15 мај 2017 година
Пред да зборуваме за тоа зошто Исус Христос бил погубен, неопходно е да се разгледа историјата на тие настани во правилно светло. Тогаш ќе ја дознаете вистината.
Веднаш треба да се земе предвид дека некои фрагменти од евангелијата во буквална смисла на зборот биле намерно искривени од христијанските преведувачи и препишувачи. Христијаните биле поучени дека евангелијата напишани од апостолите, всушност, не биле напишани од апостолите, туку од самиот Бог Исус Христос. Тие целосно ја исклучуваат верзијата дека поединечни фрагменти од Евангелието се искривени до степен на срам. Тие имаат причина да го кажат тоа и причината за тоа е нивната библиска неписменост. Прво тие размислуваат за крајот на приказната - Новиот Завет, а потоа низ призмата на искривените текстови на Новиот Завет, тие го гледаат Танах (Стариот Завет) гледајќи го во него еврејското зло што го погуби нивниот Бог. Дури и во еден од нивните концентрациони логори за Евреи во Германија, христијаните напишале:
Ти го уби нашиот Бог, сега ќе те убиеме.
И ги убија Евреите, одмаздувајќи се затоа што Евреите го убиле нивното божество.
Во оваа светлина тие ги гледаат Евреите, преку учењето на Европскиот Нов Завет. Затоа, христијаните погрешно разбираат зошто Христос бил погубен. За да ја расветлиме оваа мрачна приказна, ќе ја разгледаме причината за егзекуцијата во светлината на Танах.
Зошто Христос бил погубен?
Во Тората на Семоќниот, постојат гревови за кои човекот треба да биде подложен на посебна егзекуција - бесење на дрво, кога мртвите мора да висат до зајдисонце. Потоа мртвиот бил изваден и погребан за неговото тело да не остане да виси ноќе.
Ноќта е почеток на денот. Иако во христијанскиот свет, кој се заснова на соларниот календар и денот започнува во зори, а не на зајдисонце. Библискиот ден започнува на зајдисонце.
Бидејќи ноќта е почеток на денот, проколнатиот не требало со своето тело да го сквернави почетокот на новиот ден. Поради оваа причина, телото мораше да биде скриено од лицето на земјата (закопано).
Да ги разгледаме сведоштвата на некои луѓе од тоа време кои рекле зошто Христос бил погубен.
39 Еден од обесените злосторници Го проколна и рече: „Ако си Ти Христос, спаси се себеси и нас.
40 Другиот, напротив, го смири и рече: Или не се плашиш од Бога, кога и самиот си осуден на истото?
41 И ние сме [осудени] праведно, зашто го прифативме она што беше достојно за нашите дела, но Тој не направи ништо лошо.
(Лука 23:39-41)
Од изјавата на овој човек, очигледно е дека Исус не извршил злосторство за кое Римјаните требало да погубат.
Друг доказ:
4 Пилат пак излезе и им рече: „Ете, ви го изведам, за да знаете дека не наоѓам никаква вина во Него.
Човек кој, без разлика на какво било сомневање за кривично дело, може да егзекутира секого, ја процени ситуацијата и донесе заклучок: Невин.
Ајде да погледнеме уште неколку докази:
13Богот на Авраам, Исак и Јаков, Богот на нашите татковци, Го прослави Својот Син Исус, Кого вие го предадете и се одречете пред Пилат, кога тој мислеше да Го ослободи.
14Но вие се одречете од Светиот и Праведникот и побаравте да ви се даде убиец.
15 и Авторот на животот беше убиен. Овој Бог го воскресна од мртвите, за што сме сведоци.
16 И поради верата во Неговото име, Неговото име го зацврсти Оној што го гледате и познавате, и верата што дојде од Него му го даде ова исцеление пред сите вас.
(Дела 3:13-16)
Дали светиот и праведникот е достоен за смрт?
Од сите овие сведоштва гледаме дека Исус Христос бил убиен не за злосторство, туку за нешто друго, за што го обвинувале тогашните рабини.
Вината на Исус Христос низ очите на рабините и Коените.
59 Првосвештениците и старешините и целиот Синедрион бараа лажно сведоштво против Исус за да Го убијат.
60 и не беа пронајдени; и, иако дојдоа многу лажни сведоци, тие не беа пронајдени. Но, конечно дојдоа двајца лажни сведоци
61 А тие рекоа: Тој рече: Можам да го уништам Божјиот храм и да го изградам за три дена.
62 А првосвештеникот стана и Му рече: „Зошто не одговараш? Што сведочат против Тебе?
63 Исус молчеше. А првосвештеникот Му рече: Те заколнувам во живиот Бог, кажи ни: Дали си Ти Христос, Синот Божји?
64 Исус му рече: Ти рече; Дури и ви велам: отсега ќе го гледате Синот Човечки како седи од десната страна на силата и како доаѓа на небесните облаци.
65 Тогаш првосвештеникот ја раскина својата облека и рече: „Тој хули! Што повеќе ни требаат сведоци? Еве, сега го слушнавте Неговото богохулење!
66 што мислиш? Тие одговорија и рекоа: Тој е виновен за смртта.
(Мат. 26:59-66)
55 И првосвештениците и целиот Синедрион бараа сведоштво против Исуса за да Го убијат; и не беа пронајдени.
56 Зашто мнозина лажно сведочеа против Него, но овие сведоштва не беа доволни.
57 А некои станаа и лажно сведочеа против Него, велејќи:
58 Го слушнавме како вели: „Ќе го уништам овој рачно направен храм, а по три дена ќе изградам друг, кој не е рачно направен.
59 Но ни ова сведоштво не беше доволно.
60 Тогаш првосвештеникот застана на средина и го праша Исуса: „Зошто не одговараш? Што сведочат против Тебе?
61 Но Тој молчеше и ништо не одговори. Повторно го праша првосвештеникот и Му рече: Ти си Христос, Синот на Блажениот?
62 Исус рече: Јас сум; и ќе го видите Синот Човечки како седи од десната страна на силата и како доаѓа на небесните облаци.
63 Тогаш првосвештеникот ја раскина својата облека и рече: „Зошто ни требаат повеќе сведоци?
64 Сте слушнале богохулење; што мислиш? Сите Го прогласија за виновен за смрт.
(Марко 14:55-64)
66 А кога дојде денот, старешините на народот, првосвештениците и книжниците, се собраа и Го доведоа во својот Синедрион
67 и рекоа: Ти си Христос? Кажи НИ. Тој им рече: Ако ви кажам, нема да верувате;
68 И да те прашам, нема да Ми одговориш и нема да ме пуштиш да одам;
69 Отсега Синот Човечки ќе седи од десната страна на силата Божја.
70 И сите рекоа: „Тогаш, дали си Син Божји? Тој им одговори: вие велите дека сум.
71 А тие рекоа: „Што повеќе ни треба сведоштво? зашто ние самите слушнавме од Неговата уста.
(Лука 22:66-71)
19 Првосвештеникот го праша Исус за неговите ученици и за неговото учење.
20 Исус му одговори: „Јас отворено му зборував на светот; Секогаш поучував во синагогата и во храмот, каде што Евреите секогаш се среќаваат, и ништо не кажував тајно.
21 Зошто Ме прашуваш? прашајте ги оние што слушнаа што им реков; ете, знаат дека сум зборувал.
22 Кога го рече ова, еден од слугите, кој стоеше блиску, го удри Исус по образот, велејќи: „Ова ли е одговорот што му го даваш на првосвештеникот?
23 Исус му одговори: „Ако сум рекол нешто лошо, покажи ми што е лошо“. Што ако е добро што ме победи?
24 Ана Го испрати врзан кај првосвештеникот Кајафа.
25 Симон Петар стоеше и се грееше. Тогаш тие му рекоа: „Зар не си и ти еден од Неговите ученици? Тој негираше и рече: не.
(Јован 18:19-25)
28 Го одведоа Исуса од Кајафа во преториумот. Беше утро; и не влегоа во преториумот за да не бидат осквернети, туку за да ја јадат Пасхата.
29 Пилат излезе кај нив и рече: „За што го обвинувате овој човек?
31 Пилат им рече: „Земете Го и судете Му според вашиот закон! Евреите му рекоа: „Не ни е дозволено некого да убиваме.
32 За да се исполни Исусовото слово, што го кажа, покажувајќи со каква смрт ќе умре.
(Јован 18:28-32)
Овие текстови треба да се читаат внимателно бидејќи се важни за понатамошен разговор. Во суштина, ние спроведуваме правна истрага за да го видиме злосторството за кое водачите на народот го обвинуваат Исус Христос. Значи, ако не сте го прочитале внимателно, ве молиме одвојте време да го прочитате внимателно.
Имаме еден Бог
Од трите обвиненија, во првите три евангелија, Исус бил обвинет дека се нарекува себеси Бог. Лицето кое обожава туѓи богови мора да биде осудено на смрт според законот на Тора.
Танах учи дека постои само еден Бог - Вечниот, кој нема ниту почеток на денови ниту крај, не умира и не треба да воскресне од мртвите. Освен тоа, Тој не е човек и не се размножува како што се размножуваат луѓето. Тој нема син или ќерка како Него.
2 Нема никој толку свет како Господ; зашто нема друг освен Тебе; и нема тврдина како нашиот Бог.
4 Но јас сум Господ, твојот Бог, од египетската земја, и нема да познаваш друг бог освен Мене, и нема да има спасител освен Мене.
5 Зашто, иако има таканаречени богови, било на небото или на земјата, бидејќи има многу богови и многу господари,
6 но ние имаме еден Бог Отецот, од Кого е сè, и ние сме за Него, и еден Господ Исус Христос, преку Кого е сè, а ние преку Него.
(1. Кор. 8:5,6)
Првата заповед во Танах укажува на само еден вечно постоечки Бог, кому, за разлика од паганските богови, не му требаат помошници и сокреатори:
4 Слушни, Израеле, Јехова, нашиот Елохим, само Јехова.
(Деварим 6)
Никаде во Танах не пишува дека мора да го обожаваме Богочовекот по име Исус. Ако тоа не е случај, тогаш Богочовекот Исус е фикција на луѓе. И обожавањето на оваа личност како Бог е смртен грев.
Сега ќе ги видиме искривувањата што во Новиот завет ги запишаа европските политичари за да го принудат целиот свет да се поклонува на одредено божество, со чија помош беше можно да се создаде моќна европска сила. Токму тоа се случи откако Исус Христос стана Бог - сите европски племиња беа освоени од Рим и преобратени во него христијанска религија. И како што покажува историјата, после ова Рим добил тоталитарна власт над сите жители на христијанска Европа. Народот живееше во страв и ужас - секое слободно размислување беше злосторство против Богот на Исус Христос. Така, повеќе од 100 милиони луѓе беа егзекутирани и мачени во занданите. Ужасно време, време на целосна контрола над свеста на луѓето.
Да се вратиме на искривувањата на текстовите. Три текста ни кажуваат дека Исус Христос бил виновен што се нарекол Бог. На секој разумен човек му е јасно дека ако некој се нарекува себеси Бог, или нешто не е во ред со неговиот ум, или е совладан висок степенгордост. Но, ова е личен проблем за таков човек.
Како реагирале Водачите и Синедрионот? - Достоен за смрт!
Што треба да прават сега според Тора? Изврши со каменување. Тие имаа право да го прават тоа, и никој не им забрани да судат според Тора. Римјаните не се мешале во такви судови. Меѓутоа, постои таква пресуда дека Исус Христос не бил каменуван токму според законот на Римјаните. Тората не пропишува за религиозни злосторства да се обратат до аутсајдери (пагани) за спроведување на правдата. И самиот Рим не беше заинтересиран да ги погуби Евреите за нивните верски злосторства - Евреите имаат свештеници, Синедрион, Тора.
3 Тогаш книжниците и фарисеите Му доведоа една жена фатена во прељуба, и ја ставија во средина,
4 Тие Му рекоа: Учителе! оваа жена беше земена во прељуба;
5 Но Мојсеј ни заповеда во законот да ги каменуваме таквите луѓе: Што велиш?
(Јован 8:3-5)
Сите христијани едногласно веруваат дека оваа жена требало да биде каменувана. Има дури и христијански филмови во кои луѓето држат камења во рацете за да ја тепаат оваа жена. Каде се Римјаните во овој случај? Зошто никој не отишол кај Понтиј Пилат да ја побара нејзината смрт?
58 И кога го изведоа надвор од градот, почнаа да го каменуваат. И сведоците ги положија своите облеки пред нозете на момчето по име Саул,
59 И го каменуваа Стефан, кој се молеше и велеше: Господи Исусе! прими го мојот дух.
60 А тој клекна и извика со силен глас: Господи! Не им го припишувајте овој грев. И откако го кажа ова, се одмори.
(Дела 7:57-60)
1 Саул го одобри неговото убиство. Во тие денови имаше големо прогонство против црквата во Ерусалим; и сите, освен апостолите, беа расеани на различни места во Јудеја и Самарија.
2 Но, луѓе со почит го погребаа Стефан и го оплакуваа многу.
3 А Савле ја мачеше црквата, влегувајќи по куќите, влечејќи мажи и жени, ги предаваше во затвор.
(Дела 8:1-3)
Никаде во овие стихови не ја гледаме раката на римскиот прокурист, кој дал дозвола или потпомогнат од неговите закони, за религиозно прогонство и убиство на Стефан и другите Христови следбеници.
Врз основа на ова, верзијата дека на Исус му се судеше за верско злосторство исчезнува. Зошто? Бидејќи имајќи го Синедрионот, тие имаа право да погубат за богохулењето за кое наводно бил обвинет Исус Христос. Затоа, дури и да бил клеветен Исус за хулење, тој во секој случај би бил казнет на смрт доколку Синедрионот изрекол казна. Немојте да мислите дека Синедрионот ја изрекува пресудата, а Рим ја спроведува. Ова е неоснована идеја која е далеку од реалноста. Затоа, не постои обвинение дека Исус наводно се нарекол себеси Син Божји, или, искрено, Самиот Бог. Христијаните всушност веруваат дека Римјаните го убиле Вечниот (Јехова) на крстот.
Да го погледнеме последното полнење снимено во Џон:
30 Тие му одговорија: „Да не беше злосторник, немаше да ти го предадеме“.
Каде во Тора пишува дека богохулникот треба да им се предаде на Римјаните? Требало да биде каменуван богохулникот. Зборуваме за злосторствата што ги направил Исус. И неговото злосторство секако требаше да го заинтересира римскиот обвинител, кој го следеше редот и безбедноста во Јудеја.
31 Пилат им рече: „Земете Го и судете Му според вашиот закон! Евреите му рекоа: Не смееме никого да убиваме...
Ако сакале да погубат некој фатен во прељуба, ако било дозволено да се погубат Стефан и Павле, тогаш зошто не било дозволено да се погуби Исус? Очигледно, вината на Исус се разликувала од вината за прељуба, од вината на Стефан, од вината на Павле, бидејќи тие немале овластување да му судат на Исус со свои раце.
Кралската династија Давид престанува да владее за време на вавилонското заробеништво. По ова, во Израел имаше само еден цар од лозата на Давид, кој беше овластен од Севишниот - Зоровавел. По него повторно започнала борбата за кралскиот престол, каде на крајот Едомецот го презел тронот.
Ирод I Велики (хебрејски: הוֹרְדוֹס, hórdos; старогрчки: Ἡρῴδης; лат. Херод, Херод; на руски - Ирод од традиционалниот средногрчки пренос) (околу 74-73 п.н.е. - 4 п.н.е.; според други извори, 1. п.н.е.) - едомит, син на Антипатар, римски прокуратор на Јудеја. Крал на Јудеја (40-4 п.н.е.), основач на династијата Едомит Херодија.
Херодијадите биле кралска династија која владеела под покровителство на Рим во Јудеја или дел од нејзината територија во 37 п.н.е. д. - 76 н.е д.
Основач на династијата Иродијади бил Ирод I, син на Антипатар II, кој станал во 47 п.н.е. д. Прокуратор на Јудеја. Ирод примил во 37 п.н.е. д. од Римјаните кралска титула.
Најмалку единаесет членови на династијата се спомнати во Новиот завет.
(Википедија)
Таков човек не може да биде крал во Јудеја, според кралска династијаДејвид. Цар можеше да биде само оној кој беше од лозата на Давид, но не само од лозата на Давид, туку и од лозата на Зоровавел.
Секој цар на Израел е помазаник (масијах, месија). Народот избра цар за да има водач кој нема да го навреди народот на Израел и да го заштити од нивните непријатели. Затоа, зборот цар , се идентификуваше и со зборот Спасител . И луѓето чекаа таков крал. Токму таков цар народот го виде во Исус, кој беше од лозата на Давид и од лозата на Зоровавел. И додека тој јаваше на магаре низ градот, народот му викаше:
12 Утредента, големото мноштво, што дојде на празникот, чу дека Исус оди во Ерусалим,
13 Тие зедоа палмови гранчиња и излегоа да Го пресретнат и извикаа: Осана! Благословен е оној што доаѓа во името на Господа, Царот на Израел!
(Јован 12:12,13)
Хебрејскиот превод гласи вака:
13 Зедоа палмови гранчиња и излегоа да го пречекаат, извикувајќи: „Те молам, Јехова! спаси, те молам, Јехова, побрзај!“ „Благословен е оној што доаѓа во името на Господа, израелскиот цар!
Во него видоа ослободител кој требаше да го отстрани римскиот јарем од нив и да ја врати независноста.
Сега да видиме каква вина беше изнесена против него пред Пилат:
33 Тогаш Пилат пак влезе во преториумот, го повика Исуса и Му рече: „Дали ти си царот на Јудејците?
34 Исус му одговори: „Само ли го кажуваш тоа или други ти кажале за Мене?
35 Пилат одговори: „Дали сум Евреин? Твојот народ и првосвештениците те предадоа на мене; што направи?
36 Исус одговори: Моето царство не е од овој свет; Да беше Моето царство од овој свет, тогаш Моите слуги ќе се бореа за Мене, за да не бидам предаден на Евреите; но сега моето царство не е оттука.
37 Пилат Му рече: „Значи, дали си Цар? Исус одговорил: Ти велиш дека сум Цар. За таа цел се родив и за таа цел дојдов на светот, да посведочам за вистината; секој кој е од вистината го слуша Мојот глас.
(Јован 18:33-37)
Вината на Исус Христос беше што тој се сметаше себеси за крал на Израел. Тој не негираше дека е цар на Израел (Помазаникот - Масијах, Месија, Христос). Затоа народните водачи го доведоа кај Пилат.
14 Тогаш беше петок пред Велигден, а беше шест часот. И [Пилат] им рече на Евреите: Еве, вашиот Цар!
15 Но тие извикаа: Земете го, земи го, распни го! Пилат им рече: Да го распнам вашиот цар? Првосвештениците одговорија: Немаме цар освен Цезар.
(Јован 19:14,15)
Кој е Цезар?
Рус. зборот „цезар“ се враќа преку грчкиот јазик. Кајзар на семејното име Цезар, кое припаѓало на една од гранките на Рим. Семејството Јулиев. Познатиот потомок на ова семејство бил Гај Јулиј Цезар. Цезар го посвоил својот правнук, кој почнал да се нарекува Гај Јулиј Цезар Октавијан (види Август). Многу Рим. владетелите кои владееле по него исто така го додале своето име, како компонента, името Цезар (Тибериј, Калигула, Клавдиј, Нерон), и постепено се претвори во титулата цар. Зборот „Цезар“ се појавува многу пати во НТ во оваа смисла.
(Библиска енциклопедија Брокхаус)
Како што гледаме, раководството на Јудеја не сакало Исус да им биде цар. Но, ова не е причина да се погуби личност од рацете на Римјаните. Причината е различна:
30 Тие му одговорија: „Да не беше злосторник, немаше да ти го предадеме“.
За каков криминал зборуваме? Веројатно за истото за што беше обвинет и Вараба. Не е случајно што, со оглед на еквивалентноста на злосторствата на Варава и Исус, Пилат прашал:
39 Обичај ти е да ти давам на Пасха; Сакаш ли да ти го ослободам кралот на Евреите?
40 Тогаш сите повторно извикаа, велејќи: „Не Тој, туку Варава“. Варава бил разбојник.
(Јован 18:39,40)
Се разбира, Исус не бил буквално обвинет како разбојник кој ограбил и убивал, туку се сметал за потенцијална закана за безбедноста на Јудеја - водач кој бил следен од народот и следен не онаму каде што раководството на Јудеја сакало. Можеме да кажеме дека Исус бил обвинет како самопрогласен крал, кој себеси се нарекувал крал на земјата и имал за цел да седне на престолот. Лидерите очигледно не сакаа таков крал. Покрај тоа, движењето што се разви околу Исус растеше и, според водачите, не беше безбедно за земјата:
48 Ако Го оставиме вака, тогаш сите ќе поверуваат во Него, а Римјаните ќе дојдат и ќе го заземат и нашето место и нашиот народ.
(Јован 11:48)
Во кого ќе веруваат? Се разбира, како крал. Ако се појави крал во Јудеја, тогаш тоа ќе стигне до властите на Рим, и тие ќе дојдат и брутално ќе го задушат востанието. Нема навестување од водачите дека Исус наводно тврдел дека е Бог или Божјиот Син. Ова воопшто не би ги исплашило. Тие би можеле да се ослободат од таква личност за кратко време, како што веќе видовме погоре. Ако е богохулник, овој проблем може лесно да се реши без Понтиј Пилат - каменуван со одлука на Синедрионот. Вината на Исус беше што се нарече себеси крал на Израел.
И сега ќе ставиме крај на прашањето зошто Исус Христос бил погубен, со текстови од последните приказни за погубувањето на Исус:
37 И ставија натпис над Неговата глава, што ја означува Неговата вина: „Овој е Исус, Царот на Евреите.
(Мат. 27:37)
26 А натписот на Неговата вина гласеше: Цар на Јудејците.
38 Над Него имаше натпис, напишан со грчки, римски и хебрејски зборови: „Овој е Царот на Евреите.
21 Но јудејските првосвештеници му рекоа на Пилат: „Не пишувај: Цар на Евреите, туку она што Тој рече: Јас сум Царот на Евреите.
22 Пилат одговори: „Што напишав, тоа и го напишав“.
(Јован 19:21,22)
Врз основа на сето горенаведено, можеме цврсто да потврдиме дека Исус бил погубен не затоа што се нарекувал Бог или син Божји, туку затоа што се сметал себеси за цар (Помазаник - Месија, Масијах, Христос). И сите текстови каде што пишува дека рекол: да, јас сум Бог, ова е намерно искривување на европските христијански писари.
ѓакон Андреј
ВО Велигденска ноќјагнињата требало да се заколат и изедат. Пасхалното јадење секогаш вклучувало печено јагне. Но, правилата за кошер (дозволена од јудаизмот) храна сугерираат дека не треба да има крв во месото. Според Јосиф, на Велигден во Ерусалим биле заклани 265 илјади јагниња. Ирод Агрипа, за да го изброи бројот на благочестивите семејства, наредил жртвите да се одвојат во огништето - ги имало 600 илјади... Од овие стотици илјади жртвени животни требало да се излее целата крв. Со оглед на тоа што во Ерусалим немаше канализација, може да се замисли колкава е количината на крв олуциоднесен до потокот Кидрон.
Кидрон тече помеѓу ѕидот на Ерусалим и Гетсиманската градина, каде што Христос бил уапсен. Во деновите пред Велигден, Кидрон се наполнил не толку со вода колку со крв. Пред нас е симбол роден од самата реалност: Христос, новозаветното јагне, е доведен до егзекуција низ река полна со крвта на старозаветните јагниња. Тој доаѓа да ја пролее својата крв за да нема повеќе потреба да убиваме никого. Сета страшна моќ на старозаветниот култ не може сериозно да ја излечи човечката душа. „Ниедно тело нема да биде оправдано со делата на законот“...
Христовото страдање започнува во Гетсиманската градина. Тука тој помина последните часовиНеговиот земен живот во молитва кон Отецот.
Евангелистот Лука, лекар по обука, со огромна точност го опишува појавувањето на Христос во овие моменти. Тој вели дека кога Христос се молел, крвта, како капки пот, течела по Неговото лице. Овој феномен им е познат на лекарите. Кога некое лице е во состојба на екстремен нервен или ментален стрес, понекогаш (исклучително ретко) тоа се случува. Капиларите кои се поблиску до кожата се кршат, а крвта протекува низ кожата низ каналите за пот, мешајќи се со пот. Во овој случај, големи капки крв всушност се формираат и течат по лицето на лицето. Во оваа состојба, едно лице губи многу сила. Во овој момент Христос е уапсен. Апостолите се обидуваат да се спротивстават. Апостол Петар, кој носел со себе „меч“ (можеби тоа бил само голем нож), е подготвен да го употреби ова оружје за да го заштити Христос, но слуша од Спасителот: „Врати го својот меч на своето место, за сите што земаат мечот ќе загине од меч; или мислиш дека сега не можам да му се молам на Мојот Татко, и Тој ќе ми подари повеќе од дванаесет легии ангели? Апостолите бегаат. Се разбуди, никој не беше подготвен да го следи Христос. А само еден од нив, криејќи се зад грмушките, ги следи извесно време чуварите на храмот што го водат Христос во градот. Ова е евангелистот Марко, кој подоцна ќе зборува за оваа епизода во своето Евангелие. Додека Христос се молел во Гетсиманската градина, апостолите, спротивно на Христовите барања, спиеле. Во тие денови беше вообичаено да се спие гол, а Марк немаше облека. Скокајќи се, младиот човек брзо фрлил нешто врз себе и во оваа форма го следел Христос. Треперењето на ова место зад грмушките сепак беше забележано, чуварите се обидоа да го фатат и Марк, оставајќи ја наметката во рацете на чуварите на храмот, побегна гол (). Оваа епизода е вредна за спомнување бидејќи неколку века порано во суштина била предвидена веќе во Стариот завет. Во книгата на пророкот Амос (2.16) е кажано за денот на доаѓањето на Месијата: „А најхрабрите од храбрите ќе побегнат гол во тој ден“. Марко навистина се покажа како најхрабар, тој е единствениот кој се обидува да го следи Христос, но сепак е принуден да бега гол од стражарите...
Исус, предаден од Јуда, запленети од стражарите на Синедрионот - врховното телоуправување со еврејската верска заедница. Го доведоа во домот на првосвештеникот и во брзо решениесе обиде, прибегнувајќи кон лажно сведочење и клевета. Смирувајќи ја совеста на собраните, првосвештеникот вели: „...подобро за нас е еден човек да умре за народот, отколку целиот народ да загине“. Синедрионот се обидува да им покаже на римските власти дека самиот е во состојба да ги скроти „неволјите“ и да не им даде на Римјаните причина за репресија.
Понатамошните настани во Евангелието се опишани во доволно детали. Следуваше судењето на првосвештениците. Римскиот прокуратор (гувернер) Понтиј Пилат не го прогласува Исус за виновен, што Синедрионот му го поставува: „Расипување на народот, повик за одбивање да се плати данок на Цезар - императорот на Рим, тврди дека има власт над еврејскиот народ. ” Меѓутоа, првосвештеникот Кајафа инсистирал на погубување и на крајот Пилат дава согласност.
Да обрнеме внимание само на оној дел од реченицата каде што Синедрионот вели: „Тој се прави себеси Бог“. Тоа значи дека дури и оние кои воопшто не биле сочувствителни на проповедта на Христос верувале дека Тој се поистоветувал со Бога, т.е. го потврдил Неговото божествено достоинство. Затоа, нормално, во очите на православните Евреи кои го исповедаат строгото единство Божјо, ова навистина беше богохулење, токму тоа, а воопшто не тврдење за месијанско достоинство. На пример, Бар Кааба, кој речиси во исто време ја бараше месијанската титула, не беше распнат на крст и неговата судбина беше многу попросперитетна. Значи, судењето заврши, ноќта пред да започне егзекуцијата.
Голгота, низок рид надвор од градските ѕидини на Ерусалим, беше традиционално место јавни егзекуции. Токму за овие цели на врвот на ридот постојано стоеја неколку столбови. Според обичајот, осудениот на распнување морал да носи тешка греда од градот, која служела како пречка. Таква греда носел и Христос, но, како што вели Евангелието, не можел да ја однесе до Голгота. Беше премногу исцрпен. Пред ова, Христос веќе еднаш бил погубен: бил камшикуван.
Денес, врз основа на податоците на Торинската плаштеница, можеме да кажеме дека таквото флагелирање е триесет и девет удари со петопашест камшик со оловни топки кои се врзани за краевите на секоја од ремените. По ударот, злото се обвиткуваше околу целото тело и ја пресече кожата до коска. Исус примил триесет и девет од нив бидејќи еврејскиот закон забранувал повеќе од четириесет ленти. Ова се сметаше за смртоносна норма.
Меѓутоа, законот веќе е прекршен. Христос бил казнет двапати, додека секој закон, вклучително и римскиот закон, забранува казнување на лице двапати за исто дело. Флагелирањето е прва, а само по себе најтешка казна. Не сите преживеаја после тоа. А сепак, на првата казна следи втора - распнување на крст. Очигледно Понтиј Пилат навистина се обидел да го одбрани животот на Исус и се надевал дека глетката на крвавиот проповедник претепан до пулпа ќе ги задоволи крвожедните инстинкти на толпата.
Сепак, тоа не се случи. Толпата бараше погубување, а Исус беше одведен во Голгота. Претепан и исцрпен, паднал неколку пати покрај патот и на крајот чуварот го принудува еден селанец по име Симон кој стоел во близина да го земе крстот и да го однесе на Голгота. И на Голгота Господ е прикован на крстот. Нозете се заковани на столбот што бил вкопан, а рацете се заковани на гредата што Тој ја носел на Себе, а потоа шипката се поставува на вертикален столб и се заковува.
Во текот на две илјади години, зборот „распнување“ се повторувал толку често што неговото значење донекаде се изгубило и затемнувало. Огромноста на жртвата што Исус ја направи за сите луѓе, минатото и иднината, исто така се затемни во свеста на оние што живеат денес.
Што е распнување? Цицерон оваа егзекуција ја нарече најстрашната од сите егзекуции до кои дошле луѓето. Нејзината суштина е тоа човечкото теловиси на крстот на таков начин што потпорната точка е во градите. Кога рацете на човекот се подигнати над нивото на рамената и тој виси без да ги потпира нозете, целата тежина на горната половина од телото паѓа на градите. Како резултат на оваа напнатост, крвта почнува да тече кон мускулите на пекторалниот појас и таму стагнира. Мускулите постепено почнуваат да се вкочануваат. Тогаш се јавува феноменот на асфиксија: тесно пекторални мускулиги компресира градите. Мускулите не дозволуваат проширување на дијафрагмата, лицето не може да внесе воздух во белите дробови и почнува да умира од задушување. Таквите егзекуции понекогаш траеја неколку дена. За да се забрза, лицето не било едноставно врзано за крстот, како во повеќето случаи, туку било приковано. Помеѓу радијалните коски на раката, до рачниот зглоб, беа забиени фалсификувани фацетирани клинци. На својот пат, ноктот се сретнал со нервен ганглион, преку кој нервните завршетоци одат до раката и ја контролираат. Ноктот го прекинува овој нервен јазол. Само по себе, допирањето на отворен нерв е ужасна болка, но овде сите овие нерви се скршени. Но, не само што може да дише во оваа поза, тој има само еден излез - тој мора да најде некаква потпорна точка во сопственото тело за да ги ослободи градите за дишење. Прикован има само една можна точка за поддршка - тоа се неговите нозе, кои исто така се прободени во метатарзусот. Ноктот оди помеѓу малите коски на метатарзусот. Лицето треба да се потпре на ноктите што му ги прободеле нозете, да ги исправи колената и да го подигне телото, а со тоа да го намали притисокот врз градите. Тогаш може да дише. Но, бидејќи неговите раце се исто така заковани, неговата рака почнува да се врти околу ноктот. За да дише, човекот мора да ја сврти раката околу клинец, кој во никој случај не е тркалезен и мазен, туку целосно покриен со назабени рабови и остри рабови. Ова движење е придружено со болка на работ на шок.
Евангелието вели дека Христовото страдање траело околу шест часа. За да се забрза егзекуцијата, стражарите или џелатите често со меч му ги кршеле нозете на распнатиот. Човекот губеше последната точкаподдршка и брзо остана без здив. Стражарите кои ја чуваа Голгота на денот на Христовото распнување брзаа, требаше да ја завршат својата страшна задача пред зајдисонце од причина што по зајдисонце еврејскиот закон забрануваше допирање мртво тело, но не можеше да се остават овие тела до утре, бидејќи доаѓаше голем празник - еврејска Пасха, а над градот не требаше да висат три трупови. Затоа, извршниот тим брза. И така, св. Јован конкретно забележува дека војниците им ги скршиле нозете на двајцата крадци распнати со Христос, но не го допирале самиот Христос, бидејќи виделе дека е мртов. Не е тешко да се забележи ова на крстот. Штом човек ќе престане да се движи нагоре-долу бескрајно, тоа значи дека не дише, значи дека е мртов...
Евангелистот Лука известува дека кога римскиот стотник ги прободел градите на Исус со копје, од раната се излеале крв и вода. Според лекарите, станува збор за течност од перикардна кеса. Копјето ги прободе градите со десна страна, стигна до перикардна кеса и срце - ова е професионален удар од војник кој нишани на страната на телото која не е блокирана од штитот и удира на тој начин што веднаш ќе стигне до срцето. Крв нема да тече од веќе мртво тело. Фактот дека крв и вода се излеа значи дека крвта на срцето се измешала со течноста на перикардијалната кеса уште порано, дури и пред последната рана. Срцето не можеше да ги издржи маките. Христос умре од скршено срце порано.
Успеваат да го симнат Исус од крстот пред зајдисонце, брзо да го завиткаат во гробни плаштеници и да го положат во гробот. Ова е камена пештера врежана во карпа во близина на Голгота. Го ставија во гроб, го блокираа влезот во малата пештера со тежок камен и поставија стража за учениците да не го украдат телото. Поминуваат две ноќи и еден ден, а на третиот ден, кога учениците Христови, полни со тага затоа што го загубиле својот сакан Учител, одат на гробот за конечно да го измијат Неговото тело и да ги завршат сите погребни обреди, откриваат дека камен е оттргнат, стражарите не, гробот е празен. Но нивните срца немаат време да бидат исполнети со нова тага: не само што Учителот е убиен, туку сега нема ни можност човечки да го погребаат - кога во тој момент им се јавува Ангел, кој ја објавува најголемата вест: Христос воскресна!
Евангелието опишува низа средби со воскреснатиот Христос. Изненадувачки е што Христос, по Неговото воскресение, не се јавува ниту на Понтиј Пилат ниту на Кајафа. Тој не оди да ги убеди луѓето кои не Го препознале за време на Неговиот живот со чудото на Неговото воскресение. Тој им се јавува само на оние кои поверувале и успеале да Го примат порано. Ова е чудото на Божјата почит кон човековата слобода. Кога ги читаме сведоштвата на апостолите за воскресението Христово, се чудиме на едно: тие зборуваат за воскресението не како настан што се случил некаде со некој странец, туку како настан во нивниот личен живот. „И тоа не е само: воскресна личност која ми е драга“. бр. Апостолите велат: „И ние воскреснавме заедно со Христос“. Оттогаш, секој христијанин може да каже дека најважниот настан во неговиот живот се случил во времето на Понтиј Пилат, кога каменот на влезот во гробот бил оттргнат и излегол Освојувачот на смртта.
Крстот е главниот симбол на христијанството. Крстот е центар на тагата. А крстот е заштита и извор на радост за христијанинот. Зошто бил потребен крстот? Зошто не беа доволни ниту Христовите проповеди ниту Неговите чуда? Зошто за нашето спасение и соединување со Бога не беше доволно што Бог Создателот стана човечко суштество? Зошто, според зборовите на светителот, ни требаше Бог не само воплотен, туку и убиен? Значи - што значи Крстот на Синот Божји во односот меѓу човекот и Бога? Што се случило на крстот и по распнувањето?
Христос постојано рекол дека токму за овој момент дојде на светот. Последниот непријател, античкиот непријател со кој се бори Христос е смртта. Бог е живот. Сè што постои, сè што живее - според верувањата на христијаните и искуството на која било развиена религиозна филозофска мисла - постои и живее врз основа на неговата вклученост во Бога, нејзиниот однос со Него. Но, кога некој ќе направи грев, тој ја уништува оваа врска. И потоа божествениот животпрестанува да тече во него, престанува да му го мие срцето. Лицето почнува да се „гуши“. Човекот, како што го гледа Библијата, може да се спореди со нуркач кој работи на дното на морето. Одеднаш, како резултат на невнимателно движење, цревото низ кое тече воздухот одозгора се стега. Човекот почнува да умира. Може да се спаси само со враќање на можноста за размена на воздух со површината. Овој процес е суштината на христијанството.
Такво невнимателно движење што ја наруши врската меѓу човекот и Бог беше греви сите последователни гревови на луѓето. Луѓето подигнаа бариера меѓу себе и Бога - не просторна бариера, туку во нивните срца. Луѓето се најдоа отсечени од Бога. Оваа бариера мораше да се отстрани. За да можат луѓето да се спасат, да добијат бесмртност, потребно беше да се врати контактот со Оној Кој единствено е бесмртен. Според зборовите на апостол Павле, само Бог има бесмртност. Луѓето се оддалечија од Бога, од животот. Требаше да се „спасат“, неопходно беше да им се помогне да го најдат Бог - не некој посредник, не пророк, не мисионер, не учител, не ангел, туку самиот Бог.
Дали самите луѓе би можеле да изградат такво скалило од своите заслуги, доблести, по кои тие, како скалите на Вавилонската кула, би се издигнале на небото? Библијата дава јасен одговор - не. И тогаш, бидејќи самата Земја не може да се искачи на небото, небото се наведнува кон Земјата. Тогаш Бог станува човек. „Словото стана тело“. Господ дојде кај луѓето. Не дојде да дознае како живееме овде, ниту да ни даде некој совет како да се однесуваме. Тој дојде за да може човечкиот живот да се влее во Божествениот живот, да може да комуницира со него. И така Христос впива во себе сè што е во себе човечки животосвен гревот. Го зема човечкото тело, човечката душа, човечката волја, човечките односи за да го стопли, стопли човекот и да го промени.
Но, има уште една сопственост што е неразделна од концептот на „личност“. Низ епохите што поминале од протерувањето од рајот, човекот стекнал друга вештина - научил да умре. И Бог, исто така, реши да го апсорбира ова искуство на смртта во Себе.
Луѓето се обидуваа да ја објаснат тајната на Христовото страдање на Голгота на различни начини. Еден од повеќето едноставни колавели дека Христос се жртвувал наместо нас. Синот решил да го смири Небесниот Отец за, со оглед на неизмерната жртва што ја направил Синот, да им прости на сите луѓе. Така мислеле западните средновековни теолози, така денес често велат популарните протестантски проповедници, такви размислувања може да се најдат дури и кај апостол Павле. Оваа шема доаѓа од идеите на средновековниот човек. Факт е дека во архаичното и средновековното општество сериозноста на прекршокот зависела од тоа против кого бил насочен делото. На пример, ако некој убие селанец, има една казна. Но, ако го убие слугата на принцот, ќе се соочи со поинаква, посериозна казна. Токму така средновековните теолози често се обидувале да го објаснат значењето на библиските настани. Сам по себе, навредата на Адам можеби не е мала - само помислете, тој зеде јаболко - но факт е дека тоа беше чин насочен против најголемиот владетел, против Бога.
Мало, само по себе незначително количество, помножено со бесконечноста против која беше насочена, самата стана бесконечна. И, соодветно, за да се плати овој бесконечен долг, беше неопходно бескрајно огромна жртва. Човекот не можел да направи таква жртва за себе и затоа самиот Бог ја плаќа за него. Ова објаснување беше целосно во согласност со средновековното размислување.
Но, денес не можеме да ја препознаеме оваа шема како доволно разбирлива. На крајот се поставува прашањето: дали е фер наместо вистинскиот криминалец да страдаат невините? Дали би било чесно одредено лице да се скара со соседот, а потоа, кога ќе го погоди напад на човекољубие, тој наеднаш одлучи: добро, нема да му се лутам на соседот, но за се да биде според по закон, ќе одам да го убијам син ми, па после ќе сметаме дека сме се помириле.
Меѓутоа, прашањата за овој вид на популарна теологија се појавија дури и кај св. Отци на православната црква. Еве, на пример, расудувањето на св. : „Останува да истражиме прашање и догма што многумина ја игнорираат, но за мене има многу потреба од истражување. Кому и за што беше пролеана крвта за нас - големата и славна крв Божја и Владиката и Жртвата? Бевме во власта на лукавиот, продадени во грев и си купивме штета преку сладострасност. И ако цената на откупот не се дава на никој друг освен на властодржецот, прашувам: кому и поради која причина е дадена таква цена? Ако злобниот, тогаш колку е ова навредливо! Разбојникот ја добива цената на откупувањето, не добива само од Бога, туку и од самиот Бог, за своите маки зема толку огромна плата што би било праведно да не поштеди за тоа! А ако на Отецот, тогаш, прво, од која причина на Отецот му е угодна крвта на Единородниот, Кој не го прифати Исак, што беше принесен од Отецот, туку ја замени жртвата, давајќи овен наместо вербална жртва? Или од ова е јасно дека Отецот прифаќа, не затоа што барал или имал потреба, туку поради економијата и затоа што човекот требало да биде осветен од човечноста Божја, за Самиот да не избави, победувајќи го мачителот со сила, и нè издигнува до Себе преку Синот Посредник и уредувајќи сè во чест на Отецот, на кого му се чини дека е покорен во сè? Тоа се Христови дела, и сè поголемо нека се почитува со тишина.“*
Имаше и други обиди да се објасни мистеријата на Голгота. Една од овие шеми, на некој начин подлабока и прилично смела, зборува за измамен измамник. Христос е спореден со ловец*. Кога ловецот сака да фати некое животно или риба, расфрла со мамка или ја маскира јадицата со мамка. Рибата го зграпчува она што го гледа и налета на нешто што никогаш не сакаше да го сретне.
Според некои источни теолози, Бог доаѓа на земјата со цел да го уништи царството на сатаната. Што е царството на смртта? Смртта е празнина, ништожност. Затоа, смртта не може едноставно да се избрка. Смртта може да се исполни само одвнатре. Уништувањето на животот не може да се надмине со ништо друго освен со создавање. За да влезе во оваа празнина и да ја исполни одвнатре, Бог добива човечки облик. Сатаната не ја препозна тајната Христова - тајната на Синот Божји кој стана човек. Тој го сметаше за само праведен човек, светец, пророк и веруваше дека, како и секој син на Адам, Христос е подложен на смрт. И така, во тој момент, кога силите на смртта се радувале што успеале да го победат Христа, очекувајќи средба со друга човечка душа во пеколот, се сретнале со силата на Самиот Бог. И оваа божествена молња, слегувајќи во пеколот, почнува да се расплетува таму и ја уништува целата пеколна крипта. Ова е една од сликите што е доста популарна во античката христијанска литература*.
Третата слика го споредува Христос со лекар. Светецот вака вели: Бог, пред да го испрати Својот Син на земјата, ни ги прости гревовите на сите нас. Христос доаѓа со цел, како искусен лекар, да ја спои распаднатата човечка природа. Самиот човек, од својата природа, мора да ги отстрани сите бариери што го делат од Бога. Односно, човек мора да научи да сака, а љубовта е многу опасен подвиг. Во љубовта човек се губи себеси. Во извесна смисла, секоја сериозна љубов е блиску до самоубиство. Човекот престанува да живее за себе, почнува да живее за личноста што ја сака, инаку тоа не е љубов. Тој ги надминува своите граници.
Меѓутоа, во секој човек постои честичка која не сака да ги надмине своите граници. Таа не сака да умре во љубов, таа претпочита да гледа на сè од гледна точка на сопствената мала корист. Умирањето на човечката душа започнува со оваа честичка. Може ли Бог едноставно со некој ангелски скалпел да го отстрани ова гнездо на рак во човечката душа? Не, не можев. Тој ги создал луѓето слободни (по Неговиот лик и подобие) и затоа не сакал да го обезличи Својот лик, кој го ставил во човекот. Бог дејствува само одвнатре, само преку човекот. Синот на вечниот Отец пред две илјади години стана син на Марија, за овде, во човечкиот свет, да се појави барем една душа способна да му каже на Бога: „Да, земи ме, не сакам да имам. било што мое. Не моја волја, туку Твоја нека биде“.
Но, тогаш започнува тајната на обожението на човечката природа на Христос. Тој е Бог од неговото раѓање. Тој ја има од една страна божествената свест, божественото „јас“, а од друга страна човечката душа, која се развива како секое дете, младост, млад човек. Нормално, секој Живо суштествоБог ни го дал стравот од смртта. Смртта е она што Бог не е. Бог е живот. Вообичаено е за секоја човечка душа, за секоја жива душа воопшто, да се плаши од она што очигледно не е Бог. Очигледно, смртта не е Бог. А човечката душа Христова се плаши од смртта - не е кукавичка, туку и се спротивставува. Затоа, во Гетсиманската градина човечката волја и душата Христова се обраќаат кон Отецот со зборовите: „Мојата душа е смртно тажна... Ако е можно, нека помине оваа чаша од Мене; сепак, не како што сакам јас, туку како Ти…“ ().
Во овој момент се преминува и последната линија што би можела да го одвои човекот од Бога - искуството на смртта. Како резултат на тоа, кога смртта се приближува до животот на Христос и се обидува да го распарчи и уништи, таа не наоѓа никаков материјал за себе во него. Според дефиницијата за светец, со која се согласиле не само христијаните од II век, кога живеел светецот, туку и верниците во секое време, смртта е раскол. Пред сè, поделбата на душата и телото, како и втората смрт, која, во христијанската терминологија, е поделба на душата и Бога. Вечна смрт. Така, кога овој раскол, овој клин, се обидува да се воспостави, да го најде своето место во Христа, излегува дека таму нема место. Таму се заглавува затоа што човечката волја Христова преку Гетсиманската молитва се потчини на божествената волја и целосно се соедини со неа. Клинот на смртта не можеше да ја одвои Христовата душа од Божествената природа на Синот Божји и, како резултат на тоа, човечката душа Христова се покажа како неразделна од Неговото тело до самиот крај. И затоа се случува речиси непосредното воскресение Христово.
За нас тоа значи дека отсега смртта на една личност станува ништо повеќе од епизода од неговиот живот. Бидејќи Христос нашол излез од смртта, тоа значи дека ако некое лице го следи, фигуративно кажано, „се прилепува за неговата облека“, тогаш Христос ќе го повлече низ коридорите на смртта. И смртта нема да биде ќорсокак, туку едноставно врата. Затоа апостолите велат дека е смртта на Исус Христос најважниот настанво нивниот личен живот.
Така, спасението не го наоѓаме со Христовата смрт, туку со Неговото воскресение. Смртта е истерана од налетот на животот. Христос не „трпи“ само маки. бр. Тој ја напаѓа областа на смртта и го поврзува човештвото со изворот на бесмртниот живот - со Бога.
Има четврта слика која ги објаснува настаните на Голгота. Земјата каде што живеат луѓето може да се спореди со окупирана планета. Така се случи во небесниот свет во одредено време, за кој ништо не знаеме, да се случи настан на отпадништво...
Не ги знаеме неговите мотиви, не знаеме како се одвиваше, но ги знаеме нејзините последици. Знаеме дека имало поделба во ангелскиот свет. Некои од небесните духовни сили одбиле да му служат на Создателот. Од човечка гледна точка ова е разбирливо. Секое суштество кое се препознава себеси како личност порано или подоцна се наоѓа во дилема: да го сака Бог повеќе од себе или да се сака себеси повеќе од Бога. Еднаш и ангелски светсе соочи со овој избор. Повеќето од ангелите, според библиското и црковното искуство, „стоеле“ во чистота и „стоеле“ во Бога, но одреден дел се отцепиле. Меѓу нив беше и ангел, создаден најубав, најмудар, најмоќен. Нему му беше дадено чудесно име - Светлоносец (лат. „Луцифер“, слав. „Ден на млечни производи“). Тој не беше само еден од пејачите на Божјата слава. Бог Му го доверил управувањето со целиот универзум.
Според христијанските погледи, секој човек, секој народ има свој ангел чувар. Луцифер беше ангел чувар на целата Земја, сè човечкиот свет. Луцифер беше „принцот на Земјата“, принцот на овој свет.
Библијата уште од првите страници укажува дека најстрашните настани во космичката хроника се случуваат поради човекот. Од гледна точка на геологијата, човекот не е ништо повеќе од мувла на површината на безначајно небесно тело, кој се наоѓа на периферијата на Галакси. Од теолошка гледна точка, човекот е толку важен што токму поради него избувна војната меѓу Бога и Луцифер. Последниов веруваше дека во фармата што му е доверена луѓето треба да му служат на оној што управува со оваа фарма. Тоа е, за него, Луцифер.
Преку Падот, човекот, за жал, го дозволи злото во својот свет и светот се најде одделен од Бога. Бог може да им се обрати на луѓето, да ги потсети на Неговото постоење. Целата трагедија на претхристијанскиот свет може да се изрази со едноставна фраза: „имаше Бог - и имаше луѓе“, и тие беа разделени, а меѓу нив имаше тенок, невидлив, но многу еластичен ѕид што не дозволете му на човечкото срце вистински да се соедини со Бога, не дозволувајќи му на Бог засекогаш да остане со луѓето. И така Христос доаѓа „во облик на слуга“ (во облик на роб) како син на столар. Бог доаѓа кај луѓето за, во извесна смисла, „од внатре“ да подигне бунт против узурпаторот.
Ако внимателно го прочитате Евангелието, станува јасно дека Христос воопшто не е толку сентиментален проповедник како што изгледа во наше време. Христос е воин и директно вели дека води војна против непријателот, кого го нарекува „кнезот на овој свет“ () - „архон ту космоу“. Ако внимателно ја погледнеме Библијата, ќе видиме дека Крстот, Голгота, е цената што требаше да се плати за фасцинацијата на луѓето од окултното, „космички откровенија“.
А потоа внимателното читање на Библијата открива уште една неверојатна мистерија. Од секојдневна гледна точка митолошко размислување, живеалиште на демоните е занданата, подземјето. Популарното верување го става пеколот под земја, каде што врие магмата. Но, Библијата повеќе зборува за фактот дека „злите духови“ живеат во небесниот свет. Тие се нарекуваат „духови на злото на високите места“, а воопшто не „подземни“. Излегува дека светот што луѓето порано го нарекуваа „ видливо небо“, воопшто не е безбеден, се обидува да го потчини човечкото срце. „Заборавете на Бога, молете ми се, моите награди се сигурни!“, како што рече демонот за ова во баладата на Жуковски „Громоткршач“. Токму оваа небесна блокада Христос сака да ја пробие. За ова тој доаѓа овде непризнаен, и за ова умира.
Монахот прашува: зошто Христос избрал таков чуден изгледегзекуција? а тој самиот одговара: „да се прочисти воздушната природа“. Според објаснувањето на Св. Максим Исповедник, Христос не ја прифаќа смртта на земјата, туку во воздухот, за да ги укине „непријателските сили што го исполнуваат средното место меѓу небото и земјата“. Крстот го осветува „воздушниот простор“ - односно просторот што ги одделува луѓето од Оној што е „над небесата“. И така, по Педесетница, првомаченикот Стефан ги гледа небесата отворени - преку кои го гледаме „Исус како стои од десната страна на Бога“ (). Крстот на Голгота е тунел што се пробива низ дебелината на демонските сили кои се трудат да му се претстават на човекот како последна религиозна реалност.
Следствено, ако човек може да се приближи до зоната што Христос ја очисти од доминацијата на духовите на злото, ако може да му ја понуди својата душа и своето тело за исцелување на Христа како лекар кој ја лечи човечката природа во Себе и преку Себе, тогаш тој ќе да може да ја најде таа слобода што ја донесе Христос, дарот на бесмртноста што Тој го имаше во Себе. Значењето на Христовото доаѓање е дека Божјиот живот сега ќе им биде достапен на луѓето.
Човекот е создаден да биде со Бога, а не со космички измамници. Создаден според ликот на Создателот, тој е повикан да оди кај Создателот. Самиот Бог веќе го направи својот чекор кон човекот. За да ги ослободи луѓето од космичката блокада, од калливите откритија на „планетарниот логос“, астралните „махатми“ и „господарите на космосот“, Бог ни се проби. Се проби низ целиот вселенски отпад - затоа што Дева Марија беше чиста. И тој со својот Крст нè извлече од моќта на вселенските „вонземјани“. Крстот ги поврзал небото и земјата. Крстот ги соедини Бога и луѓето. Крстот е знак и орудие на нашето спасение. Затоа во црквите на овој ден се пее: „Крстот е чувар на целата вселена“. Крстот е подигнат. Стани и ти човеку, не спиј! Не се опивајте со сурогати на духовноста! Распнувањето на Создателот да не биде бесплодно за вашата судбина!
Заплетот за осудата и погубувањето на Христос е едно од најзбунувачките и најзаматените места во Библијата. Покрај тоа, оваа приказна беше јасно намерно прикриена. Кој го направи ова и под кои околности? И што е најважно, кој требаше да ги фалсификува настаните кои зборуваат за егзекуцијата на Исус?
Според евангелијата, група „војници и службеници од првосвештениците и фарисеите“ го уапсиле Исус во Гетсиманската градина. Христос бил одведен во дворот на првосвештеникот и веднаш бил суден. Ова е веќе првата недоследност.
Ако побрзате, ќе ги насмеете луѓето
Навистина, чуден суд: заседаваше ноќе, веднаш по апсењето на обвинетиот! И тоа не во судницата, како што би било пологично, туку во дворот на самиот првосвештеник.
Судското столче на еврејските првосвештеници веднаш го осуди Христа на смрт. Забележете дека ова беше прекршување на традицијата, што „книжниците и фарисеите“ го следеа многу внимателно. Според еврејскиот обичај, веднаш можела да се потврди само ослободителна пресуда. Осудувачката пресуда беше изречена дури следниот ден по „рочиштето на случајот“ - на тој начин се осигураа од пребрзи и избрзани одлуки.
Но, дали Синедрионот воопшто имал право да осудува на смрт? На крајот на краиштата, по правило, во освоените провинции Римјаните одземале локалните властиправото на „живот и смрт“. Логично е да се претпостави дека истото го направиле и во Јудеја. Доказ за тоа е самиот текст на Библијата. На крајот на краиштата, Синедрионот, откако го „осуди“ Исус, потоа поради некоја причина го испраќа на ново судење - кај претставникот на римските власти во Јудеја, обвинителот Понтиј Пилат. Се поставува прашањето: зошто тогаш беше потребно првото судење? Најверојатно, немаше прво судење.
Вистинската слика за тоа што се случува е јасно видлива во Евангелието според Лука: „И сето мноштво стана, Го одведоа кај Пилат и почнаа да Го обвинуваат“. Овде Синедрионот се јавува само како колективен доушник пред Пилат, а воопшто не како судска власт. Очигледно, тоа беше случај во реалноста.
И тогаш започнуваат неверојатни работи. Како постапува овој римски функционер, вложен со целосна моќ? Да потсетиме дека Синедрионот го обвинува Исус во лицето на Пилат дека е бунтовник кој се прогласил за Божји Син, дека повикува да не му плаќа данок на цезарот и сака да го поттикне народот против римската власт.
Се чини дека работата е јасна. Опасниот државен криминалец стои пред Пилат. Како претставник на римските власти, тој едноставно е должен да го погуби бунтовникот. Напротив, масата обични жители на Ерусалим немаше причина да биде огорчена на човек кој се побунил против римското владеење. Да престанете да им оддавате почит на Римјаните? Отфрли го римскиот јарем? Да, секој жител на Јудеја сонувал за ова! Народот, иако тајно, морал да се однесува со Исуса со сочувство, но Пилат, напротив, морал строго да го казни.
Што велат евангелијата? Пилат не наоѓа никаква вина во Исус, иако овој не ги негира обвинувањата што му се покренати. Но, обвинителот тврдоглаво се труди да го ослободи Исус. Па, да речеме дека нашол таков каприц - да биде љубезен. Сè може да се случи. Но понатаму - повеќе!
И покрај фактот што Пилат не ја признава вината на Исус, поради некоја причина не го ослободува, туку почнува да ги прашува собраните Евреи што да прави со обвинетиот. Да, имаше случаи кога царските службеници на теренот сметаа дека работата е премногу лизгава и неразбирлива и не се осмелиле сами да донесат одлука. Но, во такви случаи, обвинетиот (или обвинетите) беа испратени во Рим - нека властите на главниот град сами да го средат тоа!
Меѓутоа, овој суров сатрап, заменик-кралот на самиот „земски бог“ - императорот Тибериј, бара од собранието на народот во Ерусалим да му дозволи да го ослободи и ослободи обвинетиот. И откако доби одбивање, обвинителот, овој неверојатен хуманист, исто така ги „мие рацете“, покажувајќи им на сите дека абдицира секаква одговорност: тие велат, правете што сакате - нека биде на вашиот начин. Патем, симболичното миење раце е еврејски обред. Незамисливо е да се замисли дека некој римски службеник ќе почне да ги извршува ритуалите на освоениот народ, со што ќе ги предаде сопствените, исконски римски традиции и верувања. Ова е очигледно доцен изум.
Хамлетовите маки
Библиската слика на хуманист прокуратор многу малку се вклопува со историскиот Пилат. Јудејскиот крал Агрипа I го нарекол Пилат „човек со нефлексибилен карактер и безмилосно суров“.
Патем, за оваа суровост и алчност Пилат ќе биде отповикан од Јудеја три години по распнувањето на Христос - во 36-та година. Дури и во Рим решија дека тој малку „претерува“. И ние треба да веруваме дека таков човек одеднаш решил да покаже едноставно невидена љубезност кон Исус?
Чудноста не завршува тука. Евангелијата известуваат дека Евреите очекувале Пилат да ослободи еден злосторник во чест на Велигден. Прокуристот им предложил да го ослободат Исус, но толпата го избрала разбојникот Вараба.
Како прво, чудно е што правото на барање за помилување не е во рацете на некој факултет составен од влијателни локални жители(во овој случај Синедрионот), но во рацете на шарена толпа собрана на плоштадот. Ова е во спротивност со сè што знаеме за римските методи на управување. Но, нешто друго е уште повпечатливо. Насобраната толпа не е задоволна од ослободувањето на Вараба. Таа бара и распнување на Исус! Прокуристот неволно се согласува.
Фантастична слика: населението на поробена провинција му диктира на напаѓачот кого да погуби, а кого да помилува! Какви овластувања ќе има тогаш овој обвинител? Библискиот Пилат изгледа како некаква кукла во рацете на Евреите. Дали ова навистина може да се случи? Крајно сомнително!
Значи, кој е виновен за смртта на Исус?
Што навистина се случи? Одговорот е едноставен. Судењето и погубувањето на Христос беа извршени сосема поинаку отколку што е прикажано во Библијата. Да, можеби еврејските првосвештеници му пријавиле на Пилат за Христос. Тука заврши улогата на Евреите во оваа приказна. По отказот, веднаш почнаа да се вртат воденичките камења на римската казнена машина. Исус бил фатен, веднаш испрашуван и осуден на смрт. смртна казна. Немаше копнежи и дискусии слични на Хамлет со еврејските маси. Самиот Пилат решително и цврсто му изрече безмилосна казна на опасниот бунтовник. Веројатно, по повод празникот, прокуристот го помилувал обичниот (и затоа не опасен за римското владеење) разбојник Вараба, за кого Синедрионот посредувал.
Но, сосем дефинитивно може да се каже дека тој не навлегол во никакви дискусии за Христовата судбина ниту со Синедрионот ниту со обичните луѓе собрани на улица (сомнително е дека воопшто постоеле, овие собрани). Одлуката да се погуби Христос ја донел само тој.
Згора на тоа, христијанството остро се дистанцира од јудаизмот, од чии длабочини се појави. Од друга страна, Римската империја (во тоа време сè уште паганска) сè уште постои. Беше крајно непожелно да се свртат царските власти против себе.
Затоа, текстовите на евангелијата се напишани или уредени на таков начин што вината за распнувањето на Христос ја префрлаат од Римјаните на Евреите.
Сепак, вистината, не, не, па дури и ѕирка низ незгодното маскирање. Така, библискиот текст кажува дека по пресудата, Исус е подложен на мачење и навреди. Но, кој го прави тоа? Евреите? бр. Тоа го прават римските војници - војници на истиот Пилат кои наводно Христа го сметале за невин и безуспешно се обиделе да го спасат.
Па, Пилат не можеше да одолее на извиците на Евреите „Распни го!“ Меѓутоа, тој можел со еден одмавнување на прстот да му ги олесни моментите на умирање на човек со кого, како што вели Библијата, јасно сочувствувал. Но, не: круна од трње е ставена на главата на Исус. Војниците му се потсмеваат и му се потсмеваат. На крстот има потсмев натпис: „Исус, Цар на Евреите“. Сето тоа се прави со знаење на семоќниот прокурист.
Овде јасно се појавува оригиналната, вистинска слика за она што се случува. Огорчените непријатели на Исус воопшто не се Евреите, туку Римјаните (и лично Понтиј Пилат). Причината за нивната омраза е јасна: Исус од Назарет сакал, како што тие верувале, да го обнови Царството Јуда и да ја собори римската власт.
Зошто Исус Христос бил распнат? Ова прашање може да произлезе од личност која или го третира овој настан само како историски факт, или која ги прави првите чекори кон верата во Спасителот. Во првиот случај најмногу правилна одлука- обидете се да не го задоволите вашиот неактивен интерес, но почекајте да видите дали со текот на времето ќе се појави искрена желба да го разберете ова со умот и срцето. Во вториот случај, треба да започнете да го барате одговорот на ова прашање, се разбира, со читање на Библијата.
Во процесот на читање, неизбежно ќе се појават разни лични размислувања за оваа работа. Ова е местото каде што започнува одредена поделба. Некои веруваат дека секој има право на сопствено читање на Светото писмо и останува на своето мислење, дури и ако тоа радикално се разликува од мислењата на другите луѓе. Ова е протестантска позиција. Православието, кое сè уште е главната христијанска деноминација во Русија, се заснова на читањето на Библијата од Светите Отци. Ова важи и за прашањето: зошто Исус Христос бил распнат? Затоа, следниот правилен чекор во обидот да се разбере оваа тема е да се свртиме кон делата на Светите Отци.
Одговорот не го барајте на Интернет
Зошто православна цркваго препорачува овој пристап? Факт е дека секое лице што се обидува да живее духовен живот нужно се одразува на значењето на настаните поврзани со земен животХристос, за значењето на Неговите проповеди и Ако човек се движи во вистинската насока, тогаш постепено му се откриваат значењето и скриениот поттекст на Светото писмо. Но, обидите да се спојат во едно знаење и разбирање акумулирани од сите духовни луѓе и оние што се обидуваат да бидат тие, го дадоа вообичаениот резултат: колку луѓе - толку многу мислења. За секое, дури и најбезначајното прашање, се откриваа толку многу сфаќања и оценки што како неминовност се појави потреба да се анализираат и сумираат сите овие информации. Резултатот беше следнава слика: неколку луѓе нужно ја покриваа истата тема апсолутно, речиси од збор до збор, на ист начин. Откако ја следевме шемата, беше лесно да се забележи дека мислењата точно се совпаѓаат кај одреден вид луѓе. Обично тоа беа светци, теолози кои го избраа монаштвото или едноставно водеа посебни строг живот, беа повнимателни од другите луѓе кон нивните мисли и постапки. Чистотата на мислите и чувствата ги направи отворени за комуникација со Светиот Дух. Односно, сите добивале информации од еден извор.
Несогласувањата произлегоа од фактот дека, на крајот на краиштата, ниту една личност не е совршена. Никој не може да избега од влијанието на злото, кое секако ќе искушува и ќе се обиде да доведе во заблуда личност. Затоа, во православието вообичаено е да се смета за вистина мислењето потврдено од мнозинството свети отци. Поединечните проценки кои не се совпаѓаат со визијата на мнозинството може безбедно да се припишат на лични претпоставки и заблуди.
Подобро е да прашаш свештеник за се што е поврзано со религијата
За човек кој штотуку почнал да се интересира за вакви прашања, најдобро решение би било да се обрати кај свештеник за помош. Тој ќе може да препорача литература што е погодна за почетник. Таква помош можете да побарате од најблискиот храм или духовен образовен центар. Во таквите институции, свештениците имаат можност да посветат доволно време и внимание на прашањето. Поправилно е да се бара одговорот на прашањето „Зошто беше распнат Исус Христос? токму на овој начин. Едноставно, нема јасен одговор на тоа, а независните обиди да се бара појаснување од отците се опасни, бидејќи тие пишувале главно за монасите.
Христос не бил распнат на крст
Секој евангелски настан има две значења: очигледно и скриено (духовно). Ако гледаме од гледна точка на Спасителот и христијаните, одговорот би можел да биде следниов: Христос не бил распнат, Тој доброволно дозволил да биде распнат за гревовите на целото човештво - минатото, сегашноста и иднината. Очигледната причина е едноставна: Христос ги доведе во прашање сите вообичаени ставови на Евреите за побожноста и го поткопа авторитетот на нивното свештенство.
Евреите, пред доаѓањето на Месијата, имале одлично познавање и прецизно извршување на сите закони и правила. Проповедите на Спасителот натераа многу луѓе да размислуваат за лажноста на ова гледиште за односот со Создателот. Освен тоа, Евреите го чекале царот ветен во пророштвата Стариот завет. Тој мораше да ги ослободи од римското ропство и да застане на чело на новото земно царство. Првосвештениците веројатно се плашеле од отворено вооружено востание на народот против нивната моќ и моќта на римскиот император. Затоа, беше одлучено дека „подобро за нас е да умре еден човек за народот, отколку целиот народ да загине“ (види поглавје 11, стихови 47-53). Затоа Исус Христос бил распнат на крст.
Добар Петок
На кој ден бил распнат Исус Христос? Сите четири евангелија едногласно наведуваат дека Исус бил уапсен ноќта од четврток кон петок во неделата пред Велигден. Цела ноќ ја помина на испрашување. Свештениците го предале Исус во рацете на управителот на римскиот император, прокураторот Понтиј Пилат. Сакајќи да ја избегне одговорноста, тој го испратил заробеникот кај царот Ирод. Но тој, не наоѓајќи ништо опасно за себе во личноста Христова, сакаше да види некое чудо од еден пророк познат меѓу народот. Бидејќи Исус одбил да ги угости Ирод и неговите гости, го вратиле кај Пилат. Истиот ден, односно во петокот, Христос беше брутално претепан и ставајќи го на рамениците инструментот за погубување - Крстот, го изнесоа надвор од градот и го распнаа.
Велики петок, кој се случува во неделата пред Велигден, е ден на особено длабока тага за христијаните. За да не заборават на кој ден бил распнат Исус Христос, православните христијани постат секој петок во текот на целата година. Во знак на сочувство кон Спасителот, тие се ограничуваат во храната, се обидуваат особено внимателно да го следат нивното расположение, да не пцујат и да избегнуваат забава.
Голгота
Каде беше распнат Исус Христос? Свртувајќи се повторно кон Евангелието, може да се убеди дека сите четворица „биографи“ на Спасителот едногласно укажуваат на едно место - Голгота, или Ова е рид надвор од градските ѕидини на Ерусалим.
Уште едно тешко прашање: кој го распнал Христос? Дали би било точно да се одговори вака: стотникот Лонгин и неговите колеги се римски војници. Тие забодеа клинци во рацете и нозете на Христос, Лонгин со копје го прободе веќе разладеното Тело Господово. Но тој дал наредба, значи го распнал Спасителот? Но, Пилат на секој можен начин се обидувал да го убеди еврејскиот народ да го пушти Исус да си оди, бидејќи тој веќе бил казнет, тепан и во Него не била пронајдена „никаква вина“ достојна за страшно погубување.
Обвинителот дал наредба со болка да го изгуби не само своето место, туку и, веројатно, и самиот живот. На крајот на краиштата, обвинетите тврдеа дека Христос се заканувал на моќта на римскиот император. Излегува дека еврејскиот народ го распнал својот Спасител? Но, Евреите беа измамени од првосвештениците и нивните лажни сведоци. Па на крајот на краиштата, кој го распна Христос? Искрениот одговор би бил: сите овие луѓе заедно погубиле невин човек.
По ѓаволите, каде е вашата победа?!
Се чини дека првосвештениците победија. Христос прифати срамна егзекуција, полковите ангели не се симнаа од небото за да Го тргнат од крстот, учениците побегнаа. Само мајка најдобар другари неколку посветени жениостана со Него до крајот. Но, ова не беше крајот. Наводната победа на злото беше уништена со воскресението на Исус.
Барем види
Обидувајќи се да го избришат секое сеќавање на Христос, незнабошците со земја ги покриле Голгота и Светиот гроб. Но, на почетокот на IV век, кралицата Елена, еднаква на апостолите, пристигна во Ерусалим за да го најде Крстот Господов. Таа долго време неуспешно се обидувала да открие каде бил распнат Исус Христос. Еден стар Евреин по име Јуда и помогнал, велејќи и дека на местото на Голгота сега има храм на Венера.
По ископувањата откриени се три слични крста. За да се открие на кој од нив бил распнат Христос, крстовите се ставале еден по еден на телото на покојникот. Од допир Животворен крстовој човек оживеа. Огромен бројХристијаните сакале да го почитуваат светилиштето, па морале да го подигнат Крстот (да го подигнат) за луѓето барем да го видат од далеку. Овој настан се случил во 326 година. Во спомен на него, православните христијани слават празник на 27 септември, кој се нарекува: Воздвижение на Крстот Господов.
Извршувањето на распнувањето било најсрамно, најболно и најсурово. Во тие денови, само најозлогласените негативци беа погубени со таква смрт: разбојници, убијци, бунтовници и криминални робови. Не може да се опише маката на распнат човек. Покрај неподносливата болка во сите делови од телото и страдањето, распнатиот човек доживеал страшна жед и смртна духовна болка. Смртта беше толку бавна што многумина страдаа на крстови неколку дена. Дури ни извршителите на егзекуцијата - обично сурови луѓе - не можеа со смиреност да гледаат на страдањата на распнатиот. Подготвиле пијалок со кој се обидувале или да ја згаснат својата неподнослива жед, или со примеси на разни материи привремено да ја заматат свеста и да ги ублажат маките. Според еврејскиот закон, секој што висеше на дрво се сметаше за проклет. Еврејските водачи сакале да го срамат Исус Христос засекогаш со тоа што го осудиле на таква смрт.
Кога го доведоа Исус Христос на Голгота, војниците Му дадоа да пие кисело вино измешано со горчливи материи за да му ги олеснат маките. Но Господ, откако го вкуси, не сакаше да го испие. Тој не сакаше да користи никаков лек за да ги ублажи страдањата. Тој доброволно го зеде на Себе ова страдање за гревовите на луѓето; Затоа сакав да ги однесам до крај.
Кога сè беше подготвено, војниците го распнаа Исус Христос. Беше околу пладне, на хебрејски во 6 часот попладне. Кога Го распнаа, Тој се молеше за своите мачители, велејќи: „Татко, прости им, зашто не знаат што прават“.
До Исус Христос распнаа двајца злобници (разбојници), едниот десно, а другиот на лева странаОд него. Така се исполни предвидувањето на пророкот Исаија, кој рече: „И тој беше вброен меѓу злосторниците“ (Ис. 53 , 12).
По наредба на Пилат, на крстот над главата на Исус Христос бил прикован натпис, што ја означува неговата вина. На него на хебрејски, грчки и римски беше напишано: Исус од Назарет, Цар на Евреите", и многумина го прочитаа. На непријателите на Христос не им се допадна таков натпис. Затоа, првосвештениците дојдоа кај Пилат и му рекоа: „Не пишувај: Цар на Евреите, туку напиши дека рекол: Јас сум Цар на Евреите“.
Но Пилат одговорил: „Што напишав, јас го напишав“.
Во меѓувреме, војниците кои го распнаа Исус Христос ја зедоа Неговата облека и почнаа да ги делат меѓу себе. Надворешна облекаГо раскинаа на четири дела, по едно парче за секој воин. Хитонот (долната облека) не беше сошиен, туку целосно ткаен од врвот до дното. Потоа си рекле: „Нема да го раскинеме, туку ќе фрлиме ждрепка, кој ќе го добие“. И откако фрлија ждрепка, војниците седеа и го чуваа местото на погубувањето. Така, и овде се исполни древното пророштво на царот Давид: „Моите облеки си ги поделија меѓу себе и фрлија ждрепка за Мојата облека“ (Псалм. 21 , 19).
Непријателите не престанаа да го навредуваат Исус Христос на крстот. Додека минуваа, тие пцуеја и, кимнувајќи со главите, рекоа: „Ех, ти што го уништуваш храмот и градиш за три дена! Спаси се себеси, ако си Син Божји, слези од крстот“.
Исто така, првосвештениците, книжниците, старешините и фарисеите со потсмев рекоа: „Тој ги спаси другите, но не може да се спаси Себеси Себеси. и тогаш ќе веруваме во Него. Се надевав на Бога „Нека Бог го избави сега, ако Му е угодно, зашто Тој рече: Јас сум Син Божји“.
Следејќи го нивниот пример, паганските воини кои седеа на крстовите и ги чуваа распнатите, со потсмев рекоа: „Ако си Царот на Евреите, спаси се себеси“.
Дури и еден од распнатите крадци, кој бил лево од Спасителот, го проколнал и рекол: „Ако си Ти Христос, спаси се себеси и нас“.
Другиот разбојник, напротив, го смирил и рекол: „Или не се плашиш од Бога, кога и самиот си осуден на истото (т.е. на истото мачење и смрт)? Но, ние сме праведно осудени, затоа што го примивме она што е достојно за нашите дела.” , но Тој не направи ништо лошо.” Откако го кажа ова, тој се сврте кон Исус Христос со молитва: запомни ме(запомни ме) Господи, кога ќе дојдеш во Твоето Царство!"
Милостивиот Спасител го прифати срдечното покајание на овој грешник, кој покажа таква чудесна вера во Него, и му одговори на разумниот крадец: Вистина ви велам, денес ќе бидете со Мене во Рајот".
На крстот на Спасителот стоеја Неговата Мајка, апостол Јован, Марија Магдалена и неколку други жени кои Го почитуваа. Невозможно е да се опише тагата Мајко Божјакоја го видела неподносливото мачење на Нејзиниот Син!
Исус Христос, гледајќи ги тука стојат Неговата Мајка и Јован, кого особено го сакаше, и вели на својата мајка: Жена! ете, твојот синПотоа му вели на Јован: ете, мајка ти„Од тоа време Јован ја зема Богородица во својот дом и се грижеше за неа до крајот на нејзиниот живот.
Во меѓувреме, за време на страдањето на Спасителот на Голгота, се случи голем знак. Од часот кога Спасителот беше распнат, односно од шестиот час (и според нашата сметка, од дванаесеттиот час на денот), сонцето се помрачи и темнината падна по целата земја и траеше до деветтиот час (според на наша сметка, до третиот час од денот), т.е. до смртта на Спасителот.
Оваа извонредна, светска темнина ја забележале паганските историски писатели: римскиот астроном Флегон, Фалус и Јуниј Африканус. Познатиот филозоф од Атина, Дионисиј Ареопагит, во тоа време бил во Египет, во градот Хелиополис; гледајќи ја ненадејната темнина, тој рекол: „или Творецот страда, или светот е уништен“. Подоцна, Дионисиј Ареопагит го прифатил христијанството и бил првиот епископ на Атина.
Околу деветтиот час, Исус Христос гласно извика: Или или! Лима Савахфани!“ односно „Боже мој, Боже мој! Зошто ме остави?" Ова беа почетните зборови од 21. Псалм на кралот Давид, во кој Давид јасно го предвиде страдањето на Спасителот на крстот. Со овие зборови Господ последен патги потсети луѓето дека Тој постои вистински Христос, Спасител на светот.
Некои од оние што стоеја на Голгота, слушајќи ги овие зборови кажани од Господ, рекоа: „Ете, Тој го повикува Илија“. А други рекоа: „Да видиме дали Илија ќе дојде да Го спаси“.
Господ Исус Христос, знаејќи дека сè е веќе завршено, рече: „Жед сум“.
Тогаш еден од војниците истрча, зеде сунѓер, го намокри со оцет, го стави на бастун и го донесе до исушените усни на Спасителот.
Откако го проба оцетот, Спасителот рече: Направено“, односно ветувањето Божјо е исполнето, спасението на човечкиот род е постигнато.
И ете, превезот на храмот, кој го покриваше светилиштето над светињите, се распарчи на два дела, од врвот до дното, и земјата се затресе, а камењата се распаднаа; и се отворија гробовите; и многу тела на светиите кои се упокоиле, воскреснале, и излегувајќи од гробовите по Неговото воскресение, влегле во Ерусалим и им се јавиле на многумина.
Стотникот го признава Исус Христос како Божји Син
Стотникот (водачот на војниците) и војниците со него, кои го чуваа распнатиот Спасител, гледајќи го земјотресот и сè што се случуваше пред нив, се исплашија и рекоа: Навистина овој човек беше Син БожјиА луѓето, кои беа на распнувањето и видоа сè, почнаа да се растураат од страв, удирајќи се во градите.
Пристигна во петокот вечерта. Оваа вечер беше неопходно да се јаде Велигден. Евреите не сакале да ги остават телата на распнатите на крстовите до сабота, бидејќи Велигденската сабота се сметала за голем ден. Затоа, тие побарале дозвола од Пилат да им ги скршат нозете на распнатиот народ, за тие побрзо да умрат и да бидат отстранети од крстовите. Пилат дозволил. Војниците дошле и им ги скршиле нозете на разбојниците. Кога се приближиле до Исус Христос, виделе дека Тој веќе умрел и затоа не му ги скршиле нозете. Но, еден од војниците, за да нема сомнеж за Неговата смрт, му ги прободе ребрата со копје, а од раната течеше крв и вода.
Перфорација на ребрата
ЗАБЕЛЕШКА: Види во Евангелието: Матеј, погл. 27 , 33-56; од Марко, гл. 15 , 22-41; од Лука, погл. 23 , 33-49; од Јован, гл. 19 , 18-37.
Светиот Крст Христов е светиот жртвеник на кој Синот Божји, нашиот Господ Исус Христос, се принесе себеси како жртва за гревовите на светот.
Се вчитува...
