Ruller Dødehavet(DSS) er en samling ruller funnet i ørkenen øst for Jerusalem ved bredden av Dødehavet. De representerer de største manuskriptsamlingene av tekster fra Det andre tempel funnet i Judea-regionen, et område kjent for sin mangel på manuskripter. Rundt 930 tekster ble funnet i 11 huler i åsene rundt Khirbet (= ruiner) av Qumran. Tekstene er et produkt av et samfunn av essenere som bodde i de nærliggende ruinene av Qumran og ble satt sammen mellom 3. århundre f.Kr. og 1. århundre e.Kr. De er betydningsfulle fordi de kaster betydelig lys over den religiøse og politiske verdenen til jødedommen i det sene andre tempel og over teksten til den hebraiske bibelen.
FORSKNING AV MANUSKRIPPER
DSS mottok et standard nummereringssystem vist som følger:
Nachum har en kommentar (kjent som en pesherah, se nedenfor). Teksten er nummerert 4Q169. Dette var det 169. manuskriptet som ble funnet i Cave 4. Alle manuskripter følger dette standardiserte tallsystemet. Det er noen få unntak. For eksempel er Jesajas store rulle, et av de første manuskriptene som ble funnet, nummerert 1QIsaa. Merk at den fortsatt er gitt nummereringen 1Q (som betyr at den ble funnet av hule 1).
Bibelruller
Begrepet "bibelsk" er upassende når det brukes på DSS fordi "Bibelen" slik vi kjenner den i dag ikke eksisterte i det andre tempelets jødedom (515 fvt-70 e.Kr.). I stedet for å betegne et sett med tekster med et bestemt autoritetsnivå, refererer "bibelske ruller" til tekster som finnes i Tanakh/Hebraisk/Protestantisk Bibelen fra det gamle testamente. Dette er en klassifisering som er pålagt DSS av senere lærde.
Alle bøker i den hebraiske bibelen unntatt Ester ble funnet blant DSS. Imidlertid er ikke alle bøker like attestert. Palmer (34 forskjellige ruller), Femte Mosebok (30), Jesaja (21) og 1. Mosebok (20) er de fire vanligste bibelske rullene. Forkynnerne har bare to forskjellige skriftruller, og Ezra, Nemiah og Chronicles har bare en rull.
Bibelruller funnet blant DSS var betydelig mulighet studer teksten til den standard hebraiske bibelen, den masoretiske teksten. For eksempel er versjonen av Jeremia som finnes i Septuaginta (gresk oversettelse av den hebraiske bibelen) en åttendedel kortere enn den som finnes i den masoretiske teksten. Septuaginta ble opprinnelig antatt å være en dårlig oversettelse. Imidlertid er hebraiske versjoner av både lengre og kortere versjoner funnet blant DSS. I motsetning til påstandene til noen, har ikke et eneste manuskript fra Det nye testamente blitt funnet blant DSS.
Targumim
Targumim ( flertall Tarumov) er spesielle arameiske oversettelser og tolkninger (Tarum på hebraisk for oversettelse). Blant DSS ble det funnet en fragmentarisk targun av Leviticus og to tarumim av Job (en, 11Q10, er et av de mest komplette manuskriptene). Disse funnene er viktige fordi de omformulerer debatten om hvor tidlig Tagrumim ble registrert. Inntil 1947 hadde vi ingen bevis for tarum registrert før den vanlige epoken.
Apokryfe og pseudepigrafiske ruller
I likhet med «bibelsk» er denne klassifiseringen anakronistisk, men nyttig. Det betegner verk som ikke var bibelske i betydningen å bli en del av den hebraiske bibelen og som ikke er unike for Qumran-samfunnet. Denne gruppen av tekster inkluderer ting som Salme 151, en salme som bare vises på gresk før den ble oppdaget blant Dødehavsrullene (11QPsa), jødisk apokalyptisk (for apokalyptiske midler, se Definisjon på Qumran Essenes) som 1 Enok og Jubilee (begge av som er overlegne individuelle bibelske ruller).
Pesherim (flertall peshers) er spesialiserte kommentarer til forskjellige profetiske tekster og salmer i den hebraiske bibelen. I motsetning til tarumim, er disse kommentarene på hebraisk og er spesifikt rettet mot Qumran-samfunnet og er skrevet på hebraisk.
Tematiske kommentarer
Mens Pesharim har kommentarer, er disse kommentarene basert på forskjellige tekster i den hebraiske bibelen og fokuserer på et eller flere spesifikt emner, spesielt for slutten av nåværende tidsalder.
Omskrivninger
En rekke parafraser er funnet blant DSS, hovedsakelig om Torah (f.eks. 4Q127, gresk omskrivning av Exodus) og historiebøker (f.eks. 4Q382, omskrivning av kongene).
Juridiske ruller
Det ble funnet flere lovtekster i DSS. De er blant de viktigste tekstene for å forstå ikke bare Qumran-samfunnet, men jødisk juridisk tolkning av det andre tempelperioden som helhet. Noen tekster (som "Tempelrullen" og fellesskapsregelen) er spesifikt for Qumran-fellesskapet. Andre er ment ikke bare for det sekteriske samfunnet, men også for essenerne som bor i byene og byene i Judea (for eksempel Damaskus-dokumentet).
Ruller til bruk i gudstjenesten
Mens bøker som Salmene fungerte som ressurser brukt i tilbedelsen, var det en rekke originale verk, hvorav noen tydeligvis var ment å ligne Salmene.
Eskatologiske ruller
Qumran-essenerne var et eskatologisk samfunn. Det er kort beskrevet at eskatologi er tro, og slutten av den nåværende tidsalder er nær. Eskatologiske samfunn vil ordne deres tro og praksis. I tillegg til populære jødiske eskatologiske tekster som 1 Enoch og Jubilee, produserte Qumran-samfunnet en rekke verk om De siste dagene. Noen arbeider fokuserer på dager som går mot slutten (f.eks. Scrolling War). Andre er bekymret for den nye tidsalderen, spesielt med det nye Jerusalem og det nyoppbygde tempelet (f.eks. 1Q32, 2Q24, 4Q232, 4Q554).
Visdomsruller
En rekke verk minner om verk av kanonisk visdom som Salmer og Ordspråk. Selv om disse verkene er nært knyttet til visdomslitteraturen, er de fortsatt av eskatologisk natur, med fokus på endetiden og riktige handlinger for fellesskapet.
Copper Scroll (3Q15)
Denne siste rullen er et mysterium. Ingen vitenskapsmann er sikker på hva det er, hva det betyr eller hvordan det fungerer i et samfunn. Først av alt er den gravert på kobber, noe som tyder på at den ikke opprinnelig var ment som en rulle. For det andre, selv om den ble funnet i tre huler, ble den funnet separat fra de andre rullene, noe som tyder på at det kan være en separat forekomst i hulen. For det tredje, når den endelig ble brettet ut og oversatt, var teksten et skattekart skrevet på hebraisk, men med tilfeldig greske bokstaver, plassert gjennom hele teksten. John Marco Allegro, en lærd av de tidlige rullene, mente det var et bokstavelig skattekart og forsøkte å finne det han trodde var den skjulte rikdommen til Qumran-samfunnet. Men på grunn av at en rekke steder i teksten er ukjent, ble det ikke vellykket. Noen forskere fortsetter å hevde at det fortsatt er et bokstavelig skattekart. Andre mener at dette er et verk skjønnlitteratur. Kobberrullen forblir et mysterium, uten konsensus om dens tolkning eller funksjon i Qumran-samfunnet.
OPPDAGELSE
Åpning av rullene er komplisert historie som bør presenteres veldig kort her.
På slutten av 1946 eller i 1947 e.Kr. E. Tre beduiner (en nomadisk arabisk etnisk gruppe) som vandrer gjennom ørkenen langs nordvest de dødes kyster havet langs Wadi Qumran, kom over en hule med ti krukker. Alle unntatt to var tomme. En av dem inneholdt skitt, og den andre inneholdt det som senere viste seg å være den store profeten Jesaja, regelboken "Manual of Discipline" (eller "Rule of Community") og en kommentar til den bibelske boken Habakkuk. Senere ble fire andre ruller funnet av beduiner. Det var nesten et år før den lærde verden var klar over eksistensen av disse syv manuskriptene, selv om de originale syv ville forbli i to separate samlinger frem til 1954 e.Kr.
Da beduinene innså verdien av manuskriptene, begynte de å finkjemme åsene rundt Khirbet Qumran på jakt etter andre huler. Den neste hulen ble ikke funnet før i februar 1952 (hule 2). Arkeologer fant sin første hule i mars (Cave3). Det mest imponerende funnet skjedde i september 1952, da to arkeologer, etter spissen av noen beduiner, gravde ut hule 4. Omtrent 100 forskjellige manuskripter ble samlet i hule 4. Etter hule 4 ble det funnet ytterligere syv huler. Den siste hulen (hule 11) ble funnet i 1956. Påfølgende forsøk fra arkeologer på å finne flere huler som inneholder manuskripter, men ingen ble funnet.
Med de fluffy funnene av manuskripter inkludert en rekke funn som dateres tilbake til Bar Kokhba-opprøret (132-136 e.Kr.), var det helt naturlig at det fulgte interessen for ruinene nær hulene. Seks sesonger med utgravninger fant sted ved Khirbet Qumran mellom 1951 og 1958 e.Kr.
De fleste av Dødehavsrullene er religiøse verk, som på nettstedet vårt er delt inn i to typer: «bibelske» og «ikke-bibelske». "Tefillin og mezuzahs" er gitt en egen kategori. Dokumenter av ikke-litterær karakter, hovedsakelig papyri funnet ikke i hulene i Qumran, men andre steder, er gruppert i seksjoner "Dokumenter" og "Brev", og i en egen liten gruppe "Skriftøvelser". Det er også en egen gruppe "Uidentifiserte tekster", som inkluderer mange fragmenter i dårlig stand, som forskerne ikke klarte å klassifisere i en av de tilgjengelige kategoriene. Som regel refererer tittelen til et bestemt manuskript til én tekst. Men i noen tilfeller ble en tittel tildelt flere verk. Noen ganger kan årsaken til dette være at rullen har blitt gjenbrukt – det vil si at ny tekst er skrevet over gammel, uskarp eller skrapet tekst (såkalt palimpsest). I andre tilfeller er en tekst skrevet på forsiden av rullen og en annen på baksiden. Årsaken til en slik klassifisering kan også være feil eller uenigheter blant forskere som ikke har oppnådd enighet om klassifiseringen av fragmentene som studeres.
Venstre: MAS 1o Scroll advers (rekto) – tekst som nevner Mount Gerizim
Høyre: MAS 1o Scroll tilbake (verso) – uidentifisert tekst
Foto:
Shai Alevi
Noen ganger trodde forskere feilaktig at individuelle fragmenter tilhørte det samme manuskriptet. Men noen ganger var dette utdrag fra det samme verket - for eksempel den bibelske Tredje Mosebok, men fra forskjellige kopier. I noen tilfeller legges bokstaver til navnene eller numrene på rullene for å skille forskjellige kopier av det samme verket. I tilfellet med den ovennevnte boken av Tredje Mosebok er disse: 4Q26, 4Q26a, 4Q26b, 4Q26c.
Typer essays
Vanligvis klassifiserer forskere litterære verk blant Dødehavsrullene i henhold til deres innhold eller sjanger. Forskere har forskjellige meninger om noen spesifikke kategorier, og begrepene vi bruker er kun valgt for å hjelpe brukerens navigering gjennom nettstedet og ikke for å bidra til allerede forvirrende vitenskapelige diskusjoner. Dessuten kan den samme teksten klassifiseres i flere kategorier.
Bibelske tekster
Den hellige skrift (מקרא) – kopier av bøker som er inkludert i den hebraiske bibelen. Blant Dødehavsrullene ble alle bøkene i den hebraiske bibelen oppdaget bortsett fra Esters bok (Ester). Dette er de eldste bibeltekstene som har nådd oss.
Oversettelser av Skriften (תרגום המקרא) – oversettelser av bibelske tekster til arameisk og gresk.
Tefillin og mezuzaer
Tefillin (fylakterier) og mezuzaer inneholder avsnitt fra Toraen, og brukes i jødisk ritual i henhold til 5. Mosebok 6:6-9:
«La disse ordene, som jeg befaler deg i dag, være i ditt hjerte... Og du skal binde dem til et tegn på din hånd, og la dem være et merke mellom øynene dine. Og du skal skrive dem på dørstolpene til ditt hus og på dine porter.»
Tefillin (תפילין) - rullede pergamentstykker plassert i spesielle esker og ment å være et «tegn på hånden» og «et merke mellom øynene». Mer enn to dusin pergamentark med tekst for tefillin ble oppdaget i hulene i Qumran, og flere flere tefilliner ble funnet i Murabbaat-, Hever- og Tze'elim-juvene.
Til venstre: Tefillinkasser fra Qumran-hulen nr. 4,
1 cm x 2-3 cm
Høyre: 4Q135 4Q Phylactery H - tekst av tefillin,
2,5 cm x 4 cm
Foto:
Shai Alevi
De identifiseres av de bibelske sitatene de inneholder og av visse trekk ved skriften deres, spesielt den lille skriften. Disse tekstene er identiske med de som kreves av den rabbinske loven som er observert i jødisk religiøs praksis frem til i dag. Noen av kopiene som ble funnet inneholder imidlertid også flere sitater fra Bibelen. Siden tefillinene fra Qumran er de eneste eksemplene vi har fra den andre tempelperioden, vet vi ikke om de gjenspeiler karaktertrekk tradisjonen til ett bestemt samfunn, eller en tradisjon som er utbredt blant folket.
Mezuzah (מזוזה) - pergamentark med tekst fra den hebraiske bibelen, plassert i spesielle kapsler og festet til dørstolper. Åtte mezuzaer ble funnet i Qumran-hulene og flere i Wadi Murabbaat. De bibelske sitatene skrevet på disse mezuzaene er identiske med de tekstene som er plassert på dørstolpene til jødiske hjem i dag.
Ikke-bibelske skrifter
Ikke-bibelske verk er tekster som ikke er inkludert i den hebraiske bibelen. Samtidig kunne noen av dem godt betraktes som hellige av både forfatterne og leserne på den tiden.
Apokryfe (אפוקריפה) – dette begrepet refererer til spesifikke verk som er en del av det katolske og ortodokse gamle testamentet, men som ikke er en del av den hebraiske bibelen og det protestantiske gamle testamentet. Tre lignende apokryfer er blitt oppdaget blant Dødehavsrullene: Ben Sira (også kjent som Jesu visdom, sønn av Sirach eller Sirach), Tobits bok og Jeremias brev.
Kalendertekster (חיבורים קלנדריים) – kalenderberegninger funnet i hulene i Qumran og hovedsakelig orientert mot solen i stedet for månesyklusen. Disse kalenderne er en viktig kilde til informasjon om høytider og de såkalte prestefølgene (משמרות). Noen av dem er skrevet i et hemmelig skrift (en uvanlig måte å skrive på for hebraisk), siden denne informasjonen kan ha vært hemmelig og esoterisk. Disse manuskriptene er spesielt verdifulle for deres orden og systematiske liste over dager og måneder, takket være hvilke forskere rekonstruerte de manglende delene av kalenderen. Den vanligste av disse kalenderne inkluderer 364 dager, delt inn i fire sesonger på 13 uker hver.
Eksegetiske tekster (חיבורים פרשניים) – essays som analyserer og tolker spesifikke bibelske verk. Den mest kjente av disse tekstene er de såkalte "pesharim" (se nedenfor); samt «halakhic midrash» og tolkninger av 1. Mosebok.
Pesher (avtale) – en egen type kommentarlitteratur som meget snevert tolker bibelske profetier som knyttet spesifikt til Qumran-samfunnets historie. Pesharim er spesielt fokusert på den eskatologiske ideen om de "siste dager". Disse kommentarene gjenkjennes veldig lett ved den hyppige bruken av ordet "pesher", som knytter sammen bibelsitatene og de sekteriske forklaringene som tolker dem.
Historiske verk (חיבורים היסטוריים) – tekster dedikert til visse virkelige hendelser, og noen ganger også kommenterer disse hendelsene fra et moralsk eller teologisk synspunkt. Disse passasjene nevner historiske personer som dronning Salome (Shlamtsion) eller greske konger, og mange av hendelsene de beskriver finner sted midt i kriger og opprør.
Halakiske tekster (חיבורים הלכתיים) – tekster primært omhandlet halakha (et begrep brukt i senere rabbinsk litteratur), det vil si diskusjon om jødisk religiøs lov. Den hebraiske bibelen inneholder det bredeste spekteret av halakiske tekster, som diskuterer et bredt spekter av spørsmål: sivile forhold, rituelle krav og bud (for eksempel overholdelse av høytider), tempeltjeneste, rituell renhet og urenhet, oppførsel innenfor den foreskrevne etikken, etc. Mange Qumran-tekster tolker og utvider det tradisjonelle bibelske synet på disse lovene. Og blant dem er det også slik som for eksempel fellesskapets charter eller de halachiske delene av Damaskus-dokumentet (også kjent som Damaskus-paktens rulle), som er viet til spesifikke regler og forskrifter for sekterister. Flere verk, hvorav det viktigste er Miktsat Maasei HaTorah (MMT, også kjent som Halachic Letter), er viet til polemikk med motstandere av sekten.
Circum-bibelske tekster (חיבורים על המקרא) – essays gjenfortelling på en ny måte skriftene, utvide eller pynte bibelske fortellinger eller halakiske tekster med nye detaljer. Denne kategorien inkluderer for eksempel apokryfene fra 1. Mosebok, Enoks bok og tempelrullen. Noen av de sirkum-bibelske tekstene, som Jubileumsboken eller det arameiske dokumentet om Levi, kan sannsynligvis ha hatt hellig status blant noen gamle religiøse grupper.
Poetiske og liturgiske tekster (חיבורים שיריים וליטורגיים) – Mesteparten av poesien og lovsangene som ble oppdaget blant Dødehavsrullene er nært knyttet til bibelsk poesi. Mange tekster bruker temaer og uttrykk som er karakteristiske for flere sen periode, og først og fremst gjelder dette sekteriske verk - som for eksempel takkesalmer. Noen av disse tekstene kan ha blitt komponert for personlig studium og refleksjon, andre for formell liturgisk tjeneste: for eksempel daglige bønner, høytidsbønner og brennoffersanger på sabbaten.
Instruktive tekster (חיבורים חכמים) – Noen av Qumran-rullene fortsetter tradisjonen med instruktiv eller filosofisk litteratur, slike bibelske bøker som Ordspråkene, Job, Predikeren og slike apokryfe verk som Jesu, sønn av Siraks visdom, og Salomos visdom. Disse arbeidene inneholder praktiske råd om Hverdagen sameksistere med dype refleksjoner over tingenes natur og menneskehetens skjebne. Verk som Instruksjonen og Mysteriene kombinerer pragmatiske og filosofiske temaer med apokalyptiske og halakiske problemstillinger.
Sekteriske verk (חיבורים כיתתיים) – skrifter som bruker spesifikk terminologi og beskriver den spesifikke teologien, verdenssynet og historien til en egen religiøs gruppe som kalte seg "Yachad" ("Sammen", "Fellesskap"). Den sentrale gruppen av disse tekstene beskriver fellesskapets regler med spesiell vekt på forventningen om verdens undergang, som av medlemmene av denne gruppen blir sett på som uunngåelig og nært forestående. Tidligere hadde lærde tilskrevet alle Dødehavsrullene til Essene-samfunnet, en av de tre ledende jødiske sektene i den andre tempelperioden. I dag mener de fleste forskere at disse tekstene samlet sett gjenspeiler flere relaterte religiøse samfunn på ulike stadier av dannelse og utvikling i stedet for en enkelt sekt. Og selv tekster klassifisert som "sekteriske" ble mest sannsynlig komponert av representanter for forskjellige grupper, innenfor eller utenfor Yahad-samfunnet. Tre av de første syv rullene som ble oppdaget i hule nr. 1 var de mest betydningsfulle for å identifisere sekteriske tekster og er fortsatt de best kjente manuskriptene. Dette er fellesskapets charter, lysets sønners krig mot mørkets sønner og kommentaren til profeten Habakkuks bok (Pesher Havakkuk).
Dokumenter og brev
Letters of Bar Kochba (איגרות בר כוכבא) – femten krigsmeldinger som ble bevart i skinnpels i hule nr. 5/6 i Hever Gorge, også kjent som meldingshulen. Alle brevene i denne bunten ble satt sammen av en person fra den indre kretsen til lederen av opprøret mot romerne, Shimon Bar Kochba, og de fleste av dem ble skrevet på vegne av sistnevnte.
Arkivet til Babatha (ארכיון בבתא) – personlig arkiv av en kvinne som tilsynelatende søkte tilflukt i Judea-ørkenen under Bar Kokhba-opprøret. Disse dokumentene ble også funnet i hule nr. 5/6 i Hever Gorge (den såkalte Cave of Messages) og representerer trettifem økonomiske dokumenter, bl.a. ekteskapskontrakt, jordlover, handelsavtaler. Alle dokumentene ble pakket inn i en bunt og lagt i en skinnveske, som deretter ble gjemt i en skjult sprekk i hulen. Tilsynelatende ble det nøye valget av skjulested gjort med forventning om fremtidig bruk av disse dokumentene. Dokumentene er meget godt bevart og inneholder eksakte datoer fra 94 til 132 n. e. Arkivet inneholder tekster på arameisk, nabataisk og gresk.
Arkivet til Eleazar ben Shmuel (ארכיון אלעזר בן שמואל) – I tillegg til arkivene til Bar Kochba og Babata, ble et annet lite sett med interessante dokumenter oppdaget i Meldingshulen - fem kontrakter som tilhørte en viss Elazar sønn av Shmuel, en bonde fra Ein Gedi. De ble oppdaget inne i en skinnveske i den samme hemmelige grotten som Babatas arkiv. En annen papyrus som tilhørte Elasar var gjemt blant sivet.
Antagelig Qum-tekster (תעודות ממערות קומראן) – og til slutt er det noen dokumenter solgt av beduinene til Rockefeller-museet i Jerusalem som angivelig Qumran-manuskripter, men det er mulig at de faktisk ble funnet andre steder. I minst ett av disse tilfellene er det svært sannsynlig å tilhøre Qumran-rullene. Et annet fragment er en finanskonto på gresk, angivelig skrevet på baksiden av den originale Qumran-rullen.
De inneholder utdrag fra 1. Mosebok, 2. Mosebok, 3. Mosebok, 5. Mosebok, Rut, Konger, Mika, Nehemia, Samuel, Jeremia, Joel, Josva, Dommere, Ordspråkene, 4. Mosebok, Salmene, Esekiel og Jona. Manuskriptene ble funnet i Qumran-hulen, hvor de første Dødehavsrullene ble funnet. Inntil dette tidspunkt var det bare Nehemias bok som ble nevnt. Hvis det bekreftes at de funnet fragmentene faktisk inneholder disse tekstene og deres autentisitet er etablert, vil en slik kilde bli den første.
Forskere har uttrykt bekymring for at skriftene sannsynligvis er falske.
De 25 fragmentene er bare en del av en verdifull historisk gjenstand. Det er bevis på at 70 fragmenter dukket opp på det "svarte markedet" i 2002. Representanter for Israel Antiquities Authority (IAA) er tilbøyelige til å tro at noen av rullene som ble funnet i hulene er i private samlinger, og myndighetene vet fortsatt ingenting om disse tjenestene og i det bredere vitenskapelige samfunnet.
Dødehavsruller: historien om oppdagelsen
Deler av gjenstandene ble funnet fra 1947 til 1956 under utgravninger i 11 huler ved Qumran i Judea-ørkenen nær Dødehavet. I løpet av denne perioden oppdaget beduinene omtrent 900 manuskripter. Noen av dem ble smuglet og solgt i Betlehem gjennom antikvitetshandleren Khalil Iskaner Shahin, kjent som «Kando». Han døde i 1993, og sønnen William begynte å administrere virksomheten og eiendommen hans.
Dødehavsruller: Bok Det antas at rullene ble gjemt i hulene i Qumran av jøder rundt 70 e.Kr. under opprøret mot okkupasjonen av Roma. De kan ha blitt skrevet av en jødisk sekt kjent som essenerne.
Qumran med sine huler ligger på Vestbredden. Territoriet ble tatt fra Jordan av Israel under seksdagerskrigen (1967), og den første staten i lang tid gjort krav på gjenstandene.
Begrepet "Dødehavsruller" gjelder for det meste skriftene som ble funnet på Qumran. Men det finnes også manuskripter som var i Judeas ørken, som vanligvis kalles på den måten.
Dødehavsruller: Samlinger
Mellom 2009 og 2014 kjøpte Steve Green, eier av en kjede av kunstbutikker, 13 manuskripter. De ble donert sammen med andre gjenstander til. Anlegget forventes å åpne i Washington, D.C. høsten 2017.
Dødehavsruller: innhold
Martin Scheuen, en samler fra Norge, har en annen del av rullene. Tekstene til manuskriptet er tema for boken Grits from the Cave: The Dead Sea Scrolls and Some Objects from the Scheuen Collection (Bloomsbury, 2016).
Dødehavsruller: Innhold Scheuen begynte å samle samlingen i 1986. Hans hovedmål var å finne og skaffe Dødehavsrullene. Han fant noen av dem fra privatpersoner i Zürich, andre ble kjøpt fra samlere, andre ble kjøpt i antikvitetsbutikken Shaheen i Betlehem på 50-tallet av forrige århundre. Han kjøpte også noen av eksemplarene fra studenter som jobbet i Qumran-hulene i 1948, som mottok dem som gaver fra biskopen som promoterte utgravningene.
Nehemias Dødehavsruller
En viktig del av museets samling er et fragment av Nehemias bok. Den beskriver en mann ved navn Nehemia, som levde på 500-tallet. f.Kr. Jerusalem ble ødelagt av den babylonske hæren i 586 f.Kr. Persia erobret Babylons territorium, og jødene ble tvunget til å forlate og fikk reise hjem.
Forskere hevder at det ikke var noen informasjon om oppdagelsen av Nehemias skrifter i Qumran, derfor er det ukjent hvordan fragmentet kom til Amerika og dets opprinnelse.
Scheuen-samlingen inneholder også et fragment fra Tredje Mosebok. Den forteller hvordan Gud lovet en belønning til Israels folk hvis sabbaten og de ti bud ble holdt. Samleren publiserte et notat fra William Cando om at Leviticus-rullen en gang tilhørte faren hans. Han kjøpte gjenstanden fra beduinene fra 1952 til 1953.
Dødehavsruller: video
Nyheter om arkeologi
Interessen min for Dødehavsrullene oppsto ved en tilfeldighet da jeg så en annen vag kreasjon fra Discovery. Da jeg ikke forsto noe, bestemte jeg meg for å se nærmere på dette problemet. Og det jeg leste imponerte meg veldig. Jeg skal prøve kort, på enkelt språk, beskrive situasjonen rundt Qumran-manuskriptene, samt de utrolige konklusjonene som oppstår når man studerer disse dokumentene. I anmeldelsen støtter jeg meg hovedsakelig på boken «The Dead Sea Scrolls» av Michael Baigent og Richard Lee (M.: Eksmo, 2007). I større grad er min opus kort gjenfortelling bøker. Derfor har jeg utelatt mange punkter angående bevisene for de påståtte teoriene – du kan lese om dem selv, både i nevnte bok og i andre kilder om dette temaet.
Jeg anbefaler denne artikkelen for lesing kun til de som har bladd i Bibelen minst én gang og er kjent med hovedpersonene. Ortodokse og andre troende bør lese med forsiktighet og under tilsyn av geistlige - ellers kan du ved et uhell miste troen din og bli en umoralsk ateistisk overløper.
1. Om selve rullene.
I 1947, i Palestina, oppdaget en ung beduin grotter, og i dem noen eldgamle kanner med like gamle dokumenter. Naturligvis skapte oppdagelsen en vanvittig begeistring, og før forskerne fikk tilgang til disse rullene, fant mange hendelser sted. detektivhistorier knyttet til handel med funn på det svarte markedet for gjenstander. Du kan lese om dette separat i bøker og artikler som forteller deg hvem som søkte etter disse manuskriptene og hvordan. Ganske interessant, forresten.
Men over tid havnet de fleste dokumentene i hendene på en gruppe forskere som kaller seg International Group for the Study of the Dead Sea Scrolls. Og i mer enn 60 år har dokumenter blitt studert av nettopp denne gruppen.
Som det viste seg, er forskerne inkludert i den internasjonale gruppen ikke verdensarmaturer for arkeologi eller historie, men de er direkte relatert til katolsk kirke. Nemlig - til Dominikanerordenen. Dette er forresten den samme nidkjære ordenen, hvis oppgave er å forsvare troen på noen måte (det er ikke for ingenting at navnet deres blir oversatt som "Herrens hunder"). Videre, for enkelhets skyld og bekvemmelighet, vil jeg kalle forskerne til den internasjonale gruppen dominikanere.
Dessuten er denne internasjonale gruppen knyttet til den såkalte troskongregasjonen, opprettet under den katolske kirke i Vatikanet. Det er morsomt, men frem til 1965 ble denne kongregasjonen kalt Det hellige kammer, og enda tidligere – frem til 1542 – var navnet på organisasjonen veldig kjent – den hellige inkvisisjonen.
Det ser ut til, hvorfor blir ikke rullene som inneholder religiøs informasjon studert av kirkeforskere? Tross alt er de kompetente spesialister i bibelstudier og andre guddommelige disipliner. Men som praksis har vist, har ikke tekstene til rullene vært fullstendig publisert på 60 år. I tillegg tillater ikke den internasjonale gruppen noen å få tilgang til rullene, og de uavhengige forskerne som prøver å få tilgang til dem blir hardt latterliggjort som amatører, og noen ganger til og med forfulgt. Dominikanerne selv hevder at oversettelse er en svært arbeidskrevende oppgave og krever tid og krefter. Men mer enn et halvt århundre har allerede gått. Og nå vekker hele den nåværende situasjonen svært sterke mistanker om at det er noe skittent med disse rullene og forskerne i hvis hender rullene er.
Dødehavsrullene er kopier av gammeltestamentlige tekster som noen av en eller annen grunn gjemte i huler nær byen Qumran, der den gamle bosetningen ligger. Men i tillegg til de gammeltestamentlige tekstene er det en rekke manuskripter som vi lærer om livet og aktivitetene til de som tilsynelatende bodde i Qumran. Så, for eksempel, blant manuskriptene var det Charter of Community, forskjellige tolkninger av religiøse tekster, samt den såkalte kobberrullen, som indikerte plasseringen av cacher med skatter.
Den offisielle uttalelsen fra den internasjonale gruppen (de dominikanerne) er at rullene tilhører en liten fredelig sekt av jøder som bodde i Qumran omtrent 150 f.Kr. De levde for seg selv, plaget ingen, utførte ritualer og ble venner med romerne. Da delte de ikke noe med de romerske legionærene og forlot Qumran. Katolske lærde, som siterte den berømte samtidshistorikeren Josephus, antydet at denne sekten ble kalt «essenernes sekt». Faktisk er denne sekten nevnt i mange kilder i tiden.
2. Faren ved dating.
Og alt ville vært bra, men i tekstene til rullene er det steder som gjør at noen blir enda mer eller mindre kjent med Bibelen. Noen setninger er sitert nesten ordrett i de kristnes hovedbok. Spørsmålet oppstår: hvordan kan dette skje?
Dominikanske forskere unngår veldig nøye disse fakta og hevder at det ikke er noen tilfeldigheter; dessuten har det blitt oppdaget at de bevisst oversetter noen ord fra rullene annerledes enn hva de faktisk er, og dermed skjuler likheten mellom de bibelske og Qumran-tekstene.
Det blir sakte klart hvorfor rullene ikke har blitt vist oss så lenge, og hvorfor dominikanerne ikke lar noen studere rullene.
Jeg siterer fra boka: Siden oppdagelsen av Dødehavsrullene har manges fantasi blitt hjemsøkt av det samme spørsmålet, noe som har forårsaket forvirring, angst og til og med irritasjon. Kunne ikke disse tekstene, som er så nær «opprinnelig kilde» og som (i motsetning til tekstene i Det nye testamente) aldri har blitt publisert og ikke var allment kjent, kastet vesentlig nytt lys over kristendommens opprinnelse, kalt "tidlig" kirke i Jerusalem og kanskje på Jesu personlighet? Inneholder de noe skandaløst som kan utfordre og til og med tilbakevise etablerte kirketradisjoner?
Det er problemet. Rullene kan inneholde noe som i stor grad kan undergrave det konvensjonelle synet på kristendommen. La oss prøve å finne ut av det.
Hovedklagen fra den vitenskapelige verden mot International Group er spørsmålet om datering av rullene. Det er for mange fakta som tyder på at manuskriptene ble skrevet innenfor perioden pluss eller minus 50 år fra Kristi fødsel.
Og hvis det bevises at manuskriptene ble skrevet før eller etter Jesu fødsel, kristne verden forventer to typer problemer.
valg 1. Hvis manuskriptene ble skapt før Kristi fødsel.
I følge det forenklede begrepet kristne, levde det dumme jøder som æret sin dumme lov, observerte komplekse ritualer og ventet på messias. Og plutselig dukket Gud selv opp på jorden og begynte en kraftig aktivitet, hvis resultat ikke bare var menneskehetens frelse, men også nedtegnelsen av hans ord i et så hellig litterært monument som Bibelen. Det vil si at alt som står i Bibelen ikke ble oppfunnet av jøder, men ble skrevet ned fra Guds ord selv, som kritiserte jødenes livsførsel og tro til fillebiter, spesielt og sa at deres religion var utdatert og var bare en forberedelse til det sanne nye testamente.
Og her på deg - i dokumentene til Qumran finner vi lokalene ny religion. Dessuten tilhører dokumentene en eller annen sekt av jøder. Har kristendommen virkelig røtter i det religiøse systemet med forhatte jøder, og sekteriske på det? Det ville vært ubehagelig. Medlemmer av den internasjonale gruppen (dominikanere) innrømmet forresten åpent å ha antisemittisme, og deres sjef, far de Vaux, erklærte åpent at jøder ikke hadde lov til å studere rullene. Han forsto allerede at jødene ville bli veldig glade for å lære om en slik oppdagelse.
Alternativ 2. Hvis manuskriptene ble skrevet etter Kristi fødsel.
Det er absolutt bevist at Qumran ble øde rundt 60-70-tallet e.Kr. under jødekrigen, hvis klimaks var den romerske beleiringen av festningen Massada, 50 km fra Qumran. Det er svært sannsynlig at innbyggerne i Qumran dro for å forsvare festningen og døde der. Før dette var manuskriptene trygt gjemt i huler i nærheten. Vi vet hva som skjedde i Massada i 74 e.Kr.: da forsvarerne av festningen innså at romerne var i ferd med å bryte seg inn, begikk de en masseselvmordshandling
Menn drepte sine koner og barn. Ti krigere ble deretter valgt ut og beordret til å drepe kameratene sine. Da alle ble drept, bestemte de resterende ti seg for å kaste lodd for å finne ut hvilken kriger som skulle drepe de ni overlevende. Han hacket i hjel kameratene sine, satte fyr på de overlevende bygningene i festningen og begikk selvmord. Totalt ble 1000 menn, kvinner og barn drept. Og da romerne neste morgen, brøt gjennom portene, brast inn i festningen, fant de bare lik som lå blant de rykende ruinene.
Det må antas at ingen av forsvarerne returnerte til Qumran, og dokumentene samlet støv i hulene i nesten 2000 år.
Så hvis dokumenter er datert etter Kristi fødsel, betyr dette at de ble skrevet under Jesu liv eller i de neste 30 årene etter hans død. Men i tekstene er det ikke en eneste omtale av de store begivenhetene som fant sted på 30-tallet. Det er ikke et ord om noe guddommelig, det er ingen antydninger til mirakler.
I dokumentene som beskriver samfunnets liv, er det et sted som snakker om konflikten mellom en viss god rettferdig mann med en løgner-forræder og en uhellig prest (mer om dem nedenfor). Men selv denne gode rettferdige kaller seg ikke en gud, og ingen anser ham for å være det. Og den gode rettferdige selv er tilsynelatende medlem av fellesskapet, om ikke en leder.
Og det mest nysgjerrige: medlemmer av samfunnet kaller hverandre «Guds sønner». Det er som om folket vårt kaller hverandre kamerater, eller mestere, eller borgere. Men kristendommen hevder at bare én skapning kunne kalle seg selv Guds sønn. Alle andre er slaver.
Det kan hevdes at sekten lå på et bortgjemt sted og rett og slett ikke kunne ha visst om hvilke mirakler som skjedde i Jerusalem. Vel, hva kan du ta fra gale eremitter? Fakta viser imidlertid at sekteristene ikke var eremitter i det hele tatt. For eksempel inneholder kobberrullen nevnt ovenfor en liste over skatter som tilsynelatende var plassert i Jerusalem-tempelet, et hellig sted for jødene. Ifølge estimater inneholder rullen skatter verdt 25 tonn gull og 65 tonn sølv. Slike verdisaker kunne bare være i tempelet. Og siden rullen angir hemmelige steder hvor gull og sølv er gjemt, blir det klart at skattene ble gjemt av jødene etter 66 e.Kr. e. Under opprøret i Jerusalem ødela romerne tempelet. Spørsmålet om datering av kobberrullen kan fjernes helt. Dominikanerne prøver imidlertid lite overbevisende å bevise at teksten til kobberrullen enten er en fantasi om essenerne, eller en beretning om andre skatter – man vet aldri hva slags rikdom de gamle jødene hadde.
Og likevel oppstår spørsmålet, hvor fikk den fredelige lille sekten informasjon om tempelets skatter? Det ser ikke ut til at medlemmene av samfunnet visste noe om hendelsene i landet og Jerusalem. I tillegg til Kobberrullen, indikerer en rekke andre fakta, som kan leses om i relevante studier, politiseringen av fellesskapet og dets aktive deltakelse i datidens hendelser.
Dermed kaster dateringen av rullene en enorm skygge på kristendommens opprinnelse. Men hvis det var det eneste problemet...
3. Religiøse fundamentalister.
I lang tid nå, i vitenskapelige kretser, hvor Bibelen studeres upartisk og samvittighetsfullt, har det vært en teori om at kristendommens opprinnelse må søkes i synspunktene og skikkene til en annen jødisk sekt, som vi kjenner som selotene. Selv Bibelen viser oss tydelig at blant apostlene var Simon ildsjelen. Og kallenavnet "Iskariot" betyr kanskje ikke "fra byen Kariot" i det hele tatt, men er avledet fra ordet "sicarius" (dolk) - moderne forskere fra den tiden har en sterk mistanke om at gruppen av sikarere er de samme ildsjelene .
Forresten, i Qumran-rullene ser vi at medlemmer av samfunnet kaller seg "bevarere av lyset", som på hebraisk uttales " notrei ha-brit". Så vidt jeg forstår, høres disse ordene i gresk transkripsjon ut som " nasiretisk"Araberne kaller kristne" nazran". Og Jesus Kristus er nevnt i Bibelen som Jesus fra Nasaret; dette betyr ifølge kirkemenn at han er fra byen Nasaret. Det er imidlertid arkeologiske bevis på at byen Nasaret på tidspunktet for Kristi fødsel var ennå ikke bygget i det hele tatt. Og Jesus Nasareer betyr noe helt annet - Jesus - Nozri. Jesus fra fellesskapet av lysvoktere.
Så, forskere som studerer Qumran og dens ruller har god grunn til å tro at de samme nasirene er selotene. Og Qumran er på ingen måte et rolig sted, som et gammelt kloster, men en ekte festning, sekteriske hovedkvarter.
Generelt vet vi om ildsjeler fra verkene til historikere på den tiden (for eksempel Flavius). De blir presentert som en ganske aggressiv, sjalu gruppe jøder, som forsvarer renheten i deres tro med metoder inkludert terrorisme.
Og faktisk i Dødehavsrullene er det gitt Detaljert beskrivelse tjene loven og straff for å avvike fra den. De selotiske jødenes stilling var denne: det hellige landet er under romernes styre, yppersteprestene i templet er korrupte og svikefulle. Romerne tvinger jødene til å anerkjenne sin keiser som Gud, som er den mest forferdelige synden for en from jøde (ikke gjør deg selv til en avgud). Derfor går troende jøder under jorden, og det dannes gradvis en mektig bevegelse mot de romerske okkupantene og deres undersåtter, hvis høydepunkt kom i begynnelsen av jødekrigen (første halvdel av det 1. århundre e.Kr.). Denne bevegelsen var militant, nasjonalistisk, revolusjonær, knophobisk og messiansk av natur(sitert fra boken). Ja, det skal sies at i historisk sammenheng var ikke selotene en sekt i det hele tatt, men en ekte militærpolitisk bevegelse.
Og så Qumran-manuskriptene tillater oss å hevde at de samme selotene gjemte seg i Qumran, hvor hjertet av deres bevegelse var, hvor viktig informasjon ble oppbevart, inkludert om de skjulte skattene i tempelet, og hvor selotene dro for deres siste. kamp i festningen Massada, og etterlater manuskriptene til tidslagring.
Medlemmer av den internasjonale gruppen prøvde først å latterliggjøre ideen om at Qumran-samfunnet var et hemmelig zelot-hovedkvarter, men over tid begynte til og med dominikanerne selv å bli enige om at selot-teorien var mer sannsynlig å være sann enn historiene om de fredselskende essenerne. .
Fakta om at selotene satt i Qumran, og deres dokumenter har mye til felles med Bibelen, fører oss til enda mer sjokkerende konklusjoner.
4. Apostelen Paulus.
Deretter vil jeg beskrive teorien om kristendommens opprinnelse, som ble foreslått av rulleforskeren Dr. Eisenman basert på en detaljert sammenligning av bibeltekstene og manuskriptene. Jeg utelater alle bevisene for teorien hans fordi jeg ønsker å begrense artikkelen betydelig. Jeg råder alle som ønsker å sjekke forskerens konklusjoner å vende seg til både bøkene hans og boken som jeg kort gjenforteller. Kun konklusjoner.
Så, etter å ha studert hva som sto i manuskriptene, ønsket forskerne virkelig å vite hvem nøkkelfigurene som ble nevnt i rullene var. Og videre forskning og refleksjon tvang vitenskapsmenn til å ta hensyn til den mindre kjente delen av Bibelen, som «apostlenes gjerninger» og «apostelen Paulus' brev». Apostlenes gjerninger ble skrevet mellom 60 og 80 e.Kr. 1. århundre n. e. Og dette betyr at manuskriptene ble laget enten samtidig eller tidligere.
Overraskende nok høres mange fraser fra rullene i munnen til hovedpersonen i Apostlenes gjerninger, og dette betyr én ting - apostelen Paulus var kjent med reglene i fellesskapet. Dessuten oppstår det noe merkelig: selv om Paulus siterer fraser fra Qumran-tekstene, gir han dem en annen betydning, og noen ganger forvrider han den fullstendig. Hvorfor dette kan være - jeg vil skrive nedenfor.
La meg minne deg på historien om apostelen Paulus. Han var ikke en apostel i ordets sanneste betydning. Det vil si at han ikke var blant de 12. Det er ikke kjent om han så Kristus i det hele tatt, men dette stoppet ham ikke fra å forkynne kristne ideer.
Men før han trodde på Jesus, var Paulus kjent under sitt virkelige navn - Saulus fra Tarsus. Han var jøde, og med romersk statsborgerskap. Han var svært utdannet, forsto hedenske religioner og hadde gode taleevner. Og i de årene var han opptatt med å forfølge sekterere. Det vil si at han jobbet for jødiske prester som var vennlige mot romernes makt. Hans oppgave var nettopp å søke etter og ødelegge medlemmer av den såkalte «tidlige kirken» - en organisasjon som senere ble verdenskjent Kristen kirke.
Det er tydelig at denne "tidlige kirken" ikke var fredelig, hvorfor skulle Paulus ellers ha vært så ivrig etter å dra til Damaskus med væpnede vakter. Av Apostlenes gjerninger ser det ut til at den tidlige kirken ofte tyr til terrorisme.
På veien fikk Saul et syn - Jesus viste seg for ham, spurte hvorfor Saul forfulgte ham, og da Saul var opprørt, beordret Jesus Saul å gå til et sted hvor folk ventet på ham.
Dermed falt Saul blant sine tidligere fiender og ble medlem av den «tidlige kirken». Han tok navnet Paulus, som betyr «mindre», og begynte å bevise for alle at han trodde og generelt var ivrig etter å forkynne.
Leseren har sannsynligvis allerede gjettet på egen hånd at den samme "tidlige kirken" og selot-sekten har utrolig mye til felles. Begge var underjordiske og grusomt forfulgt av myndighetene, begge krevde overholdelse av troens bud, og apostelen Paulus i sine prekener taler med fraser fra Qumran-samfunnets charter.
Imidlertid må man huske på den grunnleggende forskjellen i de religiøse læresetningene til seloter og kristne. Igjen, grovt sett, mente selotene, som troens ildsjeler, at betingelsen for frelsen til en ortodoks jøde måtte være overholdelse av deres forfedres lov. Moseloven. Respekter loven og følg den strengt, og så kommer du til himmelen.
Kristne har en fundamentalt annen posisjon: tro på Kristus, så vil du bli frelst. Hovedsaken er troen.
Igjen er spørsmålet: Hvis Paulus var en selot, hvorfor er hans lære så forskjellig fra læren til selotene? Dessuten, i andre del av Apostlenes gjerninger leser vi at Paulus hadde alvorlige konflikter med "den tidlige kirken". Var ikke denne konflikten om doktrinære spørsmål?
5. Den gode rettferdige og løgneren.
Og svaret kan være dette. I Apostlenes gjerninger hovedperson- Paul-Saul, all handlingen foregår rundt ham, og noen ganger er fortellingen til og med i første person. Det skal forstås at alle hendelser i Apostlenes gjerninger vurderes fra apostelens synspunkt. Det vil si at vi har kristendommen gjennom Paulus øyne, og det antas at dette er korrekt kristendom.
Men for objektivitetens skyld kunne vi bruke litt mer perspektiv på hva som skjer. Og dette er utsikten som Dødehavsrullene gir oss.
Dette er en titt på hendelsene i det 1. århundre. n. e. gjennom øynene til ildsjelene, medlemmer av Qumran-samfunnet. I følge Apostlenes gjerninger ble den tidlige kirken ledet av ingen ringere enn Jakob, Jesu Kristi bror. Det er ikke kjent med sikkerhet om han faktisk var hans blodbror. Det er versjoner om at han var en fetter, eller en halvbror fra farens første ekteskap, eller en bror i betydningen relasjoner mellom medlemmer av samfunnet. Det som er klart er at Jakob, i motsetning til Paulus, faktisk kjente Jesus godt.
Med andre ord, i Apostlenes gjerninger fremstår Paulus alltid som "helten", og alle som motsetter seg ham, det være seg andre autoritative apostler eller til og med Jakob selv, blir automatisk presentert som fiender og skurker.
Hva i helvete skjedde der?
Så Jakob var leder eller fremtredende medlem av Zelot-bevegelsen. Dette er bevist av teksten ikke bare av Apostlenes gjerninger selv, men også av andre historiske bøker, som Clementine eller verkene til Eusebius fra Cæsarea. I samme Eusebius, for eksempel, blir Jakob vist for oss som en veldig rettferdig person. Og det er alvorlige grunner til å tro at den samme gode rettferdige som er nevnt i Qumran-rullene er ingen ringere enn Jakob.
Hvem er så løgneren eller forræderen beskrevet i manuskriptene? I sitt andre brev til korinterne (2. Kor. 11:3-4) sier Paulus eksplisitt at medlemmene av Jerusalem-samfunnet forkynner « en annen Jesus" Hva betyr en annen Jesus? Hva var forskjellene mellom Paulus og selotene angående Kristi person?
Jeg siterer et utdrag fra boken: ... det må understrekes at Paulus faktisk ble den første «kristne» kjetter og at hans lære, som senere ble det teologiske grunnlaget for senere kristendom, representerer et klart og ubestridelig avvik fra det «opprinnelige» eller «rene» undervisning holdt av ledere av samfunnet... Jesus, som strengt fulgte den jødiske loven, ville absolutt ha vurdert den ytterste blasfemi for å skape en kult og tilbedelse av enhver dødelig person, inkludert seg selv. Han taler tydelig om dette i evangeliet, og befaler sine disipler, tilhengere og tilhørere å ære Gud alene.
Paulus, tvert imot, ser ut til å henvise Gud til bakgrunnen og etablerer for første gang æren av Jesus selv, med Jesus som ble den jødiske analogen til Adonis, Attis, Tammuz og andre døende og gjenoppstandende guder som var så populære i midten Øst i den tiden. For å ha en sjanse til å konkurrere med disse gudene, måtte Jesus leve opp til ideene om dem, som de sier, ord for ord, mirakel for mirakel. Det var i denne perioden mange mirakuløse øyeblikk begynte å bli assosiert med Jesu biografi, inkludert tilsynelatende hans mirakuløse fødsel fra jomfruen og oppstandelse fra de døde. Disse detaljene er selvfølgelig oppfinnelsene til Paulus selv, diametralt i motsetning til den "rene" læren som ble forkynt av Jakob, Herrens bror, og andre medlemmer av Jerusalem-samfunnet. Det er derfor ikke overraskende at Jakob og hans medarbeidere ble svært overrasket over å høre nøyaktig hva Paulus forkynte.
Kort sagt, Paul, som ble sendt for å være misjonær (i betydningen å rekruttere nye medlemmer-ildsjeler), begynte å si «kneble». Pavel var en god foredragsholder og hadde stor forståelse for mytologiene til de omkringliggende statene (tross alt, posisjonen til en sektkjemper forpliktet ham til å gjøre dette). Paulus forsto hva mengden ønsket å høre; religiøs propaganda er en eldgammel oppfinnelse. Og for å lokke neofytter, begynte han å tilskrive ulike typer mirakler til Jesus Kristus, og hevet ham deretter generelt til Guds rang. Selvfølgelig lyttet folket til ham med åpen munn.
Samfunnsmedlemmer, for hvem slike taler var et grovt brudd på charteret og loven, ble mildt sagt sjokkerte. Og de prøvde til og med å arrangere et attentat mot Paulus, som for øvrig er beskrevet i Apostlenes gjerninger.
Det er logisk at medlemmer av samfunnet godt kunne ha erklært Paulus for en løgner og en forræder. Dette gjenspeiles i Qumran-krønikene.
Dermed brøt «kristendommen», som senere først og fremst skulle bli assosiert med navnet Paulus, med sine røtter og begynte å forkynne ikke Jesu personlighet, men bildet av Jesus som representert av Paulus.
Dette er konklusjonene som kan trekkes fra en nøye studie av Qumran-manuskriptene. Det er klart at dominikanerne ikke kan tillate en slik tolkning av hendelsene i Det nye testamente. Mest sannsynlig tror de virkelig at dette umulig kan skje, fordi troen er blind, og alle fakta som ikke passer inn i troen blir hardt ignorert av troende. Kanskje medlemmene av den internasjonale gruppen tilpasser teoriene sine for å passe til troen uten å tenke på det. Men faktum gjenstår at tilgangen til rullene er begrenset av dem.
6. Etterretningsbyråer på Kristi tid.
Den berømte paleontologen og forfatteren Kirill Eskov har et fantastisk verk, "The Gospel of Afranius", som jeg anbefaler alle som er interessert i alternative versjoner av bibelske begivenheter å lese. Essensen i hans arbeid er tolkningen av evangeliets fakta uten motsetninger. Som et resultat kommer Eskov med en strålende versjon om at Jesus Kristus var et offer for de politiske lekene til romerne, Sanhedrinet og Sicarii-terroristene. Ifølge handlingen i boken forsøkte de romerske spesialtjenestene å plante en ny blodløs, fredselskende religion i Judea, for hvilket formål spesialagenten Judas Iskariot ble introdusert i gruppen til den reisende predikanten, som, som kasserer, kunne motta økonomisk støtte fra kunder. Men til slutt mislyktes Judas operasjonen av grådighet og det som skjedde skjedde – Kristus ble nøkkelfigur i politikernes sjakkspill.
Det mest interessante er at Apostlenes gjerninger og apostelen Paulus i lys av Qumran-manuskriptene blir en svært mistenkelig figur. Forfatterne av studien på sidene i boken viser en interessant versjon om at Paulus kunne ha vist seg å være den samme spesielle agenten til romerne, og han var mye mer vellykket med å plante splidens frø blant jødene enn Jesus Kristus. Dessuten finner vi i Apostlenes gjerninger mange øyeblikk da romerne viste Paulus patronage. Og på slutten av Apostlenes gjerninger, seiler Paulus til Roma.
Imidlertid er det en annen, ikke mindre uventet og overraskende mulighet. Forvirret og mystisk uro i Jerusalem, inngrepet - i aller siste øyeblikk - av de romerske legionærene, utsendelsen av Paulus under massiv sikkerhet fra byen, hans mildt sagt privilegerte levekår i Cæsarea, hans mystiske og merkelige forsvinning fra historiens sider...
Dette avslutter anmeldelsen. Det viktigste spørsmålet gjenstår. Hva med Jesus? Det er fortsatt ingen svar her. Hvem var denne mannen som det er skrevet mange evangelier om, men det er ingen faktiske dokumentariske bevis (for mer om dette, se Jesus Kristus i historiens dokumenter. -SPb., 2001, utg. B. G. Derevensky). Og til syvende og sist er det en helt annen historie.
Dødehavsrullene forbløffer forskere med bevaringen av den moderne Bibelen. I 1947 snublet en beduin ved et uhell over gamle Qumran-ruller gjemt blant steiner i leirkrukker i en av hulene. Fra 1947 til 1956 ble omtrent ni hundre eldgamle manuskripter oppdaget i elleve Qumran-huler langs den nordøstlige bredden av Dødehavet. Arkeologer utforsket en åtte kilometer lang klippestrekning nord og sør for ruinene. Fem huler ble oppdaget av beduiner, og seks av arkeologiske forskere. Mer enn to hundre Dødehavsruller var avsnitt fra Bibelen som dateres tilbake til 250 f.Kr. til 68 e.Kr Blant disse rullene var alle bøkene i Det gamle testamente unntatt Esters bok.
Hovedmaterialet i Qumran-manuskriptene er pergament, sjeldnere papyrus. I løpet av to årtusener smuldret mange av rullene i små fragmenter. I 70 år har forskere fra forskjellige vitenskapsfelt jobbet med å gjenopprette og koble sammen de små bitene i det gigantiske "puslespillet". Til nå har forskere måttet gjøre dette manuelt, noe som tok utrolig mye tid og krefter, og i prosessen var det fare for å skade skjøre fragmenter. Qumran-manuskriptene ble laget for mer enn 2000 år siden, det er ikke overraskende at mange av ordene ikke lenger kan leses i vanlig belysning. Men infrarødt lys bringer dem tilbake til livet. Dette prosjektet lar oss bokstavelig talt se eldgamle tekster i et nytt lys,” sa Pnina Shor. Hvorfor er disse eldgamle de dødes ruller havet har dette stor verdi for oss i dag?
Qumran-manuskriptene og dannelsen av Det gamle testamente
Kristne og jøder tror tradisjonelt at Det gamle testamente ble skrevet rundt 1400 f.Kr. til 400 f.Kr og ble i skrivende stund ansett for å være Guds inspirerte Ord. Imidlertid hevder mange moderne forskere at dette er ordene til vanlige mennesker skrevet ned mye senere, og at disse postene ble samlet først på 90-tallet e.Kr. Qumran-teksten, som dateres fra rundt 150 f.Kr., er det eldste dokumentet som finnes der vi snakker om om Det gamle testamentes kanon, bestående av tre deler. Han bekrefter Jesu Kristi ord i Lukas 24:44, der han kaller Det gamle testamente «Moses lov, profetene og salmene». Denne teksten bekrefter ordene til Josefus, den jødiske historikeren fra det første århundre, om at ingen nye bøker har blitt lagt til Skriften siden Esras tid (425 f.Kr.).
Qumran-manuskriptene og bevaringen av Det gamle testamente
Har dagens Bibel beholdt alt som opprinnelig var skrevet i den? Før funnene fra 1947 til 1956, dateres de tidligste bevarte manuskriptene fra Det gamle testamente tilbake til rundt 900 e.Kr. Bibelens Qumran-manuskripter er fra ca. 250 f.Kr. til 68 e.Kr., noe som betyr at de er tusen år eldre. Noen forskere har stilt spørsmål ved de gamle datoene til Dødehavsrullene, som ble etablert gjennom paleografi, vitenskapen om å studere endringer i stavemåten til gamle bokstaver over tid. Imidlertid forsvant tvilen da flere Qumran-ruller ble testet med radiokarbondatering på 1990-tallet. Og resultatene av denne studien bekreftet de gamle datoene etablert gjennom paleografisk forskning. Av spesiell interesse er den store Qumran-rullen til profeten Jesaja, den eneste komplette boken i Bibelen som ble oppdaget i hulene i Qumran, som dateres tilbake til 125 f.Kr. (noe som bekreftes av resultatene fra to uavhengige studier). Dødehavsrullenes eldgamle tidsalder ser derfor ut til å være et pålitelig faktum.
Skrivingen av mange av disse gamle Dødehavsrullene er i samsvar med den masoretiske tradisjonen som moderne hebraiske bibeloversettelser er basert på, så vel som engelske språk. Og dette bekrefter nok en gang det faktum at teksten til Det gamle testamente ble trofast bevart gjennom alle disse århundrene. Dessuten kaster disse Qumran-manuskriptene lys over teknikkene som ble brukt av skriftlærde under den andre tempelperioden, og demonstrerer hvordan de forberedte, skrev, kopierte og reviderte for å bevare disse gamle Dødehavstekstene. Dermed fyller Qumran-manuskriptene et stort hull i bibeltekstens historie og hjelper oss å se Guds omsorg for å sikre bevaring av Det gamle testamente.
Qumran-manuskripter og oversettelse av Det gamle testamente
Dødehavsrullene kaster lys over en annen sak angående påliteligheten til Bibelen. Det nye testamente siterer ofte fra den greske oversettelsen av Det gamle testamente, kalt Septuaginta, i stedet for fra den hebraiske teksten. Noen forskere har stilt spørsmål ved om Septuaginta er det autentisk oversettelse original hebraisk tekst. Noen bibelske Dødehavsruller oppdaget ved Qumran gir bevis på en annen hebraisk teksttradisjon som ligger til grunn for den greske oversettelsen. Og dette beviser at Septuaginta er en autentisk oversettelse av den hebraiske teksten som eksisterte på den tiden. Disse funnene åpner for nye muligheter for å utforske historien og betydningen av eksisterende oversettelser.
Qumran-manuskripter og tolkning av Det gamle testamente
Kan antikkens lys belyse moderne spørsmål om teksttolkning? Qumran-manuskriptene inneholder de eldste eksisterende tolkningene av vannflommen beskrevet i 1. Mosebok. I Dødehavsrullene fra det 1. århundre f.Kr. snakker om flommen og bekrefter at den moderne forståelsen av den globale katastrofale flommen som skjedde i Noahs dager er en pålitelig historisk tolkning av kapitlene 6-9 i 1. Mosebok. Disse Qumran-manuskriptene demonstrerer også hvordan de gamle jødene kjempet med komplekse tolkningsspørsmål, for eksempel å tolke kronologien fra dag til dag av hendelsene under flommen. Qumran-rullene inneholder kommentarer til bøkene i Det gamle testamente, samt parafraser. Derfor er disse Dødehavsrullene av spesiell verdi for oss når vi prøver å bedre forstå detaljene i Bibelen. De gir oss unik innsikt i eldgamle tolkninger og kaster eldgammelt lys over moderne problemstillinger for å hjelpe oss å tolke Guds Ord riktig.
Disse tidløse skattene beviser at beduinens stein knuste ikke bare leirkrukker, men også mange falske angrep på Skriften. Qumran-manuskriptene bekrefter at vi kan stole på Guds Ord. Når vi studerer disse Dødehavsrullene videre, vil vi lære mer om Bibelens plass og dens tolkning i verdenshistorien, og vi kan forvente mange nye og utrolige oppdagelser.
En titt på det jødiske fellesskapet i New Testament Times i Qumran-manuskriptene
Ikke en eneste bok av Det nye testamente ble funnet i Qumran-hulene, og ingen omtale av kristendommen, til tross for at det bodde jøder på disse stedene under Det nye testamentets tid (til Romerrikets fall i 68 e.Kr.). Imidlertid, blant Qumran ruller Den inneholder også hittil ukjente jødiske religiøse skrifter, som hjelper oss bedre å forstå trekk ved jødedommen i perioden i Det nye testamente. For eksempel avslører Qumran-manuskriptene for oss mangfoldet av jødiske religiøse grupper, tro, tradisjoner og politikk som danner konteksten for mottakelsen av Det nye testamente. Dermed gir disse Dødehavsrullene oss verdifull grunnleggende informasjon, og åpner sløret for moderne lesere eldgamle verden, der det ble skrevet Nytt testament. Dessuten, å sammenligne læren til Qumran-rullene med læren i Det nye testamente utdyper vår forståelse av de nytestamentlige skriftene i sammenheng med historien til det første århundre e.Kr. Tallrike analogier mellom læren i Det nye testamente og de tidligere Qumran-tekstene styrker også vår tillit til kristendommens jødiske grunnlag.
Jeremy D. Lyon er professor i studier i Det gamle testamente ved Southern California Seminary. Han har utviklet et program i apologetikk og underviser i kurs om gammeltestamentets historie og skapelse/evolusjon. Mens han skrev sin doktoravhandling, tilbrakte han flere måneder i Israel for å studere Dødehavsrullene. "Qumran-manuskriptene, Qumran-rullene, Dødehavsrullene - Vitner til Bibelens autentisitet" - Jeremy D. Lyon
Laster inn...
