidenskapsbærere, Saratov:

— Det er liksom to komponenter i opprettelsen av et menighet: den ene er overhuman, med andre ord liturgisk, og den andre er menneskelig, psykologisk, praktisk, som man kan kalle det.

Mennesker som ber ved samme liturgi, mottar nattverd fra samme kalk, er allerede usynlig forent, enten de innser det eller ikke. Men for at de skal forstå dette, føle og til slutt gjenkjenne hverandre, trenger de vanlige, samlende ting. Det er tross alt veldig vanskelig for folk å bli kjent med hverandre hvis det ikke er noen grunn. Når det er noe å gjøre - det være seg å rydde et tempel, forberede en ferie eller hjelpe de som trenger det - vil det definitivt dannes en slags initiativgruppe, og det vil involvere andre. Men den sentrale skikkelsen i templet er selvfølgelig abbeden. Vanligvis er dette eneste person som kjenner alle. Hvis han er sympatisk og varmhjertet, kjenner han problemene og behovene til menighetsmedlemmene. Vet hvem som kan hjelpe hvem og med hva. Og en annen viktig figur er en kvinne som jobber på en lysboks, med andre ord i en kirkebutikk. Også hun kjenner som regel alle, og mye i templet avhenger av hennes holdning til mennesker.

Men hvis det ikke var den overmenneskelige komponenten over alt dette, ville prestegjeldet blitt en interesseklubb.

Det bør huskes: Gud forener mennesker, men demoner og synd skiller mennesker. Derfor må Kirken være en samlende kraft. Og dette bør merkes i ethvert menighet.

Prest Alexander Domovitov, rektor for kirken i navnet til St. Luke, bekjenner av Krim, på territoriet til det tredje kliniske sykehuset, Saratov:

«Det viktigste med å skape et ekte menighet er ikke kirkebygget, selv om det heller ikke kan utelukkes. Det viktigste er enheten mellom mennesker. La oss huske ordtaket: "Kirken er ikke i tømmerstokker, men i ribber." Hvorfor kommer folk til templet? For det viktigste - for kommunikasjon med Kristus. Dette er hovedsaken som skal forene menighetsmedlemmer og styrke menigheten.

Tempelet vårt er nytt, mindre enn ett år gammelt. Men prestegjeldet kan ikke kalles nyopprettet: kjernen består av innbyggere i nærliggende hus og mennesker som tidligere har besøkt tempelet i navnet til St. Serafim Sarovsky. Nye mennesker har selvfølgelig dukket opp i kirken, men foreløpig er det ikke veldig mange av dem: de har så vidt begynt å fordype seg i kirkelivet. "Mekanismen" for å komme i kontakt med andre menighetsmedlemmer er veldig enkel; den fungerer gjennom en lysboks. I templet vårt er det Irina Nikolaevna: hun er lydig bak boksen og hjelper alle som kommer for første gang med å navigere i tempelrommet. Med stor glede kommuniserer hun for eksempel med unge afrikanere – studenter ved SSMU, som også kommer til oss fra tid til annen. Og det som binder mennesker sammen, jobber side om side. Etter gudstjenesten vasker våre menighetsmedlemmer selv kirken, fordi de ser det som sin plikt.

Hvordan oppstår et menighet? Etter Guds vilje. Herren selv velger de menneskene som utgjør den. Vår kirke er innviet til ære for St. Lukas, og helgenen samler også mennesker inn i sin kirke - akkurat de som trengs her, som elsker St. Lukas, har respekt for ham, ærer ham som en helgen og tyr til ham for hjelp og støtte.

Et ekte menighet er som en stor familie. La den bestå av veldig forskjellige mennesker, med forskjellige karakterer, men alle har samme mål - frelse, fellesskap med Gud. En prest må behandle hver person som sin egen, som en som han, presten, er forpliktet til å lede til Kristus, og må elske Guds bilde og likhet i alle. Meningen med familien er den samme - å bringe barn til Gud. Jeg er veldig fornærmet over ordet «menighetsmedlemmer» i forhold til folk som sjelden kommer i kirken. Faktisk kommer en person alltid til templet - til Gud. Og vi kan ikke vite hva som brakte ham, hvilken nød eller glede. Vi kan ikke vite hvor bevisst en person handler. Men hvis han kom, betyr det at det er nødvendig, det betyr at Herren selv ledet sine skritt til sitt hjem. Hvordan vet vi - kanskje dette øyeblikket vil bli et vendepunkt for en person? En person har allerede kommet langt, og den andre lærer å ta de første skrittene. Han er som Lite barn, vet ikke så mye - vi trenger å hjelpe ham slik at han blir en kristen og et sognebarn i templet, ikke i navn, men i ånd. Og ikke bare presten blir kalt til å hjelpe ham, men alle som tilfeldigvis er i nærheten – slik at personen kommer inn i sognet som om han var en del av en familie.

Lydia Cherenkova, sognebarn i Church of the Dormition of the Mother of God i landsbyen Vozrozhdenie, Khvalynsky-distriktet:

— Du kan ikke opprette et menighet etter ordre, du trenger mennesker som trekkes mot Gud for å komme sammen. Deres sjeler, lei av livets kjas og mas, søker fred, som bare finnes i Kirken. Hva om det ikke er noe tempel? Å reise 30 kilometer til kirken er bare hvis du virkelig, virkelig trenger det...

Jeg husker hvordan et tempel dukket opp i landsbyen vår. Unge mennesker kom, en prest med dem, samlet folk, kunngjorde: «Vi ønsker å åpne her ortodokse kirke" De reagerte annerledes på dette: Noen var skeptiske, andre var glade. Vi trodde imidlertid at selv om byggingen begynte, ville det ikke være snart: alle slags godkjenninger ville ta mye tid... Men alt gikk ikke så raskt, men ganske raskt. Noen dager senere, på festen for forbønn for de aller helligste Theotokos, ble den første gudstjenesten allerede holdt i lokalene til den tidligere barnehagen, som var eierløs og krevde omfattende reparasjoner. En ekte prest tjente - stemmen hans var høy og klar. Sangeren hjalp ham. Det var overjordisk lykke! Det viser seg at for å skape et ekte sogn, trenger du for det første, stort ønskeå arbeide for Gud, og for det andre flere likesinnede.

Og så har vi et tempel. Vi, menighetsmedlemmene, så hvordan rektor selv, far Vitaly Kolpachenko, prøvde og jobbet, og vi kunne ikke holde oss unna, vi prøvde å hjelpe på alle måter vi kunne - selv med enkel rengjøring. De vasket, hvitkalket, plantet blomster - arbeid til fordel for en felles sak forener mennesker i stor grad og gjør dem nærmere. Vi stolte på presten vår, trodde hans ord, han var en autoritet for oss i alt – og dette betydde også mye for å styrke menigheten. Samtidig behandlet han oss med all strenghet, lærte oss kirketukt, likte ikke tomt prat innenfor kirkens vegger, ba om at vi ikke fornærme Guds hus med skravling, og at vi skulle lære konsentrasjon i bønn. Presten vår hadde mange oppgaver, men ingen forlot templet utrøstet. Vernepliktige kom til far Vitaly før de ble sendt til hæren, brudeparet før bryllupet deres - alle trengte å snakke med ham. Får folk svar på spørsmålene sine i kirken, så vil menigheten eksistere og vokse.

Abbedens familie ble for mange et eksempel på moralsk og rimelig liv. Vi kunne ikke la være å besøke kirken nesten hver dag - tross alt er presten med mor og barn her, hvordan kan vi ikke være der?..

Den virkelige ankomsten er Vennlig familie. Et ekte menighet er når du vil komme til gudstjenesten igjen og igjen, når alle er like for Gud, når målet er det samme – å be om din frelse.

Penka (Paraskeva) Shirokova, sognebarn i kirken St. Nicholas the Wonderworker, Amsterdam:

— Vår menighet ble dannet for rundt 35 år siden da flere russiske og nederlandske familier leide lokaler for å tjene liturgien. Etter hvert økte antallet sognebarn, så leide de et større lokale, og kjøpte så et hus hvor rundt 250 mennesker samlet seg. For flere år siden ble denne kirken for liten for oss. Mirakuløst nok klarte vi å bytte den til en større, med en utvidelse fra det tidligere klosteret. Nå samles opptil 500 mennesker der.

Blant sognemedlemmene er det de som er fast bosatt i Holland og de som kom hit for en stund. Sogn vårt er som en familie. Her møtes de, hjelper hverandre, blir døpt, gifter seg og fullfører livets reise. Russiske menigheter i utlandet er samlet, og dette er ingen tilfeldighet. Langt fra hjemlandet streber folk etter å gå til en russisktalende kirke, til sine landsmenn, for å kommunisere, fordi en ortodoks menighet i utlandet er et stykke Ortodokse Russland.

Barn av menighetsmedlemmer tjener prestene under liturgien. Det er mange barn i sognet: i Holland har de fleste familier mange barn, og russiske familier prøver å følge med. Derfor er det veldig gøy i menigheten vårt.

Hegumen Tarasiy (Vladimirov), rektor for kirkene til ære for presentasjonen av Herren og Kristi fødsel, Saratov:

— Et sogn er ikke bare en samling av troende rundt den liturgiske kalken, men også et felles liv som stemmer overens med evangeliets linjer. Folk føler seg trengt og etterspurt og deltar helhjertet i menighetens liv, eller rettere sagt, lever dets liv.

Ankomsten dukker ikke opp fra ingensteds. Sretensky-kirken ble bygget der det historisk sett aldri hadde vært et tempel. Folk, som så at arbeidet begynte på stedet som var innviet som et tempel, forble ikke likegyldige og tilbød all mulig hjelp. De var de første sognemedlemmene Sretensky kirke, og deretter grunnlaget for fellesskapet. Arbeidet med bygging og forbedring av templet brakte prester og sognemedlemmer nærmere hverandre. De lærte mer og mer om hverandre. Slik begynte vår kristne familie å dannes. Muligheten for nesten hjemmekoselig kommunikasjon over et måltid etter gudstjenesten, når folk kan stille presten ethvert presserende spørsmål, viste seg også å være viktig. I dag, når det allerede holdes gudstjenester i Sretensky-kirken, tilbyr folk med enda større entusiasme, som ser vårt arbeid og innsats, sin hjelp. Det er en søndagsskole i kirken, som forener barn og voksne, og lar ikke bare studere det grunnleggende om den ortodokse troen, men også utvikle kreative evner. Menighetsmedlemmer deltar i festlige begivenheter dedikert til ulike begivenheter i kirkeåret.

I kirken til ære for Kristi fødsel har sognebarn og prester også mulighet til å kommunisere på fritiden fra gudstjenester og arbeid. Templet driver forskjellige klubber og verksteder for voksne og barn. Voksne menighetsmedlemmer er alltid glade for å svare på behovene til barn fra krisesenteret, brannsentralen, psykiatrisk sykehus, internat, sykehjem. Prestene i kirken vår holder sammen med menighetsmedlemmer møter og samtaler med krigsveteraner og eldre mennesker som noen ganger bare trenger oppmerksomhet og snille ord. I følge apostelen, tro uten gjerninger er død(James. 2 , 20), og takk Gud for at disse ordene gir gjenklang i hjertene til våre menighetsmedlemmer.

Marina Matasova, kontorarbeider, menighetsmedlem i Church of the Holy Equal-to-the-Apostles storhertug Vladimir, Saratov:

«Jeg vil sammenligne dannelsen og utviklingen av et menighet med utviklingen av et barn. Uavhengig av våre handlinger, på et bestemt tidspunkt lærer barnet å sitte, står på beina, går så og til slutt løper. Det samme skjer med et fellesskap av mennesker som kommer til det samme tempelet og ber sammen. Folk forenes, de begynner å handle sammen, på en koordinert måte, og dette er også en helt naturlig måte. Og hva kan bremse ham, skape hindringer for ham? Det samme som skaper hindringer for utviklingen av et barn: enten den ukorrekte oppførselen til de voksne rundt ham, eller en slags sykdom eller patologi. Grunnen til at en person ikke vil og ikke kan forene seg med andre er hans egen sykdom. Kanskje egosentrisme, stolthet, harme, eller kanskje bare isolasjon, begrensning, spenning. Hvis en person går inn i et tempel med et åpent hjerte, med et oppriktig ønske om å elske menneskene han møter her, vil han ikke ha store problemer; tempellivet i seg selv vil fortelle deg hvor du skal dra, hva du skal gjøre, hvordan du kommer inn i det.

I tillegg er det veldig viktig for oss å se hvordan våre prester lever og arbeider. Folk som er langt fra Kirken tror ofte at de har en «støvfri jobb». Men en person som går i kirken ser hele tiden det sanne bildet av denne gudstjenesten - veldig vanskelig og veldig ansvarlig. Da onkelen min var døende løp jeg opp til presten vår umiddelbart etter gudstjenesten, han hadde det veldig travelt den dagen, han hadde helt andre planer, men etter å ha hørt historien min la han straks alt til side og gikk til den døende. Hvordan kan jeg nekte å hjelpe ham, kirken, menigheten etter dette?

Erkeprest Valery Gensitsky, rektor for kirken i navnet til den hellige apostelen Andrew den førstekalte, Marx:

— Soknet er en familie. Og det er født som en familie. Jeg husker mitt første menighet i Novouzensk - avdøde biskop Pimen velsignet meg der i 1989. Det var veldig vanskelig, fordi vi måtte starte fra bunnen av: Templet i Novouzensk ble ødelagt i 1935, de troende fra den eldre generasjonen - de som holdt tradisjonen, dro til Saratov på store høytider - forlot den ene etter den andre til en annen verden. Biskop Pimen bevilget oss noen penger, vi kjøpte et hus og begynte å opprette et prestegjeld. Men samlet sterk familie Det fungerte ikke i det hele tatt, og jeg opplevde det veldig smertefullt - det faktum at folk ikke vet, forstår ikke hvor viktig det er for kristne å være sammen. Først etter en stund skjønte jeg at folk ikke kan klandres for dette. De vokste opp uten kirken.

Over tid overførte myndighetene det tidligere distriktsbiblioteket i sentrum til oss – vi begynte å renovere denne bygningen. Og dette spilte en stor rolle! Vi jobbet alle sammen – både bestemødre og unge mennesker, alle så deres bidrag. Og det førte oss sammen. Alt som gjøres i templet bør gjøres sammen. En prest – hvis vi snakker om utmarken – må bo der han tjener. Da blir sognet virkelig en familie, og han blir far. Hvis en prest kommer til en bygd på søndager og skynder seg hjem etter gudstjenesten, blir det ikke et sterkt fellesskap.

Så tjenestegjorde jeg i Shikhany - et lite menighet, men fantastisk. Og nå i Marx... Jeg vet ikke hvorfor, men det går ikke. Virker ikke. Alt ser ut til å være i orden - tempelet blir utstyrt, vi installerer nye kupler, klokker, biskopen roser oss... Men det er ingen samfunn som bryr seg om prestegjeldet. Det tristeste er at jeg ikke ser folk blant menighetsmedlemmene som ønsker dette. Jeg vet ikke, kanskje jeg er skyldig i noe, kanskje jeg gjør noe galt?.. Men i andre menigheter der jeg tjenestegjorde - og jeg har tjenestegjort i tjuefem år - var det ikke noe problem å samle folk for å rydde i kirken, for eksempel, - du måtte bare ringe. Og her... kommer to eller tre. Jeg spør: "Elsker du templet ditt?" - "Det gjør vi!" - "Hvem kom for å rydde?" Fire av hundre og femti. Ja, til slutt vil vi finne en vei ut, vi vil finne noen mennesker, og vi vil gjøre alt, og alt blir bra. Men denne gleden - felles arbeid, deltakelse i templets liv er ikke nok. Og jeg skal si deg ærlig, dette deprimerer meg virkelig.

Tidsskrift "Ortodoksi og modernitet" nr. 15 (31)

intervju med erkeprest Dmitrij Smirnov

— Hva er et kirkesogn og hvordan skiller det seg fra et tempel?

— Ofte brukes ordene «tempel» og «sogne» som synonymer, men det er en forskjell på dem, og en stor. Et tempel er bare en bygning, og et sogn er et fellesskap, mennesker som kommer til templet. Det er det de kalles - sognebarn. I evangeliet sier Kristus: "Hvor to eller tre er samlet i mitt navn, der er jeg iblant dem." Det vil si at folk kommer til kirken for tilbedelse i Kristi navn for å kommunisere med Gud og med hverandre.

I de tre første århundrene av kristendommens eksistens, av objektive grunner, eksisterte ikke kirker - tross alt, før 313, var kristendommen forbudt i Romerriket. Troende samlet til gudstjenester i private hjem. Etter 313 begynte kristne å bruke tidligere hedenske templer og basilikaer til tjenester, de ble omvendt og innviet. Dermed vokste begrepet sogn gradvis fram. Strengt tatt er et sogn en form for selvorganisering av kirkelivet, primær struktur Kirker. Vi kan gi følgende parallell: Bibelen sier at dette er Kristi mystiske legeme. Så et menighet er en celle i et stort menighetslegeme.

— En menighet er bare en som stadig går i kirken?

— Først og fremst trenger en person å realisere sitt engasjement i den universelle kirken nettopp gjennom dette fellesskapet. Objektivt sett utføres slik deltakelse ved gudstjenesten, i nattverdens sakrament, hvor forvandlingen av brød og vin til Kristi legeme og blod finner sted. Ved å motta de hellige gaver blir alle menneskene som har samlet seg på dette stedet forent med Kristus, og gjennom ham med hele den universelle kirke. Generelt betyr å være kristen å delta i nattverdens sakrament.

Men menighetslivet er på ingen måte redusert til bare gudstjenester, eller bedre sagt, i ingen tilfeller skal det reduseres til dette. Livet til et menighet er alt som skjer innenfor et gitt fellesskap.

— Inkludert det såkalte ikke-liturgiske livet?

— For det første er dette misjonsvirksomhet - kirkeoppdragelse og utdanning av nye medlemmer av fellesskapet. For det andre veldedighet: omsorg for enker, foreldreløse, syke, eldre og funksjonshemmede. Faktisk kan alt ikke-liturgisk menighetsliv oppsummeres i disse to formene: misjon og nestekjærlighet.

Du kan komme til kirken hver dag, be og til og med delta i sakramentene, men samtidig forbli likegyldig til alt unntatt deg selv, din personlige frelse eller familiens liv, uten interesse for hva som skjer i samfunnet. Det er usannsynlig at en slik person kan kalles medlem av et menighet eller fellesskap. Et samfunnsmedlem er en som forstår samfunnets liv som en felles sak, det vil si som liturgi. Vanligvis blir liturgien oppfattet som en del av den liturgiske sirkelen. Dette er ikke sant. Liturgi er fylden i all kirkelig tjeneste: liturgisk, misjonær og veldedig.

— Du er rektor i flere menigheter. Fortell oss om livet deres.

«Livet til disse menighetene illustrerer nettopp at et menighet ikke er noe separat, selvforsynt. Menigheten er knyttet til hele kirken. Det er én prost, og prestene i kirkene tjenestegjør i alle menigheter etter tur. Til tross for at hver kirke har sin egen «ryggrad» av aktive menighetsmedlemmer, har vi et felles senter, og det styrer livet til alle kirker. Faktisk er dette ett fellesskap.

Når det gjelder gudstjeneste, er dette en vanlig morgen og kveldsgudstjeneste i alle kirker, en obligatorisk levende preken etter gudstjenesten, flere kirkekor bestående av menighetsmedlemmer, en sangskole, et lite seminar, som tjuefem presteskaper allerede har uteksaminert fra. For de som ønsker å bli døpt har vi kurs som kort lærer det grunnleggende om kristen tro.

Nå om oppdraget. Dette er to ukentlige radioprogrammer, en internettside, det største russiskspråklige ortodokse nettbiblioteket, et vanlig TV-program, et forlag, en kjede med butikker som distribuerer åndelig litteratur, en månedlig avis på femti sider, en søndagsskole og en gymnastikksal.

Hvis vi snakker om veldedighet, så er dette to barnehjem, en patronagetjeneste for omsorg for ensomme gamle mennesker, søsterskap - det vil si barmhjertighetssøstre som hjelper pasienter på det 50. bysykehuset, et fond for å hjelpe store familier og foreldreløse barn. Alle gudstjenester utføres av menighetene selv.

— Det er en veldig utbredt oppfatning at stedet aktivt arbeid en troende bør begrenses til templets territorium. Bak gjerdet begynner en sekulær stat, hvor det ikke skal være plass til kirkelig veldedighet, langt mindre misjonsarbeid. Hva synes du om denne oppfatningen?

— Å begrense misjonsarbeid og nestekjærlighet til kirkens vegger og redusere kirkelivet kun til gudstjeneste er det samme som å forby å spise brød overalt bortsett fra bakeriet. Dette ble utført med en viss grad av suksess under sovjetisk styre. Bolsjevikenes mål var å utrydde folks tro. For å gjøre dette var det nødvendig å drive dem inn i en ghetto og redusere alt menighetsliv til tilbedelse. Selv innholdet i prekener var strengt kontrollert. Talentfulle predikanter ble fjernet fra sentrale kirker og sendt for å tjene i avsidesliggende landsbyer. I hovedsak ble «utvelgelsesarbeid» utført i forhold til presteskapet. Presten måtte være taus, uutdannet, stadig skynde seg hjem, og enda bedre, hvis han drakk og var helt uinteressert i pastorale aktiviteter, for ikke å snakke om noen initiativ fra menighetsmennene. Det var nettopp i disse årene at slike ville og uakseptable praksiser for kirken oppsto, som for eksempel generell skriftemål, når presten fra talerstolen uttaler syndenes navn, og menighetsmedlemmene automatisk «omvender seg»: «Ja, vi er syndere av dette." Det var frekkhet mot folk som nettopp hadde gått inn i templet. Individuelle gjetere tok seg faktisk av folk, men det var bare noen få av dem.

Når noen i dag hevder at «prestenes plass er i kirken», minner dette om den samme bolsjevikiske logikken. Slike mennesker kan bli minnet om ordene til deres elskede ateist Voltaire: "Jeg er ikke enig i dine tanker, men jeg er klar til å dø for din rett til å bekjenne seg til dem."

En person i dag, gudskjelov, kan ha hvilken som helst mening han vil; Russland kjempet for dette i lang tid. Alt en kristen gjør naturlig er en forlengelse av hans tro. For eksempel er det et ortodoks nettsted. Han tvinger ikke noe på noen. Men hvis en person trenger det, kan han gå dit og stille et spørsmål som interesserer ham, se kirkens livssyn og få den informasjonen han trenger. Dessuten tillater den russiske grunnloven enhver sammenslutning av mennesker å uttrykke sine synspunkter hvis de ikke er i strid med loven.

Å bekjenne sin tro betyr å snakke om den, å ære Gud i deg selv, gjennom dine gjerninger. Først og fremst gjøres dette selvfølgelig under gudstjenesten. Men du kan prise Gud i stillhet, uten noen høye ord, ved å ta vare på ensomme gamle mennesker eller foreldreløse barn.

— Vi i redaksjonen mottar ofte brev der folk forteller hvordan de, deres slektninger eller venner, forlater den ortodokse kirken for ulike sekter og protestantiske miljøer fordi de ikke finner en plass for seg selv i kirken. ortodokse menigheter kan ikke tilfredsstille deres tørst etter aktivitet, og reduserer hele kristenlivet bare til tilbedelse. Tror du virkelig et slikt problem eksisterer?

– Selvfølgelig er det et slikt problem. Også dette er en arv fra sovjettiden, da all aktivitet fra troende utenfor kirken var forbudt. Derfor, dessverre, hoveddelen ortodokse presteskap, etter å ha vokst opp under bolsjevikstyret, er han uvant med slike aktiviteter. Tjenesten til mange prester er kun rettet mot gjennomføringen av liturgiske aktiviteter. Liturgien, nattverden, er virkelig hjertet i menighetens liv. Det er klart at hjertet er det viktigste organet, du kan ikke leve uten det. Men kroppen er ikke begrenset til hjerteaktivitet; andre organer er også nødvendige.

Men Kirken er også en levende organisme, Kristi legeme. I tillegg til hjertet må han ha et hode, en lever, armer og ben... Hvis presten ikke forkynner, betyr det at samfunnet ikke har noe språk, hvis det ikke hjelper naboene, betyr det at det ikke har noe språk. hender; hvis det ikke er undervisning i det grunnleggende om tro, betyr det at hodet mangler. Et kirkesogn, et fellesskap, er fullstendighet. Hvis noe ikke er der, er det en funksjonshemmet person - "en person med funksjonshemninger." På tjuetallet av forrige århundre ble alle menigheter til slike funksjonshemmede. For 15 år siden måtte vi starte nesten fra bunnen av, restaurere og "feste på igjen" avkuttede organer.

— Er det forskjell på førrevolusjonære og moderne prestegjeld, annet enn at kirker ble bygget da, men som nå blir restaurert?

- Utvilsomt. For det første var hver prest før revolusjonen en embetsmann. På den ene siden beskyttet staten Kirken – for eksempel mot helligbrøde. For tyveri av et ikon ga de mye flere år med hardt arbeid enn for en stjålet reiseveske. I dag er dette ikke tilfelle. Staten skiller ikke enkelt tyveri fra helligbrøde - å rane et tempel. Hvis et ikon blir stjålet fra en kirke i dag, er det første politiet vil spørre om hvor mye ikonet er verdt.

Men på den annen side, frem til 1917 grep staten stadig inn i kirkelivet og regulerte det. Nå har Kirken og dens menigheter reell frihet. Dette er et enestående fenomen i Russlands historie. Fylden av Kirkens liv avhenger utelukkende av vårt initiativ. Men den er dessverre ikke tilstrekkelig utviklet ennå. Hans Hellighet Patriarken oppfordrer stadig menigheter til å være aktive. Og selv er han, til tross for alderen, uvanlig aktiv. I den ortodokse kirken er slike aktive mennesker dessverre sjeldne. Patriarken er virkelig lederen for gjenopplivingen av det ikke-liturgiske livet i menighetene.

— Er det noe ansvar for menigheten i forhold til sine menighetsmedlemmer, og omvendt, ansvar for menighetene i forhold til menigheten?

— Alt dette står selvfølgelig i menighetsvedtekten. Rektor skal sammen med en gruppe på tolv personer – menighetsrådet – organisere menighetslivet – liturgisk, misjonært og veldedig. Når det gjelder menighetsmedlemmers plikter, er de utelukkende uformelle - det være seg å samle inn midler til vedlikehold av templet eller misjons- og veldedige aktiviteter.

—Kan vi si at en person som deltar i menighetens liv er en ekte kristen?

— For å være kristen må du oppfylle evangeliets bud. Tross alt sosial aktivitet hvem som helst kan lede. Da jeg var i Amerika, observerte jeg denne formen for sosial tjeneste. Etter gudstjenestene gjør mange katolske og protestantiske kirker kirkene til kantiner, samler hjemløse og gir dem gratis mat. Alle kan ta del i denne gudstjenesten: Jøder, muslimer, buddhister, ateister... Det vil si rett og slett bra mennesker som ønsker å realisere seg selv, men på ingen måte er i slekt med kristendommen. Dette er utrolig. Men bare en person som oppfyller evangeliets bud, regelmessig deltar i eukaristien og prøver å leve slik Kristus levde, kan kalles en kristen. En kristen må øve misjonsvirksomhet. Samtidig er det ikke nødvendig å gå ut i gatene med plakater. Bare der du bor, lev annerledes enn alle andre: ikke drikk, ikke delta i utskeielser, ikke krangle med mennesker ...

— Fellesskap – det er aktive mennesker i både synagoger og moskeer. Er det mulig å kalle disse samfunnene sogn, templer for kirker og rektorer for prester?

«Både muslimer og jøder har mennesker som har forlatt det verdslige livet og utelukkende er engasjert i samfunnets anliggender. Konvensjonelt kan vi kalle disse samfunnene en kirke i opprinnelig betydning dette ordet, fordi det greske eclessia (forsamling) betyr nettopp en slags samfunn av mennesker. Men kristendommen kaller kirken en samling mennesker som er forent av kjærlighet til Kristus, sakramentene og troen på at Kristus er Messias, Frelseren. Konvensjonelt kan vi kalle lederne til både synagoger og moskeer for prester. Men en kristen prest skiller seg fra dem ved at det ikke er han som ofrer til Gud, men Gud gir et offer for mennesker – han gjør det på korset. Ved liturgien tar vi bare del i dette offeret.

intervjuet av Roman Makhankov