For å gjøre alt klart, vil jeg fortelle deg bakgrunnen for hendelsene. Om spørsmålet om å anskaffe relikvier St. Serafim Den avdøde erkebiskopen av Tambov Evgeniy (Zhdan) hjalp mye. Det var med hans utnevnelse til Tambov-avdelingen i 1987 at det begynte å bli gjort store anstrengelser for å gjenopplive åndelig liv i Tambov-regionen. Underveis studerte biskopen mange dokumenter og kom tilfeldigvis over de som inneholdt en beskrivelse av åpningen av relikviene til St. Serafim av Sarov av NKVD-offiserer. Selvfølgelig er dette et forferdelig papir - plyndring ble vist mot Guds hellige helgen - men det er verdifullt for sin bokstavelige, detaljerte beskrivelse av hvert bein, hver ryggvirvel som finnes i helgenens kreft.
Etter å ha ledet Tambov-avdelingen, begynte biskop Evgeniy å gjenopplive åndelig liv i bispedømmet. Selvfølgelig har det samlet seg mange spørsmål knyttet til tilbakekomsten av tidligere helligdommer og templer. På den tiden var det i hele Tambov bare en liten to-etasjers forbønnskirke (majestetisk kalt en katedral, selv om den kunne romme høyst to eller tre hundre sognebarn). Jeg vet at biskop Eugene virkelig ønsket å finne relikviene til St. Pitirim, men i lang tid klarte han ikke å finne dokumenter som skulle indikere deres beliggenhet. Jeg husker at han i 1988 rapporterte dette til Hans Hellighet Patriarken (den gang Metropoliten Alexy av Leningrad).
I 1990 ble det russiske lokalrådet ortodokse kirke, hvor Metropolitan Alexy av Leningrad ble valgt til den patriarkalske tronen. Og på slutten av året ringte direktøren for Museum of the History of Religion i Leningrad, Stanislav Alekseevich Kuchinsky, meg: "Vladyka, jeg kan ikke si det sikkert, men vi har oppdaget relikviene til en eller annen Guds helgen. Skjelettrelikvier, ingen belegg. Bare én vott på relikviene er bevart, hvorpå det er følgende inskripsjon: "Ærverdige far Serafim, be til Gud for oss!" I følge inventaret fungerer ikke disse relikviene for oss; vi fant dem ved en tilfeldighet, pakket inn i et av billedvevene..."
Selvfølgelig informerte jeg umiddelbart Hans Hellighet Patriarken. Hans Hellighet snakket med Stanislav Alekseevich, og i desember ble det opprettet en spesiell kommisjon under formannskap av biskop Eugene. Jeg var også medlem av den, så vel som noen prester i St. Petersburg bispedømme.
Og så ankom vi St. Petersburg (den gang fortsatt Leningrad), og i nærvær av direktøren, hans stedfortreder og museumsansatte gikk vi opp til rommet der "funnet" lå. Vi er selvfølgelig vant til å alltid stole på kun dokumenter, men her var det ingen dokumenter. Men jeg sa allerede i begynnelsen at tilbake i 1988 klarte biskop Eugene å oppdage handling med å åpne relikviene St. Serafim av Sarov med en detaljert beskrivelse (faktisk er det derfor biskop Eugene ble formann for kommisjonen). Basert på denne handlingen begynte vi å sammenligne de funnet relikviene med beskrivelsen. Alt som ble funnet stemte helt overens med restene av St. Serafim av Sarov! Selv dette faktum: husker du fra munkens liv hvordan han ble slått halvt i hjel av røvere som lette etter penger fra ham? Og selv dette stemmer: de funnet relikviene har en ganske sterk bulk på brystbenet!
Hva slo meg mest da? Hodet til St. Serafim var i en skur med et rundt hull i pannen. Tilsynelatende var det tidligere limt en slags rund metallplate til dette hullet slik at folk skulle ta på det. Så, beinene i helgenens hodeskalle er mørke i fargen, og dette stedet er lyst , det er så kysset. Dette ga meg en slags gledesfølelse...
Etter å ha undersøkt relikviene beordret Hans Hellighet Patriarken direktøren for Sofrinsky-anlegget å lage en helligdom for St. Serafim. Så ringte han Metropolitan Nicholas av Nizhny Novgorod og Arzamas og informerte ham om oppdagelsen av relikviene til St. Serafim.
Kirkefolket fikk vite om denne begivenheten litt senere. Ved den patriarkalske julehilsenen i Epiphany Cathedral of Yelokhovsky sa Hans Hellighet Patriarken, som svar på hilsenen fra Metropolitan Juvenaly, som henvendte seg til de tilbedende: «Og jeg ønsker også, mine kjære, å rapportere om ett uvanlig fenomen som Herren har gitt oss i disse dager: relikviene til den ærverdige og vår gudebærende far Serafim, Sarovs underverker!» Jeg ble overrasket over hvordan hele katedralen bokstavelig talt sukket: en så dyp opplevelse var i folket!
I midten av januar 1991 dro Hans Hellighet Patriarken til St. Petersburg (den gang fremdeles Leningrad), hvor relikviene etter helgenen ble båret ut av lageret med høytidelig sang til Kazan-katedralen (den var ennå ikke overlevert til kirken) ), hvor en kort bønn ble bedt. Deretter ble relikviene overført til Alexander Nevsky Lavra, ved de hellige portene som den kjære helligdommen ble møtt av presteskapet og flokken til Leningrad bispedømme.
I flere uker ble relikviene etter St. Serafim æret i Treenighetskatedralen i Alexander Nevsky Lavra. På festen til den salige Xenia av St. Petersburg besøkte Hans Hellighet igjen den nordlige hovedstaden, og om kvelden den 6. februar ble relikviene fra St. Serafim sunget av en mengde mennesker samlet på gatene - "Ærste Fader Serafim" , be til Gud for oss!", "Vi ærer deg, ærverdige vår Fader Serafim!" - i en religiøs prosesjon ble de overført fra Alexander Nevsky Lavra til Moskva-stasjonen. Å gå langs Staro-Nevsky, langs andre gater som var utpekt for den religiøse prosesjonen, hvor rørende det var å se så mange mennesker med stearinlys, å høre denne stille bønnsangen! Det var ingen rop, ingen ståhei, ingen spenning... Det var ikke noe kaos som vanligvis følger med stevner og møter... Alt var gjennomsyret av en spesiell, åndelig glede!
En spesiell togvogn ble tildelt for å levere relikviene til helgenen til Moskva. Da prosesjonen med prosesjonen nærmet seg stasjonen, så vi at alle plattformer og tilløp til stasjonsbygningen var fullstendig opptatt av folk! I det øyeblikket virker det for meg som om arbeidet til stasjonen var fullstendig lammet ...
Da vi kjørte bort, var det en slik følelse at du ikke kan formidle det uten tårer! Vognen med relikviene fra St. Serafim var den siste på toget, og Hans Hellighet Patriarken var også i den. Da toget startet, knelte alle menneskene som sto på plattformene eller ved inngangen til stasjonen ned. Dette øyeblikket - buen til innbyggerne i St. Petersburg, som tar farvel med pastor - er så innprentet i minnet at det er vanskelig å glemme. Det var en eneste følelsesmessig impuls...
På vei til Moskva leste presteskapet akatister hele natten og serverte bønnetjenester. Om morgenen ankom vi Leningradsky-stasjonen i hovedstaden. Vår ankomst ble ikke annonsert på noen måte, men likevel: Da toget vårt kom, var det mye færre av oss enn de som hilste på relikviene på perrongen! En slik glede fylte alle da nyheten om at relikviene kom på en eller annen måte spredte seg, at folk ankom uten kunngjøring.
En stor religiøs prosesjon med relikviene fra St. Serafim fant sted fra Leningradsky-stasjonen til Helligtrekongerskatedralen. Jeg husker at dette skjedde på festen for ikonet til Guds mor "Quench My Sorrows": en frostdag, drivende snø, men været hadde ingen innvirkning på humøret til de som var samlet, glede overveldet alle!
Da relikviene til helgenen ble brakt inn i Epiphany-katedralen, begynte en takksigelsesbønn umiddelbart spontant: ingen embetsmenn, ingen tilhengere - alt ble gjort utenat, ved inspirasjon, det var slik inspirasjon!
Samme kveld, ved relikviene til St. Serafim, ble biskop Barsanuphius utnevnt til biskop av Saransk, og dagen etter, 8. februar, fant hans bispeinnvielse sted. Og dette tror jeg heller ikke er tilfeldig: Saransk ligger i Mordovia, og Mordovia pleide å være en del av bispedømmet Tambov, hvor munken serafim arbeidet!
Fra februar til juli 1991 forble relikviene til helgenen i Epiphany-katedralen. Om sommeren fant en storslått religiøs prosesjon sted - allerede i biler - ledet av Hans Hellighet Patriarken, hierarker og presteskap i den russisk-ortodokse kirke, for å overføre relikviene til St. Serafim av Sarov til Diveevo, til det nyåpnede Diveevo-klosteret .
Denne religiøse prosesjonen fant sted bokstavelig talt i hele Russland: gjennom byene i Moskva-, Vladimir- og Nizhny Novgorod-regionene, og videre - gjennom Arzamas - til Diveevo. Selvfølgelig husker jeg mye: mange mennesker i forskjellige rangeringer og stillinger som søkte å bli med i helligdommen. Overalt ble den religiøse prosesjonen ledsaget av en masse mennesker; jeg ble spesielt slått av de som hilste på meg i Lakinsk. Siden det ikke var noe stopp i denne byen, og i tillegg begynte et voldsomt regnskyll allerede ved inngangen til Lakinsk, ønsket vi å kjøre uten å stoppe. Men hva så vi? Mange mennesker kom ut på veien – med bannere, kors, blomster og ikoner. De kom ut for å hilse på St. Serafim! Og så er det regnet! Og plutselig, når de ser kortegen vår, kneler alle disse menneskene, til tross for øsende regn, ned! Det er vanskelig å formidle følelsene som overvinner deg når du ser slik ærbødighet for en helligdom!
Og slik var det langs hele ruten: overalt kom folk til siden av veien, møtte munkens relikvier, hver på sin måte uttrykte gleden ved å møte helligdommen.
Vi går inn i Vladimir... Vladyka av Vladimir, erkebiskop Evlogy, med mange presteskap, dro ut for å møte relikviene ved byens gylne port. Og her er et så fantastisk bilde: relikviene står i sentrum, biskop Eulogius er ved porten, presteskapet er i nærheten av ham, og alt rundt er fylt med mennesker! Det enorme torget, nede fra katedralen, er fullstendig okkupert av folk som kom for å ære St. Serafim.
Så ankom vi Nizhny Novgorod: en stor messekatedral, mye folk... Katedralen står på et åpent torg, det er ingen skygge, det er varmt... Vi måtte bære relikviene til verandaen til den sørlige midtgangen slik at folk kunne ære: folk gikk i en endeløs strøm. Videre - til Arzamas, der i katedralen ble biskopsvielsen av biskop Hierotheus, som nå er død, utført. Deretter fortsatte prosesjonen med relikviene fra helgenen til Diveevo.
På veien til Diveevo er det flere landsbyer og landsbyer, folk kom også ut derfra - med kors og ikoner, stående langs siden av veien... Selvfølgelig måtte vi stoppe her også.
Slik gikk denne fantastiske religiøse prosesjonen - med store og små stopp. Nå vil jeg takke alle som deltok i det: noen med hjelp, noen med bønn, noen med noe annet... Jeg vil si takk til alle, for uten vår felles solidaritet hadde det vært umulig å organisere en så betydelig begivenhet som fullstendig fanget hele samfunnet vårt.
Og så ga Herren god for at vi skulle motta relikviene til andre Guds hellige; St. Serafim av Sarov var den første...
Arseny, erkebiskop av Istra. Radio "Radonezh". Sendes 24.07.03
Lys av påskeglede
(Memoarer fra biskop Sergius (Sokolov) fra Novosibirsk og Berdsk
Navnet på denne "påske"-helgenen, som arbeidet på begynnelsen av forrige århundre i de avsidesliggende skogene i Nizhny Novgorod og Tambov, som var en samtidig av Napoleon, Kutuzov, Pushkin og Glinka og som åpenbarte en ny formel for den kristne bevissthet. av frelse gjennom å "erverve Den Hellige Ånds nåde" i hjertet og "vinne en fredelig ånd", - er spesielt kjær for en ortodoks person.
En eksepsjonell plass i læren til St. Serafim er okkupert av samtaler om Russlands fremtidige skjebne og holdningen til etterkommere til levningene hans. Før tiden høres hver profeti noe merkelig og uforståelig ut, og først etter mange år, når spådommene er kledd i spesifikke historiske hendelser, begynner vitnet om dette, med åndelig frykt, å forstå at Guds nåde er grenseløs, og at Guds evige sannhet har igjen blitt åpenbart, og bringer vårt menneske til skamme for logikk, stolthet og innbilskhet.
For meg, i disse årene, en inspektør ved Moskva teologiske akademi, var Herren bestemt ikke bare å være et vitne til hendelsene beskrevet nedenfor, men, med velsignelsen fra Hans Hellighet Patriark Alexy II, å ta direkte del i dem. Ved patriarkalsk resolusjon ble jeg utnevnt til senior i gruppen av archimandrites, som ble betrodd konstant å være sammen med pastorens hellige levninger under deres overføring fra Moskva til Diveevo.
Vi var ti prester, en slags "æresvakt", samlet fra alle de eldgamle klostrene, både nyåpnede og de som overlevde de harde tidene med forfølgelse av kirken og nå, med hele folket, gledet seg over de nådefylte forandringene i vårt fedreland. I dag kan vi trygt si at de første årene av den primære tjenesten til patriark Alexy II av Moskva og All Rus utvilsomt kom inn i historien til den russisk-ortodokse kirken som begynnelsen på en ny, nådefylt periode i ortodoksiens liv. Et følsomt troende hjerte oppfatter hendelsene i denne tiden som den direkte innflytelsen av hellige fra Triumphant Church på den jordiske kirken, som stadig fører "krigføring ikke med kjøtt og blod, men med herskeren over denne verdens mørke ” (Ef. 6:12).
Guds barmhjertighet forlater ikke vårt fedreland i prøveperioden og sender oss stor trøst gjennom de hellige hellige.
Sommeren 1990 kanoniserte lokalrådet for den russisk-ortodokse kirke, som valgte den femtende all-russiske patriarken, den store bønneboken for Russland, erkeprest John av Kronstadt. Denne konsiliære handlingen vekket troen til det russiske folket, utdypet bønner for fedrelandet, som igjen var i vanskelig situasjon, og Herren hørte sin kirkes bønner og sendte oss ny trøst.
Prosessen med å returnere til kirken dens helligdommer og templer får så å si en ny vind: Fra de ukjente lagerrommene til statlige museer begynner restene av Guds hellige hellige å bli overført til troende: den hellige edle prinsen Alexander Nevsky, de ærverdige Sergius og Herman, Valaams vidunderarbeidere, St. Joseph av Belgorod og den ærverdige Serafim av Sarov.
Ærkelsen av hellige relikvier eller restene av Guds helgener, som forherliget Skaperen med hele sitt liv, går tilbake til de aller første dagene av Kristi nye testamente kirke. Kirken hedrer ikke bare minnet om de hellige menn og kvinner som var vitne til triumfen av Guds sannhet på jorden, men ved å bekjenne Kristi inkarnasjon og frigjøring fra «korrupsjonens verk» og hele den skapte, materielle verden, tilber og ærer den ærlige levninger av hellige kristne, som ved helliggjørelse ved guddommelig nåde, gitt i de hellige sakramenter, selv ble sanne templer for Den Hellige Ånd.
Vit at «din kropp er et tempel for Den Hellige Ånd som bor i deg» (1. Kor. 6:19), minner apostelen Paulus de troende om. Samle og forsiktig bevare restene av hellige martyrer, bekjennere og helgener, ordne kirker og altere over dem. Kirken vitner samtidig om de store miraklene av Guds barmhjertighet gitt til mennesker gjennom disse helligdommene. De hellige fedre og lærere i Kirken, som de hellige teologen Gregor, Efraim fra Syria, Johannes Krysostomus, den salige Augustin og mange andre, vitnet gjentatte ganger om dette foran deres flokk, både verbalt i prekener og i deres kreasjoner.
Siden antikken har den russisk-ortodokse kirke hellig æret de mange ærlige levningene av mennesker som er herliggjort av Gud. En bekreftelse på dette er overfloden av relikviekors og relikvieskrin både i klostre og i mange kirker i Rus. Den fromme tradisjonen fra tidligere år tvang en ortodoks person til å bokstavelig talt lete etter slike helligdommer overalt og falle for dem, akkurat som en sliten reisende strever etter livgivende kilder til fuktighet og slukker tørsten. Men historien de siste tiårene har blitt formørket ikke bare av den ateistiske prosessen med å stenge kirker og klostre, men også av blasfemisk åpning av hellige relikvier og konfiskering av dem fra Kirken. Sammen med mange helligdommer ble relikviene til St. Serafim, vidunderarbeideren fra Sarov, vanhelliget og konfiskert.
En hel generasjon ortodokse kristne, etter å ha vært i stand til å se de hellige restene av den all-russiske bønneboken i flere tiår, anså dem allerede som uopprettelig tapt. Derfor opplyste den plutselige nyheten om den andre oppdagelsen av de hellige relikviene til St. Serafim av Sarov i lagerrommene til Museum of the History of Religion and Atheism i byen på Neva, som lyn, hjertene til ortodokse mennesker, mange som ærbødig bevarte profetien til helgenen selv om hans andre opptreden med forkynnelsen om omvendelse i minnet. Pastorens ord ble umiddelbart klart at han skulle ligge i Diveevo og komme dit ikke til lands, men med fly, og at det samtidig ville være stor påskeglede. Sarov, stedet for bedriftene og begravelsen av den hellige eldste, er nå en lukket sone, men i Diveevo - en av de jordiske arvene til Guds mor - ble lampene tent igjen og kvinneklosteret ble gjenopplivet. Den gleden mange opplever i disse dager kan virkelig bare sammenlignes med gleden ved høytiden Kristi oppstandelse.
Tusenvis av mennesker fra byer, tettsteder og landsbyer kom ut for å ære de ærverdige restene av den ærverdige, båret i biskopens armer (gjennom luften), mens de sang påskesalmer. Det ærbødige ønsket om å se relikvieskrinet med ærlige relikvier med egne øyne førte dem til takene i bygninger med flere etasjer; noen, som Sakkeus, valgte veikanttrær som sitt sted for tilbedelse, andre knelte i veistøvet eller sto i øsingen. regn. Det var lærde menn her som husket den eldstes ord om at bare i hjertets enkelhet kan man føle berøringen av Guds nåde på hjertet; Det var militære menn hvis tjeneste for å sikre orden under den religiøse prosesjonen ble for dem samtidig en kilde til åpenbaring om fred i hjertet, og førte tusenvis til frelse.
Det var også de som, i likhet med evangeliets blødende kvinne, kom til relikviene i hemmelighet, kanskje for første gang i sitt liv, og krysset terskelen til templet og i dypet av sine hjerter i håp om et mirakel for helbredelse av lidende sjel. Og dette miraklet skjedde. Bekjennerne fra klostrene, som fulgte de ærverdige relikviene langs hele ruten og stadig stod ved den hellige helligdom dag og natt, så tårene til disse sjelene reddet av pastoren, aksepterte deres første, ærbødige bekjennelser og var vitne til oppstandelsen til evig liv av mange, mange tidligere «Sauls». Fra tid til annen, foran de hellige relikviene, hørtes barnestemmer synge liturgiske sang, som hilser den høye hierarken til den russisk-ortodokse kirken med påskeutropet "Kristus er oppstanden!"
Men hoveddelen av de mange tusen tilbederne var enkle kvinner, som sto i mange timer med sine vanlige gudstjenester og klare til å tilbakelegge alle avstander til fots for å tilbe Sarov-helgenens hellige relikvier. Det er de som med sine beskjedne donasjoner nå restaurerer hundrevis av ødelagte templer, samtidig som de skaper et tempel i deres sjel.
Det var mange mennesker, det var bare likegyldige...
Den andre oppdagelsen av relikviene til St. Serafim av Sarov fant sted i byen ved Neva. Er dette en tilfeldighet? Er ikke dette frukten av bønnen til den store rettferdige mannen i det russiske landet, den store hyrden som nettopp er forherliget av kirken - pater Johannes av Kronstadt, hvis hellige levninger også hviler i dette landet?
Til slutt, i forherligelsen av eldste Seraphim på begynnelsen av århundret, tok det regjerende huset en aktiv del, og i forbindelse med dette, hele den nordlige hovedstaden, som ble tildelt den store æren av den første æren av de nyoppdagede hellige relikviene . Her ble de hellige levningene igjen ærbødig kledd i hellige klær og plassert i et dyktig utført relikvieskrin. Det var her, i St. Petersburg, at den epokegjørende prosesjonen av St. Serafim over russisk jord begynte. Mange tusen troende tok til gatene i denne byen for å bære helligdommen på sin lange reise gjennom de gamle byene Rus' til den velsignede Diveyevo. Gjennom hele fortsettelsen av denne veien opphørte ikke akatistenes sang ved de hellige relikviene, som ble startet av Hans Hellighet selv. Patriarken ba ved helligdommen i en spesiell vogn på transportnatten fra byen ved Neva til Moskva.
Hovedstaden hilste pastor en kald februarmorgen. Til tross for frosten kom tusenvis av muskovitter til stasjonen, mange sto med tente lys og sang lovsang til helgenen. Har pastor vært i Mother See, og hva brakte ham til denne byen? Selv om livet er stille om dette, snakker det også om lydigheten til den unge munken Seraphim - som reiser gjennom byene og landsbyene i Russland for å samle inn donasjoner til Sarov-klosteret.
Det kan ikke være noen tvil om at denne lydigheten fikk den unge munken til å besøke ikke bare alle Moskva-helligdommene, hvor han viste perfekt ydmykhet til innbyggerne i hovedstaden, og ba dem donere til klosteret for å redde sjelene deres, men han besøkte også de hellige relikviene til Abba Sergius i hans Lavra, og bygde seg opp med minner om klosterbedrifter på Mount Makovets. Vi vet ikke hvor mye den unge munken Serafim samlet inn på den tiden, men månedene med oppholdet til hans hellige relikvier i Epiphany Patriarkalkatedralen viste landsomfattende ærbødighet og tilbedelse av hans ærefulle levninger. Kanskje først i dag høster Russland den rikelige høsten av kristne sjeler gjenfødt til evig liv, hvis såing og kultivering var den livslange bragden til den ydmyke Sarov-asketikeren.
I løpet av de seks månedene de hellige relikviene var i hovedstaden, besøkte mange av våre landsmenn og troende fra utlandet den hellige helligdommen. Nasjonal akathistsang til pastor, sjenerøse donasjoner til restaurering av Moskva-helligdommer og kirker, og for å styrke og utvide kirkens sosiale tjeneste ble tradisjonelle. Juliavskjeden med de hellige relikviene til deres faste bosted - Diveyevo-klosteret - resulterte i en landsdekkende feiring. Sidene i St. Serafims liv, som viser helgenens gjerninger og arbeid, viser den fromme leser det virkelig like-engleliv til asketen, hvis himmelske slektskap ble attestert av selve himmeldronningen, som viste seg for hennes utvalgte. en tolv ganger og sa at «denne er fra vår rase». Det er derfor naturlig at ikke bare den jordiske kirken, men også den himmelske kirke deltok i den helliges prosesjon gjennom byene Rus, og hedret sammen med våre landsmenn den andre opptredenen og forherligelsen av Sarovs mirakelarbeider.
Første stopp for de hellige relikviene var i den gamle byen Bogorodsk nær Moskva. 23. juli - minne om plasseringen av den ærefulle kappen til vår Herre Jesus Kristus i Moskva. Men for muskovittene var denne dagen i mange år assosiert med bursdagen til avdøde Hans Hellige Patriark Pimen, som strengt feiret minnedagene til St. Serafim med akatistisk sang. Og hvis vi husker at byen Bogorodsk er hjemlandet til den avdøde patriarken, det vil si stedet hvor den fremtidige høye hierarken for første gang, i en alder av sytten, bestemte seg for å etterligne den unge Prokhor for å forlate verden og sette på seg. klosterantrekk for resten av livet, deretter en mystisk åndelig forbindelse.
I Bogorodsk ble de hellige relikviene mottatt under buene av Epiphany-katedralen, som nettopp hadde blitt restaurert fra ruiner, i gårdsplassen som det fortsatt var spor etter en stor byggearbeid. Men selv i dette kunne man se noe vesentlig, hvis vi ikke glemmer de hyppige besøkene av unge Prokhor og hans mor til katedralen under bygging i Kursk, som en gang endte med at han falt fra stillaset og på mirakuløst vis overlevde fra uunngåelig død. "Når relikviene til St. Serafim av Sarov dukker opp i denne vanskelige tiden for fedrelandet," sa Hans Hellighet Patriark Alexy til innbyggerne i Bogorodsk, "ser vi Guds barmhjertighet. Herren besøker oss med åndelige gleder, gir oss trøst, viser oss en sterk bønnebok, som gjennom hele sitt liv bar gleden til Den Oppstandne Herre Frelser."
Ortodoksiens vugge i det nordøstlige Russland - den gamle byen Vladimir hilste de hellige relikviene med klokkeringing ved Golden Gate. Lave tordenskyer, truende kraftig regn, skilte seg plutselig og solen dukket opp. Den russiske kirkens høye hierark henvendte seg til en folkemengde på tusenvis som fylte hele sentrum fra verandaen til Assumption Cathedral. "Perst Serafim av Sarov fant et ord til trøst og oppmuntring for alle," sa han. "Parsten aktet spesielt Guds mor, han ba til henne. Han åpnet sitt hjerte for henne og endte livet sitt på kne foran bildet av himmelens dronning, kalt "Ømhet." Og i dag går de hellige relikviene Munken inn i katedralen dedikert til Guds mor, hennes ærlige og strålende sovesal ..." «Underfulle er Guds forsyns veier!» skrev den lokale bispedømmeavisen. «For 215 år siden kom den ydmyke Sarov-asketikeren hit for å motta den guddommelige nåde av den første grad av prestedømme fra den hellige Vladimirs hender. Nå, i hans hellige relikvier går han igjen inn under buene til denne eldgamle katedralen, men nå allerede for å motta fra de troende den tilbedelsen som passer de hellige og for å be dem fra Herren om det nådige håpet om evig liv.»
I to dager forble de hellige relikviene i den eldste russiske katedralen, hvis hvelv ble malt med penselen til de store ikonmalerne - den ærverdige Andrei Rublev og Daniil Cherny. Disse eldgamle murene bevarer minnet om mange ting: dette er stønn fra det langmodige russiske folket under det mongolsk-tatariske åket, dette er de brennende bønnene om kraften til Russland til dens høye hierark, Saint Metropolitan Peter, dette er herligheten til den patriotiske tjenesten til de store sønnene i landet Vladimir, de hellige prinsene Alexander Nevsky og Dmitry Donskoy ...
Forblir den dag i dag et av de viktigste sentrene for det åndelige livet til Rus', Vladimir-Suzdal-landet, som mottar relikviene fra St. Serafim, og ga dermed hyllest til den store læreren i åndelig liv. Hans Hellighet, som besøkte den gamle byen Suzdal og dens mange klostre i disse dager, oppfordret alle lokale innbyggere til aktivt å oppnå fred og kirkelig enhet.
Om morgenen den 26. juli ble det servert en bønn ved veggene til det gjenopplivende Bogolyubsky-klosteret, og presteskapet gjorde et tegn på korset som overskygget mengden av mennesker samlet med hellige relikvier. Og igjen tok vi veien over de endeløse russiske vidder. Den verdensberømte forbønnskirken på Nerl flyter i nærheten. Et kort stopp i Vyazniki huskes av de strålende barneansiktene, midt på sommeren, som forkynner påsken «Kristus er oppstått!»
Om kvelden ankom prosesjonen Nizhny Novgorod, hvor en endeløs strøm av mennesker nådde de hellige relikviene i to dager, dag og natt. Mye sa at innbyggerne i Nizhny Novgorod var utmattet av den åndelige tørsten de siste årene, da utsmykningen av byen - Transfiguration Cathedral var stengt i mange år. Med sine hellige relikvier la den store bønneboken i vårt land her begynnelsen igjen på kirkens bønn og sosiale tjeneste. Denne ideen ble reflektert i pressekonferansen gitt av Hans Hellighet Patriarken i Nizhny Novgorod Regional Executive Committee, der High Hierarch snakket i detalj om den andre oppdagelsen av de hellige relikviene og deres overføring til Diveevo.
Den patriarkalske gudstjenesten til den guddommelige liturgien i Nizhny Novgorod-katedralen falt sammen med minnet om storhertug Vladimir, som brakte lyset fra Kristi tro til vårt land for tusen år siden. Prekenen til St. Serafim brakte på mange måter nærmere våre landsmenn konseptet om opplysende guddommelig nåde, hvis tilegnelse i ens hjerte gir en person en følelse av fullstendig glede. "Min glede, Kristus er oppstanden!" – han hilste alltid på alle som kom. Og mange mennesker besøkte pastoren: kjøpmenn og bønder, gårdsrom og godseiere, presteskapet og militæret. Militærpersonellet ble besøkt av Hans Hellighet Patriarken mens de var i Nizhny Novgorod. På dagen da de avla militæreden, da hver kriger er spesielt klar over sin hellige plikt overfor fedrelandet, mottok de unge soldatene fra Vistula Tank Division åndelig støtte, og mottok den patriarkalske velsignelsen med ikonet til St. Serafim av Sarov.
Den majestetiske oppstandelseskatedralen i byen Arzamas er siste stopp for hellige relikvier på vei til Diveevo. Det ble markert av en høytidelig gudstjeneste, der Hans Hellige Patriark Alexy og biskopene som fulgte pastoren utførte den bispelige innvielsen av Archimandrite Hierotheus som biskop av Balakhninsky, sokneprest i Nizhny Novgorod bispedømme.
Gleden over festgudstjenesten dagen etter ga plass til en følelse av medfølelse og barmhjertighet da Hans Hellighet igjen besøkte stedet for den tragiske eksplosjonen i 1988, som krevde dusinvis av liv. Erkepastoral omsorg brakte Den Høye Hierark denne dagen til barnehjemmet, hvor han inspiserte avdelingene og bruksrommene og møtte lærerstaben.
Den siste fasen av prosesjonen av de hellige relikviene til St. Serafim over Russland har ankommet. Etter den høytidelige religiøse prosesjonen rundt katedralen, blir helligdommen igjen installert i en spesiell bil, der munker - representanter for de største klostrene i den russiske kirken - stadig reiser med den. De hellige munkene i treenigheten-Sergius, Kiev-Pechersk og Pochaev Lavra, Valaam, Danilovsky, Novo-Spassky-klostrene og Optina Hermitage begynner umiddelbart harmonisk bønnesang med en akatist til pastor. Den majestetiske oppstandelseskatedralen i Arzamas kan sees i lang tid i horisonten, og lokale bønder skynder seg til veien fra de enorme jordene og engene i bekker, skyndende for å ære de hellige relikviene. I samtaler med dem legger du umiddelbart merke til deres spesielle holdning til helgenen Sarov, reflektert i barnslig enkelhet og i tilliten til at fra nå av vil "vår far Serafim" for alltid bo i Diveevo - den fjerde arven til himmelens dronning. .
Og nå er Diveevo stor lokalitet landlig type med et majestetisk klokketårn og to store katedraler. Men på en eller annen måte innser du umiddelbart at det våre øyne ser ikke er det som er viktig her, og årene med militant ateisme har satt sine merkbare spor. Diveyevo-klosteret har nettopp begynt å gjenopplives: med donasjoner som strømmer inn fra hele verden, har Treenighetskatedralen blitt restaurert, hvor en rik baldakin er bygget for de hellige relikviene. Men det er fortsatt ingen kuppel på klokketårnet, og ringingen av små bjeller samsvarer tydeligvis ikke med den store begivenheten. Men hjertet mitt forteller meg: dette er ikke hovedsaken. Det viktigste er foran, i oppfyllelsen av de profetiske ordene til Guds mor, som dukket opp for arrangøren av Diveyevo-samfunnet, nonne Alexandra, og sa: "... I ditt bosted vil jeg etablere en så stor mitt kloster, som jeg vil bringe ned alle Guds og mine velsignelser, fra alle mine tre lodd til jorden: fra Iberia, Athos og Kiev... Og som himmelens stjerner, og som havets sand , Jeg vil mangfoldiggjøre dem som tjener Herren Gud, og meg, den evige jomfru, lysets mor og min sønn Jesus Kristus, forherligende: og Guds Hellige Ånds nåde og overfloden av alle jordiske og himmelske velsignelser , med lite menneskelig arbeid, vil det ikke bli mangel på dette stedet til Min elskede!»
"Den siste siden i Diveyevo-krøniken er snudd," henvender Hans Hellighet Patriarken til tusenvis av troende. "Relikviene til St. Serafim av Sarov gikk gjennom hele Russland - fra byen ved Neva gjennom Moskva, Moskva-regionen, Vladimir land, Nizhny Novgorod - og ankom Trinity Diveyevo-klosteret.
Profetien om den store gamle mannen ble oppfylt. Vi så med hvilken åndelig glede ortodokse troende i byer og landsbyer hilste den dyrebare helligdommen til vår kirke - de hellige relikviene til den ærverdige. Egentlig, Våre hjerter ble fylt av påskeglede, og vi sang påskesalmer og husket ordene hans om at de skulle synge påske midt på sommeren. En ny side i historien til Diveyevo-klosteret begynner. Det vil ha en enorm tiltrekningskraft for pilegrimer som vil komme hit for å hente åndelig trøst og styrke fra St. Serafim.»
Den 31. juli besøkte Hans Hellige Patriark Alexy, med biskopene og presteskapet som fulgte ham, stedet for den helliges bedrifter og bønner - det tidligere Sarov-klosteret, de nære og fjerne hermitage. Der den ugjennomtrengelige skogen en gang raste, i dag moderne by med bygninger i flere etasjer og en befolkning på tusenvis. For å forstå betydningen av begivenheten, erklærte bymyndighetene denne dagen en fridag, og bokstavelig talt et hav av mennesker omringet de sjeldne gjestene.
Hvem vet, kanskje mange av dem bare denne dagen tenkte på de evige spørsmålene om liv og død, om det strålende minnet om uforglemmelige sider av historie og bevisstløshet. Akk, det hellige landet Sarov, ble i dag til en lukket sone på grunn av de topphemmelige aktivitetene som finner sted her vitenskapelige arbeider, har ikke engang et tempel i dag. Men "Ånden puster hvor den vil" (Joh 3,8), og derfor eksisterer det her, bak piggtråden, allerede en "søndags"-skole for barn, der troens og kjærlighetens frø omhyggelig plantes i barnas rene hjerter. .
Det er mange mennesker her som hellig bevarer minnet om sin hellige landsmann, som ble en all-russisk bønnebok og mirakelarbeider. Det var gjennom deres arbeid at stedene for den helliges bedrifter ble bestemt i den tidligere tette skogen: den nærliggende ørkenen med den berømte steinsøylen, innviet av tusendagers bønnen til Sarov mirakelarbeideren, og den fjerne ørkenen, hvor en bønn tjenesten ble utført med en akatist til munken serafim.
Etter innvielsen av kirkegårdskapellet, hvor fra nå av lokale innbyggere vil være i stand til å utføre begravelsesbønner, Hans Hellighet Patriarken og hans følge ble invitert til det tidligere klosterets refektorium for en gallamiddag, på slutten av denne fikk gjestene en fantastisk suvenir - Sarov-jord og vann fra den ærverdige våren.
På selve dagen for festen for oppdagelsen av de hellige relikviene til St. Serafim av Sarov, ble fire guddommelige liturgier feiret i Diveyevo. I praksis stoppet ikke gudstjenesten hele dagen. Etter hele nattvaken, hvoretter Hans Hellighet patriarken salvet alle de som ba med velsignet olje klokken 12 om natten, klokken 3 og 6 om morgenen. Liturgier ble feiret i de tre viktigste kapellene i Trinity Cathedral.
Den sene liturgien ble innledet av et høytidelig møte med Hans Hellighet og ble feiret på et spesialkonstruert podium i gårdsplassen til klosteret. Utvilsomt kjente ikke historien til Diveyevo-klosteret slike høytidelige tjenester. Tre kor sang - et lokalt fra byen Arzamas, og et biskopskor fra Nizhny Novgorod. Mange tusen pilegrimer ble hedret på denne dagen for å motta Kristi hellige og livgivende mysterier. Den jordiske og himmelske kirken frydet seg og forherliget den store forbederen for Gud for det russiske landet.
Den lokale administrasjonen presenterte Hans Hellighet Patriarken, og i hans person hele den russisk-ortodokse kirken, med en tilsynelatende beskjeden suvenir - land og vann. Siden antikken har fromme pilegrimer, som besøker hellige steder, ikke bare forsøkt å forfriske seg velsignede kilder, som trodde på den livgivende kraften til dem, men tok også med seg dråper av denne fruktbare fuktigheten og jordkorn.
Men her er en gave, og siden antikken har den hatt en dyp symbolsk betydning. Det er usannsynlig at dagens eiere av Sarov-land husket eller visste om dette. Men la oss åpne Bibelen og huske at land og vann ble presentert av de gamle for vinneren som et tegn på fullstendig underkastelse og anerkjennelse av hans makt.
Og igjen spør vi oss selv: er dette en tilfeldighet, eller er en annen faset av den mystiske profetien til St. Serafim, opplyst av lyset av påskeglede, i ferd med å bli eiendommen til vårt folks åndelige opplevelse?
Biskop av Novosibirsk og Berdsk Sergius (Sokolov)
Historien om Hans Hellige Patriark av Moskva og All Rus' Alexy II
om oppdagelsen av relikviene til St. Serafim
Den andre oppdagelsen av de hellige relikviene til St. Serafim av Sarov fant sted. Han vendte tilbake til oss i dager da det var så mye motsetninger og konfrontasjoner i samfunnet, og intoleranse og fiendskap blant mennesker, Herren viste oss stor barmhjertighet - relikviene til sin helgen. St. Serafim lærte: "Få en fredfull ånd i deg selv - og tusenvis vil bli frelst rundt deg," og hilste alle når som helst på året: "Min glede, Kristus er oppstanden!" Hans glede over den oppstandne Frelser og spesielle evangeliske kjærlighet varmet alle som kom til ham.
Utseendet til munkens relikvier i vår tid, når det er så nødvendig å smelte kulden i folks hjerter, er forsynt. Dette er nok en påminnelse rettet til folk om evigheten og om at freden født av Den Hellige Ånd i hjertet til en person vil strekke seg til de rundt ham.
St. Serafim av Sarov ligger spesielt nær hjertet til en troende. Det var vanskelig, umulig for ortodokse mennesker å venne seg til ideen om å miste sine hellige relikvier. Dette er sannsynligvis grunnen til at det var forskjellige antagelser om at relikviene var gjemt og begravd et sted.
I 1920, i byen Temnikov, Tambov-provinsen, utførte ateister en obduksjon av de hellige relikviene til St. Serafer. Rapporten som ble utarbeidet under obduksjonen beskrev i stor detalj både selve relikviene og hva de var kledd i og på hva de hvilte.
Som det nå har blitt klart, ble relikviene fraktet fra Donskoy-klosteret til Kazan-katedralen i Leningrad, til Museet for religionshistorie og ateisme. Men tilsynelatende ble de umiddelbart etter ankomst til museet dekket av noens fromme hender, fordi de hellige levningene ikke var oppført i noen inventar eller lister.
Under inventaret som ble utført i forbindelse med beslutningen om å returnere Kazan-katedralen til den russisk-ortodokse kirken og museets avgang fra den, ble det funnet hellige relikvier. Innsydd i matter lå de i museets lagerrom, i et av rommene til det tidligere sakristiet, hvor billedvevene ble oppbevart. Da de rullet ut matten, så de relikviene, votter satt på hendene, på den ene var det brodert «ærverdige far Serafim» og på den andre «Be til Gud for oss». Det var umulig å hevde at dette var relikviene til Sarov wonderworker, bare basert på denne inskripsjonen. Derfor fant vi handlingen og dokumentene fra åpningen av relikviene i 1920.
Et av disse dokumentene sier at relikviene ble fjernet fra klosteret for å ødelegge dem eller vises på et museum. Det vil si at trusselen om ødeleggelse av de hellige relikviene til St. Serafim var ganske reell. Men ved Guds forsyn ble det onde omgjort til det gode, og alt ordnet seg slik ateistenes hender utarbeidet et dokument som i stor detalj beskrev munkens relikvier etter åpningen i det tjuende året.
Det fant spesialkommisjonen makt , funnet i Kazan-katedralen, samsvarte fullt ut med beskrivelsen relikvier av St. Serafer av Sarov.
Da det ikke lenger var noen tvil om ektheten til de hellige relikviene, ble de høytidelig installert i Treenighetskatedralen i Alexander Nevsky Lavra og åpnet for tilbedelse. En måned senere, i februar, ble relikviene fraktet til Moskva, til Epiphany-katedralen. Så snart relikviene fra St. Serafim ble funnet, ble det klart at de måtte overføres til Diveevo. Munken selv, kort før sin død, i samtaler med N.A. Motovilov sa at han med kjødet ikke ville ligge i Sarov, men i Diveevo. Etter hans død og påfølgende glorifisering i 1903 forble relikviene til helgenen selvfølgelig i Sarov Hermitage. Og først nå går denne profetien om den vidunderlige gamle mannen i oppfyllelse.
Da de bestemte seg for overføring av de hellige relikviene til St. Serafim, oppsto ideen om en religiøs prosesjon fra Moskva til Diveevo. Men det vil ta to måneder å implementere det. Den religiøse prosesjonen kan ikke dekke mer enn 15 kilometer per dag. Det betyr at det er nødvendig å sette opp teltleirer og matsteder hver 15. kilometer. I tillegg kunne vi ikke stenge trafikken på motorveien som fører til Nizhny Novgorod og Kazan i en hel måned. Derfor avgjorde Den hellige synode spørsmålet om å overføre relikviene annerledes. Den 22. juli 1991 ble det holdt en høytidelig helnattsvake i Epiphany patriarkalske katedral, og dagen etter, 23. juli, var det gudstjeneste og gudstjeneste. På denne dagen tok Moskva farvel med relikviene til St. Serafer. Etter bønnen fortsatte prosesjonen til kirken Nikita martyren. Derfra, i en kreftbil med relikviene fra helgenen, dro hun til byen Voznesensk (nå Noginsk) i Moskva-regionen, og deretter gjennom Orekhovo-Zuevo, Vladimir, Nizhny Novgorod og Arzamas - til Diveevo. I alle disse byene, to eller tre kilometer fra katedralen, ble relikviene møtt av en korsprosesjon. Så ble de båret inn i templet og ble der til neste dag.
Vår kirke har gått gjennom alvorlige prøvelser, hundretusenvis av martyrer og bekjennere vitnet om deres lojalitet til hellig ortodoksi med blodet deres. Men selv nå går vi gjennom vanskelige tider. Selv om kirker åpner seg, gjenopptas det åndelige livet gradvis – denne fornyelsen er tvunget til å bekjempe mangelen på spiritualitet og kulde som vi har levd i i flere tiår.
I disse vanskelige tider styrker Herren oss. Helligdommer blir returnert, inkludert relikviene til den velsignede prins Alexander Nevsky, de hellige Pitirim av Tambov, Innocent av Irkutsk, Joasaph av Belgorod, de hellige Zosima, Savvaty og Herman av Solovetsky. Et spesielt sted er okkupert av oppdagelsen av relikviene til St. Serafer av Sarov.
St. Serafim var bærer av en spesiell, iboende serafim-glede, og hans glede ble overført til menneskene som kom i kontakt med ham. Å finne de hellige relikviene til St. Serafim ble mottatt på en spesiell måte av alle troende mennesker. Både i Treenighetskatedralen til Alexander Nevsky Lavra og i Epiphany Patriarchal Cathedral i Moskva stoppet ikke strømmen av pilegrimer. Folk kom fra forskjellige byer og landsbyer, i grupper og alene, for å ære de hellige relikviene og tenne et lys. Jeg tror at oppdagelsen av relikviene til helgenen og deres overføring til Diveevo bør forene det russiske folket i dag og oppmuntre dem til å oppnå fred i sjelen og forsoning i samfunnet, og hjelpe gjenopplivingen av tro og ortodoksi.
"Moskva kirkebulletin". 1991, nr. 14 (59)
Kristus har stått opp! Min glede!
(om møtet med relikviene til St. Serafim i Moskva 7. februar 1991)
Hele det ortodokse Moskva, alle de ærlige menneskene i dette tredje Roma kom sammen for å møte den ærverdige serafen av Sarov, underarbeideren, hvis relikvier ble så mirakuløst og plutselig, men samtidig så etterlengtet, gjenoppdaget i Den helliges by Apostelen Peter under feiringen av Kristi fødsel.
Miraklet fra nyere tid har gått i oppfyllelse og er med oss, som løfter Den hellige kirke til terskelen til stigen for nye vidunderlige hendelser forutsagt av Sarov Pleasant of God. - Diveevo blir Lavra...
Kreml Tsar Bell vil mirakuløst bli overført dit...
Den ærverdige faren selv vil reise seg for en tre-dagers verdensomspennende forkynnelse av omvendelse, og folk fra hele jorden vil komme til Diveyevo for å se miraklet med denne oppstandelsen...
Dette var alt de snakket om i mengden av spente mennesker som ventet på ankomsten av det patriarkalske toget med de hellige relikviene. De sa at den dagen relikviene ble funnet i St. Petersburg var det et vintertordenvær. Tordenværet passerte også i Moskva - med regn. Så Guds profet Elias selv hilste sin ledsager i å forkynne omvendelse i Antikrists dager, og brente ham med himmelsk ild og rent vann vaske bort de tornede lenkene fra fiendens trolldom, som skilte kirkemilitanten - den jordiske fra hennes himmelske helligdom, i relikviene til St. Serafim, som materielt viste seg på jorden for oss syndere.
En sammenligning med den første feiringen kom ufrivillig til tankene, da den suverene keiseren Nikolai Alexandrovich selv med sine August-slektninger i 1903 kom til Sarov, gjemt i skogens villmark, for å forherlige den store mirakelarbeideren. Selv i løpet av sin levetid spådde den hellige far: "Kongen som vil herliggjøre meg, ham vil jeg prise enda mer."
Til minne om dette, på plattformen til Nikolaevsky-stasjonen, steg et portrett av lidenskapsbærerens suveren over den gledelige og bønnfulle mengden.
Bønnesang fløt stille og kontinuerlig over stasjonen. Da plutselig det allment talte "Vi behager deg!..." lød harmonisk. I det fjerne, helt i begynnelsen av perrongen, dukket det opp et stort ikon i naturlig størrelse av den ærverdige, som sakte beveget seg mot dem som hilste ham. Etter ikonet, vugget på de menneskelige bølgene, fløt en gyllen båt med hans hellige, duftende relikvier.
Det var vanskelig å tro at her på den syndige, på den russiske jorden, som smattret bort i fangenskap, fant begynnelsen av ortodoksiens store triumf, som fortsatt var uforståelig for en verden som var nedsunket i forfengelighet og last, sted i hverdagen.
Det ortodokse folket strømmet etter relikviene, korsets prosesjon fløt med livgivende fuktighet over ørkenen svidd av dødens hete, og ga liv tilbake til den og fylte den med meningen med jorden, jorden som tiden hadde gått ned i. kom for å så evighetens frø.
Patriarken fulgte etter skipet med det hellige kjøttet til Pleasant. Litt lenger unna, som seg hør og bør. Den russiske tsaren er et båret bilde omgitt av russiske bannere i svart, gull og hvitt.
The Stream of the Cross vasket den gamle Kalanchevskaya-plassen og skyndte seg langs Novoryazanskaya-gaten til den patriarkalske Epiphany-katedralen.
Og det gledelige ruset begynte – som om det var ute av tiden, på kvelden til Kyndelmesse før store fasten:
"Kristus er oppstått fra de døde, tråkker døden ned ved døden og gir liv til dem som er i gravene!"
Bønnetoget gikk strengt tatt inn i buene Guds tempel. Bølger av mennesker vaiet lenge på verandaen. Den enorme katedralen hadde ikke plass til alle som var samlet til den store kirkefeiringen.
Men keiseren, men ikonene til de hellige Kongelige martyrer, bannere og bannere fra det russiske landet gikk inn i tempelet like høytidelig som relikvieskrinet med hellige relikvier.
Det menneskelige elementet viste seg mirakuløst å være frakoblet akkurat i det øyeblikket de som bar disse nyopprettede ortodokse helligdommene skulle gå inn i katedralen. I det øyeblikket var det ikke noe oppstyr eller folkemengde. Stille, som dugg på en fleece, kom et nytt mirakel ned over folket.
For første gang på mer enn sytti år i fangenskap i Moskva, i den patriarkalske katedralen er det et portrett av suverenen. For første gang - et ikon for kongefamilien.
Uten tårer er det vanskelig å huske hva som skjedde rundt omkring. De ortodokse krysset seg, gråt og rant av tårer for å ære portrettet av den hellige martyrkongen og hans ikon, som fortsatt var forfulgt.
Endelig! - de fromme kvinnene sukket gjennom tårene, - Ære være Deg, Herre! – Tsarmartyren er med oss! - Her er de, de store lidenskapsbærerne...
De gråt med glede og kysset helligdommer - et portrett av keiseren, et ikon og til og med staben på det russiske banneret. Og de klarte ikke holde tårene tilbake.
Og hele den russiske kirken så dette. Alle så kjærligheten til de hellige. Kjærlighet til St. Serafim ble forent i én ånd med kjærlighet til Augustpasjonsbæreren.
"Ærverdige vår Fader Serafim, be til Gud for oss!" – Hans Hellige Patriark av Moskva og All Rus' Alexy II sang med folket. Og det som ennå ikke var blitt talt høyt, men som skjedde i de ortodokse hjertene, var klart til å sprekke fra leppene: "Hellige kongelige martyrer, be til Gud for oss!"
Og da patriarken vendte blikket mot folket, så de klare og kraftige øynene til den russiske tsaren på ham fra portrettet.
En av mødrene, gamle sognebarn i katedralen, hadde, som de senere sa, et betydelig drømmesyn på tampen av feiringen. Det var som om den ærverdige serafim selv viste seg for henne og sa:
Hun tilbrakte hele morgenen i rådvillhet, hun kunne ikke forstå meningen med det den fromme moren sa til henne. "Det er tross alt mange helgener..." Og først da hun så et stort portrett av keiseren, som aldri hadde vært her før, blir høytidelig brakt inn i tempelet, forsto jeg av min inderlige glede og tårevåte ømhet hvem den ærverdige Sarov wonderworker hadde i tankene.
I forbindelse med denne kjeden av mirakuløse tegn vil jeg gjerne snakke om ett til, som på grunn av sin skjulte natur fortsatt er kjent for et lite antall troende.
Den fromme tjeneren til Gud Eugene bor i Moskva - oldebarnet til den eldste far Mitrofan Serebryansky, som var skriftefar til den hellige martyrstorhertuginne Elizabeth Feodorovna og rektor for kirken i Marfo-Mariinsky-klosteret. Ved arv fra far Mitrofan, i huset til Guds tjener Eugene, er det oppbevart et fantastisk ikon, malt i Royal Kreml-verkstedene etter fødselen til den hellige tsarevich-martyren Alexy, sannsynligvis i samme 1904.
Dette er et ikon av Feodorovskaya Guds mor - beskytter av den kongelige familien til Romanovs. Stående foran henne på høyre og venstre side er den hellige hierark i Moskva og All Rus', Metropolitan Alexy og den ærverdige serafen av Sarov. Det fantastiske bildet så ut til å forutsi nesten nitti år i forveien om møtet mellom relikviene til to store russiske hellige i Moskva under buene til ett tempel: relikviene til St. Alexis, som har vært i Epiphany-katedralen siden tiden for Flott Patriotisk krig og de nyoppdagede relikviene fra St. Serafim. Således, i en enkelt helligdom, enheten til både Saint Tsarevich Alexy, født etter den kongelige pilegrimsreisen påskeaften 1903 til relikviene til Saint Alexy og pilegrimsreisen samme år, kalt "Sarov Easter", og hele Romanov Familien er synlig avslørt.
Kanskje for de lite troende som tviler på ektheten til relikviene til St. Serafim, vil dette tegnet tjene til å styrke troen. Og det styrker oss, de sarte sjeler, i håp om en rask forherligelse av de hellige kongelige martyrer av huset til Russland på det russiske landet.
Diveyevo påske
Store er dine gjerninger, Herre! Det som nylig virket umulig og mystisk er nå implementert og blitt en realitet. Og alt gjøres som det står i profetiene til Fader Serafim, i henhold til hans seers verb. Den eldste sa: «Jeg skal si deg: da vil Diveev være fantastisk, når den stakkars Serafim legger seg i Sarov og overfører kjødet sitt til Diveev... Mange helgener hviler i Sarov, men det er ingen åpne relikvier, det er aldri vil være, men for meg, stakkars serafim, vil de være i Diveevo!" Etter å ha hørt denne spådommen fra leppene til deres mentor, trodde Diveyevo-nonnene at far Seraphim skulle besøke klosteret deres, hvor han bare hadde vært to ganger, som en ny munk, men i løpet av asketens liv skjedde et slikt møte aldri. en gang til.
Og her er de ærlige relikviene fra den ærverdige i Diveyevo. Midt på sommeren sang de påske, slik den eldste selv hadde spådd. Påskestichera overvelder oss med gleden over det som skal komme; det ser ut til at universet selv er fylt med disse ømhetsropene. All Rus' gleder sin himmelske forbeder.
Før hvile for alltid under buene til Treenighetskatedralen i Diveevo besøkte relikviene til St. Serafim av Sarov mange byer i Russland, overalt og trøstet de som strømmet til dem med sannheten om Kristi tro. Fra dagen for den andre oppdagelsen av relikviene 11. januar i år i Kazan-katedralen i St. Petersburg, ble de tilbedt av de ortodokse i Alexander Nevsky Lavra, og deretter fra 7. februar til 23. juli i Epiphany-katedralen i moderstolen i hovedstaden, hvor gleden til muskovittene ikke visste ende: så stor var ærbødigheten blant kristne eldste Serafim, som forfalt i sine anstrengelser for bønn for sitt folk.
Og nå er det avskjedsreligiøs prosesjon gjennom hovedstadens gater med samling av svært mange kirkebarn. Veien gikk videre til Diveyevo-klosteret for den landsomfattende forherligelsen av Sorrower av det russiske landet, trøsten for hans landsmenn i årene med forferdelige prøvelser og ødeleggelser av den jordiske kirken. Serafims feiringer hisset bokstavelig talt opp det troende russiske folket over hele fedrelandet, vasket øynene deres med opplysningstårer og formanet de som var nølende til å ta livets vei i Kristus.
Overalt ble det bedt en bønn til Guds helgen med håp om helbredelse fra hverdagens virkelighets sår: «Til deg setter vi vårt håp nå, barmhjertige Far: vær i sannhet vår veileder og led oss til det evige livs ujevnende lys ved Gud-behagelig forbønn ved tronen til Den Aller Hellige Treenighet ..."
Hovedstadens religiøse prosesjon fra Epiphany Patriarchal Cathedral til Church of St. Nikita the Martyr, deretter avreise til Noginsk (Bogorodsk), hvor Hans Hellighet Patriarken utfører en bønnetjeneste, deretter, uten avbrudd, en nattvåken. Bønner i templet ble holdt hele natten. Onsdag 24. juli - avgang fra Bogorodsk til Orekhovo-Zuevo. Her, på Moskva-jord, feires klokken 9 om morgenen den guddommelige liturgien og avskjedsbønn. Klokken 17.00 blir helliges sølibatrelikvier møtt av Vladimir-landet. Pilegrimene, ledet av biskop Evlogii av Vladimir og Suzdal og presteskapet i bispedømmet, hedrer det hellige minnet om den all-russiske helgen med rørende bønner. Om 2 timer, klokken 19.00, vil det være et møte med de hellige relikviene ved Golden Gate av Hans Hellighet Patriark Alexy II og presteskapet. En majestetisk religiøs prosesjon til Assumption Vladimir-katedralen, der nattvåken fant sted. Bønnegudstjenester i templet stoppet ikke hele natten. Kronikken om Seraphims feiringer er mettet med ytterligere åndelige hendelser. Den 25. juli fant et møte med Hans Hellighet Patriarken sted i Assumption Vladimir Cathedral. Den guddommelige liturgi begynte, deretter en bønn ved helgenens helligdom. Etter måltidet eskorterte Vladimir-flokken og presteskapet patriarken til Nizhny Novgorod. Ærbelsen av de hellige relikviene fant sted hele dagen og den påfølgende natten. Om morgenen den 26. fredag, fant de hellige relikviene avgang fra Vladimir til Nizhny Novgorod, med stopp i Vyazniki og Gorokhovets. Så mens han sang bønner, fortsatte munken Serafim å gå rundt i det russiske landet.
Og her er Nizhny Novgorod-grensene, de siste grensene før Diveevo, det evige hvilestedet til den uforglemmelige far Serafim. Ved grensen til regionen møtes de hellige relikviene av Metropolitan Nicholas fra Nizhny Novgorod og Arzamas. Jeg husker ordene til biskop Nicholas, talt av ham etter den mirakuløse oppdagelsen av relikviene til helgenen: "Livet og bragden til Serafim av Sarov er mest knyttet til Nizhny Novgorod-landet - Nizhny Novgorod-regionen. Selv mange år med voldelig ødeleggelse av alt minne om ham kunne ikke kaste dette navnet inn i glemselen. Og nå holder folket i Nizhny Novgorod ", som går videre fra generasjon til generasjon, ikoner som skildrer vår ærverdige far Serafim. Han er veldig nær den russiske ånden."
Møtet mellom de hellige relikviene av Hans Hellighet Patriarken og presteskapet i Nizhny Novgorod var imponerende. Prosesjonen fulgte til katedralen, hvor det ble utført bønnesang gjennom hele natten. Den 27. juli serverte de den guddommelige liturgien der, og ved middagstid små vesper med en akatist til den ærverdige. Deretter Helnattvaken, hvoretter bønnesangen foran de hellige relikviene fortsatte gjennom natten til den 28. søndag, fant en høytidelig bæring av de hellige relikviene sted over hele byen, akkompagnert av en korsprosesjon. Prosesjonen gikk til Arzamas. Ankomst til Arzamas, som planlagt, skjedde klokken 20.00. Mens den religiøse prosesjonen beveget seg gjennom byen til katedralen, observerte pilegrimer i Diveyevo et mirakuløst fenomen på himmelen. Den tidligere så rolige solen begynte plutselig å strømme ut gledelig, slik den gjør påskemorgen. Solen var så «frydet» at selv de vantro ble overrasket over dens uvanlige tilstand. Samtidig ble mange pilegrimer beæret over å se en regnbue over korset til Treenighetskatedralen i Diveyevo. Klosterplassen, oversvømmet av mennesker, gledet seg sammen med solen ved ankomsten til de hellige relikviene i Arzamas, hvorfra det er bare et steinkast fra Diveevo. Dette er allerede landet som er bedt av den ærverdige serafim selv, landet som har blitt himmelske ikon Fedreland.
Diveevo i påvente av de hellige relikviene til St. Serafim. Treenighetskatedralen er dekorert; i nærheten av Kazan-kirken markerer kors gravene til grunnleggeren av klosteret, mor Alexandra Melgunova, asketer fra livet til Sarov Wonderworker, og "tjeneren til Serafimov" - Nikolai Motovilov, hvis opptak av samtaler med den eldste beriket skattkammeret av russisk kunnskap om Gud. Pilegrimer er overalt, og overalt her har de fått en varm velkomst. Teltbyer vokste opp på åsene i nærheten av Diveevo. Orden opprettholdes av kosakkene, som har kommet hit fra Kuban, Don og Transbaikalia. Deres tradisjonelle klær er fargerike, deres holdning er modig, og de er forent av en ånd av kameratskap. For å opprettholde orden opprettet patriotiske formasjoner av muskovitter og innbyggere i Sarov avdelingene sine. 30. juli, tirsdag, 19.00. Ankomst av de hellige relikviene til Guds helgen Serafim i Diveevo. Bannerbærerne, og i deres fremste rekker er kjernefysikere Vladimir Karyuk, Ivan Sidorov med sønnen Sergius, Alexey Fedorov, Leonid Bokan - alle fra Sarov - beveget seg mot helligdommen. Bak dem står presteskapet og mange pilegrimer. kosakker fra kosakkunionen og hundre unge mennesker i svarte skjorter med bånd i fargen på det suverene flagget på ermene; holde hender, opprettholde orden. Bønnegudstjeneste før de hellige relikviene i klosteret. Service hele natten. Dagen etter, 31. juli, onsdag, et møte med Hans Hellige Patriark Alexy II, guddommelig liturgi, bønnetjeneste, og klokken 15 - små vesper med en akatist til pastor. Etter All-Night Vigil, allerede om natten, ble den guddommelige liturgien feiret.
Den første august er den landsomfattende glorifiseringen av St. Serafim. Solen gleder seg igjen, igjen, akkurat som for 88 år siden, da de samme Sarov-feiringene fant sted, gleder ortodokse mennesker. Mange har ømhetstårer i øynene. Den guddommelige liturgien feires på klosterplassen. Påske midt på sommeren. Kristus har stått opp! Virkelig oppstanden! I feiringen av Hans Hellighet er patriarken tolv hierarker og tallrike presteskap. Deretter bønnegudstjeneste og prosesjon. Pilegrimene tar farvel med relikviene til den all-russiske helgen. Relikvieskrinet bæres inne i Trefoldighetskatedralen og plasseres i den majestetiske baldakinen laget av håndverkerne i St. Daniels kloster. Om natten, i nærheten av helgenens hellige relikvier, skjedde det gjentatte ganger mirakler i helbredelsen av de besatte, som skrek så forferdelig til å begynne med og gradvis døde ned, og fikk Åndens frelsende nåde.
"Når jeg er borte, kom til graven min... Akkurat som du snakker til meg i live, vil jeg alltid være i live for deg," sa St. Serafim til sine samtalepartnere. Hans minne er levende og hellig for oss. De ortodokse menneskene som kom til Diveevo fra forskjellige deler av Russland, snakket også til den eldste i bønnfull fellesskap med de levende. Og i nærheten av Sarov på den tiden fant de andre serafim-lesingene sted, og samlet kjente forskere og forfattere i kretsen deres. De hedret det levende minnet om St. Serafim og snakket om hverdagen, som er så vanskelig i dette kritiske øyeblikket i russisk historie. Og det ble gitt håp om en bedre ordning for hele vår tilværelse. For, ifølge den eldstes verb, etter knusende prøvelser: "Herren vil forbarme seg over Russland og lede det gjennom lidelse til stor herlighet." Så være det! Den hellige Serafim sørger over det russiske landet, og står bønnfullt ved Guds trone.
Alexander Strizhev. 1991
Historien om den andre oppdagelsen av de hellige relikviene til St. Serafim av Sarov
I 1991 skjedde en største begivenhet som ikke kan la våre landsmenn være likegyldige: en stor helligdom ble returnert til den russisk-ortodokse kirken - relikviene til vår ærverdige og gudebærende far Seraphim, mirakelarbeideren til Sarov og hele Russland.
I 1920 ble det utviklet en bestemmelse for avvikling av St. relikvier «i all-russisk målestokk». I november 1920 bestemte distriktskongressen for råd i byen Temnikov å åpne kreften til Rev. Seraphim, som ble gjennomført 17. desember. Og 5. april 1927 ble de hellige relikviene fjernet fra Sarov-klosteret og ført bort i ukjent retning.
Stien førte til Moskva, til Donskoy-klosteret, og gikk deretter tapt, men i alle disse årene holdt ortodokse mennesker håp om at den store helligdommen til det russiske folket ikke kunne gå tapt for alltid.
I 1988 - 1989 Ortodokse Russland Jeg ventet spent på oppdagelsen av relikviene til pastor, og ingen var i tvil om at det sikkert ville skje snart. Og slik, ved Guds forsyn, da vårt langmodige land igjen ble møtt med forferdelige omveltninger, viste den store forbederen og bønneboken hans forbønn, hvis hele livet var kjærlighetens og fredens evangelium.
"Som det har blitt klart nå," skrev patriark Alexy II, "ble relikviene fraktet til byen ved Neva, til en katedral som ble omgjort til et museum for religionens og ateismens historie. Men tilsynelatende umiddelbart etter ankomsten ble dekket av noens fromme hender, fordi "De hellige levningene var ikke inkludert i noen inventar eller lister."
På slutten av 1990 ble det tatt en beslutning om å flytte museet fra Kazan-katedralen. I et av rommene i katedralen, hvor billedvevene var plassert, ble det funnet matter, og da det ble åpnet, ble relikviene oppdaget. Det som umiddelbart fanget min oppmerksomhet var at relikviene hadde et kobberkors og votter på. På den ene er det brodert: "Ærverdige far Serafim", på den andre: "Be til Gud for oss." Museets direktør informerte patriark Alexy II om dette, som godkjente kommisjonen og velsignet først og fremst å finne i arkivene alle dokumentene knyttet til relikviene til St. Serafer. Kopier av dokumenter for kanoniseringen av den ærverdige i 1903 og en meget detaljert handling utarbeidet under åpningen av relikviene i Temnikov ble hentet fra det russiske sentralarkivet. Når man sammenlignet relikviene som ble funnet i museet med disse dokumentene, ble det etablert et fullstendig samsvar ned til minste detalj. Det var ingen tvil om at relikviene fra St. Serafer av Sarov.
Biskop (nå erkebiskop) av Istra Arseny, som deltok i undersøkelsen av relikviene, rapporterte at korset som var på relikviene faktisk var kobber med et lett skadet emaljebelegg. Da de tok av dukken som ble plassert på hodet, var det fantastisk en lys, til og med hvit, flekk på frontdelen. Det var vesentlig forskjellig fra gulbrun farge på relikviene . Det var et hull i dukken, tilsynelatende innrammet tidligere med gull- eller sølvkant, nå revet av. Alt som gjensto var trådene som festet den. Sannsynligvis ble denne delen av relikviene åpnet og tilgjengelig for ære av troende som ærbødig hedret St. Serafer. De gullbroderte glaserte armbåndene som er oppført i inventaret var også intakte. De er fortsatt på relikviene. Det eneste som manglet var stjålet. Senere sydde de en ny.
Vladyka Arseny husket: "Det er vanskelig å formidle følelsen jeg følte da: spesiell ærbødighet og samtidig ubeskrivelig indre spenning fra bevisstheten om at det var en ekstraordinær, stor skatt i nærheten. Da undersøkelsen var over, var de hellige relikviene igjen dekket med papir, overført til et spesielt rom og forseglet."Vi kalte Hans Hellighet Patriarken, rapporterte at disse utvilsomt var relikviene til St. Serafim og gratulerte Hans Hellighet med stor glede."
I løpet av undersøkelsesperioden av de hellige relikviene - fra 25. desember til 10. januar - ble alle nødvendige dokumenter fullført, tillatelse fra Kulturdepartementet ble innhentet, en helligdom ble laget og nye klær ble sydd. I nærvær av erkebiskop Evgeniy av Tambov og Michurinsky og erkebiskop Arseny av Istra, de ærverdige relikviene til St. Serafer.
Den 11. januar 1991 fant en høytidelig seremoni for overføring av de hellige relikviene sted i Kazan-katedralen i byen ved Neva. Ved ankomst til katedralen til patriarken Alexy II og biskopene, under stille sang om forherligelse til pastor, ble hans hellige relikvier overført til den sentrale delen av katedralen. Bønnegudstjenesten begynte umiddelbart. Seraphim, hvoretter Hans Hellighet Patriarken og direktøren for museet signerte handlingen om å overføre relikviene fra den russisk-ortodokse kirken. Museets direktør presenterte patriarken et bilde av St. Serafer med en partikkel av relikviene hans og et klesplagg.
Etter at overføringshandlingen var fullført, ble de hellige relikviene fraktet til Alexander Nevsky Lavra, hvor de ble møtt ved Den hellige port av presteskapet og en stor mengde mennesker. Etter å ha sunget troparion og kontakion til Wonderworker of Sarov, sang alle: "Vi velsigner deg, pastor Vår Fader Serafim..." Patriarken velsignet byen på fire sider med det donerte ikonet. Etter dette, under ringing av bjeller og den bønnfulle sang av folket, ble de hellige relikviene til St. Serafer ble brakt inn i Trinity Cathedral. Og umiddelbart begynte en takkebønn for at helligdommen skulle komme tilbake. I følge erkebiskop Arseny var det uvanlig å se patriarken uttale litaniet, og presteskapet synge med folket. Denne åndelige gleden førte alle nærmere hverandre. På slutten av bønnesangen ledet Hans Hellighet den festlige nattvåken. I byen ved Neva er de hellige relikviene til St. Serafer ble holdt til minnedagen for den hellige Xenia av Petersburg (24. januar/6. februar), og deretter ble de fraktet til Moskva i en spesiell vogn.
Møtet i Moskva 7. februar, dagen for ikonet til Guds mor "Quench My Sorrows", var uvanlig høytidelig. Til tross for kulde og snø, hilste folk på knærne til relikviene fra St. Serafer. Stasjonen og de omkringliggende gatene var fylt med mennesker. I hendene på mange er ikoner av St. Serafim, hundrevis av tente lys. Overføringen av de hellige relikviene til Epiphany Patriarchal Cathedral ble ledsaget av en storslått korsprosesjon. På takkebønn Mer enn tjue biskoper var til stede i katedralen.
I Moskva de hellige relikviene til St. Serafim ble værende til 23. juli. Og hele denne tiden kom pilegrimer dit: prester fra mange bispedømmer, innbyggere i forskjellige regioner i vårt enorme Russland. Fra tidlig morgen til sen kveld gikk og gikk folk, æret de hellige relikviene og salvet seg med innviet olje. Det ble stadig bedt med sang av en akatist til pastor: "Gled dere, herliggjort av Herren med mange mirakler. Gled dere, du som har skinnet med din kjærlighet til hele verden. Gled deg, pris og glede til de hellige menighetene. Gled deg, du som har skinnet med din kjærlighet til hele verden. , ære og beskyttelse til det russiske imperiet. Gled deg, ærverdige far Serafim, Sarovs mirakelarbeider.” .
Den 23. juli, akkompagnert av patriarken, biskoper, prester og mange troende, dro krepsen med hellige relikvier fra Moderstolen, ledsaget av klokkeringing. Ruten hennes er til Diveevo gjennom Bogorodsk, Orekhovo-Zuevo, Vladimir, Bogolyubovo, Gorokhovets, Vyazniki, Nizhny Novgorod, Arzamas. I Bogorodsk utførte patriark Alexy II en bønnetjeneste, deretter en nattvåken uten avbrudd.
Bønnegudstjenester ble holdt i templet hele natten. Ved ankomst til Orekhovo-Zuevo begynte den guddommelige liturgien, deretter en bønnegudstjeneste, og om kvelden ble sølibatrelikviene møtt ved Golden Gate ved Vladimir-Suzdal-landet. Den majestetiske religiøse prosesjonen satte kursen mot Assumption Cathedral, hvor hele nattvåken fant sted. Bønnegudstjenester i templet stoppet ikke før om morgenen. Og om morgenen begynte den guddommelige liturgien, deretter en bønn ved helgenens helligdom. Dagen etter dro de hellige relikviene til Nizhny Novgorod med stopp i Vyazniki og Gorokhovets.
Møtet mellom de hellige relikviene i Nizhny Novgorod av presteskapet og mange mennesker var imponerende. Prosesjonen fulgte til katedralen, hvor bønnesangen ikke stoppet hele natten. Den 27. juli om morgenen ble den guddommelige liturgien feiret, ved middagstid begynte små vesper med en akatist til pastor. Deretter Helnattvaken, hvoretter bønnesangen fortsatte hele natten. Den 28. søndag fant en høytidelig religiøs prosesjon sted med ærlige relikvier over hele byen, og dro deretter til Arzamas.
I Arzamas sa patriark Alexy II om Rev.: "Han var bæreren av spesiell kjærlighet til mennesker. Og han hentet denne kjærligheten fra gleden ved Kristi oppstandelse. Kristi oppstandelse er grunnlaget for vår tro, St. Serafim var bæreren av denne påskegleden hele livet.» Prestens glede ble overført til folk. Far Seraphim sa: "Å, hvilken glede det vil være! Midt på sommeren skal de synge påske! Og folket, folket - fra alle kanter, fra alle kanter!" Og sannelig, alle som fulgte med de hellige relikviene var så fylt av generell jubel og glede at folk midt på sommeren sang: "Kristus er oppstanden...", "...påske! La oss omfavne hverandre med glede!. .”, “Engelen roper med den mest velsignede...”
Overalt hilste ortodokse kristne de ærefulle relikviene med hellige ikoner og tente lys, med gledestårer i øynene. Denne prosesjonen gjennom byene og landsbyene i Russland, fra Neva-bankene gjennom Moskva til Nizhny Novgorod-landet, var en begivenhet av enorm samlende betydning. Gjennom hele reisen ble relikvieskrinet med de hellige relikviene ledsaget av patriark Alexy P. Han sa: "Vi går gjennom en vanskelig tid. En tid med konfrontasjoner, motsetninger, intoleranse. Og på dette tidspunktet den andre oppdagelsen av relikviene fra St. Serafim av Sarov finner sted. Og igjen kommer hans instruksjoner til live med stor kraft: "Få en fredelig ånd, og tusenvis vil bli frelst rundt deg." St. Serafim, som underviste så lenge og saktmodig om å tilegne seg Den Hellige Ånd, i dag minner oss alle igjen om den kristne fredelige ånd. Relevansen av dette kallet er åpenbart. Og jeg vil gjerne appellere med en inderlig, bønnfull appell til pastor: "Vår Fader Serafer! I løpet av livet ditt var du en kilde til guddommelig kjærlighet og glede. Nå, stående foran helligdommen med dine hellige relikvier, ber vi: lær oss broderkjærlighet og glede i Den Hellige Ånd, hjelp oss å overvinne alle uenigheter og splid, gi fred og velstand til Den hellige kirke, til vårt fedreland i denne dag og i tidene som kommer."
En av deltakerne i disse begivenhetene, far Nikolai Bulgakov, husker: "Vi våknet i oppstandelseskatedralen i Arzamas tidlig om morgenen. Den var allerede full av mennesker. Og igjen gikk køen ut på gaten til de hellige relikviene til St. Serafim og fortsatte å vokse, vokste... Man følte at Dette er en begivenhet for alle byens innbyggere. Og dette ble tydelig følt som et mirakel: det faktum at alle - selv de som ikke gikk i kirken i det hele tatt - kom , kom ikke bare for å se, men for å ære relikviene. Noe skjedde ... Det er noe mystisk i sjelen til folket. Tidlig om morgenen på torget ledet bestemoren strålende hennes barnebarn på rundt åtte år. år gammel: «Jeg,» sier han, «kysset på kvelden, men det er han akkurat nå.»
Bestemødre, våre kjære bestemødre, som utrettelig vekket oss, trakk oss i hånden, uansett hvor mye vi gjorde motstand, beholdt troen, beholdt alt... Livet blir levende. Det blir reist igjen rundt den eneste sanne kjernen, som samlet, bevarte og reiste oss - rundt den ortodokse troen."
Den religiøse prosesjonen i Diveyevo ble avsluttet 30. juli. Og dagen etter - den guddommelige liturgien, bønnegudstjeneste, og klokken 15 - små vesper med en akatist til den hellige og en høytidelig All-Night Vigil; Om natten ble den guddommelige liturgien feiret. Fader Seraphim spådde at hans oppstandelse vil være som oppstandelsen til de syv ungdommene i Okhlonskaya-hulen på Theodosius den yngres dager, og etter sin oppstandelse kom han fra Sarov ( !!! - utg.) vil flytte til Diveev og der vil prekenen om verdensomspennende omvendelse åpne. "I denne forstand bør anskaffelsen av relikviene til St. Serafim forstås: de ble funnet og gjenoppstått (??? - utg.) for tilbedelse av alle kristne," forklarte metropolit Nikolai fra Nizhny Novgorod og Arzamas. De profetiske ordene til Fader Serafim er blitt oppfylt: hans hellige relikvier er i Treenighetskatedralen i Seraphim-Diveevsky-klosteret, hvor folk kommer fra byer og tettsteder i forskjellige land og kontinenter for å bekjenne og motta fellesskap av Kristi hellige hemmeligheter og be til Guds vidunderlige helgen, den store representanten for det russiske landet.
"Gled dere i dag, hele det russiske landet, og det hellige klosteret Diveyevo, gled dere. De troendes mengde, som har samlet seg i dag, la oss prise den ærverdige faren, hyrden og læreren, den gudfryktige veilederen til de tapte, den raske helbrederen av alle de syke er det russiske landet en stor pryd, vi priser ham og sier: Pastor Serafim, frels oss med dine bønner" (stichera ved litia).
Fra notatet
Kanoniseringskommisjonen
Til biskopssynoden i den russiske ortodokse kirken
om situasjonen med relikviene fra St. Rev. Serafim av Sarov vidunderarbeideren
Teksten er forkortet
«Gjentatte ganger», skriver Motovilov, «hørte jeg fra leppene til Guds store helgen, eldste far Seraphim, at han ikke ville ligge i Sarov i sitt kjød. Og så en dag våget jeg å spørre ham: «Her er du, far, er du verdig til å si alt som er i kjødet?» Du vil ikke være din i Sarov. Så hvorfor gir ikke Sarov-folket deg opp?
Til dette fortjente presten, smilende og så på meg, å svare meg slik:
– Å, din kjærlighet til Gud, din kjærlighet til Gud, hvordan har du det! Hvorfor ønsket tsar Peter, kongenes konge, relikviene fra St. den adelige prins Alexander Nevskij skal overføres fra Vladimir til St. Petersburg, og det ville ikke de hellige relikviene og det er ingen i St. Petersburg.
– Hvorfor ville du ikke det? – Jeg våget å protestere mot den store gamle mannen. – Hvordan kunne du ikke ville, når de hviler i St. Petersburg i Alexander Nevsky Lavra? – I Alexander Nevsky Lavra, sier du? Hvordan er det slik? I Vladimir hvilte de ved åpning, men i Lavra lå de gjemt - hvorfor er det slik? "Og fordi," sa presten, "de er ikke der."
- Og etter å ha utvidet mye om denne saken med sine gudtalende lepper, fortalte far Seraphim meg følgende:
«Jeg, stakkars serafer, er bestemt av Herren Gud til å leve mye mer enn hundre år. Men siden til den tid vil de russiske biskopene være så ugudelige at de vil overgå de greske biskopene i deres ondskap under Theodosius den yngres tid, slik at de ikke lenger vil tro på det viktigste dogmet i den kristne tro - oppstandelsen av Kristus og den alminnelige oppstandelse, så har Herren Gud behag i å ta meg, den elendige Serafer, inntil tiden for å så midlertidig liv og derfor, som bekreftelse av oppstandelsens dogme, gjenoppreise meg, og min oppstandelse vil bli som oppstandelsen til de syv ungdommene i Okhlonskaya-hulen under Theodosius den yngres tid."
Etter å ha avslørt denne store og forferdelige hemmeligheten, sa den store eldste at etter sin oppstandelse ville han flytte fra Sarov til Diveevo og der ville han åpne en preken om verdensomspennende omvendelse. For den prekenen, og spesielt for oppstandelsens mirakel, en stor en skare av mennesker ville samle seg fra hele jorden... Og snart vil slutten på alt komme."
Dette er det store Diveyevo-mysteriet om fromhet, oppdaget av meg (S.A. Nilus - red.) i de håndskrevne notatene til den samvittighetsfulle Simbirsk-dommeren Nikolai Aleksandrovich Motovilov, hemmelige mannen til den store seeren av rangen som profet - æren og Gud- bærende far til vår Serafim av Sarov og hele Russlands underverker"
(Nilus S.A. On the Banks of God's River. Notes of an Orthodox Christian. - San Francisco, USA, 1969. - Vol. 2. - S. 192-194; Russian Pilgrim, No. 2, 1990. - Chico, California, USA. – S. 93-96; Litteraturstudier. – Bok 1, 1991. – S. 132-133; Fomin S. Russland før det andre komme. – M.: Publishing house of the Trinity-Sergius Lavra, 1993. – S. 335-339; Pleaser Guds serafer/ Komp. A. N. Strizhev. - M., 1993. - T. 1. - S. 175-192)
The Great Diveyevo Mystery er en av de mest mystiske eskatologiske profetiene etterlatt av St. Serafer av Sarov. I dag er den ikke bare eiendommen til katakombekirken, men den er gjengitt i publikasjoner i tusenvis av eksemplarer.
Fra den første gang den ble utgitt av S.A. Nilus, mange prøvde å forstå dens mystiske betydning. Motovilov, den gang Nilus, mange russiske nye martyrer og fedre-bekjennere fra Catacomb Church bemerket at denne profetien refererer til skjebnen til de hellige relikviene til St. Serafim, og den russiske kirkens skjebne knyttet til dem (tilsynelatende er det ingen tilfeldighet at forsvinningen av relikviene til St. Serafim falt sammen med 1927 - red.). Og som det kan sees av selve profetien, indikerte den hellige eldste tvetydig at det ville komme tider da alle ville anta at hans relikvier så ut til å eksistere, men i virkeligheten ville de ikke eksistere ...
Allerede på 1920-tallet, da de ateistiske myndighetene i Russland startet en massiv kampanje for å vanhellige hellige relikvier, ble forventningen og tilliten utbredt i den russisk-ortodokse bevisstheten om at med relikviene fra St. St. Serafim av Sarov, noe utrolig og mirakuløst må skje. De ortodokse var klare for relikviene fra St. Serafer må forlate dem. En slik avgang av helgenens relikvier ble opplevd som en straff for synder og et kall til omvendelse. I helgeners liv er det tilfeller av avgang av en skytshelgen fra en by som er besmittet av kriminalitet eller vantro. Det er akkurat slik mange var tilbøyelige til å se på fremtidig skjebne hellige relikvier av St. Serafer. Derfor, da erkebiskopen av Tambov Zinovy (Drozdov), selv før ateistenes forsøk på å fjerne de ærefulle restene, ga en ordre på forhånd om å skjule dem i Kaukasus, tok hieromonken som en slik ordre ble gitt ikke til. dem bort for tidlig fra Sarov, i tillit til at den hellige selv ikke ville gi dine relikvier i hendene på blasfemikerne. Og frem til 1927 forble relikviene til St. Serafim åpne i Sarov for offentlig tilbedelse, og først etter at ateistene forsøkte å ta dem med til Moskva, ble de mirakuløst skjult.
Selv russisk poesi, følsom for de åndelige opplevelsene til folket, forble ikke likegyldig til serafimenes hemmelighet. Tilbake i 1919, i diktet "Seraphim", koblet Nadezhda Pavlovich på en unik måte helgenens avgang (hans gjenopplivede relikvier!) midt blant de lidende med den da forventede åpningen av helligdommen i Sarov (RGALI. F. 410 (N.A. Pavlovich). Op. 1. D. 5). I Pavlovichs dikt gjenoppstår St. Serafim under en blasfemisk «undersøkelse»... En annen poetinne, Anna Akhmatova, med enda større innsikt iboende i henne, tar i 1922 farvel til de hellige - og spesielt til St. Serafim av Sarov - som for menneskenes synder forlot «Herrens forgård»:
“...Og de forlater klosteret, etter å ha gitt bort de eldgamle klærne, vidunderarbeidere og helgener, støttet på stokkene sine. Seraphim - til skogene i Sarov, for å beite den landlige flokken ..."
(Akhmatova A. Dikt og dikt. - L., 1977. - S. 163).
Anna Akhmatovas poetiske følsomhet og innsikt formidler genuint erfaringene til det ortodokse russiske folket selv, knyttet til bortgangen av relikviene til St. Serafim.
Når du kommer i kontakt med det store Diveyevo-mysteriet, er det umulig å ikke lure på: hva er egentlig sagt i profetiene til den hellige eldste? Og hva slags "avhending" av hans relikvier og "oppstandelse" av helgenen kan vi snakke om hvis de offisielt ble overført av den sovjetiske regjeringen til den russisk-ortodokse kirke i 1991 og er åpne for offentlig tilbedelse?
Studiet av dette problemet viser at det er nettopp dette faktum som kan være direkte relatert til en løsning på det store Diveyevo-mysteriet.
Verken i Moskva eller Leningrad er relikviene fra St. Serafim av Sarov aldri det var ikke og kunne ikke være det, siden de i 1927 ble stjålet fra ateistene og pålitelig skjult av Diveyevo-nonnene. For første gang ble dette, etter en lang tvungen taushet, åpenlyst bevitnet tilbake i 1991 i en samtale publisert av den offisielle publikasjonen av ROCOR " ortodokse russ"(se mer om dette nedenfor).
Ukjente levninger erklært å være relikviene til St. Seraphim of Sarov, ble funnet i lagerrommene til All-Union Museum of the History of Atheism i Leningrad, og de var ikke oppført i noen av museets inventar. Hvordan og når de kom dit er ukjent. Restene ble oppdaget i desember 1990 på tampen av oppløsningen av museet, hvis arbeidere i 60 år ikke engang mistenkte deres tilstedeværelse. Ifølge den offisielle legenden om museumsdirektøren var de blant en masse gamle tepper, tekstiler og andre materialer, støvete fra tid til annen, pakket inn i matter. Det var ingen merker på relikviene, så det var absolutt umulig å finne ut hvem sine levninger disse var.
En direkte deltaker i disse hendelsene, erkebiskop Arseny (Epifanov) av Istra, forteller i sin rapport hvordan disse levningene ble funnet og erklærte "relikviene til St. Serafim av Sarov":
– Museets direktør annonserte offisielt at det ikke er flere relikvier i museets samlinger, bortsett fra partikler i ikoner som skal returneres til kirkene. Men... Plutselig ringte S.A. Kuchinsky (museumsdirektør). Vi ble enige om å møtes, og han kom til meg. Stanislav Alekseevich rapporterte at etter beslutningen om å returnere den russisk-ortodokse kirken til Kazan-katedralen, som huset ateismens museum, begynte frigjøringen av lagerrommene... Og i et av lagerrommene, blant billedvevene, var restene av tilsynelatende noen helgen ble funnet innpakket i matter. De var ikke oppført i inventaret. Da de rullet ut matter, så de relikviene med votter på hendene. På den ene var det brodert: «Ærverdige far Serafim», på den andre: «Be til Gud for oss».
Det direktøren for museet sa var utrolig, men dette ga ennå ikke grunnlag for å hevde at relikviene etter St. Serafim av Sarov var funnet.
Jeg informerte patriarken og S.A. om funnet. Kuchinsky gjentok historien for ham. Hans Hellighet Patriarken velsignet, først av alt, å finne dokumenter knyttet til relikviene til St. Serafim i arkivene, og holde alt hemmelig inntil det er tillit til at dette er relikviene til helgenen. Det tok litt tid å finne dokumentene. Til slutt ble kopier og handlinger knyttet til åpningen av relikviene til St. Serafim etter revolusjonen innhentet fra det russiske sentralarkivet.
...Til slutt kom vi til Kazan-katedralen, vi ble ført inn i et rom hvor de hadde med seg en lang seng dekket med tykt blått papir, under hvilken det, i en slags klut og bomullsull, lå restene av helgenen. Da vi fjernet papiret, så vi at de hellige relikviene var satt sammen til et skjelett, i full høyde... Jeg må si at vi helt fra begynnelsen ble overrasket over hvordan alt falt sammen med handlingen med å åpne relikviene på 1920-tallet. Det eneste er beinene var ikke lokalisert i den rekkefølgen som er beskrevet i dokumentet. Men dette er ikke overraskende... Det var ikke nok stjålet. Senere ble det sydd en ny for å kle relikviene... Da undersøkelsen var over, ble de hellige relikviene igjen dekket med papir, overført til et spesialrom og forseglet. Vi dro umiddelbart til bispedømmeadministrasjonen, hvorfra vi kalte Hans Hellighet Patriarken, rapporterte at dette utvilsomt var relikviene til St. Serafim, og gratulerte Hans Hellighet.
Nå måtte spørsmålet om den høytidelige overføringen av relikviene til St. Serafim løses. Det var nødvendig å kunngjøre anskaffelsen deres og avklare datoen for den offisielle overføringen.
Fra 25. desember (dagen for undersøkelse av de hellige relikviene) til 10. januar ble alle dokumenter utarbeidet, tillatelse ble mottatt fra USSRs kulturdepartement, som hadde ansvaret for museet for ateisme, en helligdom ble laget og en ny drakt ble sydd for relikviene til St. Serafim. Dette bestemte datoen for den offisielle overføringen av de hellige relikviene - 11. januar 1991." (Biskop av Istra Arseny, Second Finding of the Relics of St. Seraphim of Sarov / Passion for the Relics. - St. Petersburg, 1998. - S. 73 - 81).
Merkelig nok ble de ukjente restene som havnet i ateismens museum erklært som «relikviene til St. Serafim av Sarov». At det ble funnet votter med en bønn til St. Serafim på dem kan på ingen måte tjene som grunnlag for en så alvorlig konklusjon. Dette er for lite. Et forsøk på å referere til upålitelige undersøkelseshandlinger fra ateistene av relikviene fra St. Serafim av Sarov på 20-tallet tåler ikke kritikk. Som allerede nevnt, er relikviene fra St. Seraphim ble kidnappet av Diveyevo-nonnene, men bare en tom boks ble levert til Moskva for undersøkelse av kommisjonen. Så det er ikke vanskelig å gjette hvordan handlingene kunne ha blitt utarbeidet av blasfemikerne. Men selv om ateistenes handlinger var ekte, ville det være uakseptabelt for den kristne bevissthet å hevde bare på deres grunnlag at de ukjente restene som ble funnet - "relikviene til St. Serafim av Sarov" - er uakseptable.
Og hvordan generelt er handlingene til blasfemikere, bødler som skjøt tusenvis ortodokse presteskap og troende, ødelagte kirker, konfiskert, hånet, erstattet og ødelagt ortodokse helligdommer, kan tjene den eneste Og unektelig bevis i en så viktig sak som identifiseringen av relikviene til ukjente helgener? Tross alt kunne de erstatte en hvilken som helst helligdom for å krenke kirkens sakramenter.
Men selv her er ikke alt så glatt. Det viser seg at de ukjente levningene som ble funnet ikke samsvarte med beskrivelsene i bolsjevikhandlingene. Som erkebiskopen lot det glippe. Arseny (Epifanov): "beinene var ikke lokalisert i den rekkefølgen som er beskrevet i dokumentet" (Biskop Arseny av Istra, andre funn av relikviene til St. Serafim av Sarov. - S. 76).
Det ser også mistenkelig ut at dokumentene til Kirkekommisjonen for anskaffelse og undersøkelse av de autentiske relikviene fra St. ble ignorert. Serafim av Sarov i 1903 og minner og øyenvitneberetninger om beslagleggelse, vanhelligelse og konfiskering av relikviene til den hellige eldste på 20-tallet, som fortsatt var i live på den tiden. Dette spørsmålet har ikke blitt grundig studert i det hele tatt.
Basert på rapporten fra erkebiskopen. Arseny (Epifanov), det eneste, mer eller mindre overbevisende beviset på at de oppdagede ukjente levningene spesifikt tilhører St. Serafim av Sarov, er at votter med en brodert inskripsjon ble båret på hendene hans: "Ærverdige Fader Seraphim" - "Be til Gud for oss" . Vi har allerede bemerket ovenfor at en slik løsning på et så alvorlig og ansvarlig problem bare forårsaker forvirring. Tross alt kan bare det faktum av inskripsjonen på vottene med navnet Serafim ennå ikke være bevis på at restene spesifikt tilhører St. Serafim av Sarov.
For å forstå hvordan votter som spilte en avgjørende rolle kunne ha dukket opp på ukjente levninger, er det nok å vende seg til museets arkivdokumenter.
Det viser seg at vi i 1947, til Leningrad-museet fra Moskva Central Anti-Religious Museum, siterer: " separate elementer(oppbevart i Moskva i et relikvieskrin med partikler av relikviene til St. Serafim - red.) - epitrachelion, armbånd osv. pakkes og sendes til Leningrad, eske nr. 268» . Som vi ser, ble noen gjenstander av kirkeklær, tidligere lagret i Moskva i et relikvieskrin med en partikkel av relikviene til St. Serafim av Sarov, faktisk levert til Leningrad. Men i disse dokumentene vi snakker om bare om en partikkel av relikviene, men ikke om selve relikviene. I tillegg ble ikke engang partikler av relikvier overført til Leningrad, men bare noen individuelle gjenstander, blant annet armbånd, stoler, etc. Mest sannsynlig vottene som erkebiskopen snakker om. Arseny (Epifanov) som eneste bevis, det var fra denne "boks nr. 268", og de kom ikke til museet med restene, men ble satt på dem mye senere.
Ateismemuseet skapte en myte om at relikviene etter St. Serafim angivelig ble levert til Leningrad fra Moskvas sentrale antireligiøse museum, hvor de i sin tur angivelig ble levert fra kapellet på First Meshchanskaya Street i Moskva.
Tilbake den 3. desember 1947 sendte direktøren for Leningrad-museet for ateismens historie, V. Bonch-Bruevich, to lister til formannen for Rådet for den russisk-ortodokse kirkes anliggender, general for NKVD Karpov. En inkluderte en liste over relikvier sendt til Leningrad etter avskaffelsen av Moskva Central Anti-Religious Museum i 1946. Den andre listen inkluderte relikviene som fortsatt var igjen i samlingene til museet i Moskva. Begge listene, med inventarnummer over «utstillingene», ble satt sammen 5. november 1947. I den andre listen leser vi: «5985 relikvier av Serafim av Sarov. Skjelettbein, dårlig bevart, i en spesielt arrangert montre under glass, hentet fra kapellet - 1st Meshchanskaya Street. i Moskva er relikviene i fondet, individuelle gjenstander - stjålet, armbånd osv. pakkes og sendes til Leningrad, eske nr. 268" (GA RF. F. R-6991. Op. 2. D. 605. L. 7).
Basert på informasjon fra Bonch-Bruevich, leder av avdelingen for Rådet for anliggender til den russisk-ortodokse kirke under Ministerrådet for USSR I.I. Ivanov, som var ansvarlig for overføringen av relikvier og andre helligdommer, samlet i 1948 "Informasjon om "relikviene" som ligger i midlene til Museum of the History of Religion, samt museer som er underlagt Komiteen for kultur og utdanning Institusjoner under Ministerrådet for RSFSR" (GA RF. F. R-6991. Op. 2. D. 605. Ll. 12-15). I følge denne informasjonen inneholder Museet for religionshistorie i Moskva relikviene til "Seraphim of Sarov - dårlig bevarte bein" (GA RF. F. R-6991. Op. 2. D. 605. L. 12).
Ved første overfladiske blikk kan det virke som om disse to dokumentene er nok til å underbygge legenden om utseendet til "relikviene til St. Serafim" i lagerrommene til Leningrad-museet for ateisme. Men, som den samme Bonch-Bruevich bemerker, ble "dårlig bevarte skjelettbein" som tilhørte St. Seraphim av Sarov "mottatt av Moskva-museet fra kapellet - 1st Meshchanskaya Street. i Moskva". Men som det viste seg, av de fire kapellene som ligger i First Meshchanskaya Street, var det bare kapellet til St. Seraphim i Sarov Seraphim-Diveevsky-klosteret som ble beholdt relikvieskrin med en partikkel av helgenens relikvier og en kopi av det mirakuløse Seraphim-Diveyevo-ikonet til Guds mor. Kapellet ble stengt høsten 1929 (Se: Soro-Sorokov / forfatter-kompilator P.G. Palamarchuk. - M., 1995. - T. 3. - S. 453). Det skal bemerkes at det ikke var hele relikvier her, men bare en partikkel av dem. Det er ikke et ord i noen dokumenter eller memoarer om tilstedeværelsen av relikviene til helgenen på First Meshchanskaya. Ja, de kunne ikke være der, fordi... Før de ble beslaglagt av sikkerhetsoffiserene, forble de tilgjengelige for offentlig tilbedelse i Sarov-klosteret. Forskjellen mellom relikviene og deres partikler kunne ikke bare sees av en person helt langt fra kirken, hvorav flertallet av museumsarbeiderne var. Lignende relikvier med partikler av relikviene til St. Serafim av Sarov ble deretter oppbevart i mange kirker over hele Russland. Det er ingen tvil om at det i museets dokumenter, på grunn av arbeidernes uvitenhet, var en forvirring som knyttet opphavet til hele relikviene til St. Serafim og deres partikler, som museet faktisk kunne motta fra et lukket kapell.
Fra det ovenstående er det således klart at i kapellet på First Meshchanskaya, og deretter i Moskva Central Anti-Religious Museum, ble ikke hele relikviene til St. Serafim av Sarov oppbevart, men bare et relikvieskrin med en partikkel av hans relikvier . Dette stykket av relikvier og andre gjenstander av kirkeklær hadde sitt eget "inventarnummer." I tillegg indikerer ikke dokumentene noe sted at partikkelen av selve relikviene ble sendt til Leningrad. La oss gjenta, ifølge dokumentene, bare " individuelle gjenstander - epitrachelion, armbånd, etc." Og enda mer enn det, sies det at " relikviene er i fondet", og klær ble overført til Leningrad: "relikviene er i fondet, individuelle gjenstander - stjålne, armbånd osv. ble pakket og sendt til Leningrad, eske nr. 268"
Dette forklarer at i 1991 ble de uventet funnet ukjente restene, erklært "relikviene til St. Serafim", ikke oppført i museets inventar. Tross alt, hvis til og med en partikkel av relikvier hadde blitt levert til Leningrad, som hadde sitt eget inventarnummer i Moskva-museet, så etter mottak i Leningrad, var den ansatte som godtok "utstillingene" forpliktet til å gjøre en passende oppføring. Dette ble imidlertid ikke gjort, og det er grunnen til at inventarene til Leningrad-museet ikke en gang nevnte noe sted, ikke bare relikviene til St. Serafim av Sarov, men også partikler av hans relikvier. Dermed er muligheten for at relikviene til St. Serafim av Sarov dukker opp i Leningrad-museet for ateisme utelukket også her.
Fra alt det ovennevnte blir det klart at restene tilsynelatende tilhørte en annen helgen av Gud, eller en generelt ukjent person.
En av de betydelige og pålitelige bekreftelsene på tvilsomheten til "relikviene fra St. Serafim" er memoarene til en av de siste Diveyevo-nonnene, Mother Seraphima (Bulgakova, + 1998), som var et direkte vitne til beslagleggelsen av de ærlige relikvier av St. Serafim av sikkerhetsoffiserene i 1927. Serafim av Sarov og deres mirakuløse frelse:
«...Mandag i Korsuka kom det mange autoriteter. Alle helligdommene ble raket: mirakuløst ikon Den livgivende våren, kistedekket der far Seraphim lå i bakken i 70 år, sypresskisten som relikviene var plassert i, og mer. De satte alt dette mellom de kongelige kamrene og den nordlige inngangen til Assumption Cathedral, gjorde opp bål og tente den. Nybegynneren Boris klarte å ta et bilde; han tok det med for å vise oss et bilde av denne brannen. Relikviene til far Serafim, det vil si beinene hans, ettersom de var kledd i en mantel og klær, ble alle rullet sammen og plassert i en blå prosphora-boks. De forseglet kassen, og de delte seg selv i fire partier, satte seg på flere sleder og kjørte i forskjellige retninger, og ville gjemme seg hvor de tok med seg relikviene. Boksen med de hellige relikviene ble ført til Arzamas gjennom landsbyen Onuchino, hvor de stoppet for å overnatte og mate hestene. Men uansett hvor mye de ønsket å skjule endene, da troikaen med de hellige relikviene kom inn i landsbyen Kremenki, lød alarmklokken i klokketårnet der.
Relikviene ble ført direkte til Moskva. Der ble de mottatt av en vitenskapelig kommisjon. Prest Vladimir Bogdanov klarte å bli med i denne kommisjonen (berømt skriftefar i Moskva, medarbeider av p. Alexy og Sergius Mechev, Archimandrite Seraphim / Batyukov /), Fr. Vladimir Krivolutsky og andre, - red.). Da de åpnet esken, da, ifølge vitnesbyrd fra far Vladimir, det var ingen relikvier i den. Jeg hørte dette fra hans åndelige barn. Det samme ble sagt av avdøde biskop Afanasy (Sakharov - forfatter), som senere var i eksil hos pater Vladimir i Kotlas.
De sa at etter å ha kommet for natten, låste blasfemikerne esken med de hellige relikviene i låven og tok nøklene for seg selv. Men de drakk selv..."
Fra disse sparsomme vitnesbyrdene fra en av de siste Diveyevo-nonnene er det klart at de autentiske relikviene fra St. Serafer fra Sarov ble ikke ført til Moskva for undersøkelse, siden de ble reddet og trygt gjemt av nonner nær Diveevo.
En annen, også en av de siste Diveyevo-nonnene, Mother Seraphima (Kurkai), i 1927, fra øyenvitners ord, vitnet gjentatte ganger (inkludert til forfatterne av dette notatet) at Diveyevo-nonnene fikk bolsjevikene sterkt fulle, og da de falt. sover, de originale relikviene St. Serafim av Sarov ble kidnappet og pålitelig skjult for ateistene, slik at de ikke kunne komme inn i verken Moskva- eller Leningrad-museet for ateisme. I begynnelsen. 90-tallet Mor Serafima (Kurkai) dro til Diveevo og møtte mor Serafima (Bulgakova), som kjente henne igjen og hilste henne med glede.
Disse levende vitnesbyrdene fra de siste Diveyevo-nonnene-bekjennerne er for oss de viktigste og mest pålitelige dokumentene som bekrefter at de autentiske relikviene fra St. Serafim av Sarov ble aldri funnet.
Imidlertid ble Seraphim-Diveyevo-hemmeligheten avslørt mer detaljert tilbake i 1991 i et intervju med det offisielle organet til ROCOR "Orthodox Rus" av Hans Eminence erkebiskop Lazar (Zhurbenko, +2005) av Odessa og Tambov:
«I 1966 var jeg i Diveevo sammen med Tambov- og Diveevo-nonnene. Vi ankom på dagen for St. Serafim 19. juli / 1. august. Vi ba privat, slik lekfolk vanligvis gjør når de er uten diakon eller prest. Dagen etter dro vi til Kazan-kilden, så tok mor Anna (Tregubova) meg med langs grøfta, to nonner kom bort til oss og fortalte oss om stedet i Diveevo hvor relikviene til helgenen var gjemt. Ikke hele Diveyevo-klosteret visste om dette, men bare utvalgte nonner. "Vi er gamle, vi kan dø, men du er ung - vi gir denne kunnskapen videre til deg," sa de. Og de viste dette stedet.
Historien om anskaffelsen av relikvier fra de gudløse er som følger:
Mor Anna bodde på klosteret fra hun var ti år gammel. Hennes bror Fr. Gideon, senere en martyr, bodde i Sarov; i 1927 ble klosteret stengt, og han levde med det som skogbruker. Da ateistene kom for å ta relikviene for å ta dem til Moskva, fant han ut om dette og sendte søsteren sin, mor Anna, til Diveevo for å varsle abbedissen om dette: «relikviene til St. Serafim blir tatt bort». Så utstyrte abbedissen hennes nonner, og de ankom Arzamas, hvor klosteret fikk et hotell tatt bort av bolsjevikene, selv om en del av det fortsatte å være okkupert av nonner. Og så, på kvelden, kom sikkerhetsoffiserer med en boks. Nonnene matet dem med mye pølse og ga dem vodka, så de ble liggende bevisstløse. Så knuste nonnene esken og tok bort relikviene fra St. Seraphim ble lastet på en hest og ført til Diveevo. De var gjemt der, og bare et lite antall betrodde mennesker visste om dette stedet. Dette er historien, jeg forteller den akkurat slik den ble fortalt meg.
Når i år (1991, – red.) Da relikviene ble brakt fra Moskva, trodde ikke innbyggerne i Diveyevo på sannheten deres, og en nonne, mor Euphrosyne, som kjenner sannheten, ønsket å rope da relikviene ble brakt: "Ikke tro folk," men hun var låst inne." (Vladyka Lazar svarer på spørsmål fra redaktørene / Orthodox Rus', organ for ROCOR, Jordanville, USA. - Nr. 22 (1451), 15/28 november 1991).
Det faktum at de sanne relikviene til St. Serafim av Sarov ble skjult for ateistene, er indirekte bevist av andre fakta.
På midten av 1940-tallet overførte den sovjetiske regjeringen relikviene til mange helgener til kirken. Spesielt ga de bort relikviene til St. Sergius av Radonezh, de hellige Alexy av Moskva, Theodosius av Chernigov og Tikhon fra Zadonsk. Rådet for den russisk-ortodokse kirkes anliggender under Ministerrådet for USSR mottok forespørsler om overføring av relikvier fra andre helgener.
Således, i Karpovs brev til Molotov datert 21. mai 1947, er navnene på helgener navngitt hvis relikvier lederskapet til MP ønsker å motta. Merkelig nok er det ingen omtale av relikviene til St. Serafim av Sarov. Selv om det ser ut til at det var hans makt ledelsen i den russisk-ortodokse kirke burde ha forsøkt å oppnå i utgangspunktet. Hvorfor ba ingen i den russisk-ortodokse kirke om overføring av relikviene til St. Serafim?
I dag, mer enn femti år senere, er det få som husker hva slags stemning som hersket blant de troende og prestene på den tiden. Derfor virker spørsmålet om relikviene til St. Serafim av Sarov - hvorfor ingen fra ledelsen i den russisk-ortodokse kirke engang prøvde å begjære overføringen deres - som ikke forårsaket så mange forvirring da, i dag uløselig.
Faktisk på 40-50-tallet. Historien om redningen av relikviene fra ateistene, basert på ferske spor og fra øyenvitners ord, var så viden kjent at den ble oppfattet av alle som et absolutt faktum. Selv i Moskva på 1960-1970-tallet visste de med sikkerhet: relikviene etter St. Serafim var sikkert skjult, og i Diveevo var det folk som visste hvor helligdommen ble oppbevart.
At relikviene etter St. Serafim ble holdt et sted i hemmelighet var ganske vanlig utenfor Moskva. Til og med patriark Alexy (Simansky) visste om dette, noe som forklarer at ved å sende inn begjæringer til Stalin om overføring av relikviene til visse helgener, kompilerte hele lister over relikviene til en av de mest ærede russiske helgenene - St. Serafim av Sarov - det var ingen tvil. Det faktum å skjule relikviene til St. Serafim for ateistene i disse årene var så åpenbart at ingen engang hadde tenkt på å utfordre det eller tenke annerledes. Og dette til tross for at Patr. Alexy (Simansky) og andre hierarker var godt kjent med de ovennevnte listene over V. Bonch-Bruevich og I. Ivanov, hvor, som allerede nevnt, en partikkel av relikviene til St. Serafim feilaktig ble kalt relikvier. Hvis patriark Alexy (Simansky) og andre hierarker ikke visste om den sanne skjebnen til relikviene til St. Serafim av Sarov, ville de absolutt prøve å bruke de ovennevnte listene. Men da var det åpenbart for alle at kompilatorene gjorde en feil i disse listene, at de faktisk ikke snakket om relikvier, men bare om en partikkel av relikvier.
Erkebiskop Pavel (Golyshev, 1914-1979), som suksessivt okkuperte Astrakhan, Novosibirsk, Vologda, og de siste årene levde i pensjonisttilværelse i Belgia, tilbake på 1970-tallet. vitnet åpent om at relikviene til St. Serafim av Sarov var sikkert skjult og var i besittelse av en viss lekmann, og at Patr. Alexy (Simansky) visste dette godt (Fra korrespondanse til Françoise Loest (Brussel) datert 17. juni 1997). Til den nye patriarken Pimen (Izvekov), leder for den russisk-ortodokse kirkes MP, Metropolitan. Alexy (Ridiger) og andre hierarker, ifølge erkebiskop. Pavel (Golyshev), var ingenting kjent om relikviene til St. Serafim.
Fra det ovenstående blir det åpenbart at de sanne relikviene fra St. Serafer av Sarov. "De hellige relikviene ville ikke dette", - som St. Serafim selv uttrykte det i samtaler med Motovilov (se: Notes of N.A. Motovilov, “The Great Diveyevo Mystery”, S.A. Nilus, On the Bank of God’s River. Notes of an Orthodox Christian). De forblir skjult under en skjeppe den dag i dag.
Det eneste levende vitnet som kjente hemmeligheten til det nøyaktige stedet hvor de sanne relikviene fra St. Serafim av Sarov, var Schema-erkebiskop Lazar (Zhurbenko, +2005), som var et åndelig barn og tonsur av den hellige eldste Schema-Hieromonk Theodosius (Kashin) fra Kaukasus. De gamle kvinnene i Diveyevo fortalte ham kløktig denne hemmeligheten i 1966, slik at når tiden kom, ville han avsløre den.
P.S.:
Vi går gjennom en veldig vanskelig og motstridende tid, når de formidable profetiene i Åpenbaringen om endetiden går i oppfyllelse. En tid da den apostoliske forkynnelsen av evangeliet om kjærlighet og sannhet er spesielt nødvendig, ikke bare for hele verden, men også blant den utvalgte levningen - den "lille flokken", som den store eldste St. Serafim forutså om dette.
Å kjenne sannheten om relikviene til St. Serafim kan legge grunnlaget for å forstå det store Diveyevo-mysteriet. Vi tror at dette ville være begynnelsen på oppfyllelsen av profetiene om den mirakuløse oppstandelsen til den store eldste og forbeder til vår St. Serafim, Sarovs underverker og alle Rus':
"Jeg, stakkars serafer, har vært bestemt av Herren Gud til å leve i mye mer enn hundre år. Men siden den tiden vil de russiske biskopene ha blitt så ugudelige at deres ondskap vil overgå de greske biskopene under Theodosius den tid. Yngre, så selv det viktigste dogmet i den kristne tro - Kristi oppstandelse og universell oppstandelse og vil ikke lenger tro, så derfor er det velbehagelig for Herren Gud å ta meg, stakkars serafer, før tiden for denne allerede eksisterende liv og derfor, som bekreftelse av oppstandelsens dogme, å gjenreise meg, og min oppstandelse vil være som oppstandelsen til de syv ungdommene i Ohlonskaya-hulen under Theodosius den yngstes tid."
Etter å ha avslørt denne store og forferdelige hemmeligheten, sa den store eldste at etter sin oppstandelse ville han flytte fra Sarov til Diveevo og der ville han forkynne en preken om verdensomspennende omvendelse. For den prekenen, og spesielt for oppstandelsens mirakel, vil en stor folkemengde samles fra hele jorden... Og så kommer snart slutten på alt.
Dette er det store Diveyevo-mysteriet om fromhet, oppdaget av meg (S.A. Nilus, - red.) i de håndskrevne notatene til den samvittighetsfulle Simbirsk-dommeren Nikolai Aleksandrovich Motovilov, hemmelige mannen til den store seeren av rangen som profet - æren og Gud -bærende far til vår Serafim av Sarov og mirakelarbeideren i hele Russland "" (Nilus S.A. On the Banks of God's River. Notes of an Orthodox Christian. - San Francisco, USA, 1969. - Vol. 2. - S. 192 -194; Russian Pilgrim, nr. 2, 1990. - Chico, California, USA. - S. 93-96; Litteraturstudier. - Bok 1, 1991. - S. 132-133; Fomin S. Russland før det andre komme - M.: Publishing house of the Trinity-Sergius Lavra, 1993. - S. 335-339; Pleasant of God Seraphim / Comp. A. N. Strizhev. - M., 1993. - T. 1. - S. 175-192).
«Det er ikke et mirakel at den ikke nådde hytta mi 100 favner, men det er et mirakel at min død vil være som døden til ungdommene i Efesos, som sov i en hule i 300 år. Akkurat som de reiste seg i forsikring om den generelle oppstandelsen, så vil jeg reise meg før den endelige slutten og legge meg ned i Diveyevo. Diveevo vil bli kalt ikke etter landsbyen Diveevo, men etter den verdensomspennende Diva" (Nunn Seraphima (Bulgakova), Diveyevo-legender. - M., 1992. - S. 22-23).
«Lyset fra troen på Kristus gjennom denne oppstandelsen fra de døde til den store eldste Serafim vil bli bekreftet av hele universet. Så med hvilken grådighet vil alle henvende seg til alle ortodokse kilder for å lære om begynnelsen og forløpet til denne fantastiske historien, dette fjerde partiet til den universelle Guds mor, det nye lyset til Athos Women's Diveyevo-fjellet; dette frelsesstedet for hele verden i Antikrists tid.» Den ble skrevet av Motovilov 8. november 1867 (Fra familiearkiv Florensky. Fomin S. Russland før det annet komme. – M.: Publishing house of the Trinity-Sergius Lavra, 1993. – S. 337-339).
Munken Serafim av Sarov, i verden Prokhor, ble født 19. juli 1759 i byen Kursk i en from kjøpmannsfamilie. Hele livet hans var preget av tegn på Guds barmhjertighet. Da moren hans som barn tok ham med seg til byggingen og han falt fra klokketårnet, holdt Herren ham uskadd. Under guttens sykdom lovet Guds mor i et drømmesyn moren hennes å helbrede ham. Snart, i nærheten av huset deres, ble Kursk Root-ikonet til "Tegnet" til den aller helligste Theotokos båret i en religiøs prosesjon, moren bar den syke mannen ut, han æret ikonet og etter det kom han seg raskt.
I en alder av sytten år hadde den unge mannen allerede bestemt bestemt seg for å forlate verden, og moren hans velsignet ham for klosterbragd med sitt kobberkors, som munken ikke skilte seg med før slutten av livet. Den eldste av Kiev-Pechersk Lavra Dositheus (pastor Dosithea) velsignet Prokhor til å gå til Sarov Assumption eremitasjen, på grensen til Nizhny Novgorod og Tambov-provinsene, kjent for den strenge implementeringen av klosterregler og det asketiske livet til innbyggerne. Etter to år med klosterarbeid og lydighetsbragder, ble Prokhor alvorlig syk og i lang tid nektet hjelp fra leger. Tre år senere viste Guds mor seg for ham sammen med Peter og Johannes og helbredet ham.
Den 18. august 1786 avla nybegynneren klosterløfter med navnet Seraphim («Fiery») og ble i desember 1787 ordinert til rang som hierodeacon. Allerede på den tiden ble den unge asketen hedret under gudstjenester for å se de hellige og vår Herre Jesus Kristus selv komme gjennom luften omgitt av Himmelske krefter. I 1793 ble Saint Seraphim ordinert til rang av hieromonk og begynte bragden med å leve i ørkenen og ensom bønn i en skogcelle, ved bredden av Sarovka-elven. Djevelen intensiverte sin krig mot asketen, og munken tok på seg bragden å lage søyler. I tusen dager og netter ba han med løftede hender på steinen: «Gud, vær nådig mot meg, en synder!» Makteløs til å åndelig styrte asketen, sendte djevelen røvere mot munken, som påførte ham dødelige sår, men Guds mor dukket opp og helbredet ham for tredje gang.
Da han ble frisk, arbeidet munken serafim med stillhetens bragd i tre år, og i 1810, etter et 15-årig opphold i ørkenen, åpnet han seg i en klostercelle. For sin kjærlighet til Gud, ydmykhet og bedrifter ble munken Serafim tildelt de åndelige gaver som klarsyn og mirakelarbeid. Den 25. november 1825 viste Guds mor med de hellige Clement av Roma og Peter av Alexandria seg for asketen og lot ham fullføre retretten. Den ærverdige eldste begynte å ta imot de som kom til ham for velsignelser, råd og åndelig trøst, og kalte alle kjærlig: "Min glede, min skatt."
Munken Serafim passet på og ledet søstrene til Diveevo-klosteret og grunnla, etter Guds mors ledelse, et eget Seraphim-Diveevo møllesamfunn for jentene.
Alle kjente og aktet St. Serafim som en stor asket og underverker. Et år og ti måneder før hans død, på bebudelsesfesten, ble munkens serafim nok en gang hedret med utseendet til himmelens dronning, akkompagnert av Herren Johannes' døper, apostelen Johannes teologen og tolv jomfruer, hellige martyrer og helgener. Den aller helligste jomfru snakket lenge med munken og betrodde Diveyevo-søstrene til ham. Etter å ha fullført samtalen, sa hun til ham: "Snart, min elskede, vil du være med oss." Ved denne opptredenen, under det fantastiske besøket av Guds mor, var en Diveyevo gammel kvinne til stede, gjennom munkens bønn for henne.
I det siste året av sitt liv begynte munken serafim å bli merkbart svekket og snakket med mange om hans forestående død. På dette tidspunktet ble han ofte sett ved kisten, som sto i inngangspartiet til cellen hans og som han hadde gjort klar for seg selv. Munken selv indikerte stedet hvor han skulle begraves - nær Assumption Cathedral. 1. januar 1833 St. Serafim i sist kom til sykehuset Zosimo-Savvatievskaya-kirken for liturgien og mottok nattverden av de hellige mysterier, hvoretter han velsignet brødrene og sa farvel og sa: "Redd deg selv, ikke mist motet, hold deg våken, i dag forberedes kroner for oss ."
Den 2. januar forlot munkens cellebetjent, Fader Pavel, sin celle klokken seks om morgenen, på vei til kirken, og kjente en brennende lukt som kom fra munkens celle; Det brant alltid lys i helgenens celle, og han sa: «Så lenge jeg lever, vil det ikke være ild, men når jeg dør, vil min død bli åpenbart ved ild.» Da dørene ble åpnet, viste det seg at bøker og andre ting ulmet, og munken selv knelte foran ikonet til Guds mor i en bønn, men allerede livløs. Under bønn ble hans rene sjel tatt av englene og fløy opp til den allmektige Guds trone, hvis trofaste tjener og tjener munken serafim var hele livet.
I følge livet til Saint Matrona ønsket foreldrene, Natalya og Dmitry Nikonov, først å forlate sin blinde datter på et barnehjem, men moren ombestemte seg etter at hun hadde en ekstraordinær drøm: en hvit fugl av ekstraordinær skjønnhet, men blind , satt på brystet hennes. Ved å ta drømmen som et tegn, ga den gudfryktige kvinnen opp ideen om å sende barnet til et barnehjem. Datteren ble født blind, men moren elsket sitt «uheldige barn».
De snakker også om det ytre, fysiske tegnet på babyens utvalgthet av Gud - på jentas bryst var det en bule i form av et kors, et mirakuløst brystkors. Senere, da hun allerede var seks år gammel, begynte moren en gang å skjelle ut henne: "Hvorfor tar du av deg korset?" "Mamma, jeg har mitt eget kors på brystet," svarte jenta.
Livet rapporterer at allerede fra en alder av syv eller åtte, oppdaget Matronushka gaven til forutsigelse og helbredelse av de syke. Gjennom hennes bønn fikk folk helbredelse fra sykdommer og trøst i sorger. Besøkende begynte å komme og besøke henne. De ønsket å takke Matrona og la igjen mat og gaver til foreldrene hennes. Så jenta, i stedet for å bli en byrde for familien, ble dens viktigste forsørger.
Mange mennesker kom til Matrona for å få hjelp. Fire kilometer fra Sebino bodde en mann hvis bena ikke kunne gå. Matrona sa: "La ham komme til meg om morgenen, kryp. Han vil krype ved tretiden.» Han krøp disse fire kilometerne, og gikk fra henne på egne føtter, helbredet.
En legende har nådd oss om Matronushkas møte med helgenen. rettferdige Johannes Kronstadt, som på slutten av gudstjenesten i St. Andrews katedral i Kronstadt ba folket om å gjøre plass for den 14 år gamle Matrona som nærmet seg saltet og sa offentlig: «Matronushka, kom, kom til meg. Her kommer mitt skifte - Russlands åttende søyle.»
Mor forklarte ikke betydningen av disse ordene til noen, men slektningene hennes gjettet at far John forutså en spesiell tjeneste for Matronushka til Russland og det russiske folket i tiden med forfølgelse av kirken.
I en alder av sytten mistet Matrona evnen til å gå: bena hennes ble plutselig lammet. Som Matronushka selv sa, "slik var Guds vilje." Helt til slutten av dagene var hun «stillesittende». Hun knurret aldri på grunn av sykdommen, men bar ydmykt dette tunge korset.
I 1925 flyttet Matrona til Moskva, hvor hun bodde til slutten av dagene. Hun bodde hvor hun måtte – hos venner og bekjente. Matrona tok imot opptil førti personer om dagen. Folk kom med sine plager, psykiske og fysiske smerter. Hun nektet aldri å hjelpe noen.
Matrona forutså hennes død på tre dager, og fortsatte å akseptere folk i henne De siste dagene. Hun døde 2. mai 1952. Hun ble gravlagt på Danilovskoye-kirkegården i Moskva. Graven til Saint Matrona ble senere et sted for uoffisiell pilegrimsreise.
8. mars 1998 ble levningene gravd opp; Relikviene ble levert til Moskva Danilov-klosteret, deretter overført til tempelet på territoriet til Intercession Convent og plassert i en spesiell grav (raku).
Den 2. mai 1999 ble Matrona kanonisert som en lokalt aktet Moskva-helgen; Definisjonen av Den hellige synode av 17. august 2004 lyder: "Inkluder på dagsordenen for det kommende Biskopsrådet spørsmålet om kirkeomfattende glorifisering av den hellige salige matrona i Moskva (Nikonova; 1881-1952)." I oktober samme år fant kirkelig helligkåring sted.
Den mirakuløse forbønn fra St. Sava voktet klosteret fra den dag det ble grunnlagt, men dette var spesielt tydelig i Trøblede tider, som traff Rus' på begynnelsen av 1600-tallet. Den stabile og sikre posisjonen til klosteret ble ødelagt av branner og ran. Ikke alle klostrene og kirkene i Zvenigorod som ble ødelagt under urolighetene klarte å komme seg. Men Savvino-Storozhevskaya-klosteret var i stand til å motstå; gjennom bønnene til den hellige grunnleggeren bevarte Herren klosteret under alle prøvelsene.
Det er en antagelse om at False Dmitry II, som ønsket å tiltrekke folks kjærlighet, hadde til hensikt å åpne St. kraften til St. Savva Storozhevsky. I et brev datert 8. september 1608, skrevet i en leir nær Moskva, uttrykker han et ønske om at hans kone Marina Mnishek skal være nærmere hovedstaden "for stillingen som en helgen i Zvenigorod-klosteret, noe som ville øke respekten og overraskelsen for oss i Moskva» Uspensky Et Savvin Storozhevsky-kloster. // Russlands kunstneriske skatter. En månedlig samling utgitt av Imperial Society for the Encouragement of the Arts. M., 1904, nr. 2-4, s. 62. Det skal bemerkes at den autoritative historikeren fra 1800-tallet S.K. Smirnov tolket teksten i charteret annerledes (Smirnov S.K. Uk. soch., s. 23). .
Zvenigorod-mirakelarbeideren ble spesielt æret av den andre suverenen i det nye dynastiet, Alexei Mikhailovich Romanov. Under ham fikk klosteret status som et kloster, ble utstyrt med nye bygninger, ble en kongelig residens på landet og et av tidens rikeste klostre. Under keiser Alexei Mikhailovich Romanovs regjeringstid fant oppdagelsen av helligdommen sted.
Oppdagelsen av helgener og uforgjengelige relikvier ble forårsaket av mange mirakuløse helbredelser og mirakler som fant sted ved helgenens grav. I 1651 falt således Andrei Shakhov, den kongelige tilsynsmannen for byggingen av steinklostermurene, i en feber så farlig at han fortvilet over livet. Men munken Savva viste seg for ham i en drøm og helbredet ham. Samme år fortalte Savvinsky-sakristanen Filaret til Shakhov at brødrene ofte ser munkene Sergius og Savva i klosteret, som går rundt i cellene om natten og vekker brødrene til matins. Omtrent på samme tid dukket en viss ung mann opp om natten for en klostermurer, fortvilet over morens død, og sa at han var blitt sendt av St. Sergius av Radonezh til klosteret St. Savva for å hjelpe den arbeideren og trøste ham i hans sorg.
De kongelige arkivene inneholder beskrivelser av to mirakler datert desember 1651. En av dem handler om helbredelsen av Semyon Danilovich Zmeev, den andre handler om helbredelsen av prins Andrei Mikhailovich Solntsev. Semyon Zmeev, forteller legenden, var døden nær i mer enn ti dager: "strupehodet hans var opptatt," og han klarte ikke å drikke eller spise. Han forberedte seg på døden og mottok nattverden, men slektningene hans, «som om han døde», gråt for ham. Dagen for minne om munken Savva nærmet seg (3. desember), og Semyon Zmeev, som husket «den ærverdige og gudsbærende faren til vår abbed Savva, Storozhevsky Wonderworker», begynte å «be om nåde» fra ham. Umiddelbart avtok sykdommen, og han ble «frisk som før». Noen dager senere dro han for å be ved den helliges grav og fortalte om sin mirakuløse helbredelse til Archimandrite Hermogenes fra Savvino-Storozhevsky-klosteret og hans brødre.
De samme dagene mottok Archimandrite Hermogenes nyheter fra prins Andrei Solntsev. Prinsen lå i feber i mange dager, «og begynte å ære vidunderarbeideren Savvas liv, og etter å ha nådd ordet hvor Guds helgen, pastor Savva, helbreder fra forskjellige sykdommer... begynte han å spørre med tårer etter barmhjertighet, lovet å være ved hans multi-helbredende grav... i klosteret til den mest rene. Guds mor og den store vidunderarbeideren Savva ba, og i samme time ga Guds helgen og den store vidunderarbeideren Savva ham helbredelse fra den sykdommen."
Utvilsomt styrket miraklene ytterligere blant brødrene og fromme lekfolks tro på den hellige og ønsket om å se hans uforgjengelige relikvier. Det var mange andre mirakler og fenomener i St. Savva, noen ganger alene, noen ganger sammen med St. Sergius av Radonezh, som skjedde like før oppdagelsen av St. relikvier.
Følgende fantastiske historie er forbundet med oppdagelsen av helligdommen: «Den umiddelbare grunnen til oppdagelsen av relikviene til St. Savva, ifølge den eldgamle legenden som eksisterer i Storozhevsky-klosteret, var Guds helgen til kongen. han selv. I desember 1651 gikk tsar Alexei Mikhailovich på jakt i Zvenigorod-skogene rundt klosteret. Da følget hans spredte seg gjennom skogen for å finne bjørnens hule og han ble alene, løp en bjørn plutselig ut av skogkrattet og stormet mot ham. Suverenen hadde ikke et våpen, og han, da han så umuligheten av å forsvare seg, dømte seg selv til den sikre døden. Plutselig dukket det opp en gammel mann nær ham, og med hans utseende flyktet dyret fra kongen. På spørsmål om navnet hans, svarte den eldste at han het Savva og at han var en munk fra Storozhevsky-klosteret. På dette tidspunktet samlet noen av hans følge seg til kongen, og den eldste dro til klosteret. Snart kom tsar Alexei Mikhailovich selv til klosteret og spurte arkimandritten om munken Savva, og tenkte at han var en asket som fortsatt var ukjent for ham som hadde slått seg ned i klosteret. Arkimandritten svarte at det ikke var en eneste munk ved navn Savva i klosteret. Da kongen så på bildet av pastor, skjønte han at det var han selv.» Brandt I.V. Den første og andre oppdagelsen av de hellige relikviene til St. Savva av Storozhevsky. Zvenigorod 2002, s. 7-9. .
De hellige relikviene ble funnet ukorrupte 19. januar 1652. Tsaren selv, kongefamilien, patriark Joseph og Novgorod Metropolitan Nikon (fremtidig patriark) var til stede ved funnet. Helligdommen ble bevart i hovedvolumet til den gamle klosterets fødselskatedral nær ikonostasen på høyre side, på en liten høyde under baldakinen.
I palassrekkene formidles denne store kirkebegivenheten som følger: «Tsar Alexy Mikhailovich dro den 16. januar 1652 til Zvenigorod for å finne relikviene til St. Sava Wonderworker, og med ham, suverenen, Hans Hellighet Joseph, Patriark av Moskva og All Rus', og Novgorod Metropolitan Nikon. Med tsaren var det 13 bojarer, 10 okolnichi, 100 forvaltere og 50 advokater, og under tsarina Maria Ilyinichna var det 65 adelsmenn; Den 19. ble relikviene funnet ukorrupte etter 245 år i bakken, plassert i en ny eikegrav og plassert på høyre side av katedralen ved den sørlige porten til alteret. Dagen etter, den 20., feiret patriark Joseph den høytidelige feiringen av oppdagelsen av relikviene til den nylig glorifiserte Guds hellige, og ifølge liturgien var det et bord hos suverenen; ved måltidet, ved keiserens bord var Hans Hellighet Patriark Josef av Moskva og All Rus. På denne dagen ga keiseren 3000 rubler til klosteret, slik det står i klosterets depositum, og Metropolitan Nikon ga bidraget 50 rubler.» Smirnov S.K. Uk. cit., s. 27. .
En reisende fra det ortodokse østen, erkediakon Pavel av Aleppo, som besøkte klosteret fire år etter oppdagelsen hans, klarte å se St. relikvier åpne. Han minnes: «Vår biskop av Antiokia, patriark Macarius, som reiste rundt i Russland på den tiden, gikk inn i kirken. Han æret, i henhold til deres skikk, alle kirkens ikoner og relikviene til den hellige Sava den nye, som ble plassert i en sølvforgylt helligdom.Tilsynelatende var den originale eikehelligdommen rikt dekorert. , plassert i hjørnet av kirken, til høyre, i et rom som ligner på stedet der Herrens kappe oppbevares, med en kuppel og et kobbergjerde, med en gjennomgående utskjæring rundt og et glimmertak... Kongen tok læreren vår ved høyre hånd, førte ham til helgenens helligdom, åpnet den og viste ham liket, og han kysset den; samtidig sa kongen overrasket: "Se på den vakre fargen på denne hodeskallen: den er virkelig gul og hard" og fortsatte: "Da jeg tok relikviene til helgenen opp av jorden for å legge dem i denne helligdom, la jeg merke til at en jeksel gikk tapt, og jeg sluttet ikke å lete etter den før jeg fant den. På den tiden gjorde tennene mine vondt, jeg gned dem med det, og de ble umiddelbart helbredet.»
Keiseren bidro sterkt til æren av Zvenigorod-mirakelarbeideren i hele Russland. Ikoner fra St. Petersburg ble utbredt. Savva Storozhevsky, ikke mindre slående karakteristisk for hans ære, er det faktum at Moskva-trykkeriet i 1649 to ganger publiserte tjenesten og livet til St. Savva i opplag på 200 og 1200 eksemplarer. Hvert år ba keiseren Savvinsky-munkene om å sende ham fra klosteret "velsignet olje, hellig og vaskevann" for å vanne åkrene i hans elskede Izmailovo når han sår korn. Moscow Church Gazette. M., 1912, nr. 39. s. 886. .
Tsar Alexei Mikhailovich hadde et presserende ønske om å overføre de hellige og uforgjengelige relikviene til munken Sava fra eikegraven der de hvilte til en forgylt sølvhelligdom. Før han kunne gjøre dette, testamenterte han ønsket sitt til sønnen.
I september 1680 brakte hans sønn og etterfølger tsar Feodor Alekseevich en ny sølvgrav til klosteret, og keiseren tok reisen til Zvenigorod fra Moskva til fots, til tross for en alvorlig beinsykdom som han hadde lidd av siden barndommen. I boken om kongelige utganger sies det at kongen dro til Slavvinsky-klosteret, ifølge et løfte, til fots. "Den 6. kom tsaren til Pavlovskoye "for kveldsmåltid" og tilbrakte natten i den landsbyen, den 7. "etter maten" forlot han Pavlovskoye. "Og den nye sølvhelligdommen til mirakelarbeideren fra den forrige statens ankomst til klosteret ble plassert i gjestegården. Og hvordan den store suverenen fortjente å gå til klosteret, og fra Savvinsky-klosteret møtte de den store suverenen med livgivende kors Kolomna erkebiskop (Paul av Moravia) og Savvinsky Archimandrite (Sylvester) med abbeden, og presten og diakonen i kapper; og sølvhelligdommen ble båret foran ham, den store suverenen, av de ridende (hoff) syngende diakene, og foran den gikk svarte prester og diakoner (hieromonker og hierodeakoner) med røkelseskar og lys. Og den store suverenen fortjente å plassere denne helligdommen i katedralkirken på høyre hånd: og mens han sang en bønnegudstjeneste, fortjente den store suverenen, med erkebiskopen av Kolomna og med arkimandritten av Savvinsk, å plassere relikviene til mirakelarbeideren i en ny sølvhelligdom.» Smirnov S.K. Uk. cit., s. 34. .
Hundre år senere, i 1781, reiste rettsrådmann Nikolai Vladimirovich Sheremetev et fint utformet treutskåret telt over helligdommen, og overskygget St. makt.
I ethvert tempel kan du finne stykker av relikviene til forskjellige helgener. De symboliserer den spesielle bønnfulle tilstedeværelsen til den avdøde rettferdige personen, som en person som kommer til kirken henvender seg til med en forespørsel eller takknemlighet.
Hvem og når var involvert i delingen av relikviene? Er det mulig å bekrefte deres autentisitet og finne ut om deres opprinnelse?
Timothy Katnis, historiker og direktør for pilegrimsreisesenteret til apostelen Thomas i Europa, svarer på disse spørsmålene og mer.
Hvorfor trengs relikvier?
Relikvier er restene av helgener, det vil si de som Gud forherliget etter deres død og hvis tilstedeværelse i verden hele tiden føles av de troende. Helligheten til den jordiske kirken manifesteres i menneskelig ærbødighet for disse menneskene, i deres opptreden for de levende, i mirakuløse hendelser knyttet til deres deltakelse, i helbredelser og hjelp som kommer etter å ha bedt til dem. Restene av en helgen blir en kilde til guddommelig kraft, eller med andre ord, kirkespråk, - nåde. Vi finner den nøyaktige formelen for æren av relikvier, som kirken fortsatt holder seg til, i avgjørelsene fra Det syvende økumeniske råd (787): «Vår Frelser Kristus ga oss frelsende kilder, restene av helgener, og utøste goder på forskjellige måter på de verdige. Og dette ved Kristus, som bor i dem.» Bevis på æren for relikvier finnes allerede i Det gamle testamente (2 Kongebok 13:21). Skriftlige dokumenter Det 2. århundre bekrefter tilstedeværelsen av denne tradisjonen i kirken siden antikken.
Kirken hevder hardt at Kristus ble oppstanden ikke bare åndelig, men også fysisk, derfor har kristen teologi alltid sagt at en person må være hellig i sin vesens fylde. Ikke bare sjelen er helliget, men også kroppen. Av dette følger begrunnelsen for ærbarheten av relikvier – den rettferdiges menneskekjød er like helliggjort av nåde som hans sjel.
Siden den tidlige kristendommens tid har nattverdens sakrament og nattverden av Kristi hellige mysterier blitt utført i katakombene, på martyrgravene, det vil si på deres relikvier. I den moderne kirke utføres dette sakramentet også på hellige levninger. De såkalte Antimins, en firkantet plate som en partikkel av relikvier er sydd inn i, er alltid til stede på tronen i alteret til enhver ortodokse kirke. Uten ham kan det viktigste ikke oppnås kristen tilbedelse– liturgi. Kirken indikerer således at hver liturgi finner sted både med synlig deltagelse av de levende, det vil si troende som er tilstede på det tidspunktet i templet (jordisk kirke), og med deltagelse av de avdøde, det vil si helgener (himmelske kirke). ), som er til stede ikke bare usynlige, men også synlige og håndgripelige - i relikviene i alteret på den hellige trone
Uforgjengeligheten til relikviene er ikke en nødvendig betingelse. En persons hellighet er først og fremst bevist av hans liv og miraklene som skjer gjennom hans bønner. På Athos, for eksempel, er relikviene den avdødes bein. Dessuten, hvis kroppen til en munk ikke forfaller etter hans død, anses dette som et dårlig tegn - de begynner å be intenst for en slik person.
Hvorfor er relikvier delt inn i partikler?
Fenomenet med delingen av relikvier er at det ikke er helgenens kropp i seg selv som er kilden til helbredelse og mirakler, men snarere Guds kraft som bor i den, som det syvende økumeniske råd påpeker."...Og dette ved Kristus, som bor i dem..." . Denne makten er udelelig.
Selv den minste partikkel lar deg berøre det aller helligste og fylden av den guddommelige nåden som bor i den rettferdige mannen selv. Derfor, for å flere mennesker fikk muligheten til å berøre denne kraften, kristne deler relikviene. Mange av dem som er overrasket over denne tradisjonen tenker ikke over hva som skjer på gudstjenesten. Når presten knuser Kristi legeme i stykker før nattverden og senker dem ned i kalken, så spiser ikke de troende en del av Kristus, men aksepterer ham i deres liv fullstendig, og de selv blir i sin helhet en del av ett, udelelige Kristi legeme.
Når begynte tradisjonen med å dele relikvier?
Dette har skjedd siden antikken. Dokumentarisk kan vi spore en slik tradisjon allerede på 300-tallet, ved å lese de skriftlige kildene som har nådd oss. Her er for eksempel hva St. Johannes Chrysostom (ca. 347 - 407) sier i sin preken: «Hellige relikvier er uuttømmelige skatter og er uforlignelig høyere enn jordiske skatter nettopp fordi disse (de - T.S.) er delt inn i mange deler og gjennom separasjon reduseres; og de fra deling i deler avtar ikke bare, men avslører i enda større grad sin rikdom: slik er egenskapen til åndelige ting at de gjennom fordeling øker og gjennom deling formerer de seg.»
Helligdommer ble gjemt, flyttet, tapt, funnet. Det er relikvier som fortsatt er ukorrupte (St. Spyridon av Trimifuntsky, St. Alexander av Svirsky), og det er de som har forfalt over tid. Jo større ære den avdøde helgen har, desto flere kirker og klostre vil det være som vil ha en del av hans relikvier for seg selv. Imidlertid beholdt ikke alle helgener relikviene sine. Noen ganger hendte det at etter martyrenes død, ødela hedningene kroppene deres ved å brenne dem eller kaste dem i vann.
Finnes det en prosedyre for å overføre relikvier?
Finnes. Denne rekkefølgen har endret seg over tid. Og i Byzantium, og i Russland, og i vår tid, som regel, ble dette gjort på forespørsel fra biskopen. Han sendte et offisielt brev til et tempel eller kloster i et annet bispedømme (kirkens administrative-territorielle enhet) med en forespørsel om å skille deler av relikviene. Denne forespørselen ble vurdert og om mulig ble partikkelen separert, hvoretter den, gjennom en betrodd prest, eller i en høytidelig religiøs prosesjon, ble brakt til stedet hvor forespørselen kom fra. Deretter ble relikviene satt inn i ikonet, eller det ble laget et såkalt relikvieskrin eller relikvieskrin (en beholder for oppbevaring av verdifulle relikvier som har religiøs hellig betydning) og oppbevart med ærbødighet i templet.
Har det vært tilfeller der relikvier ble stjålet?
Ja, det finnes slike eksempler. Den mest lærebok av dem er overføringen av relikviene til St. Nicholas fra Myra i Lycia til Bari. Faktisk var det en skikkelig kidnapping. Samtidig ble kidnapperne styrt av helt fromme mål. På den tiden var Byzantium under konstant trussel om okkupasjon av tyrkerne, og italienske kristne fryktet at relikviene til helgenen til slutt kunne bli vanhelliget. I tillegg æret alle sjømenn i Middelhavsbassenget Nicholas Wonderworker som deres spesielle beskytter. Derfor oppsto ønsket om å motta relikviene til helgenen i hjembyen. I 1087 landet et handelsskip med Barians i havnen i Myra Lycia. Sjømennene tok seg inn i templet der relikviene til helgenen hvilte, og grep munkene der og begynte å forhøre dem der helgenens grav lå. En av sjømennene, Matteo, som så en mosaikk på gulvet i templet, begynte å bryte den med et brekkjern og oppdaget snart en tom plass under den, der relikviene til St. Nicholas Wonderworker lå. Etter å ha lastet skatten sin raskt på skipet, dro sjømennene hjem igjen. Allerede i Bari ble deler av helgenens relikvier sendt til forskjellige steder. Den ene er nå i St. Nicholas-katedralen i Roma, den andre i Frankrike - i Saint-Nicolas de Port, den tredje i Venezia. En lignende historie skjedde med "overføringen" av relikviene til apostelen Markus fra Alexandria til Venezia (829) og med liket av Spyridon av Trimythous, som ble stjålet fra Konstantinopel og brakt til øya Korfu (1456).
Finnes det vitenskapelige metoder for å verifisere den historiske autentisiteten til relikvier?
Eksistere. En av dem er radiokarbonmetoden, som kan brukes til å datere relikviens alder. Ethvert organisk materiale inneholder karbon, som fra dødsøyeblikket til et biologisk vesen begynner å forfalle med en kjent hastighet - den såkalte halveringstiden. Forskere måler mengden karbon som er igjen i objektet som studeres, og sammenligner det deretter med hvor mye det skulle ha vært i utgangspunktet. På denne måten er det mulig å bestemme omtrentlig dødsdato basert på mengden nedbrutt karbon. Denne metoden ble vellykket brukt under studiet av døperen Johannes' hode i byen Amiens. Han viste at hodeskallens alder er omtrent 2000 år. Det er også en antropologiskAntropologi er et sett med disipliner som studerer mennesket, dets opphav, eksistens og utvikling i naturlige og kulturelle miljøer. – Ca. red.) analyse som også ble brukt under disse studiene. Han bestemte at dette var hodet til en person mellom 35-45 år gammel, og hodeskalletypen var semittisk, noe som ytterligere indikerte ektheten til døperen Johannes' hode.
I tillegg kan individuell historisk og kanonisk analyse benyttes. Det er utført på grunnlag av et kompleks av ulike historiske dokumenter og arkeologiske gjenstander. Spesielt kreves en slik analyse for å bekrefte at denne spesielle byen, stedet eller bispedømmet har spesielle rettigheter for oppbevaring av relikviene til en eller annen helgen. For eksempel, gjennom en slik historisk og kanonisk analyse, ble det bekreftet at relikviene til apostlene Peter og Paulus faktisk ble funnet i Roma, noe som betyr at denne byen er "hjemlandet" til disse hellige relikviene. Men en slik analyse er ikke alltid mulig. I løpet av Kirkens 2000-årige historie, med alle omveltninger, imperier, korstog og andre begivenheter, er det noen ganger ekstremt vanskelig å bestemme veien til en eller annen helligdom. Noen ganger har forskere bare utklipp av indirekte informasjon, ved hjelp av hvilken det er mulig å gjenopprette historien til relikviene på en eller annen måte.
Det er imidlertid viktig å merke seg at kirkens bevissthet alltid har vært avhengig av bevisene fra sin tradisjon, og slik tillit var berettiget. Alle data Vitenskapelig forskning ble alltid betraktet som hjelpeargumenter som på ingen måte bestemmer spørsmålet om relikviens autentisitet. Mange karakterer og passasjer i Skriften har lenge vært stilt spørsmål i vitenskapelige kretser. Arkeologiske funn fra det 20. århundre fjernet mesteparten av denne tvilen. Og hva som vil bli åpenbart i morgen er ukjent, men Kirken kjenner sine helgener bedre enn noen andre, selv om han holder et forstørrelsesglass eller måleapparat i hendene. For kirken er det bare ett bevis som gjenstår grunnleggende - anerkjennelse av relikviens autentisitet av kirken selv gjennom beslutninger fra kirkeråd og folkelig ære.
Forsker de kristne selv på relikvier?
Ja. Katolikker opprettet etter Det andre Vatikankonsil (1962 - 1965) en hel kommisjon som skulle fastslå ektheten til alle relikvier og relikvier som er lagret i klostre og kirker. I løpet av 10 år ble alle dokumenter kontrollert på nytt, og om mulig ble historien til hver helligdom gjenopprettet. Som et resultat skilte arbeidet som ble utført disse relikviene og helligdommene, hvis opprinnelse og autentisitet er dokumentert, fra de som vi bare kan ære ved tro.
Den ortodokse kirke kjenner også til slike studier. I år markerer for eksempel 25-årsjubileet for den andre oppdagelsen av relikviene til St. Serafim av Sarov, som ble stjålet av myndighetene i sovjetperioden. Da var det nesten ikke noe håp om å finne hans hellige levninger. Da man i 1990 fikk informasjon om at det var mulig at disse relikviene var funnet i Museet for ateisme og religion, ble det opprettet en kommisjon som utførte antropologiske og historisk-kanoniske analyser. Som et resultat ble det pålitelig fastslått at restene som ble funnet var relikviene til St. Serafim av Sarov. Det dukker stadig opp motstridende bevis om forskning på restene av kongefamilien.
Det er viktig å merke seg at verken når det gjelder den velkjente katolske kommisjonen, eller når det gjelder vitenskapelige studier av relikviene etter anmodning fra den russisk-ortodokse kirke, var og kan ikke deres resultater være grunnlaget for å løse spørsmålet om relikvienes autentisitet. Det endelige, definerende ordet forblir alltid hos kirken selv, bare hun selv holder hellighet i seg selv og kan gjenkjenne den.
På skjermspareren er et fragment av et bilde av Vladimir Eshtokin.
Laster inn...
