Definisjoner av begrepene "myte" og "mytologisk tenkning". Slutt. Litteraturteoriprøve

I gresk Det er tre ord for å betegne konseptet "ord" - "episk", "logoer" og "mytos\myte". Epos er et talt ord, en tale, en fortelling. Logos er et ord i vitenskapelig, forretningsmessig tale og retorikk. Mutos er et generaliseringsord. Det vil si at en myte er en generalisering i ord av sanseoppfatningen av livet.

Det er ingen enkelt definisjon av myte, siden det er en veldig romslig formasjon. Losev og Taho-Godi gir en filosofisk definisjon. Men det er også feil definisjoner. Myte er ikke en sjanger, men en tankeform. Friedrich Wilhelm Schelling var den første som gjorde oppmerksom på denne siden av myten. Han sier at mytologi er en forutsetning for både gresk og verdenskunst.

Alle har sitt eget språk og sin egen mytologi, som betyr at mytologi henger sammen med ordet – dette er ideen som Potebnya utvikler. Mytologi kan ikke oppfinnes med vilje; den er skapt av mennesker på et visst stadium av deres utvikling. Det er derfor mytologiske historier er like, fordi de er assosiert med visse stadier av verdensbilde. Mytologi kan ikke avskaffes ved dekret. Det var Schelling som snakket om en ny mytologi – den er i stadig endring. Moderne tider mytologiserer på grunnlag av historie, politikk og sosiale hendelser.

I et stammesamfunn er mytologi en universell, enhetlig og eneste udelt form for sosial bevissthet, som reflekterer virkeligheten til sanselige, konkrete og personifiserte bilder.

I svært lang tid forble mytologi den eneste formen offentlig bevissthet. Da dukker religion, kunst, politikk, vitenskap opp. Essensen av gresk mytologi er forståelig bare når man tar hensyn til egenskapene til grekernes primitive kommunale system. Grekerne oppfattet verden som ett stort stammesamfunn, først matriarkalsk, så patriarkalsk. Derfor har de ingen moralsk tvil når de hører myten om Hefaistos – når et svakt barn blir kastet utfor en klippe.

Allegori skiller seg fra myte ved at i allegori er det betegnede ikke likt med betegneren, men i myten er det likt.

Myte er ikke en religion fordi den dukket opp før separasjonen mellom tro og kunnskap. Enhver religion etablerer en kult (avstand mellom Gud og mennesker). Dette er ikke et eventyr, fordi et eventyr alltid er en bevisst fiksjon; det er diktet opp, men ikke trodd. Myten er mye eldre. Eventyret bruker ofte et mytologisk verdensbilde. I et eventyr er det mye magi, en konvensjonell setting, men i en myte er alt konkret. Dette er ikke filosofi, siden filosofi alltid streber etter å forklare, å utlede et bestemt mønster, men i myten oppfattes alt som en umiddelbar gitt - å fange, og ikke å forklare.

Periodisering:

A) tidlige klassikere

B) sen heltemot

3. Spesifikke trekk ved arkaisk mytologi.

Periodisering:

1. Preklassisk (arkaisk). (3. årtusen f.Kr.).

2. Klassisk (olympisk).

A) tidlige klassikere

B) sen heltemot

(slutten av 3. årtusen – 2. årtusen).

3. post-klassisk (selvfornektelse) (slutten av det 2. årtusen - begynnelsen av det 1. årtusenet - 8. århundre f.Kr.).

Før-klassisk tid.(Arkaisk tid).

Fra ordet "buer" - begynnelsen. Før-olympisk, før-thessalisk tid (Thessalia er en region i Antikkens Hellas, hvor Olympus ligger). Den chtoniske epoken, fra ordet "chthonos" - jorden, siden jorden - Gaia - ble guddommeliggjort først og fremst. Siden moder jord sto i spissen for alt, er dette en matriarkalsk mytologi. Fytamorfe (plante) og zoomorfe (dyre) skapninger ble tilbedt, snarere enn antropomorfe (menneskelignende). Zevs er eik, Apollo er laurbær, Dionysos er vintreet, eføy. I Roma - fikentre, fikentre. Eller Zevs er en okse, Athena (“ugleøyd”) er en ugle og en slange, Hera (“hårøyd”) er en ku, Apollo er en svane, en ulv, en mus. Monstre er teratomorfe skapninger (chimera) og mixantropiske skapninger (sirener, sfinks, echidna, kentaur).

Det er to epoker: fetisjistisk og animistisk.

En fetisj er et objekt, en skapning utstyrt med magiske krefter, et mirakel av evig eksistens. Alt kan være fetisjer - steiner, trær osv. Hera er en ubearbeidet tømmerstokk. Fetisjer er buen til Hercules og Odysseus - de er kun underlagt dem. Akilles spyd er kun underlagt ham og Peleus.

Hamadryads er sjelen til trær. En idé om sjelen og ånden ble dannet. I den arkaiske perioden var gudene ennå ikke blitt helt antropomorfe.

Det estetiske idealet fra den tiden: elementene, overfylte, og ikke enkelhet og harmoni.

Kosmogoniske myter er myter om opprinnelsen til verden og de første gudene. Den første typen slike myter: alt kom fra kaos - en enorm gapende gjespende munn. Andre myte: Pelasgierne, først havet, så danser gudinnen Eurynome på overflaten av havet, og alle levende ting blir født.

I følge en av de kosmogoniske mytene, kom Jorden Gaia fra kaos, Tartarus stamfaderen til alle monstre, Uranus himmelen og Eros. Fra Gaia og Uranus dukket Cyclopes og Hecatoncheires (uhemmet kraft) opp - den første generasjonen av guder. Andre generasjon: titaner og titanider (den eldre titanen er Ocean, den yngre er Kron, Chronos (altoppslukende tid)). Cronus styrtet på snedig vis Uranus inn i Tartarus - han sovnet ham med en trylledrikk. Uranus forbannet Cronus; den samme skjebnen burde ha ventet ham. Cronus, for å unngå dette, svelget fem babyer av sin kone Rhea. Rhea syntes synd på barna, hun gikk for råd til Gaia og Uranus. Rhea ga Kron en stein i svøp i stedet for et barn. Zevs ble sendt til øya Kreta, hvor han ble bevoktet av kurater, nymfer og geita Amalthea. Da han vokste opp, la han Cronus i søvn og fikk ham til å spytte ut først en brostein, deretter Poseidon, Hades, Demeter, Hestia og Hera.

Titanomachy - kampen mellom guder og titaner om makten over verden. I klassisk mytologi er det en andre generasjon olympiere.

Dette er en myte gammel legende, som er en ubevisst kunstnerisk fortelling om viktige, ofte mystiske naturlige, fysiologiske og sosiale fenomener, verdens opprinnelse, mysteriet om menneskets fødsel og menneskehetens opprinnelse, guders, kongers og helters bedrifter, om deres kamper og tragedier. Myten var et produkt av en viss fase i utviklingen av menneskets bevissthet, som forsøkte kunstnerisk, i form av personifisering, å reflektere virkeligheten og forklare den gjennom konkrete sansebilder og assosiasjoner, oppfatninger av en særegen logisk karakter.

Funksjon av myten

Det grunnleggende trekk ved myten er dens synkretisme - enheten, uatskilleligheten av forskjellige elementer - kunstnerisk og analytisk, narrativ og rituell. Mytologisk forfatterskap er preget av ubevissthet i den kreative prosessen, derfor fremstår myter som skapninger av det kollektive og ubevisste folkekunst. Bevissthet om individuelt forfatterskap, den kreative prosessen, utviklingen av en kritisk holdning til innholdet i fortellingen er tegn på et nytt stadium i utviklingen av bevisstheten, som er preget av degenerering av myter og kollapsen av deres synkretisme. Det narrativt-kunstneriske aspektet viste seg å være det mest stabile, beholdt sin direkte innflytelse til i dag og tjente som grunnlag for utviklingen først av allegori, og deretter av andre former for bevisst kreativitet. Etter å ha mistet sin hellighet, etter å ha mistet sine «forklarende» funksjoner, mistet ikke myten sin kunstneriske kraft og ble bevart som en enkel, men uvanlig livlig, frisk, barnslig fortelling.

Det er flere dusin ulike definisjoner myte Derfor er den litterære bruken av begrepet "myte" mangfoldig og selvmotsigende. En rekke litteraturvitere definerer myte som en av de litterære sjangrene eller modusene (R. Chace, N. Fry). Andre eksperter avviser definisjonen av myte som en sjanger av litteratur, og forstår den som et integrert system av primitiv "åndelig kultur" eller "vitenskap", i form av hvilken hele verden oppfattes (S. Averintsev), og også som en primitiv "ideologi" (A. Losev), umoden eldgammel filosofi(B. Fontenelle). K. Jung ser i myten et oppbevaringssted for menneskelig erfaring, verdifull for alle tider, mens Z. Freud forstår myte som en av formene for surrogatoppfyllelse av ønsker. Tilhengere av den antropologiske skolen (E. Taylor, J. Fraser og deres tilhengere) er også tilbøyelige til å vurdere myter fra perspektivet av deres psykopragmatiske funksjon, mens representanter for den "mytologiske skolen" også er tilbøyelige. (J. Grimm, M. Muller) fokuserte på den kreative kunstneriske siden av myter. Spesifisiteten til en myte er ofte forbundet utelukkende med naturen til dens offentlig funksjon– en og samme fortelling kan fungere enten som underholdende (eventyr), eller som alvorlig, hellig, d.v.s. myte. Tvetydigheten i begrepet "myte" forsterkes av introduksjonen til litterær bruk av konseptet "moderne myte", som utvisker ideen om grenser gammel mytologi. Renessansen (L. Batkin) og romantikkens periode (W. Troy) regnes som myteskapende tider, og verkene til modernister (R. Barth, Fry, D. Zatonsky) regnes som "moderne myter". De første forsøkene på å skape en "ny mytologi" ble gjort av F. Schelling og Jena-romantikerne. Denne mytologien med Schellings naturlige filosofi, basert på ideen om identiteten til det materielle og åndelige i kjernen, skulle visstnok vokse fra "åndens dyp", og skulle bli det samlende sentrum for åndelig, kulturell, vitenskapelig, og kunstneriske manifestasjoner av mennesket. Selv om kunstig synkretisme og syntese av ulike elementer til en ny mytologi ikke fant sted, fortsetter letingen etter og forsøkene på å skape den kraftig.

"Moderne myteskaping" forbindes vanligvis med vitenskapelige teorier, filosofiske og ideologiske doktriner og kunstnerisk kreativitet- dvs. tendens til hovedområdene som fikk uavhengig utvikling etter sammenbruddet av mytologisk synkretisme. Inn skarpt negativ verdi begrepet "myte" brukes for å betegne visse ideologiske, politiske og filosofiske læresetninger. R. Barth kaller myten alle manifestasjoner av borgerlig ideologi, og A. Gulyga som " moderne myte"kaller den fascistiske doktrinen. Thomas Mann, tvert imot, etter den tyske tradisjonen med dens høye positive vurdering av myten, anså sistnevnte ikke bare fremragende filosofiske systemer (F. Nietzsche), men også arbeidet til de mest dyptgripende forfattere (J.V. Goethe), selv om han bemerket muligheten for dehumanisering av myten.

I litteraturen på 1800- og 1900-tallet er ikke bare antikke myter mye brukt (T. Mann, A. Camus, J.P. Sartre), men også forsøk på å skape verk som er strukturelt og innholdsmessig bevisst orientert mot dem (G. Melville, T.S. Eliot, J. Joyce). Slike verk blir ofte definert av litteraturvitere og kritikere som myter.. Men selv Melvilles "Moby Dick" (1851), for ikke å nevne de åpent "konstruerte" svært intellektuelle - Joyces "Ulysses" (1922) eller Eliots "The Waste Land" (1922), er heller ikke en myte i naturen. oppfatning av lesere eller i dens funksjoner. De er ikke annet enn myte-sentriske eller myto-poetiske verk. Den transhistoriske forståelsen av myten fører til fornektelse av dens historiske grenser og til terminologisk forvirring. Problemet med forbindelsen mellom myte og moderne litteratur kan løses mest konsekvent hvis vi tar i betraktning at, etter å ha utviklet seg fra myten som sin naturlige kilde og opprettholde en spesifikk forbindelse med den, overvant litteraturen samtidig myten, og ga direkte avkall på den (Voltaire ) eller bruke det ironisk (A.P. Chekhov).

Ordet myte kommer fra Gresk mythos, som betyr legende.

Myte er en legende som med jevne mellomrom dukket opp i preliterate samfunnet. De forteller om livet til de første forfedrene, heltenes bedrifter, guders og ånders gjerninger. Selve begrepet myte har greske røtter og kommer fra ordet "mytos", som betyr "legende".

Første omtale av myter

Settet med myter i seremonielle ritualer fikk en verbal form, og fungerte som en av de spesifikke måtene å systematisere informasjon om den omkringliggende virkeligheten. På den annen side hadde fortellinger om naturen og mennesket i den en rekke viktige funksjoner: religiøse, ideologiske, filosofiske, historiske, vitenskapelige.

Mytenes trekk inkluderer en vilkårlig tilnærming til plotting, personifisering og zoomorfisme.

Utseendet til ideer om oversanselige prinsipper faller sammen med utseendet til de første begravelsene. Takket være eldgamle begravelser har mange elementære former for kunst blitt funnet.

Historien om mytenes opprinnelse

I øvre paleolitikum fant en stabil dannelse av et synkretisk kompleks sted: myte - bilde - ritual. Å opprettholde denne strukturen gjennom hele taler til dens allsidighet. I mange århundrer reflekterer det både det rasjonelle prinsippet og den irrasjonelle kulturelle kjernen.

Paleolittiske bilder var myter, og deres skapelse var ritualer. "Signified" og "signifier" i myter primitive mennesker eksisterte i absolutt enhet.

Mytekonsept

Mange vitenskaper har ulike tolkninger begrepet "myte". Betydningen av ordet er formulert fra forskjellige posisjoner, noe som fører til tilstedeværelsen av mange vage og motstridende definisjoner. Blant dem er tolkningene gitt inn encyklopediske ordbøker, kaller fantastiske historier om folkeopprinnelse myter.

Det finnes også utvidede moderniserte versjoner som sier at myten er en synkretisk forståelse av omverdenen, uttrykt av sansespesifikke personifikasjoner og animerte vesener som identifiseres med virkeligheten. Filosofiske synspunkter Tolkningen av dette konseptet er basert på forståelsen av myte som et figurativt diagram av verden som forklarer og foreskriver en spesifikk handlingsalgoritme.

Hva betyr ordet myte? Dette spørsmålet kan besvares ved å syntetisere de meningsdannende komponentene fra ulike tilnærminger. Det er akkurat slik vi kan formulere en fullstendig og presis definisjon av dette konseptet: myter er tekster og bilder som demonstrerer en synkretisk refleksjon av den omgivende virkeligheten i forskjellige tidsepoker utvikling av menneskeheten. Dessuten har hver kultur sin egen unikhet, og legger vekt på en rekke aspekter ved utviklingen av et bestemt samfunn.

Typologi av myter

I skolepensum omfatter myter som lett kan kalles eldgamle, bibelske eller andre eldgamle fortellinger. De forteller om hendelser knyttet til skapelsen av verden og utførelsen av eldgamle handlinger (hovedsakelig av grekere og helter).

Forskere av historisk mytologi bemerker at i et stort utvalg verk av forskjellige nasjonaliteter, gjentas mange grunnleggende temaer og motiver. Det vil si at opprinnelsen til mytene ikke helt bestemmer innholdet. For eksempel er noen av de eldste og mest primitive historiene fortellinger om dyr. De tidligste av dem beskriver bare naivt egenskapene til faunarepresentanter. Og i gamle australske myter, for eksempel, er teorien om opprinnelsen til dyr fra mennesker utbredt. Men andre folkeslag i verden, om enn ikke så tydelig, spredte i sine legender den mytologiske ideen om at mennesket en gang var et dyr. Eksempler på myter av denne typen: eldgamle greske fortellinger om jentenymfen Daphne, om hyasinten, om narcissus og andre.

Opprinnelsen til himmellegemene ble også ofte helliggjort i myter. I de såkalte sol-, måne- og astrallegendene ble solen, månen og stjernene ofte avbildet av mennesker som en gang levde på jorden og på forskjellige årsaker steg deretter opp til himmelen. En slik myte er et alternativ til dannelsen av universet oppfunnet av folket. Et annet vanlig plot er en beskrivelse av prosessen med å skape solen av et overnaturlig vesen. I dette tilfellet himmellegeme ble ikke åndeliggjort.

Den sentrale plassen i helheten av myter i mange land ble okkupert av verk som beskrev skapelsen av verden og universet, så vel som mennesket. Ellers kalles de henholdsvis kosmogoniske og antropogoniske. Kulturelt tilbakestående folk skrev lite om disse temaene. Spesielt nevnte australierne bare tilfeldig at jordens overflate pleide å se annerledes ut, men spørsmål om utseendet ble aldri reist.

Polynesiere, nordamerikanske indianere, folk i det gamle østen og Middelhavet så på kosmogoniske prosesser fra to synsvinkler. En av dem var basert på ideen om skapelsen av verden (skapelse), den andre - på ideen om dens utvikling (evolusjonær). I følge skapelsesteorien ble verden skapt av en skaper, gud, trollmann eller et annet overnaturlig vesen. I myter bygget på evolusjonsteori utvikler verden seg systematisk fra en slags primitiv tilværelse. Det kan være kaos, mørke, mørke osv.

Det er også mange mytologiske historier om sjødyr(monstre) som ble sett av sjømenn, reisende og fiskere.

Moderne myter og vitenskap

Essensen av dette problemet er at det å snakke om en myte som en vitenskapelig faktum vanskelig. Det er trygt å si at det er en del av mytologien. Dessuten hører den til det sekundære bevissthetsnivået, som dekker ideologisk, kulturelt og vitenskapelig bearbeidet informasjon. I denne sammenheng er en myte en legende kunstig skapt av mennesket, som er basert på antakelser og legender som gradvis endres under påvirkning av ideologiske og vitenskapelige faktorer.

To retninger for utvikling av mytologi

Utseendet til myter er assosiert med fremveksten, dannelsen og utviklingen av en nasjon. Dette er hvordan folk danner sine individuelle opprinnelseshistorier. Senere i myteskapingen dukker det opp verk beregnet på massene (som er skapt av eliten), og fortellinger skapt av folket selv. Dermed kan vi snakke om to retninger i utviklingen av mytologi: lukket og åpen.

-a, m. 1.

Et eldgammelt folkeeventyr om legendariske helter, guder og naturfenomener. M. om Prometheus. 2. overføring Upålitelig historie, fiksjon. M. om romvesener. 3. Samme som skjønnlitteratur (1 verdi). Evig kjærlighet- myte. || adj. mytisk, -aya, -oe.

- (fra den greske mythos - legende - legende), en historie om guder, ånder, guddommeliggjorte helter og forfedre, som oppsto i primitive samfunn. Myter fletter sammen tidlige elementer av religion, filosofi, vitenskap og kunst. Mytene om forskjellige folkeslag har lignende og tilbakevendende temaer og motiver. De mest typiske mytene handler om opprinnelsen til verden, universet (kosmogoniske myter) og mennesket (antropogoniske myter); om solens opprinnelse (solmyter), måne (månemyter), stjerner (astrale myter); myter om dyr; kalendermyter, etc. En spesiell plass inntar myter om opprinnelsen og innføringen av kulturgoder (brenning, oppfinnelsen av håndverk, jordbruk), samt om etablering av visse sosiale institusjoner, ekteskapsregler, skikker og ritualer. Myter er preget av en naiv humanisering av all natur (universell personifisering). I det primitive samfunnet er myter den viktigste måten å forstå verden på, basert på en slags logikk (ikke-inndeling, identitet til subjekt og objekt, objekt og tegn, skapning og dens navn); Et trekk ved mytologisk bevissthet er etableringen av imaginære forbindelser mellom ulike fenomener. Elementer av mytologisk tenkning er bevart i moderne massebevissthet (for eksempel rase- og klassemyter, lederkulten, ritualer for massesamlinger, etc.). Myter i overført betydning er falske, ukritiske bevissthetstilstander, konsepter og ideer skilt fra virkeligheten.

-m. gresk en hendelse eller person er fabelaktig, enestående, fabelaktig; allegori i ansikter som har blitt populær tro. Jokere gjorde Napoleon til en myte. Noen tar djevelen for en person, andre for en myte, som personifiseringen av ondskapen. Mytisk, relatert til myte. Mytologi w. fabulisme; trosfabler, ifølge legenden, teologi. -logisk, -logisk, fabelaktig, gudelig. -logg, fabelaktig.