1882 Åndelig kultur i Kina, 2009, s. 684–685.

Fra 6. til 16. desember er Multimedia Art Museum of Moscow vertskap for utstillingen "Pavel Florensky - Russian Leonardo", dedikert til den russiske religiøse filosofen, teologen, vitenskapsmannen, poeten og presten Pavel Aleksandrovich Florensky (1882-1937), en av de mest kjente. fremtredende og tragiske representanter for en epoke med kulturell og religiøs renessanse Sølvalderen. Utstillingen inkluderer unike utstillinger fra Florenskys leilighetsmuseum – tegninger, dokumenter, illustrasjoner til bøker, portretter og fotografier.

Pravmir-fotojournalist Yulia Makoveychuk besøkte utstillingen.

Pavel Aleksandrovich Florensky ble født 9. januar 1882 nær byen Yevlakh (nå Aserbajdsjan). Foreldrene ga den nyfødte et navn til ære for den hellige apostelen Paulus.

Florenskys mor - Olga (Salomiya) Pavlovna Florenskaya, født Saparova (185901951), på hennes fars side kom fra den gamle romen til de armenske prinsene Melik-Beglyarov, på hennes mors side - fra den eminente georgiske familien Paatashvili. Florenskys far, Alexander Ivanovich Florensky (1850–1908), sønn av en militærlege, ble uteksaminert fra Institutt for jernbaner i St. Petersburg. Bygget veier og broer i Transkaukasia; var en storingeniør, senere nestleder for det kaukasiske jernbanedistriktet; egentlig statsråd.

Olga Pavlovna Florenskaya (née Saparova, 1859–1951), mor til P. A. Florensky, kom fra en gammel armensk familie. I 1908 giftet hun seg med sivilingeniør Alexander Ivanovich Florensky og oppdro syv barn. I 1915, etter ektemannens og datterens død, flyttet Olga fra Tiflis til Moskva, hvor hun først bodde med sine yngre barn, og leide en leilighet i Dolgny Lane (16/12 Budenogo Street), nå Museum-Apartment of Priest P A. Florensky. Under den store patriotiske krigen bodde hun i Sergiev Posad, i familien til svigerdatteren Anna Mikhailovna Florenskaya, og returnerte deretter til Moskva til et av rommene i leiligheten, som etter 1917 ble felles.

"Behersket, tilbaketrukket, stolt sjenert i manifestasjonen av følelser, overdrevet sjenert gjemt for meg siden barndommen - da hun matet og bar barn, virket hun for meg fra de første dagene av min eksistensbevissthet spesiell, som om et levende fenomen i naturen , mating, fødende, velgjørende , - og samtidig fjern, utilgjengelig.» (P. A. Florensky om moren).

Florenskys ekteskap ble preget av fantastisk harmoni; prioriteringen av familieprinsippet over alt rundt dem ble aldri stilt spørsmål ved. Etter hans førstefødte Pavel ble søstrene og brødrene hans født: Julia, Elizaveta, Alexander, Olga, Raisa og Andrey. Foreldrenes edle opprinnelse var aldri gjenstand for diskusjon - lille Pavel fikk unnvikende svar på spørsmål om hans stamtavle. Men senere, takket være arkiv- og bokforskning, klarte han å gjennomføre, som han skrev, «en genealogisk restaurering av fortiden».

Høsten 1882 flyttet familien til Tiflis (nå Tbilisi). Den gjestfrie byen ble preget av en kombinasjon av grå antikken og pulserende sosialt liv, håndverkernes harde arbeid og multinasjonal smak. Lille Pavel ble døpt i et gammelt tempel ved foten av Mount Mtatsminda, nær graven til A. S. Griboyedov.

Alexander Alexandrovich Florensky (1888–1937), bror til Fr. Pavel Florensky, geolog, arkeolog, etnograf. Han var ansatt ved Peterhof Institute of the USSR Academy of Sciences, og forsket i Transkaukasia, og senere i Sibir og Kamchatka. Arrestert på siktelse for kontrarevolusjonær konspirasjon (1937), dømt til 5 års fengsel, sendt i eksil i Kolyma, døde av hjerteinfarkt, senere rehabilitert (1956).

Familie- og barnekulten er også karakteristisk for Pavel Florensky selv. I 1910 giftet han seg med barneskolelærer Anna Mikhailovna, født Giatsintova (1889–1973). Hans utvalgte var fra Ryazan-provinsen, og vokste opp i familien til en gårdssjef for grunneierne Shilovsky. I tidlig barndom mistet faren sin, hjalp moren med å oppdra sine fem brødre. Etter å ha giftet seg, flyttet familien Florensky til Sergiev Posad. Anna Mikhailovna var en beskjeden, kjærlig, usedvanlig omsorgsfull kone og mor til fem barn: Vasily, Kirill, Mikhail, Olga og Maria (Tinatin). Sammen med sine yngre barn dro Anna Mikhailovna til den eksilerte faren. Pavel til Nizhny Novgorod og til Fjernøsten i byen Skovorodino. Det var hun som bevarte huset i Sergiev Posad og den håndskrevne arven til P. A. Florensky.

I en alder av 17 vendte unge Florensky seg dypt og oppriktig til religion. Foreldre overbeviser sønnen om å få universitetsutdannelse for fremtiden vitenskapelig aktivitet. Til tross for uenigheter med dem og den generelle krisen i verdensbildet, avslutter P. A. Florensky gymkurset først, med en gullmedalje.

I 1900 gikk Pavel Florensky inn på fakultetet for fysikk og matematikk ved Moskva-universitetet. Blant lærerne hans er vitenskapens lysmenn, professorene N.V. Bugaev, N.E. Zhukovsky, S.N. Trubetskoy, L.M. Lopatin, L.K. Lakhtin. Florensky planlegger å skrive et stort filosofisk og matematisk verk, "Discontinuity as an Element of Worldview." Samtidig er han med på et filosofisk seminar og studerer kunsthistorie.

P.A. Florensky. Illustrasjon "Scott-Koening fonautograf og opptak av prøver." 1908-1909

I 1857 oppfant den franske vitenskapsmannen Leon Scott fonoautografen, verdens første lydopptaksenhet. Den besto av en akustisk kjegle og en vibrerende membran koblet til en nål som registrerte lydvibrasjoner. Senere forbedret Rudolf Koening (1832–1901) Scotts apparat ved å bruke et paraboloidhorn. Utformingen av fonografen ble tatt som grunnlag for opprettelsen av fonografen og grammofonen.

I verket «Ordets styrke» s. A. Florensky skrev: «Når det brukes, kombinerer ordet antinomisk monumentalitet og følsomhet. … La oss for eksempel ta ordet kokende vann, lært i form av lyd av V. A. Bogoroditsky.» Prof. mente. Vasily Alekseevich Bogoroditsky (1857–1941), Dr. filologiske vitenskaper, fremragende russisk lingvist. I 1884 grunnla han verdens første eksperimentelle fonetikklaboratorium.
Bredden av hans interesser er bevist av hans kunnskap om språk - eldgamle, europeiske og kaukasiske. Innen det siste studieåret ved universitetet kom Florensky nær kretsen av symbolister fra Moskva og St. Petersburg.

P.A.Florensky og P.N. Kapterev, "Observasjoner om lagdeling av isformasjoner." Skovorodino, 1934. Manuskript, 20 ark. Papir, blekk. "For mitt arbeid med permafrost, må jeg lage et slags kamera for et mikroskop for å fikse de observerte bildene av jordskjelettet og isbindende krystaller for målinger og dokumentasjon" (fra et brev fra P.A. Florensky til sønnen Vasily) datert 11. desember 1933. Fra et eksil i Fjernøsten)

Våren 1904 ble P. Florensky, en av de mest talentfulle og lovende kandidatene, uteksaminert fra universitetet med utmerkelser. Professorene Zhukovsky og Lakhtin foreslo at han skulle fortsette vitenskapelig arbeid, men kandidaten valgte en annen vei. I september 1904 ble Florensky student ved Moskva teologiske akademi. Han møter den eldste - biskop Anthony (Florensov). Etter å ha gått gjennom kirken, ber den unge mannen om en velsignelse for å akseptere monastisisme, men den erfarne eldste råder Paul til å ta eksamen fra Moskva teologiske akademi.

Ved begynnelsen av 1900-tallet hadde Moskvas teologiske akademi (frem til 1814 - "Slavisk-gresk-latinsk akademi") vært det største utdanningssenteret i Russland i mer enn tre århundrer. Det var akademiet som ble "mor" til Moskva-universitetet. Blant elevene hennes var M. V. Lomonosov, matematiker Ya. F. Magnitsky, poet og diplomat Antioch Cantemir, og mange andre skikkelser innen russisk utdanning. Akademiet var lokalisert i Sergiev Posad, innenfor murene til Trinity-Sergius Lavra. Her ble de beste kirketeologiske og kulturhistoriske tradisjoner kombinert. På dette åndelige grunnlaget vokste far Pavel opp som en ortodoks tenker.

"Det er en subtil sjarm ved Lavra som dekker deg fra dag til dag når du blir vant til denne lukkede verdenen. Og denne sjarmen, varm, som et vagt barndomsminne, deformerer Lavraens sjel, slik at alle andre steder fra nå av blir et fremmed land, og dette er det sanne hjemlandet, som kaller sine sønner til seg selv, så snart det finner. seg selv et sted på siden. Ja, de rikeste inntrykkene på siden blir fort triste og tomme når man blir trukket til St. Sergius-huset. Uimotståeligheten til denne sjarmen ligger i dens dype organiske karakter. Det er ikke bare estetikk her, men også en følelse av historie, og en følelse av folkets sjel, og en oppfatning av russisk stat generelt, og en slags vanskelig å forklare, men ubønnhørlig tanke: her, i Lavra, er det er nettopp, selv om det ikke er klart hvordan, at det som er i høyeste forstand bør kalles opinionen. Her, mer håndgripelig enn noe annet sted, slår pulsen i russisk historie, her samles de mest nervøse, følelsesmessige og motoriske avslutningene, her føles Russland som en helhet" (Fra arbeidet til prest P. Florensky "Treenigheten-Sergius Lavra og Russland", 1918.

Etter å ha fullført eksamen fra Moskva teologiske akademi i 1908, ble P. A. Florensky invitert til å forbli der som lærer i filosofi. Deretter ble han professor, leder for avdelingen for filosofi og redaktør for det akademiske tidsskriftet "Theological Bulletin". Den nye redaktøren overrasket leserne med sin "modernisme" - publisering av artikler om tallteori og andre matematiske problemer, som etter hans mening kan bli grunnlaget for kreativ utvikling Ortodoks teologi.

Moskva teologiske akademi. Prest Pavel Florensky med studenter. Tredje fra venstre sitter S.A. Golovanenko. Stående tredje fra venstre er A. Titov. Sergiev Posad, 15. mai 1912. Gelatintrykk i sølv

Fader Paul satte seg i oppgave å rense menneskelig kunnskap fra falsk filosofi og bygge et system med "integrert verdensbilde", som inkluderte kristen teologi, filosofi, vitenskap og kunst. Legemliggjøringen av denne oppgaven var hans filosofiske og teologiske verk "The Universal Roots of Idealism" (1909), "The Pillar and Ground of Truth" (1914), "At the Watersheds of Thought" (1910–1929).

Florensky foreleste om filosofiens historie i 10 år (1908-1918). Han viet sitt første forelesningskurs, "The Universal Human Roots of Idealism," til en religiøs tolkning av Platons verdensbilde. Ved å vurdere Florenskys bidrag til studiet av platonisme, skrev A.F. Losev: "Han ga et konsept om platonisme som i dybden og subtilitet overgår alt jeg noen gang har lest om Platon."

I det andre forelesningskurset, «Filosofiens første trinn», beviste Florensky overbevisende at antikkens filosofi ikke var et primitivt fenomen, men et uttrykk for en kompleks og sofistikert kultur som forutså renessansens kultur. Ved å betrakte det antikke verdensbildet for å være syntetisk, prøvde Florensky å forklare og underbygge ideene til antikke greske filosofer, ikke bare fra et filosofisk synspunkt, men også fra en naturvitenskapelig posisjon, og stolte på dataene fra moderne matematikk og astronomi, fysikk og kjemi , geologi og meteorologi.
I dannelsen av religiøse og filosofiske synspunkter ble P. A. Florensky påvirket av den store russiske filosofen V. S. Solovyov. Han pekte på verdensreligionenes åndelige fellestrekk, og understreket at det er kristendommen og spesielt ortodoksi som legemliggjør åpenbaringens fylde. Dessuten er den eneste måten som fører til kunnskap om Gud, indre åndelig erfaring.

P.A. Florensky. Illustrasjon "Doble mykenske økser." Fra albumet med illustrasjoner for det klassiske kurset Gresk filosofi. 1908 – 1909. Papir, akvarell, blyant, blekk

P.A. Florensky. Illustrasjon "Trident of Poseidon i henhold til forskjellige bilder." Fra et album med illustrasjoner for et kurs i klassisk gresk filosofi. 1908 – 1909. Papir, akvarell, blyant, blekk

P.A. Florensky. Fra et album med illustrasjoner for et kurs i klassisk gresk filosofi. 1908 – 1909. Papir, akvarell, blyant, blekk

P.A. Florensky. Illustrasjon "Nautilus. Vase fra Mykene." Fra et album med illustrasjoner for et kurs i klassisk gresk filosofi. 1908 – 1909. Papir, akvarell, blyant, blekk

P.A. Florensky. Diagram over verdens struktur. Fra et album med illustrasjoner for et kurs i klassisk gresk filosofi. 1908 – 1909. Papir, akvarell, blyant, blekk

P.A. Florensky. Skjematisk representasjon av forgreningen av den indoeuropeiske språkfamilien. Fra et album med illustrasjoner for et kurs i klassisk gresk filosofi. 1908 – 1909. Papir, akvarell, blyant, blekk

P.A. Florensky. Diagram over bevissthetens potensialer. Fra et album med illustrasjoner for et kurs i klassisk gresk filosofi. 1908 – 1909. Papir, akvarell, blyant, blekk

P.A. Florensky. Ordning for territoriell migrasjon av gammel filosofi. Fra et album med illustrasjoner for et kurs i klassisk gresk filosofi. 1908 – 1909. Papir, akvarell, blyant, blekk

Florenskys kirkelighet var ikke-påtrengende; sentrum av hans verdensbilde ble ideen om Sophia, Guds visdom, oppfattet som Skaperens kreative kjærlighet til skapelsen. Tradisjonen med å ære Sophia, hvis arving var P. A. Florensky, går tilbake til Det gamle testamente. Læren om Sophia gjenspeiles også i de store eldgamle filosofene - Platon, Heraclitus, Pythagoras og Aristoteles. Florenskys etterfølgere i dette aspektet var Fr. Sergius Bulgakov, L.P. Karsavin, A.F. Losev, S.S. Averintsev. "Sophia er begynnelsen der Gud skapte himmel og jord" - dette er definisjonen av Guds visdom gitt av P. A. Florensky.

Trinnene i Florenskys livsvei var kristne dyder - ydmykhet, tro, håp, kjærlighet og "frie kunster å lære" - grammatikk, retorikk, logikk, matematikk, geometri, musikk, astronomi, poesi, filosofi og teologi. Filosofi, eller, som Florensky sa, ekte kjærlighet til visdom ble for ham et symbol på kjærlighet til sannhet og et synonym for teologi.

Arbeidet til P. A. Florensky åpnet nye horisonter for ortodoks tenkning, og koblet sammen russisk teologi fra det tidlige 20. århundre. Med ham moderne former. Basert på indre åndelig erfaring, Fr. Paulus utforsket de vanskeligste teologiske spørsmålene. Florenskys filosofiske og teologiske synspunkter, inkludert sofiologi, beholder fortsatt sin attraktive aura i dag: i motsetning til rasjonell skolastikk, angir de veien til å forstå Gud, ikke i logisk resonnement, men i superrasjonell kontemplasjon og følelse, i et opplyst sinn og en spiritualisert hjerte.

Takket være Fr. Paul, i den russiske teologiske tankehistorien, har en rent kristen forståelse av rollen og betydningen av kreativitet og kultur blitt mulig. Eggstokken til den sanne menneskeheten, "kulturens knopp" vokser fra kultens korn, understreket Fr. Pavel Florensky. Kristen kultur kan med rette betraktes som en samvittighetskultur, for den bekrefter ikke bare skjønnhet, men fremfor alt godhet og sannhet. Både kirkens prester og lekfolket blir bedt om å huske kulturens moralske dimensjon. Florensky var dypt overbevist om at åndelig kultur og askese er synonyme og bekreftet denne sannheten med bragden i hele hans liv.

I 1922 ble P. A. Florenskys bok "Imaginaries in Geometry" utgitt. I den, ved hjelp av matematiske ekstrapoleringer og paradokser fra relativitetsteorien til A. Einstein, basert på geometrien til N. Lobachevsky, beviste han eksistensen av en overnaturlig verden, hvis fokus er Gud. Erkeprest Alexander Men understreket at Florensky, samtidig og uavhengig av A. A. Friedman (1888–1925), kom til ideen om buet rom og teorien om det ekspanderende universet.

Det siste avsnittet av "Imaginaries" sammenligner de kopernikanske og ptolemaiske (legemt i Dantes "Divine Comedy") bilder av verden og gir argumenter til forsvar for sannheten til sistnevnte. Florensky skriver om reversibiliteten av tid i den himmelske verden og muligheten for et gjennombrudd inn i denne verden utenfor terskelen superluminale hastigheter. Boken var en av grunnene til å anklage Florensky for mystikk og påfølgende forfølgelse mot ham.

I sitt verk "Macrocosm and Microcosm" (1922), Fr. Pavel Flrensky utvikler konseptet «ideell tilhørighet», sammenkobling og gjensidig avhengighet av verden og mennesket: «Mennesket er summen av verden, redusert til dens omriss; verden er åpenbaringen av mennesket, dets projeksjon.»

Basert på mengden teorien til den store matematikeren Georg Cantor (1845–1918), som Florensky verdsatte høyt, skisserte han tydelig spekteret av spørsmål om numeriske invarianter og teorien om algebraiske former, der numerisk diskontinuitet i form er en karakteristisk tankekategori. . Florensky skisserte oppgaven med å studere tall som en gnostisk form som fanger den indre rytmen til kosmos, dets Pythagoras musikk, det vil si musikken til himmelsfærene.

Pythagoras betegnet Gud med tallet 1, materie med 2, universet med 12, som er produktet av turner og kvartær (3x4); derav synet på universet som bestående av tre separate verdener, som er forbundet med hverandre gjennom fire gradvise modifikasjoner og utfolder seg i tolv sfærer.

Han så på åndenes hierarki som en geometrisk regresjon; Han avbildet skapningene som utgjør den som harmoniske relasjoner, og bygde verdenslover i henhold til musikkens lover. Platon, etter Pythagoras, betraktet disse vesenene som ideer og typer. I ettertid Kristen teolog, neoplatonistisk filosof Synesius (5. århundre), som kombinerte læren til Pythagoras med læren til Platon, kalte Gud "tallet av tall" og "ideen om ideer."

Florensky utvikler to algoritmer - å bringe tall og øke dem (i sammenheng med den såkalte teosofiske reduksjonen av tall), utvikle matematiske begrunnelser for numerisk symbolikk i verket "Bringing Numbers" (1906; 1916): "Et tall er ikke avbildet bare med et punkt, men polygon. Å representere et tall som en polygon lar deg finne ut dets interne natur, så å si, setter tallet under lupp. Punktknoppen avslører sin styrke i polygonblomsten, og det som tidligere, i punktet, kun var tilgjengelig for spekulasjoner, blir her intuitivt åpenbart.»

I artikkelen "Pythagorean numbers" (1922), som analyserer fenomenene diskret i fysikk, konkluderer P. A. Flornesky med at "vitenskapen går tilbake til den pythagoriske ideen om uttrykkbarheten av alt i hele tall," det vil si til pythagoras mystikk. .

Fotografi inntok en ekstremt viktig plass i Florenskys liv. Fotografier av Akropolis, gamle statuer og basrelieffer dekorerte bokhyllene på kontoret hans - fra barndommen til hans siste dager var fotografier et evighetssymbol for Florensky.

Som 15 år gammel gutt, under en reise til Tyskland, var Florensky sterkt interessert i fysiske instrumenter og spesielt fotografisk utstyr; i et brev til sin far datert 13. juni 1897 fra Dresden, forteller han om sitt ønske om å kjøpe «en maskin av spesiell design som produserer røntgenfotografier». Slik husker Florensky sin reise til Georgia sommeren 1899: «han klatret i fjellene hele dagen lang, tok fotografier, laget skisser, registrerte observasjonene sine, og om kveldene satte han alt i orden ... journalene hadde å bli satt inn i apparatet med stor ulempe, i lyset.» . Noen av disse fotografiene har overlevd til i dag.

I brevene og dagbøkene til P. A. Florensky finner vi mange referanser til fotografier av hans familie og venner, som han tok selv i barndom og ungdom. Allerede i sine modne år, mens han studerte sine aner, tok han kjærlig og forsiktig om gamle fotografier. Som student ved Moskva-universitetet og lengtet etter familien sin, skrev Florensky i september 1900 til sin far: "Den eneste trøsten er i fotografiene som jeg hengte opp rommet med."

Og i et brev til søsteren Yulia i september 1903, sier Florensky at han begynte å motta et gratis fotografimagasin som et tegn på takknemlighet for negativene han ga til redaktørene. I fengselscellen på Solovki, hvor de siste månedene av Fr. Pavel Florensky, med ham var det bilder av hans familie og venner. Etter kveldsbønn så han på disse fotografiene, og ønsket mentalt fred og fred i sinnet til de som var kjære for ham.

Fotografi inntar en betydelig plass i Florenskys visjonære spekulasjoner om en fjern fremtid, når folk vil lære å "lage øyeblikkelige mentale syn på universet, deler av det vinkelrett på tidens retning... gir, som det var, øyeblikkelige fotografier av universet. verden." Florensky viet fotografi mye oppmerksomhet og i løpet av forelesningene «Analyse av romlighet og tid i kunstverk» (1924–1925): «Selv fra et fotografi, for ikke å nevne fra et kunstverk, krever vi at det observer loven om frontalitet"; "I forhold til tid inneholder øyeblikkelig fotografi ingen selvmotsigelse, men nettopp derfor har den ingen relasjon til virkelighetens bilder, konkret oppfattet og tenkt, og er ren abstraksjon."

"... Et utskjæring fra det naturlige rommet, et fotografi, som et stykke rom, ved selve essensen av saken kan ikke unngå å føre utover dets grenser, utover dets ramme, fordi det er en del mekanisk adskilt fra det større." skrev Florensky i "Omvendt perspektiv". Han forsto begrensningene ved fotografiet som håndverk i motsetning til maleriet som kunst: «... øyeblikkelig fotografering eller visjon når man belyser disse prosessene med en elektrisk gnist vil vise noe helt annet enn det kunstneren avbildet, og her oppdages det at et enkelt inntrykk stopper prosessen, gir dens differensial, den generelle oppfatningen integrerer disse forskjellene.»

Kunstneren L. F. Zhegin (1892–1969) husket at Florensky vurderte maleriene hans som gjennom et bestemt prisme- eller kameralinse: "Maleriet ditt gir inntrykk av å være "termisk", dvs. termisk. Objekter fotografert gjennom et ultrarødt filter ser ut til å ha denne karakteren."

Et kamera for å fotografere i den ultrafiolette delen av spekteret, utenfor grensene til den synlige delen, ble oppfunnet av Florensky og patentert sammen med G. Ya. Aryakas i 1930 ("Enhet for fotografering i usynlige stråler"). Denne kompakte enheten gjorde det mulig å ta bilder i usynlige stråler uten kilde elektrisk strøm, i fullstendig mørke og stille. I følge dokumenter fra Saratov-grenen til det russiske statsarkivet for vitenskapelig og teknisk dokumentasjon, ble enheten kalt "Aidograph - "tegning av det usynlige."

Professor N.V. Aleksandrov, som jobbet med Florensky ved All-Union Electrotechnical Institute fra 1930 til 1933, husket: "Pavel Aleksandrovichs kunnskapsvolum var overnaturlig ... Han var veldig glad i mikrofotografering. På den tiden hadde vi de beste mikroskopene og mikrofotograferingen i landet. Pavel Aleksandrovich laget de tynne partiene selv. Og han bare elsket fotografering også.»

I sine brev til Fr. Pavel Florensky bruker ofte vokabular og eksempler knyttet til fotografiets verden, og dette skjer på viktige poeng livet hans. Et slående eksempel er et brev fra Solovetsky leir(fra 4.–5. juli 1936):

«En gang satt jeg på rommet mitt, ved et stort bord foran vinduet. Det var fortsatt lyst. Skriving. På en eller annen måte mistet jeg bevisstheten om hvor jeg var, jeg glemte at jeg var langt fra Tiflis og at jeg var blitt voksen. Ved siden av meg, til venstre, sitter pappa og ser oppmerksomt på, slik det ofte var da jeg gikk på videregående, og sier ingenting. Det var så kjent for meg at jeg ikke tok så mye hensyn, jeg følte meg bare bra. Plutselig skjønte jeg at jeg ikke var i Tiflis, men i Posad, jeg løftet hodet og så på pappa. Jeg ser ham ganske tydelig.

Han så på meg, og ventet tilsynelatende på at jeg skulle forstå at det var ham og at det var overraskende, og da han ble overbevist, ble bildet hans plutselig blekt, som om det bleknet og forsvant - forsvant ikke, ble ikke uskarpt, men begynte å veldig raskt miste virkeligheten, som et dempet fotografi. Noen timer senere mottok jeg et telegram som informerte meg om min fars død.»

Bilder tatt av P.A. Florensky. Sent på 1890-tallet – tidlig på 1900. Gelatinsølvtrykk

En av Florenskys viktigste prestasjoner var å redde de historiske helligdommene og kulturelle verdiene til Treenigheten-Sergius Lavra fra ødeleggelse av bolsjevikene, som han kalte "fokus for kulturens nasjonale anatomi." Takket være hans deltakelse i arbeidet til "Kommisjonen for beskyttelse av monumenter for kunst og antikken av Treenigheten-Sergius Lavra", har denne nasjonale skatten overlevd til i dag.

P.A.Florensky på kontoret til All-Union Electrotechnical Institute. Moskva, 1931. Sølv gelatintrykk

Prosjektet til Trinity-Sergius Lavra-museet, satt sammen av P. A. Florensky sammen med P. N. Kapterev i desember 1918, forutsatt at Lavra skulle bli et enkelt levende museum og bli bevart som aktivt kloster. Museet vil i stor grad presentere historien og livet til Lavra i malerier, tegninger og en samling fotografier.

Florensky hadde en utmerket kunnskap, ivrig takknemlighet og stor kjærlighet til kunst, spesielt ikonmaleri og musikk. «Trinity» av Andrei Rublev var for ham det beste beviset på Guds eksistens; Mozart var hans favorittkomponist. Florensky klarte å kombinere askesen til en prest og vitenskapsmann med inspirasjonen til en poet. Hans poetiske gave utviklet seg fra gnostisk symbolikk til kirkelig-liturgisk symbolikk, noe som kan merkes allerede på sidene i hans første diktsamling, «In Eternal Azure» (1907).

I sitt arbeid "Temple performance as a synthesis of arts" (1918) nærmet P. A. Florensky seg til problemet med tempelytelse (dvs. kirkedyrkelse) som en manifestasjon av den "høyeste syntesen av heterogene kunstneriske aktiviteter" - en syntese av kunst som dateres tilbake til gammel tragedie, som kombinerer poesi, musikk og koreografi. For å klargjøre fellesheten deres, avslørte Florensky deres helhetlige innvirkning og oppfatning, helt ned til "koreografiens originalitet" som vises i regelmessigheten av bevegelser under inn- og utganger til presteskapet, i omkretsen av tronen og templet i rituelle prosesjoner. Han oppfattet tilbedelse som en levende og integrert organisme, pustende det virkelige liv i ortodokse former kirkekunst, som har sine egne nasjonale tradisjoner på russisk jord, som for eksempel en flerlags ikonostase, znamenny-sang, etc.

I sine forelesninger ved VKHUTEMAS "Analyse av romlighet i kunstneriske og visuelle verk" (1921-1924) argumenterte P. A. Florensky: "Det er ingen uoverkommelig grense mellom visuell kunst, kjent for å være romkunst, og musikk i sin forskjellige typer, kjent for å være den rene tids kunst.»

I den kreative arven til Fr. Pavel Florensky har en fremtredende plass i sine poetiske verk. Den autoritative "Handbook of Russian Literature" (London, 1985) sier om ham: "Vitenskapsmann, religionsfilosof, folklorist og poet," og i listen over Florenskys verk er diktsamlingen "In the Eternal Azure" (1907) gitt første plass. ). Dusinvis av diktene hans og flere dikt er bevart i Florensky-familiens arkiver: "White Stone" (1904), "Eschatological Mosaic" (1905), "Oro" (1934). Mange av diktene hans er bønner, både i innhold og form.

En del av den poetiske arven til P. A. Florensky ble publisert (av V. A. Nikitin) i antologien "Poetry Day 1987", magasinet "Theatrical Life" (1988, nr. 17) og magasinet "Literary Georgia" (1989, nr. 3) ). I forordene til disse publikasjonene ble det antydet at det var en gjensidig påvirkning av den "teurgiske" symbolikken til Andrei Bely og Pavel Florensky. Den overlevende og senere publiserte korrespondansen fra dikterne bekreftet denne antagelsen. Det er interessant å merke seg at russisk folklore, spesielt folkemusikk, hadde en merkbar innflytelse på Florenskys poesi.

Kirkebilen festet til ambulansetoget til Chernigov-adelen. Fra venstre til høyre: prest Pavel Florensky, A.K. Rachinsky - leder av Chernigov-adelen, jernbaneansatt med ansvar for toget. Moskva. Bak Rogozhskaya-utposten, 1915

I 1921–1922, under den tragiske perioden nasjonal historie, da forfølgelsen av myndighetene mot kristne så ut til å nå sin kulminasjon - ikoner og andre helligdommer og relikvier begynte å bli nådeløst ødelagt, skrev P. A. Florensky et teologisk og kunsthistorisk verk "Iconostasis" - en unnskyldning for ikonet. O. Pavel begrunnet overbevisende behovet for å bevare ikonografisk kanon., basert på kirkens konsiliære sinn, på kirkens tradisjon, på den åndelige opplevelsen til de hellige ikonmalerne, som en garanti for bildets sannhet.

Hovedformålet med ikonet er å være et vindu inn i en annen verden, åndelig og evig, guddommelig vakker. Bare i en slik sammenheng kan man forstå det bevingede, som har blitt vidt kjent ordtak Florensky "Det er Rublevs treenighet, derfor er det Gud." Bare i en slik sammenheng kan man riktig forstå betydningen av ikonet i templets struktur og i tempeltilbedelsens mysterium. Dette er mye mer enn å forstå ikoner som åndelighetens krykker. Ikke krykker, men et vindu til den himmelske verden. Vinduet uttrykker ideen om penetrasjon, som et symbol på hellig rom for passasje av overnaturlig lys.

Vinduer i middelalderske katedraler med farget glassmaleri, hvis mysterium ennå ikke er løst, ble designet for å bringe tilbedere nærmere skjønnheten i det himmelske Jerusalem. Vinduet kan godta ulike former. Dette er for det første en firkant, men ikke den "svarte firkanten" til K. Malevich. Dette er en firkant i noteskrift, en middelaldersk "brevis", den lengste tonen i kirkemusikk. I kristendommen er en firkant et symbol på de 4 elementene som ikke er underlagt døden.

Det er generelt akseptert at det er umulig å løse det matematiske problemet med å "kvadrate en sirkel", det vil si å konstruere et kvadrat med likt areal fra en sirkel. I følge Florensky er denne oppgaven løst i ikonet. Et ikon er en mystisk firkant, like stor som en sirkel, siden det er et vindu inn i en annen verden. Og hun er øyet som ser hit fra en annen verden, et symbol på guddommelig allvitenhet, hvorfra stråler stråler ut.

Olga Pavlovna Florenskaya (gift med Trubachev, 1918–1998) - den eldste datteren til Fr. Pavel Florensky, botaniker. Sammen med moren, broren Mikhail og søsteren Maria, reiste hun til sin eksilfar i Nizhny Novgorod (1928) og byen Skovorodino i Fjernøsten (1943). Brev fra p. er bevart og utgitt. Paul fra fengselet til henne og andre barn.

Uteksaminert fra fakultetet for biologi ved Moskva-universitetet (1946). Under den store patriotiske krigen var hun medlem av det medisinske og sanitære teamet og voktet bygningen til Moscow State University. Tildelt medaljen "For forsvaret av Moskva". I 1946 giftet hun seg med klassekameraten Sergei Trubatsjov, senere dirigent og kirkekomponist. Senere ble livet hennes forbundet med å oppdra tre barn.

Maria Pavlovna Florenskaya (født 1924) - den yngste datteren til Fr. Pavel Florensky; barns, hjemmenavn Tina (fra navnet til dronning Tinatin, heltinnen til Shota Rustavelis dikt "Ridderen i huden på en tiger"). I 1934 reiste hun sammen med moren, søsteren Olga og broren Mikhail til Østen for å besøke sin eksilfar.

Tildelt medaljen "For tappert arbeid i den store patriotiske krigen" Patriotisk krig 1941-1945." Fullført kurs i kjemi; jobbet i mange år på malings- og lakkfabrikken i Zagorsk; deltatt i geologiske ekspedisjoner. Hun bodde hele livet sammen med moren A. M. Florenskaya i Sergiev Posad.

Mikhail Pavlovich Florensky (1921–1961), yngre sønn O. Pavel Florensky (hjemmenavn Mick). Jeg var interessert i fotografering. Han dro for å besøke faren i eksil med sin mor og søstre i Fjernøsten (1934); Florenskys dikt "Oro", skrevet i eksil, er dedikert til ham. Fra 1939 til 1945 tjenestegjorde i den aktive hæren og ble tildelt to medaljer "For Courage". Siden 1945 jobbet han som geolog, var spesialist innen brønnboring og var leder for borepartier ved Moskva-avdelingen til VNIGRI. I 1958 utnevnt til sjef for den geotermiske stasjonen til USSR Academy of Sciences i Kamchatka (landsbyen Pauzhetka). Døde på ekspedisjonen 14. juli 1961.

Kirill Florensky. På gårdsplassen. Sergiev Posad, slutten av 1920-tallet. Digitaltrykk fra glassnegativ

Kirill Pavlovich Florensky (1915–1982), sønn av Fr. Pavel Florensky, gikk inn i Moscow Correspondence Geological Prospecting Institute (1932), jobbet i det biokjemiske laboratoriet under veiledning av akademiker V. I. Vernadsky; ble kalt opp til fronten (1942), gikk fra Stalingrad til Berlin. Etter krigen forsvarte han sin doktorgradsavhandling om geokjemi av naturgasser og organiserte en ekspedisjon for å studere Tunguska-meteoritten (1958), basert på resultatene som han la frem hypotesen om at dens fall var en kollisjon av jorden med en komet.

Han ledet laboratoriet for komparativ planetologi (betraktet som grunnlegger) ved Institute of Geochemistry and Analytical Chemistry oppkalt etter. V.I. Vernadsky vitenskapsakademi i USSR. Studerte jord hentet fra månen; et krater er oppkalt etter ham baksiden Måner og mineral. Det var gjennom hans innsats og autoritet at systematisk utgivelse startet på 1960-tallet. jobber om. Pavel Florensky, videreført av barnebarna hans - P.V. Florensky, Abbed Andronik (Trubachev), M.S. Trubacheva, T.V. Florenskaya og andre.

Prest Pavel Florensky jobber med et manuskript i det sentrale rommet i huset. Ved siden av ham er Anna Mikhailovna Florenskaya. Sergiev Posad, 1932. Sølv gelatintrykk.

Pavel Alexandrovich Florensky

Russisk religionsfilosof, vitenskapsmann, prest og teolog, tilhenger av Vl. S. Solovyova. De sentrale spørsmålene i hans hovedverk "The Pillar and Ground of Truth" (1914) er enhetsbegrepet og læren om Sophia som kommer fra Solovyov, samt rettferdiggjørelsen av ortodokse dogmer, spesielt treenigheten, askesen og æren av ikoner. . Hovedverk: "The Meaning of Idealism" (1914), "Around Khomyakov" (1916), "The First Steps of Philosophy" (1917), "Iconostasis" (1918), "Imaginaries in Geometry" (1922).

Pavel Aleksandrovich Florensky var en mann med store talenter og en unik tragisk skjebne.

En fremragende matematiker, filosof, teolog, kunstkritiker, prosaforfatter, ingeniør, språkforsker, statsmann, ble født 9. januar 1882 nær byen Yevlakh, Elizavetpol-provinsen (nå Aserbajdsjan) i familien til en jernbaneingeniør som bygde Transcaucasian jernbane. Moren kom fra den gamle armenske familien til Saparovs. I tillegg til den eldste Pavel var det fem barn til i familien. I sine notater «Til mine barn. Memories of Past Days" (1916–1924) Florensky utforsker barndommens verden. "Hemmeligheten bak genialiteten er å bevare barndommen, barnets grunnlov for livet. Det er denne grunnloven som gir et geni en objektiv oppfatning av verden...», mener han.

Siden barndommen så han nøye på alt uvanlig, og så i de "spesielle" (dette er navnet på en av delene av minnene hans) signaler fra en annen verden. «... Der det rolige livsløpet blir forstyrret, hvor stoffet til vanlig kausalitet er revet, der så jeg garantiene for tilværelsens spiritualitet - kanskje udødelighet, som jeg imidlertid alltid var så fast sikker på at det til og med interesserte meg lite, siden det ikke ble til å okkupere senere ble underforstått av seg selv.» Barnet var begeistret for eventyr, magiske triks, alt som var annerledes enn den vanlige formen for ting. Florenskys religiøse og filosofiske tro ble ikke dannet fra filosofiske bøker, som han leste lite og alltid motvillig, men fra observasjoner fra barndommen. Som barn var han bekymret for den "beherskede makten naturlige former når man bak det åpenbare forutser det uendelig mye mer skjulte.» Florenskys far fortalte en gang sønnen sin, en videregående elev, at hans (sønnens) styrke "ikke ligger i studiet av det spesielle og ikke i tenkningen til det generelle, men der de er kombinert, på grensen mellom det generelle og det generelle. spesielt, det abstrakte og det konkrete. Kanskje på samme tid sa faren min også: «på grensen til poesi og vitenskap», men jeg husker definitivt ikke det siste.»

Florensky minner om årene med læretid ved 2nd Tiflis gymnasium, og skrev: "Lidenskapen for kunnskap absorberte all min oppmerksomhet og tid." Han var hovedsakelig involvert i fysikk og naturobservasjoner. På slutten av gymnastikkkurset, sommeren 1899, opplevde Florensky en åndelig krise. De avslørte begrensningene og relativiteten til fysisk kunnskap fikk ham for første gang til å tenke på den absolutte og holistiske sannheten.

Florensky beskrev denne krisen i det vitenskapelige verdensbildet i kapittelet "Kollaps" i memoarboken. Han husket godt tid («varm ettermiddag») og sted («i fjellsiden på den andre siden av Kura») da det plutselig ble klart for ham at «hele det vitenskapelige verdensbildet er søppel og en konvensjon som ikke har noe å gjøre. med sannheten." Jakten etter sannhet fortsatte og endte med oppdagelsen av det enkle faktum at sannheten er i oss selv, i livene våre. «Sannheten har alltid blitt gitt til mennesker, og den er ikke frukten av læren i en eller annen bok, ikke rasjonell , men noe mye dypere konstruksjon som bor inni oss, det vi lever, puster, spiser."

Den første åndelige impulsen etter den åndelige revolusjonen var å gå blant folket, delvis under påvirkning av skriftene til L.N. Tolstoj, som Florensky skrev et brev til på den tiden. Foreldrene hans insisterte på å fortsette utdannelsen, og i 1900 gikk Florensky inn på fakultetet for fysikk og matematikk ved Moskva-universitetet. Størst innflytelse han ble påvirket av en av grunnleggerne av Moscow Mathematical Society, N.V. Bugaev. Florensky hadde til hensikt å gjøre kandidatens essay om et spesielt matematisk emne til en del av et større arbeid som syntetiserer matematikk og filosofi.

I tillegg til å studere matematikk, deltok Florensky på forelesninger ved Fakultet for historie og filologi og studerte selvstendig kunsthistorie. "Mine studier i matematikk og fysikk," skrev han senere, "førte meg til anerkjennelsen av den formelle muligheten teoretiske grunnlag universell menneskelig religiøs verdensbilde (idé om diskontinuitet, teori om funksjon, tall). Filosofisk og historisk var jeg overbevist om at vi ikke kan snakke om religioner, men om religion, og at det er en integrert del av menneskeheten, selv om det tar utallige former.»

I 1904, etter uteksaminering fra universitetet, gikk P. A. Florensky inn på Moskva teologiske akademi, og ønsket, som han skrev i et av brevene sine, "å produsere en syntese av kirkelig og sekulær kultur, for å fullstendig forene seg med kirken, men uten noen kompromisser , ærlig oppfatte all den positive læren til kirken og det vitenskapelige og filosofiske verdensbildet sammen med kunst ..."

Hovedambisjonen i disse årene var kunnskapen om spiritualitet, ikke på en abstrakt filosofisk måte, men på en vital måte. Det er ikke overraskende at Florenskys Ph.D.-essay «On Religious Truth» (1908), som ble kjernen i hans masteroppgave og boken «The Pillar and Ground of Truth» (1914), var viet måtene å gå inn på. den ortodokse kirken. "Å leve religiøs erfaring som den eneste legitime måten å lære dogmer på," er hvordan P. A. Florensky selv uttrykte hovedideen til boken. "Kirkefullhet er navnet på det tilfluktsstedet hvor hjertets angst blir fredet, hvor sinnets krav blir fredet, hvor stor fred senker seg inn i sinnet."

Etter at han ble uteksaminert fra akademiet i 1908, ble Florensky værende som lærer ved avdelingen for filosofihistorie. I løpet av årene med undervisning ved Moskva-vitenskapsakademiet (1908–1919), skapte han en rekke originale kurs om historien til antikkens filosofi, kantianske spørsmål, kult- og kulturfilosofi. A.F. Losev bemerket at Florensky "ga et konsept av platonisme som i dybden og subtilitet overgår alt jeg har lest om Platon."

"I Fader Paul," skrev S. N. Bulgakov, "møttes kultur og kirkelighet, Athen og Jerusalem, og denne organiske kombinasjonen i seg selv er et faktum av kirkehistorisk betydning."

Rundt Florensky, som også ledet magasinet «Theological Bulletin» i 1912–1917, dannet det seg en krets av venner og bekjente, som i stor grad bestemte atmosfæren i russisk kultur på begynnelsen av 1900-tallet. Revolusjonen kom ikke som en overraskelse for Florensky. Dessuten skrev han mye om den borgerlige sivilisasjonens dype krise og snakket ofte om det forestående sammenbruddet av livets vanlige grunnlag. Men «i en tid da hele landet var forvirret av revolusjon, og også i kirkekretser, oppstod den ene etter den andre, om enn flyktige, kirkepolitiske organisasjoner, forble pater Paulus fremmed for dem, enten på grunn av sin generelle likegyldighet til den jordiske strukturen , eller fordi evighetens stemme generelt lød sterkere for ham enn modernitetens kall» (S. N. Bulgakov).

Florensky hadde ingen intensjon om å forlate Russland, selv om en strålende vitenskapelig karriere og sannsynligvis verdensberømmelse ventet ham i Vesten. Han var en av de første blant presteskapet som, mens han tjente Kirken, begynte å arbeide i sovjetiske institusjoner. Samtidig forrådte Florensky aldri verken sin overbevisning eller prestedømmet, og skrev ned for sin oppbyggelse i 1920: «Aldri kompromiss med noe fra din overbevisning. Husk at en konsesjon fører til en ny konsesjon, og så videre i det uendelige.» Så lenge dette var mulig, det vil si frem til 1929, arbeidet Florenskij i alle sovjetiske institusjoner uten å ta av seg kasserollen, og vitnet dermed åpent om at han var prest. Florensky følte en moralsk plikt og et kall til å bevare grunnlaget for åndelig kultur for fremtidige generasjoner.

Den 22. oktober 1922 sluttet han seg til kommisjonen for beskyttelse av monumenter av kunst og antikken av Treenigheten-Sergius Lavra. Som et resultat av kommisjonens aktiviteter ble den enorme historiske og kunstneriske rikdommen til Lavra beskrevet og nasjonalskatten ble reddet. Kommisjonen forberedte betingelsene for gjennomføringen av dekretet "Om å søke på museet for historiske og kunstneriske verdier til Treenigheten-Sergius Lavra", signert 20. april 1920 av formannen for rådet for folkekommissærer V. I. Lenin.

I 1921 ble Florensky valgt til professor i Higher Art and Technical Workshops. I løpet av perioden med fremveksten og blomstringen av forskjellige nye bevegelser (futurisme, konstruktivisme, abstraksjonisme), forsvarte han den åndelige verdien og betydningen av universelle former for kultur. Han var overbevist om at en kulturell skikkelse er kalt til å avsløre den eksisterende åndelige virkeligheten.

"Et annet syn, ifølge hvilket kunstneren og kulturpersonligheten generelt organiserer hva han vil og hvordan han vil, et subjektivt og illusjonistisk syn på kunst og kultur," fører til syvende og sist til meningsløshet og devaluering av kulturen, det vil si til ødeleggelse av kultur og menneske. Florenskys verk "Analyse av romlighet og tid i kunstneriske og visuelle verk", "Omvendt perspektiv", "Iconostasis", "Ved tankens vannskille" er viet til disse spørsmålene.

Som i ungdommen er han overbevist om eksistensen av to verdener - den synlige og den usynlige, den oversanselige, som bare gjør seg gjeldende ved hjelp av det "spesielle". Så spesielle er spesielt drømmer som forbinder den menneskelige eksistensverden med verden utenfor. Florensky beskriver drømmekonseptet sitt i begynnelsen av avhandlingen "Iconostasis". Dette er en veldig viktig idé for Florensky. omvendt strømning tid.

«I en drøm løper tiden, og den løper raskt mot nåtiden, mot tidens bevegelse i våken bevissthet. Det er invertert gjennom seg selv, og derfor blir alle dets konkrete bilder invertert sammen med det. Og dette betyr at vi har flyttet inn i regionen med det imaginære rommet.»

Tilbake i 1919 publiserte han artikkelen "Treenigheten-Sergius Lavra og Russland" - en slags filosofi om russisk kultur. Det er i Lavra at Russland føles som en helhet, her er en visuell legemliggjøring av den russiske ideen, som fremstår som arven fra Byzantium, og gjennom den, Ancient Hellas.

Historien om russisk kultur faller inn i to perioder - Kiev og Moskva. Den første er å akseptere hellenismen.

"Etter dannelsen fra utsiden av den feminine sensibiliteten til det russiske folk kommer tiden for modig selvbevissthet og åndelig selvbestemmelse, skapelsen av stat, en bærekraftig livsstil, manifestasjonen av all deres aktive kreativitet i kunst og vitenskap og utviklingen av økonomien og hverdagen.»

Den første perioden er assosiert med navnet på Like-til-apostlene Cyril, den andre - med St. Sergius. Kvinnelig mottakelighet er nedfelt i symbolet på Visdommen Sofia, den modige utformingen av livet til Moskva Rus er i symbolet på treenigheten. Treenigheten er et symbol på enheten i de russiske landene. Dette er nøyaktig hvordan Florensky tolker Treenigheten av Rublev, som legemliggjorde ideene til Sergius av Radonezh i farger.

Florensky er en teoretiker av gammelt russisk maleri. Det var han som underbygget legitimiteten til det "omvendte perspektivet" som ikonmaleriet er bygget på. Det var ikke hjelpeløshet, ikke mangel på ferdigheter som tvang den eldgamle kunstneren til å forstørre objekter i bakgrunnen, men lovene som lå i vår visjon.

"Russisk ikonmaleri fra 1300- til 1400-tallet er den oppnådde perfeksjonen av figurativitet, den like eller til og med lignende som verdens kunsthistorie ikke kjenner til, og som i en viss forstand bare gresk skulptur kan sammenlignes med - også legemliggjøring av åndelige bilder og også, etter et lysende oppsving, dekomponert av rasjonalisme og sensualitet.» .

Samtidig med arbeidet med å ta vare på kulturarven var P. A. Florensky involvert i vitenskapelige og tekniske aktiviteter. Han valgte anvendt fysikk dels fordi det var diktert av statens praktiske behov og i forbindelse med GOELRO-planen, dels fordi det snart ble klart at han ikke ville få studere teoretisk fysikk, slik han forsto det.

I 1920 begynte Florensky å jobbe ved Karbolit-anlegget i Moskva, og året etter flyttet han til forskningsarbeid ved Glavelektro VSNKh i RSFSR, deltar på VIII Electrotechnical Congress, hvor GOELRO-planen ble diskutert. I 1924 ble han valgt til medlem av Central Electrotechnical Council of Glavelektro og begynte å jobbe i Moskva Joint Committee of Electrical Standards and Rules. Samtidig opprettet han det første materialtestlaboratoriet i USSR ved State Experimental Electrotechnical Institute, senere avdelingen for materialvitenskap, der dielektrikk ble studert.

Florensky utgir boken "Dielectrics and Their Technical Application" (1924), og systematiserer siste teorier og synspunkter angående isolasjonsmaterialer. Han var en av de første som promoterte syntetisk plast.

Siden 1927 har Florensky vært medredaktør av Technical Encyclopedia, som han skrev 127 artikler for, og i 1931 ble han valgt inn i presidiet til Bureau for Electrical Insulating Materials of the All-Union Energy Committee, i 1932 ble han inkludert i kommisjonen for standardisering av vitenskapelige og tekniske betegnelser på begreper og symboler under Arbeidsrådet og forsvaret av USSR. I boken "Imaginaries and Geometries" (1922) Florensky fra generell teori relativitetsteorien bringer frem muligheten for et begrenset univers, når jorden og mennesket blir fokus for skapelsen.

Her vender Florensky tilbake til verdensbildet til Aristoteles, Ptolemaios og Dante. For ham, i motsetning til mange matematikere og fysikere, er universets endelighet et reelt faktum, ikke så mye basert på matematiske beregninger som fra det universelle menneskelige verdensbildet.

"Relativitetsprinsippet," skrev Florensky i 1924, "ble akseptert av meg ikke etter en lang diskusjon eller til og med uten studier, men ganske enkelt fordi det var et svakt forsøk på å sette inn en annen forståelse av verden i et konsept. Det generelle relativitetsprinsippet er til en viss grad mitt grove og forenklede eventyr om verden.»

Florensky mente at fremtidens fysikk, som beveger seg bort fra abstraksjon, burde skape konkrete bilder, etter Goethe-Faradays verdensbilde.

I 1929, i et brev til V.I. Vernadsky, som utviklet sin doktrine om biosfæren, kom Pavel Aleksandrovich til ideen "om eksistensen i biosfæren av det som kan kalles pneumatosfæren, det vil si eksistensen av en spesiell del av materien involvert. i kulturens syklus eller, mer presist, åndens sirkulasjon.» Han påpekte "den spesielle holdbarheten til materielle formasjoner skapt av ånden, for eksempel kunstgjenstander," som gir kulturelle bevaringsaktiviteter en planetarisk betydning.

Sommeren 1928 ble Florensky forvist til Nizhny Novgorod. Selv om han tre måneder senere ble returnert og gjeninnsatt på forespørsel fra E.P. Peshkova, var situasjonen i Moskva på den tiden slik at Florensky sa: "Jeg var i eksil, vendte tilbake til hardt arbeid."

Forfatterne av alle slags lamper prøvde å fremstille ham som en innbitt fiende og forberede seg på den måten offentlig mening til en bevissthet om det uunngåelige og nødvendigheten av undertrykkelse. Florensky ble utsatt for spesielt alvorlig forfølgelse for sin tolkning av relativitetsteorien i boken "Imaginaries in Geometry" og for artikkelen "Physics in the Service of Mathematics" ("Socialist Reconstruction and Science", 1932).

Den 26. februar 1933 ble Florenskij arrestert etter en arrestordre fra Moskva regionale avdeling av OGPU, og den 26. juli 1933 ble han dømt av en spesiell troika til 10 år og sendt til en østsibirsk leir. 1. desember ankom han leiren, hvor han ble satt til å jobbe i forskningsavdelingen til BAMLAG-ledelsen.

10. februar 1934 ble han sendt til Skovorodino til en eksperimentell permafroststasjon. Her utførte Florensky forskning som senere dannet grunnlaget for boken til hans kolleger N. I. Bykov og P. N. Kapterev "Permafrost and Construction on It" (1940).

I slutten av juli og begynnelsen av august 1934 kunne Pavel Alexandrovichs kone A. M. Florenskaya og hennes yngste barn Olga, Mikhail og Maria komme til Pavel Alexandrovich (på den tiden var de eldste sønnene Vasily og Kirill på geologiske ekspedisjoner).

Dette siste møtet mellom Florensky og hans familie fant sted takket være hjelp fra E. P. Peshkova. Den 17. august 1934 ble Florensky uventet plassert i isolasjonsavdelingen i Svobodny-leiren, og 1. september ble han sendt med en spesiell konvoi til Solovetsky-leiren for spesialformål. 15. november begynte han å jobbe ved Solovetsky-leirens jodindustrifabrikk, hvor han jobbet med problemet med å utvinne jod og agar-agar fra tang og gjorde mer enn ti patenterte vitenskapelige funn.

Den 25. november 1937 ble Florensky dømt for andre gang - "uten rett til korrespondanse." I de dager betydde dette dødsstraff. Den offisielle dødsdatoen - 15. desember 1943 - først rapportert til pårørende, viste seg å være fiktiv. Den tragiske slutten på livet ble forstått av P. A. Florensky som en manifestasjon av en universell åndelig lov: "Det er klart at lys er utformet på en slik måte at man bare kan gi til verden ved å betale for det med lidelse og forfølgelse" (fra et brev datert 13. februar 1937).

Florensky ble posthumt rehabilitert, og et halvt århundre etter drapet hans fikk familien et manuskript skrevet i fengselet fra statens sikkerhetsarkiv: "Den foreslåtte statsstrukturen i fremtiden" - det politiske testamentet til den store tenkeren. Fremtidens Russland(Union) Florensky ser en enkelt sentralisert stat ledet av en mann med et profetisk sinn, som har en høy kulturintuisjon. Florensky er åpenbar om manglene ved demokratiet, som kun fungerer som en skjerm for politiske eventyrere; Politikk er en spesialitet som krever kunnskap og modenhet, ikke tilgjengelig for alle, som alle andre spesialfelt. Florensky forutså en gjenoppliving av troen: "Dette vil ikke lenger være en gammel og livløs religion, men ropet til de som er sultne i ånden."

Den 21. februar 1937 skrev Florensky til sønnen Kirill: «Hva har jeg gjort hele livet? - Han betraktet verden som en enkelt helhet, som et enkelt bilde og virkelighet, men i hvert øyeblikk, eller mer presist, på alle stadier av livet, fra en bestemt synsvinkel. Jeg så på verdensrelasjonene i en del av verden i en bestemt retning, i et bestemt plan, og prøvde å forstå verdens struktur fra dette, på sånn som det er nå et tegn som interesserer meg. Kuttplanene endret seg, men det ene kansellerte ikke det andre, men bare beriket det. Derav den konstante dialektiske naturen til tenkning (skiftende betraktningsplan), med et konstant fokus på verden som helhet."