Denne korte artikkelen er viet til endringer i språket som påvirker endringen i bevisstheten til ikke bare én person, men også folket som helhet. Hva er disse endringene, hvem ble de introdusert og hvorfor? La oss begynne med litt resonnement og analysere noen få ord for eksempel, for eksempel finner vi ut at likegyldig er ...
Forholdet mellom språk og bevissthet
Forskere har lenge bevist at språk og bevissthet er sammenkoblet. Dette er helt logisk for oss og krever ingen avklaring. Vi kommuniserer gjennom språk og forstår hverandre. Selvfølgelig kan vi ikke dele synspunktene til andre mennesker (dette er et annet spørsmål), men selve forståelsesprosessen som en bevissthet om en annen persons posisjon er klar for oss. Språket ble faktisk utviklet for å kunne uttrykke en tanke og under overføring overføre det til samtalepartneren, som i sin tur bruker samme tegn og lydsystemer til språket og lanserer øyeblikkelig mental aktivitet for forståelse og bevissthet.
Betingede endringer
Følgelig, hvis bevisstheten til mennesker endres av en eller annen grunn (begynnelsen av en ny æra, den raske utviklingen av samfunnet eller beslag av et territorium og dets anneksjon til erobringen), så gjenspeiles dette nødvendigvis i språket. Nye lånte ord dukker opp, foreldede går ut av bruk, eller betydningen av ord endres helt. Men det fungerer også omvendt: endringer i språk reflekteres også i en bevissthetsendring. La oss ta en titt på eksemplet vårt.
Likegyldig er ...
Dessverre hører vi ofte i vår tid om manifestasjonen av at den blir fordømt og ikke velkommen. Når alt kommer til alt, kan ikke slike mennesker i vanskelige tider hjelpe, fordi de ikke bryr seg. Dette er forståelig, for hva er meningen med ordet "likegyldig"? En slik person anses å være kald, ikke viser deltakelse og interesse (for en nabo eller en situasjon), han er helt likegyldig overfor alt som skjer i verden rundt seg. Dette er en beskrivelse av en helt apatisk og passiv person (det er helt logisk hvis hun dessuten alltid er under stressende forhold). For eksempel, hvordan forstår du uttrykket: "en likegyldig person beundrer ikke lykke og mister ikke mot i ulykke"? Husk følelsene. Mest sannsynlig husket du nå ordet "likegyldig".
La oss nå ta hensyn til det faktum at da dette ordet kom inn i språket vårt fra kirkeslavisk, var dets betydning helt motsatt. I XII-XIII århundrene var det følgende tolkning av dette ordet. En likegyldig person er en likesinnet person med like sjel. Med andre ord, en likesinnet person, hvis sjel er nær og lik en annen sjel (eller sjeler) ved å samle erfaring og gi leksjoner i dette livet.
På 1700-tallet ble ordet "likegyldighet" forstått som indre fasthet og fasthet, konstantitet og åndelig stabilitet hos en person, hans kjerne. Ånden til en slik person vil ikke bli forstyrret av fare og angst, for han vet at alt som skjer blir belønnet i henhold til fortjeneste, og vil takle vanskeligheter. En likegyldig person "ser på alt i en rolig ånd." Nå, med denne betydningen, les uttrykket igjen: "en likegyldig person beundrer ikke lykke og mister ikke motet i ulykke." Forståelse og følelse er annerledes, ikke sant?!
I denne forstand av ordet vil jeg være omgitt av likegyldige mennesker, og ikke likegyldige.
Det er mange slike ord. For eksempel "freak". Tidligere betydde det en veldig verdig og sterk person, som ble født i familien først (det vil si den førstefødte). Det ble antatt at han kom til familien fra den slags slags Gud. Fra dette kom ordet: hans sjel var ved stangen, så å være en freak var respektfull, respektfull og veldig ansvarlig. Da ble ordets betydning forvrengt. Dette har skjedd tidligere og skjer i dag med en enorm mengde ord. Hvor kommer det fra, hvem drar nytte av det? Man må tenke at hvis sammenhengen mellom språk og bevissthet er veldig sterk, så påvirker den som prøver å endre språket endringen i bevisstheten til en person, mennesker, masser ... La oss imidlertid la dette spørsmålet være åpent. Hvis dette virkelig er interessant, kan du gå til litteraturen.
Avslutningsvis inviterer vi deg, som aktive brukere av morsmål og fremmedspråk, til å tenke på hva og hva du sier, og (i det minste noen ganger) å være interessert i historien om morsmål med mål om selvutvikling og en dypere forståelse av deg selv.
Hensikten med artikkelen er å analysere hvordan de dramatiske endringene som skjer i og rundt det ukrainske samfunnet påvirker verdiene og troene til de troende, spesielt de troende til den største kirkesamfunnet - den ukrainske ortodokse kirken (Moskva patriarkat).
Selv om denne teksten ikke er ment å erstatte fullverdig sosiologisk forskning, som i vår situasjon ville være veldig nyttig, er den rettet mot å identifisere og beskrive de viktigste "komponentene" i den vanlige troendes religiøse bevissthet. Selvfølgelig er "vanligheten" til en troende veldig betinget, og hver troende har sin egen spesielle og, håper vi, personlige og virkelige forhold til Gud. Kirken er imidlertid et troende samfunn som har visse spesifikke egenskaper. Hvilke verdier, tro, idealer er for tiden avgjørende for dette samfunnet - i det moderne Ukraina?
Vi må ærlig innrømme at følelser, følelser bestemmer folks holdning til det som skjer mye sterkere enn rasjonalitet, og derfor sterkt påvirker verdensbildet. Og de sterkeste følelsene i våre forhold bestemmes av de nedre lagene i Maslows behovspyramide - når de brukes på troende, ser det slik ut: mennesker trenger trøst, trygghet, tillit til fremtiden. Sannsynligvis vil de gjerne ha noen som gir riktig oppskrift: hva de skal gjøre, hvordan man skal leve og bli frelst. Og det er ønskelig at oppskriften er forståelig og tilgjengelig for utførelse. Og hvis dette ikke er tilfelle, hvor mange er klare til å godta den grunnleggende mangelen på enkle svar og oppskrifter?
Vi kan huske at den amerikanske psykologen Maslow i midten av det tjuende århundre. skisserte hans visjon om menneskelige behov, som krever tilfredsstillelse i en viss rekkefølge. Og, som psykologen trodde, den høyeste, vil vi si - de menneskelige åndelige behovene - kan bare realiseres etter tilfredsstillelse av de mest grunnleggende behovene. I følge Maslow er dette etter fysiologisk behovet for sikkerhet (sikkerhet, behovet for å kvitte seg med frykt og fiasko) og behovet for tilhørighet og kjærlighet: å tilhøre et samfunn der man blir akseptert og elsket. Dette er andre og tredje trinn i den syv-trinns pyramiden av behov.
Selv om Maslows synspunkter ikke er absolutt sannhet, vil enhver prester med litt erfaring bekrefte at mange av dem som kommer til templene, primært søker åndelig beskyttelse. De trenger en følelse av tilhørighet til et ideelt samfunn (himmelsk, og for sognebarn som er mindre kritiske til persepsjon - den jordiske kirken), er det viktig for dem å være sikre på at det er tilgjengelige metoder for henrettelse som gjør det mulig for dem å motta beskyttelsen. og støtte fra de himmelske styrkene.
Det må imidlertid erkjennes at troende blant annet er medlemmer av samfunnet. Og ifølge Maslow, i tillegg til religiøse behov, har de nødvendigvis de samme behovene som alle andre medlemmer av samfunnet - sikkerheten til vanlig liv, stabilitet, forutsigbarhet og komfort i forholdet deres i samfunnet.
Derfor har vi et visst paradoks, kjent for religiøse forskere: i det stabile, gamle Europa er antall sognebarn merkbart mindre enn i det østlige, postkommunistiske Europa. I følge personlige observasjoner er utseendet til vesteuropeiske sognebarn en tilstand av velvære, sikkerhet, jo lenger øst - i øynene er det mer uorden og melankoli. Men i kirker - mer overfylt. Kanskje østeuropeiske kristne leter i templene etter noe som deres mer vestlige kolleger har "som standard" og ikke trenger?
Foruten den nevnte pyramiden, er det andre måter å representere religiøs bevissthet og motivene til de troende på. Du kan vurdere frykt og avvisning (fobier) - hva den troende avviser og motarbeider. For eksempel (ikke evaluere) - du kan tenke på kampanjen mot identifikasjonsnumre for femten år siden. Det er også ideer om hva som bør verdsettes mest av alt, uten hvilket det ikke er noe kristent liv. Ulike ideer om holdningen til samfunnet og hva som skjer i det er også mulig - fra escapisme (unngå samfunnets problemer) til tvert imot overbevisningen om at full inkludering i samfunnets liv er den troendes plikt og en betingelse for ekte religiøst liv.
Etter å ha listet opp disse måtene å oppfatte (beskrive) tilstanden til vår religiøse bevissthet, vil vi, som det ser ut for oss, beskrive noen av hovedtyper, metoder eller scenarier for den ortodokse bevissthetens reaksjon på det som skjer.
A. Nasjonalt-mytologisk-religiøs selvbestemmelse. Det er veldig forståelig for alle som aktivt lever i koordinatene til den historiske nasjonale og religiøse konfrontasjonen "vi-de": Russisk versus Bandera; de mest korrekte ortodokse er mot det korrumperende, skadelige Vesten og dets håndlangere; sant, ekte Russland-Ukraina - mot den dystre Moskva-horden. Kjernen er et førkristent, nyheidensk verdensbilde. Selvbestemmelse skjer på grunn av tilstedeværelsen av en bevisst eller ubevisst nasjonal følelse, kulturell utdannelse, muligens på grunn av en orientering mot utvalgte moralske eller sosiale myndigheter. Valget kan selvfølgelig påvirkes av aktiviteten til mange år med myteskapende propaganda (for eksempel propagandaen til den "russiske verden").
Det er noen forskjeller her mellom den "sanne russiske" og den "sanne ukrainske" forståelsen av ortodoksi: den første typen oppfatning kan oppriktig tro at Moskva-ortodoksien er den veldig, veldig virkelige ortodoksien i hele universet, og resten (inkludert gresk ) bare dens svakere avtrykk, for ifølge dette synet er Moskva-ortodoksien den eneste avgjørende og mektige krigeren mot menneskehetens fiende og dens tilhenger - det demoniske Vesten. Mens patosen til ekte ukrainsk ortodoksi er fornektelse og demonisering av alt Moskva, og holdningen til Vesten og ikke-ortodokse er veldig tolerant.
I følge forfatterens observasjoner er det både etniske russere og ukrainere blant de pro-russiske tilhengerne av denne typen. Det er en oppmuntrende tendens - etter den aktive, men mislykkede propagandaen til den "russiske verden" av det uheldige teamet de siste årene, og selvfølgelig de siste russisk-ukrainske begivenhetene, er det merkbart færre slike troende. Men det er nødvendig å ta hensyn til deres tilstedeværelse.
B. Nåde-kanonisk oppfatning av verden. For denne typen troende av UOC-MP er ikke nasjonale spørsmål og den tilsvarende mytologien avgjørende. Den avgjørende faktoren er troen på nådens kilde, uten hvilken det ikke er noe åndelig liv, og å falle bort fra den er åndelig død. Det kan betraktes som at denne troen har blitt næret av UOCs offisielle stilling i tjue år. I følge en slik tro er det viktigste å tilhøre den kanoniske kirken, som er en garanti for nådestrømmen fra kilden, mens nåde gis utelukkende gjennom tilbedelse, sakramenter og lydighet.
Hvis den moralske ufullkommenheten til kirkeledere og hierarker ikke er viktig i type A sammenlignet med deres patriotiske posisjon: det viktigste er å støtte det sanne ortodokse fedrelandet (eller Ukrainas uavhengighet) og personlig lederen for den ortodokse staten (eller den patriotiske ukrainske regjeringen), da kan de troende av type B være edrue og kritiske til hierarkene og deres moralske karakter, men de er ennå ikke klare til å jobbe med personlig aktivitet og ansvar for å endre den moralske situasjonen i kirken (dette gjelder begge lekmenn og prester). Tross alt er det viktigste å motta kanonisk nåde i kanonisk tilbedelse - og det er nok for deg ...
Nær type B er den delen av de troende som har en bredere forståelse av kirkelivet i henhold til budene. Det er mange verdige mennesker som hjelper eldre enslige og barnehjem, støtter søndagsskoler, pilegrimsreiser og kristen broderfellesskap. Sannsynligvis, generelt, ligner slike mennesker, som ikke er spesielt aktive i det som skjer bak kirkegjerdet, den troendes tradisjonelle posisjon i både sovjetisk og før-sovjetisk tid. Forfatteren er ikke tilbøyelig til å kritisere for mye et slikt verdensbilde; det deles av mange av dem som oppriktig vil tjene Gud og deres naboer.
C. Troende med en sterk følelse av samfunnsansvar. I følge noen estimater fra sosiologer passerte rundt 3 millioner mennesker, eller omtrent 10% av landets voksne befolkning, gjennom Kiev og regionale jomfruer i desember-februar. Dette er en enorm figur (vi snakker om de som både regelmessig og innimellom deltok i aksjonene, støttet dem moralsk eller økonomisk). Selv om det var mange motiv for å delta i sivile aksjoner (rundt hovedmotivet, kanskje motivet - å bevise overfor myndighetene at det er totalt galt), er de fleste av dem manifestasjoner i ulike former for samfunnsansvar. Til tross for at flertallet deltok i handlingene ikke som troende som viste en kristen posisjon, kristen plikt, men som borgere, ble imidlertid det meget aktive oppholdet på Maidan allerede en kristen handling. Dette handler ikke bare om innvielsen gjennom bønn og velsignelse, som kommer fra presteskapet på scenen, selv om de ga nådefylt kraft for påfølgende handlinger. Den veldig følsomme høringen om behovet for en stående skulder til skulder, en aktiv respons på Maidans behov, i hele samfunnet og oppfyllelsen - var allerede en kristen handling.
Nylig, på et møte i Kiev med en kjent russisk kristen skikkelse (av den liberale trenden, som du nå kan stole på i fingrene på din hånd i Russland), ble spørsmålet reist: er kristendom og politikk forenlig? Svaret hørtes ut som en aforisme: det var Kristus som var en ekte politiker og led for politikken. En mulig tolkning av denne paradoksale utsagnet: politikk (fra gresk Politikk- by, hagl) er noe borger Ansvar, vilje til å dele med samfunnet ditt ansvar for å leve i sannhet, for moralsk valg.
Derfor støtte en nærliggende kar, tilberede og distribuere mat, sette opp barrikader, stå skulder til skulder i påvente av et angrep fra sikkerhetstjenestemenn, delta i diskusjonen om felles handlinger og godta dem for implementering - alt dette var en kristen handling på Maidan. Selvfølgelig, på betingelse av et konstruktivt, kreativt mål (ikke mot noe, men for), fraværet av aggresjon og hat, for et nytt konsiliært Ukraina, som bygger på kristne grunnlag.
Apostelen Paulus har et ganske komplisert bilde av kirken. Han oppfordrer alle til å vokse inn i Kristus med sann kjærlighet, "fra hvem hele kroppen, sammensatt og paret ved hjelp av alle gjensidig festende bånd, når hvert medlem handler i samsvar med sitt eget mål, får en økning for å bygge seg opp i kjærlighet "(Ef. 4: 15-16) ... Hvis vi vurderer hva som skjer på Maidan i lys av disse ordene, vil vi se mange eksempler på "å bygge hverandre i kjærlighet" gjennom mange gjensidig bånd, selv om våre handlinger selvfølgelig ikke er perfekte. Det er imidlertid mulig at folk fant Kristus ikke bare gjennom ytre rituelle handlinger, men i hverandre. Er ikke det evangeliet?
D. Enhet av ånd i forening av fred. Det er et annet fantastisk eksempel i tidligere hendelser som det er viktig å merke seg. Vi snakker om munkenes initiativ, som da fikk selskap av prester og lekfolk - en bønnestand på gaten. Grushevsky, som i noen tid reduserte konfrontasjonen. Selv om dette eksemplet er episodisk, er det viktig å ta hensyn til holdningen til de som sto og ba, noe som etter vår mening er veldig viktig for kristent arbeid. Det handler om å bevare enhet av ånd i forening av fred(Efeserne 4: 3). De som ba, så langt det kan dømmes, var fri fra intern og ekstern konfrontasjon "vi-de", opplevde medfølelse og solidaritet med de i sorg. En veldig viktig kristen egenskap er beredskapen til en person for nærvær av sinnet, for muligheten for et nøkternt og uavhengig ansvarlig valg - en som tar hensyn til den andres nærvær, aksepterer den andre med sin annenhet og lærer å bo hos ham. Med all entusiasmen fra borgerlig enhet (som, la oss ta hensyn til, motstanderne av Maidan opplevde i å opprettholde deres prinsipper), bevaring av individets autonomi og den indre verden, som favoriserer den andres fred (støtte i den andre er ønsket om å også leve etter budene) en viktig kreativ egenskap hos en kristen.
Den enestående filosofen Merab Mamardashvili (+1990), som sterkt hørte samfunnets moralske tilstand, var bekymret for infantilismen til den offentlige bevisstheten i sin tid, da folk som en følge av krisen i samfunnet ble vant til å lete etter enkle løsninger. og flytte ansvaret for lidelse til noen andre (for eksempel makt, utlendinger, hedninger - B.O.). Russisk kultur, ortodoksi som helhet, bemerket han med sorg, lider av svakheten til det personlige prinsippet, av sosiale institusjoner. “Vi har ikke en mental tradisjon for å gi oss selv svaret i våre stater, for tydelig å tenke: hva føler jeg? hvorfor hater jeg? hvorfor lider jeg? Og når vi ikke forstår dette tydelig, oppfinner vi fantasi for oss selv. "
Evnen til ikke å oppfatte andre, inkl. og mennesker med motsatte synspunkter som fiender og på en kristen måte å behandle de som behandler deg som en fiende (som selvfølgelig ikke betyr å forlate metodene utviklet av historien for å motstå ondskap) er en av de mest verdifulle egenskapene til den kristne bevissthet. Jeg er glad for at det er slike mennesker blant oss.
De navngitte og beskrevne egenskapene til de troendes verdensbilde er forfatterens syn, en av de mulige. Jeg ville være glad hvis det ville være til nytte for noen i forholdet til verden, med andre, med Kirken.
Bevisstheten om ikke-universaliteten og relativiteten til begrepet sett i beskrivelsen av verden innebærer en helt ny og fremmed for tradisjonell europeisk vitenskapelig idé om integritet - integritet som en unik egenskap for verdens enhet, den ultimate indekomposibilitet av tilstandene til den fysiske virkeligheten i sett med alle elementer. Det er viktig å understreke at forståelsen av verden som til syvende og sist udelelig og udelelig i mange sett som kreves av dette konseptet er logisk uunngåelig og rasjonelt forståelig, og i denne forstand er helt motsatt av forskjellige mystiske og religiøse spekulasjoner om begrepene enhet og integritet. samme navn. Faktisk er begrepet integritet som betraktes her en naturlig konsekvens av den plankiske kvanteideen i fysikk, unektelig bekreftet av en enorm mengde eksperimentelt materiale. Det er uunngåelig fra synspunktet til kategorienes dialektikk. 185 flertall og singel og er i bemerkelsesverdig samsvar med de viktigste fakta i matematikkens grunnlag, som også avslører en slags epistemologisk relativitet av det abstrakte begrepet sett i kognisjon [158; 161].
Samtidig introduserer begrepet integritet, som vist, en viktig (og ikke mystisk, men ganske rasjonell forståelig) forklaring på slike eksepsjonelle vanskeligheter som grunnlaget for den sannsynlige beskrivelsen av mikrokosmosobjekter, reduksjon av bølgefunksjonen, ikke - styrke korrelasjon i oppførselen til delsystemer til et enhetlig kvantesystem eller grunnlaget for prinsippet om handlingsstasjonaritet. Å vende oss til begrepet integritet lar oss forstå naturen til de implikative strukturene til tenkning og bevissthet, begrensningene for informasjonsteoretisk tilnærming til bevissthetsproblemet, for å utvide metodisk grunnlag for å undersøke makrokvantumfenomener, typer determinisme og kontroll i systemer. Innholdet i ideen om integritet og dens applikasjoner, som er ganske konkret og rasjonell i sin essens, er stort og langt fra utmattet av det som har blitt vurdert eller i det minste nevnt i denne boken.
Ondskapen i den borgerlige vitenskapsmetoden ligger i det faktum at rasjonaliteten og det ekstremt rike innholdet i begrepet integritet i moderne naturvitenskap ikke bare blir anerkjent, men tvert imot, selve ideen om integritet blir aktivt utsatt til mystisk og religiøs tolkning og derved forvrengt og miskreditert. /.../ 186 I forordet til samlingen “Metaphors of Consciousness”, som har betydelig volum, karakteriserer F. Capra denne tendensen som følger [244, s. IX-XII]. På 70-tallet av vårt århundre blir det mer og mer anerkjent det faktum at den europeiske sivilisasjonen gjennomgår en dyp kulturell transformasjon, bestående av et ”paradigmeskifte”. Det er dramatiske endringer i tenkning, oppfatning og verdier som bestemmer visjonen om virkeligheten. Det skiftende paradigmet krever en radikal revisjon av ideene og verdiene som har dominert vestlig kultur i flere århundrer: tro på den vitenskapelige metoden som den eneste berettigede tilnærmingen til virkeligheten, motstanden mot bevissthet og materie, et syn på livet i samfunnet som en konkurransekamp for overlevelse, tro på ubegrenset materiell fremgang basert på økonomisk og teknologisk vekst, syn på naturen som et mekanisk system.
Fysikk spilte hovedrollen i dannelsen av det gamle paradigmet. Hun fungerte som en standard for alle andre vitenskaper. I klassisk fysikk ble et mekanistisk verdensbegrep utviklet på grunnlag av kartesisk filosofi og newtons mekanikk. Verden ble sett på som en mekanisme bygget fra elementære materialblokker. Dette konseptet ble adoptert av andre vitenskaper og tjente som grunnlag for deres teoretiske konstruksjoner. Imidlertid i fysikk fra det 20. århundre. en rekke konseptuelle revolusjoner fant sted som tydelig viste begrensningene til den mekanistiske modellen i verden og førte til et organisk, økologisk synspunkt av verden, og avslørte ifølge F. Capra store analogier med synspunktene til alle mystikere tider og tradisjoner. Det gamle paradigmet blir brutt, sier de, og det å gå utover den kartesiske dikotomi tenkning og materie, som er et essensielt aspekt av konseptuell og kulturell transformasjon, finner sted. Det sentrale punktet i paradigmets "skifte" er bevissthetsproblemet som har kommet frem i naturvitenskapelig forskning i forbindelse med metodologiske problemer med observasjon og måling i kvanteteori. “Bred aksept av dette faktum,” bemerker F. Capra, “vil være et nødvendig skritt mot en mer balansert kultur. I en slik kultur vil vitenskap bare være en av mange måter for mennesket å forstå kosmos. Hun er 187 (vitenskapen. - V.P.) vil bli supplert med de intuitive måtene til diktere, mystikere, filosofer og mange andre likeverdige måter ”[244, s. X-XI]. En dialektisk-materialistisk analyse av sammenhengen mellom bevissthetsproblemet og kvantefysikken fra synspunktet av begrepet integritet (og uten mystikk!) Er gitt i verket.
Et like viktig aspekt av det nye paradigmet er den organiske integrasjonen av mystisk tenkning i det filosofiske grunnlaget for teoriene om moderne vitenskap. Hvis transpersonlige erfaringer ble registrert som schizofrene innenfor rammen av paradigmet for klassisk europeisk vitenskapelig vitenskap, ser det nå ut til at situasjonen har endret seg, og mystikken ”fortjener seriøs vurdering selv innenfor det vitenskapelige samfunnet” [244, s. XI]. Og så snakker vi om utviklingen av et konseptuelt system for å vurdere transpersonlig virkelighet.
En rekke borgerlige forskere - J. Wheeler, D. Bohm, E. Wigner, F. Capra og andre tolker rom og tid beskrevet av relativistisk kvanteteori i ånden til idealistisk metodologi med passende verdensbilde generaliseringer. Dermed kommer J. Wheeler, med tanke på forskjellige signaturer av den ideelle sfæriske modellen av universet som en funksjon av tiden, til den konklusjonen at det gamle ordet "observatør" må erstattes av ordet "deltaker": "I en merkelig forstand, kvanteprinsippet forteller oss at vi har med et deltakende universet å gjøre ”[242, s. tretti ]. Wheelers modell av et “deltagende univers” er basert på den gamle ideen om Berkeleys subjektive idealisme: å eksistere er å bli oppfattet. Innenfor rammen av den såkalte "selvrelaterte kosmogonien" konkluderes det med at "observatør-deltakeren" gir "verden muligheten til å bli virkelighet ved å gi mening til denne verden" [242, s. 31]. Fra dette synspunktet sammenlignes universet med en selvopphisset krets som genererer bevissthet. Forfatteren mener at det er bevissthet som aktualiserer, gir mening til universet selv. J. Wheeler går her fra overdrivelsen av subjektets rolle, som har blitt tradisjonell i standardpresentasjonen av kvantemekanikken (spesielt i en viss karakter av reduksjonen av psi-funksjonen). Men faktisk, fra synspunktet til begrepet integritet, er det muligheten for en fullstendig objektiv (uten referanse til observatøren) presentasjon av de grunnleggende fakta i kvantemekanikken (inkludert reduksjon av psi-funksjonen). Dermed kan verden eksistere (adlyde kvanteprinsipper!) Selv uten en "observatør-deltaker"; Wheelers ”deltagende univers” tåler ikke kritikk fra dette synspunktet.
I sin tur formulerte D. Bohm det såkalte "holokinetiske" paradigmet: hans kosmologiske teori er basert på et polysemantisk, lik buddhistisk, holografisk 188 logikk [244, s. 124-137], som kan forstås når det refereres til n-dimensjonalt hyperspace. Spesifisiteten til dette uendelige, ikke-alternative, uforlignelige rommet er at to enheter i fellesskap kan innta samme sted samtidig. Hovedideen til Bohm-kosmologien: virkeligheten en, det er en uforgjengelig, udelelig helhet, hvis aspekter er materie og bevissthet. Ifølge D. Bohm er det en ”ekstern orden”, som manifesterer seg i forskjellige tilstander av “materie-energi” - fra veldig grov, tett og stabil materie oppfattet av våre sanser i rom-tid-domenet, til et raffinert, sanselig umerkelig, - og "Intern (åndelig. - V.P.) orden ”, i likhet med den skjulte ordenen i hologrammer, som vi beveger oss åndelig mot, og innenfor“ sultbevegelsen ”når vi til slutt en høyere bevissthet. Denne åndelige essensen "ligger utenfor språket, og vi kan best forstå det gjennom metaforer" [244, s. 124]. D. Bohms konsept om det holokinetiske universet inkluderer organisk kravet om at gjenstanden for kognisjon må integrere seg selv i ligningen.
Det holokosmiske paradigmet er i et visst forhold til den holografiske hypotesen til K. Pribram, ifølge hvilken "all tenkning inkluderer, i tillegg til å manipulere tegn og symboler, en topografisk komponent" [107, s. 406]. Dette forholdet kan defineres som forholdet mellom makrokosmos og mikrokosmos. Her utgjør observatøren og den observerte en grunnleggende enhet.
Ifølge F. Capra, “... det er en grunnleggende harmoni mellom ånden fra østlig visdom og vestlig vitenskap” [185, s. 875]. Østlig visdom forstås som en rekke raffinerte teologier, åndelige øvelser og filosofiske systemer (hinduisme, buddhisme, taoisme, Zen). Han ser harmoni i identiteten til de følgende tre begrepene som eksisterer både i østlig visdom og i europeisk vitenskap.
Alle østlige tankeskoler går fra det faktum at kunnskap om verden gis direkte, direkte, i en handling av intuisjon, utenfor logikkens rammer, og derfor kan den ikke uttrykkes tilstrekkelig på vanlig språk. Tilsvarende, i europeisk vitenskap, kan ikke atom- og subatomære nivåer av virkeligheten beskrives av klassisk (aristotelisk) logikk og vanlig språk.
Det østlige synet er organisk, helhetlig: den fenomenale verden er en manifestasjon av den ene, derfor er ønsket om å dele den oppfattede verden i individuelle ting en illusjon. Kvantemekanikk vitner om anvendelsen av begrepet “individuell ting” i området rundt mikroverdenen. 189
Østlig visdom skiller ikke mellom levende og livløs natur - hele kosmos lever, det vil si det er dynamisk; denne ideen er relevant for moderne fysikk. Derfor tvinger kvantemekanikken og relativitetsteorien oss til å se verden på en måte som den østlige. Denne nærheten forbedres når man konstruerer den relativistiske teorien om den “subnukleare verdenen” [185, s. 879].
Tatt i betraktning rollen som kognisjonsfaget i studiet av mikroverdenen, konkluderer F. Capra med at når vi videre trenger inn i den submikroskopiske verden, vil vi "... komme til å betrakte verden som et system av udelbare, interagerende komponenter med en person som en integrert del av dette systemet ”[186, fra. elleve]. Med disse betraktningene prøver F. Capra å støtte ideen om behovet for å inkludere mystisk tenkning i stoffet til vitenskapelig kreativitet.
Så Wheelers modell av det “deltagende universet”, Bohms holodynamiske kosmologi, Kaprovs tolkning av mikroverdenen førte til tesene om umuligheten av å skille mellom det indre og det ytre, subjektet og objektet, om deres grunnleggende enhet med hovedrollen. av bevissthet, som er utenfor det empiriske rommet - tid og omfavner hele universet. Disse synspunktene oppsto på grunnlag av en direkte appel til den esoteriske, religiøse og mystiske tradisjonen i den filosofiske læren fra øst og vest. Det neuroholografiske konseptet til K. Pribram, det holokosmiske paradigmet til D. Bohm, tolkes som det moderne ekvivalenten til Brahman av Vedanta og Upanishads, Purusha og Prakriti of Sankhya Yoga, Dharma of Buddhism, Tao of Taoism, The One Platon and Plotinus, naturen til Spinoza [244, s. 35].
En slik helhetlig tilnærming til verden, som manifesterer seg i å understreke den uløselige forbindelsen mellom "bølger", "partikler", "quanta" og "observatører", "bevissthet" med dominansen av åndelige fenomener, fører uunngåelig til utsagnet om at " fysikk blir en gren av psykologien ”[244, fra. 426]. Her snakker vi ikke om tradisjonell, men om eksistensiell-fenomenologisk psykologi, som går ut fra prinsippet om personlighetens og verdens integrerte enhet. I denne psykologien, kalt relativistisk kvantepsykologi, er forskningsobjektet bølgepartikkelen til det menneskelige individet. Tilhengere av denne trenden i psykologi mener at en strøm av assosiasjoner, tanker, bilder og symboler, en strøm av "universelle bølger" av tenkning, uadskillelig fra universet som materie og energi, går gjennom bevisstheten til et individ. Derfor følger det at gjennom meditasjon utviklet av yoga-praksis, er individet i stand til å oppnå bevissthetstilstanden "en-umålelig" - en transcendental tilstand av ren bevissthet. Det er ikke tilfeldig når det gjelder vitenskapelig kreativitet 190 F. Capra og hans medarbeidere anbefaler fysikere og andre naturforskere å mestre den religiøse og mystiske opplevelsen som er registrert i tradisjonene i øst og vest, og la motivet til kreativitet komme ut av kraften i tidsstrømmen og intuitivt oppfatte integriteten til å være. Bare i dette tilfellet kan det være en identifikasjon av bevisstheten til en naturvitenskapsmann med visse prinsipper i universet, representert som summum verum(sum of sannheter) i metafysikk, summum pulchrum(summen av skjønnhet) i kunst og summum bonum(summen av det gode) i en edel handling. Det kollektive symbolet på alt dette er Brahman, Logos eller God [223, s. 107].
Før oss i en mystifisert, pervertert form presenteres et veldig reelt bilde av vitenskapelig kreativitet, hvis formål er den virkelige dialektikken til integritet, /.../ 196 som, som vist i forrige seksjoner, åpenbart fjerner religiøs-mystiske og subjektivistiske spekulasjoner om vanskeligheter med moderne naturvitenskap.
Ethvert språk er et utviklende, ikke et dødt, evig frossent fenomen. I følge N. V. Gogol,
"Vårt ekstraordinære språk er fremdeles et mysterium ... det er ubegrenset og kan, som å leve som livet, berike seg hvert minutt."
Hvis vi leser krønikene eller til og med verkene til forfattere som skapte for bare hundre år siden, kan vi ikke unngå å legge merke til at de skrev den gangen, og derfor snakket, ikke slik vi sier og skriver nå. Så. for eksempel ordet nødvendigvis på russisk mente Vennligst, i det XX århundre. betydningen av dette ordet har endret seg, nå betyr det sikkert... Det er vanskelig for oss å forstå uttrykket fra 1800-tallet:
"Han var sikker på å behandle henne",
- hvis vi ikke vet den gamle betydningen av dette ordet. Det samme skjer med andre fenomener som ligger i språk.
Historiske endringer i språket
Alle nivåer i språket er gjenstand for historiske endringer - fra fonetikk til setningskonstruksjon.
Alfabetet endres
Det moderne russiske alfabetet går tilbake til det kyrilliske (eldgamle slaviske alfabetet). Konturene av bokstaver, navnene deres, sammensetningen på kyrillisk skiller seg fra den moderne. Den første reformen av den russiske skrivingen ble utført av Peter 1. Noen bokstaver ble ekskludert fra alfabetet, omrisset av bokstavene ble avrundet og forenklet. I 1918 ble en slik bokstav i det russiske alfabetet som ***** avskaffet, det betydde ikke lenger noen spesiell lyd, så alle ordene der det var nødvendig å skrive dette brevet måtte huskes.
Endringer på fonetisk nivå
Dette er endringer i uttalen av lyder. For eksempel er det i moderne russisk bokstaver ь, ъ, som nå ikke betegner lyder.
Frem til det 11. - begynnelsen av 1200-tallet betydde disse bokstavene på russisk lyder: / b / var nær / E /, / b / - til / O /. Så forsvant disse lydene.
Tilbake i midten av XX-tallet. uttalen av Leningraders og Muscovites var annerledes (som betyr litterær uttale). Så, for eksempel, Leningraders den første lyden i ordet gjedde ble uttalt som [shh], og moskovitter - som [w ’]. Nå har uttalen glattet ut, det er ingen slike forskjeller lenger.
Ordforandringer
Språketes ordforråd er også i endring. Det har allerede blitt sagt at betydningen av et ord kan endre seg.
- fra aksjene av dialekter (slik kom dialektordet inn på det russiske litterære språket taiga),
- fra fagspråk, sjargonger (for eksempel fra tiggerspråket kom ordet dobbeltforhandler, en gang betegner en tigger som samlet almisse med begge hender).
Det russiske språket er i endring og beriket når det gjelder Ordformasjon... Så hvis det tar rot i språket, genererer det mange nye ord dannet ved hjelp av suffikser og prefikser som er karakteristiske for russisk orddannelse. For eksempel: 
datamaskin - datamaskin, datatekniker, datamatisering.
På begynnelsen av 1900-tallet var det vanskelig å forestille seg at substantiver eller adjektiver som ikke gikk ned, ville vises på russisk. Imidlertid er ikke-avtagende substantiver som
kino, persienner, show, beige, khaki
eksisterer perfekt i moderne språk, og snakker om dets utømmelige muligheter.
Russisk syntaks er også i endring
Språk, som lever som livet, lever sitt eget liv som hver og en av oss er involvert i. Derfor må vi ikke bare forbedre den, men også ta vare på arven vi har.
Vår korte juksearkpresentasjon - "Russisk språk som et fenomen i endring"
Interessant:
Hvilke endringer indikeres av det faktum at ordskyen en gang var co-root med ordene drag, envelop? Dette er endringer i sammensetningen av språket: Når ordskyen ble delt inn i morfemer, men nå, etter å ha mistet forbindelsen med de samme rotordene, begynte den å bestå av skyen og slutten -o.
Ordet paraply ble lånt fra nederlandsk, som ordet paraply ble dannet av. Hvorfor skjedde det?
Ordet paraply sto på rad med ordene bro, blad, blyant, dvs. med ord, der suffikset -ik- indikerte den minste betydningen av objektet. Ordet paraply begynte å bety et stort objekt, og ordet paraply - et lite objekt.
Likte du det? Ikke skjul din glede for verden - del Oppgave 1 OPPDRAG FORBEREDELSESKILT, TEGNE TEGNINGER, BESTEM TYPER TILFØLGENDE FORSLAG. 1) I hytta der de fikk lovmiddagen var gressete og luktet av brød og strimlet kål.
2) Fedka så hvordan dampbåtenes høye bue fløy mot dem fra mørket med uimotståelig styrke, uten å legge merke til dem, på vei mot midten av skipet.
3) Gerasimov så på matmannen sin slik at han angret på spørsmålet.
4) Natten var mørk fordi skyene dekket himmelen og ikke slapp stjernenes lys gjennom.
5) Så snart regimentet forlot Ozernoye begynte det å komme et kaldt regn.
6) Fra en avstand kunne man se hvordan haugene med fjellaske og hagtorn glødde under solen.
7) Grinyuk løftet haken og så opp mot himmelen der fra tid til annen gled en nesten vanlig måneskive ut under skyene.
8) I det øyeblikket da Ivan kom inn på gårdsplassen, var det en pause.
9) Den gamle fergen ble trukket i land og bundet tett til de gamle mektige pilene, slik at den ikke ble ført bort av den uimotståelige vårflommen.
10) Jeg begravde haken min i snøen og fant ut smertefullt hva jeg skulle gjøre.
Oppgave 2 ARRANGER PUBLIKASJONSSKILTENE, LAG EN ORDNING AV SPP MED FLERE TILSLAG, BESTEM TYPENE AV LEVERTE SENTNINGER OG TYPEN AV INNGIVELSE.
Først nå så Frol at det var fullt dagslys, at ved den blå foten av klippen over Svetlikha svingte det hvite tåkestriper, at steinene i fjæra hadde blitt blåaktige fra morgendugg. EKSEMPEL PÅ KRETS [også:], (hvordan ...)
DRINGENDE, SKRIV, VENNLIGST NOEN, VELDIG NØDVENDIG !!! 1. Ordne de nødvendige tegnsettingstegnene: Jenta så seg rundt hunden løp fortere somaktsomhet. 2. Fullfør utsagnet: Mellom delene av en ikke-faglig kompleks setning. sette ______ hvis andre setning indikerer årsaken til det som blir sagt i den første. 3. Ordne skilletegnene. Skriv setningen på nytt, formaliser spørsmålene i form av direkte tale: 1. Peka satt tverrbein på gulvet og plaget Lobanov med utenkelige spørsmål, er det mulig å trene hval slik at de drar lekter med seg til hvor lang tid kan negler vokser, hvorfor skrive nye bøker? 2. Så det gikk ganske bra til hun stilte sitt siste spørsmål hvilke magasiner jeg pleier å lese? 3. Det er så stille rundt, så solfylt og gledelig at jeg til og med glemmer å stille faren min et presserende spørsmål om jorden snur, hvorfor faller vi ikke av den i løpet av de minuttene når vi finner oss slått ned på den? Og forresten, hvorfor går fluer opp ned i taket og faller ikke?
Ordne skilletegnenea) Når gule og rosa lys blomstret på kastanjene, nådde våren høyden.
b) Da innkallingen fant sted i skyttergravene og da soldatene snakket over te, ble kommandoen til troppet innkalt til hovedkvarteret.
c) Soloppgang salvet skyene på skyene i horisonten med gult
og snart ble det lys selv om solen ikke dukket opp. (Yu Nagibin)
d) Vi ankom landmålerstasjonen om kvelden og gikk umiddelbart til tårnet, selv om vi var veldig slitne på vei.
2. Ordne de manglende skilletegnene. Angi en kompleks setning med en komposisjons- og underordnet forbindelse
Laster inn ...
