Misjonsaktivitet – hva er det? En misjonær er en Guds sendebud. Kort historie om misjonsarbeid

Lederen for hele bispedømmemisjonen, i henhold til forskriftene om den, vedtatt av den første misjonærkongressen i 1997, er Hans nåde Veniamin, biskop av Vladivostok og Primorsky, formann for bispedømmets misjonsråd. Vedtakene fra kongressen i 1997 bestemte at Vladivostok bispedømme er et "misjonær" bispedømme, derfor er hvert sogn en "misjonær" sogn. Aktivitetene til alle bispedømmets avdelinger er uten tvil også misjonerende i retningene som ble gitt dem av bispedømmebiskopen.

Bispedømmets misjonsavdeling, som har fungert siden 1996, er et arbeidsorgan i misjonsrådet og arbeider på følgende områder:
- rådgivende oppdrag;
- unnskyldende oppdrag;
- informasjonsoppdrag;
- koordinering av menighetsmisjoner;
- misjonærbrorskap.

Hovedaktiviteter i misjonsavdelingen

Bispedømmets misjonsavdeling anser for tiden som sitt hovedmål å være evangeliet blant ukirkelige mennesker, spesielt unge mennesker, og de utenfor kirken.

I praktisk misjonsvirksomhet er det nødvendig å ta hensyn til særegenhetene ved den religiøse situasjonen som for tiden dukker opp i Primorye. Omfanget av ikke-ortodoks religiøs misjonsvirksomhet som nå utspiller seg i Primorye kan bedømmes av dataene om hvor mange misjonærer som ankom regionen vår fra utlandet (i henhold til offisielle attester fra den regionale administrasjonen). Så hvis i 1999-2001 418 misjonærer besøkte regionen vår, så er det allerede registrert 406 av dem i løpet av 8 og en halv måned av 2002. Jehovas vitner, mormoner, koreanske kirker (presbyterianere, metodister og andre) utmerker seg ved en spesielt rask misjonærangrep. I I det siste Pinsesekter, fornyet av unge karismatiske ledere, opplevde en økning i aktivitet. Generelt ble det i løpet av årene 2000-2002 merkbar en tendens til protestantisering i det religiøse livet til regionens befolkning. Totalt, per 1. juli 2002, var 266 religiøse foreninger registrert i Primorye og aktivitetene til rundt 350 religiøse grupper ble notert. Til sammenligning: det er 71 ortodokse prestegjeld i regionen.

1. Rådgivende oppdrag

Denne retningen inkluderer å gi bistand til de som har funnet seg selv som ofre for sekterisme eller er i tvil forårsaket av misjonsvirksomheten til representanter for andre religioner. For dette formål gir avdelingsansatte kontinuerlig ulike konsultasjoner under individuelle møter, per telefon og i skriftlig korrespondanse. Forberedelser er i gang for at folk som har falt fra det, skal bli med i Kirken. Mottaksdag i misjonsavdelingen er mandag eller etter avtale. Tlf. 22-89-19.

2. Pedagogisk og unnskyldende oppdrag

På dette området gis det metodisk bistand til forberedelse til dåp og kirkegang. Misjonsavdelingen gir ut spesielle misjonsblader for ulike emner: med forklaringer av reglene for forberedelse til dåpen, trosbekjennelsen, bud, regler for forberedelse til nattverd, bønneregel for en nybegynner, for å hjelpe angrende osv.

Synodale magasinet "Missionary Review", magasinet "Orthodox Conversation" og bispedømmeavisen blir distribuert blant menighetene i bispedømmet, så vel som blant bibliotekene i Vladivostok, i tre regionale sykehus.

Under omsorg av avdelingen i Vladivostok er det et kapell i St. Martyr Tatiana, hvor bønnetjenester og dåp holdes ukentlig. Kateketimer holdes som forberedelse til dåp og samtaler om det grunnleggende i det ortodokse liv. Kapellet ble arena for noen arrangementer sammen med Far Eastern teknisk universitet, Far Eastern Academy of Arts og Pushkin Theatre.

I tillegg er avdelingsansatte innenfor rammen av dette området med på å organisere undervisningsarrangement og delta på konferanser.

En analyse av publikasjoner om religiøse emner i den regionale pressen gjennomføres og svar og kommentarer utarbeides i tilfeller av manglende respekt for ortodokse kristnes følelser.

Det samles inn informasjon om spesifikke tilfeller av fornærmelse av troendes religiøse følelser for senere å tiltrekke forvaltningsmyndighetenes og offentlighetens oppmerksomhet til dette (i 2002, saken om skjending av et tilbedelseskors på Eagle Hill).

3. Koordinering av menighetsmisjoner

På dette området arbeides det med rådgivende og metodisk bistand til menigheter i ulike spørsmål om misjoneringspraksis. Det er utarbeidet anbefalinger for gjennomføring av folkeopplysningssamlinger. Magasinet «Misjonsrevy» deles ut. Utgivelsen av «Misjonsavdelingens Bulletin» har begynt.

Opplevelsen av menighetsmisjoner koordineres. I sognet til Church of the Intercession of the Blessed Virgin Mary i byen Ussuriysk, gjennomføres regelmessige publiseringsaktiviteter i kateketisk og misjonær retning. "Pokrovsky-heftet" publiseres jevnlig for gratis distribusjon. Menigheten til kirken i Nakhodka gir ut avisen "I Believe", menigheten til kirken i landsbyen. Novosysoevka - avisen "Road to the Temple", sognet til tempelet i Delnerechensk - avisen "Lampada", sognet til templet i Bolshoy Kamen - misjonærheftet "Orthodox Messenger".

Menigheten til Herrens forvandlingskirke i Spassk har et av de beste menighetsbibliotekene.
Menighetene til kirkene i den hellige jomfru Marias sovesal, Kirovsky, forbønn Guds mor Landsbyen Uglovoye, Guds mors sovesal, landsbyen Vladimiro-Alexandrovskoye gjennomfører katekese av dem som blir døpt og dåp gjennom fullstendig nedsenking.

Menighetene til kirkene til St. Nicholas i Vladivostok, Dormition av den salige jomfru Maria i Vladivostok, Dormition of the God Mother i Vladimir-Alexandrovskoye, Transfiguration of the Lord in Spassk, Tikhvin Icon of the Mother of God in Shkotovo, St. Andrew the First-Called i Fokino, Martha and Mary Convent of Mercy distribuerer gratis bispedømmeavisen "Primorsky Blagovest".

Det er verdt å fremheve aktivitetene til menighetene i Kavalerovo og Partizansk, som aktivt gjennomfører misjonsreiser til landsbyer.

Den hellige treenighet Nikolaevsky kloster i landsbyen Gornye Klyuchi intensiverte sitt misjonsarbeid med åpningen av sin egen nettside på Internett i slutten av 2001.
Det bør bemerkes den aktive misjonsaktiviteten til menigheten til Church of Saints Cyril og Methodius, lærere og studenter ved den ortodokse gymnaset, som foretok flere religiøse prosesjoner i Primorye i 2001, og i 2002 begynte opprettelsen av et brorskap av ortodokse stifinnere her.

3. Informasjonsoppdrag

Siden 1994 har den månedlige utgivelsen av bispedømmeavisen "Primorsky Blagovest" fortsatt, som stort sett har en misjonær orientering. I november 2002 ble den 89. utgaven av avisen publisert siden utgivelsen begynte i 1994.

Siden 2000 har utgivelsen av misjonsfoldere for gratis distribusjon fortsatt. Den tiende utgaven ble utgitt i november 2002. Ytterligere utgaver av brosjyrer trykkes etter bestilling fra bispedømmets menigheter. Aktivitetene til menigheten til Jomfru Marias forbønn i landsbyen Uglovoye er spesielt forskjellige i denne forbindelse.

Nettstedet til Vladivostok bispedømme har vært i drift siden 1999. Det arbeides for tiden med å åpne en ny nettside for bispedømmet med misjonsfokus, som etter planen skal vises på Internett i januar 2003.

I begynnelsen av 2003 er det planlagt å åpne et ortodoks program på Primorsky TV (kulturkanalen).

«Misjonsavdelingens bulletin» er planlagt utgitt en gang hver tredje måned.
Avdelingsansatte forbereder biskopens meldinger, brev og hilsener.
Avisen "Primorsky Blagovest" leveres månedlig med direktereklame til bybibliotekene.

Veldedig distribusjon av ortodokse bøker til bibliotekene er organisert.
Siden 1999 har pressetjenesten fortsatt å samarbeide aktivt med regionale og sentrale medier. Den distribuerer jevnlig pressemeldinger om begivenheter i kirke- og bispedømmeliv, og gir bistand til journalister med å utarbeide materiell. I 2002 ble det utarbeidet 85 meldinger om ulike tema - fra informasjonsmeldinger om bispedømmets liv til meldinger under overskriften " Kirkens kalender"om de viktigste kirkelige høytidene, som er distribuert i de viktigste regionale og sentrale aviser, fjernsyn og radio. Det ble arrangert møter med journalister med biskopen i bispedømmet.

4. Misjonærbrorskap

Siden 1998 har misjonærbrorskapet arbeidet i denne retningen i navnet til St. Sergius Radonezh. Hovedsammensetningen av deltakerne er nyutdannede og studenter ved bispedømmet kateketiske kurs.

Brorskapets hovedoppgaver er: praktisk undervisning av lekfolk i misjonsvirksomhet, erfaringsutveksling, diskusjon av misjonspolemikk, utvikling av misjonsprogrammer.

MISJONÆRSAKTIVITETER MISJONÆRSAKTIVITETER - aktiviteter til religiøse foreninger og deres representanter; organisering av offentlige arrangementer. Dette konseptet inneholdt i lovgivningen til en rekke konstituerende enheter i Den russiske føderasjonen.

Stor juridisk ordbok. - M.: Infra-M. A. Ya. Sukharev, V. E. Krutskikh, A. Ya. Sukharev. 2003 .

Se hva "MISSIONAR AKTIVITET" er i andre ordbøker:

misjonsvirksomhet- aktiviteter til religiøse foreninger og deres representanter; organisering av offentlige arrangementer. Dette konseptet er inneholdt i lovgivningen til en rekke konstituerende enheter i Den russiske føderasjonen ... Stor juridisk ordbok

Dåp av en 79 år gammel kinesisk Dungan av kristne misjonærer nær Zhengzhou, Prov. Henan. Senest i 1908. Misjonær (fra latin missio sending, assignment) en av aktivitetsformene til religiøse organisasjoner som tar sikte på å konvertere... ... Wikipedia

- (svensk: Missionsprovinsen) en gruppe konservative lutheranere som brøt ut av Svenska kyrkan i 2003, som i 2005 fikk status som bispedømme, og i 2010 utvidet sin virksomhet til Finland.... ... Wikipedia

Ctrl C, Ctrl V Missionary Church of Kopimism (fra engelsk copy me “copy me”) et fellesskap som snakker ... Wikipedia

Internasjonale aktiviteter i den russisk-ortodokse kirke- er et av de viktigste aktivitetsområdene til den russisk-ortodokse kirke, utført av avdelingen for eksterne kirkerelasjoner i Moskva-patriarkatet (ledet av Metropolitan Kirill fra Smolensk og Kaliningrad). Inn i strukturen ... ... Religionene til folkene i det moderne Russland

JESUITTER- [offisielt tittel Societas Jesu (SJ), About in Jesus], katolsk. orden av monastiske regulære (lovfestede) presteskap, grunnlagt i 1534 katolsk. St. Ignatius av Loyola og godkjent 27. september. 1540 av pave Paul III med oksen «Regimini... ... Ortodokse leksikon

Bhakti bhūṣaṇa Svāmī ... Wikipedia

Bhagavan Dasa Goswami Bhagavān Dāsa Gosvāmī ... Wikipedia

Misjonærfakultetets ortodokse St. Tikhon Humanitarian University Grunnlagt 1992 Dean Prot. Nikolay Sokolov (dekan) Andrey Efimov (dekan) ... Wikipedia

TRANSBAIKAL ÅNDELIG MISJON– Ortodokse oppdrag til Transbaikalia i 1861 1918 På 30-tallet XVIII århundre Den åndelige misjonen fra Daur sluttet å virke i Transbaikalia. Fra begynnelsen XIX århundre Kirkens myndigheter vurderte ideen om å etablere et nytt oppdrag for å intensivere forkynnelsen blant buryatene, evenkene og... ... Ortodokse leksikon

Bøker

• , Florya B.N.. Denne boken vil bli produsert i samsvar med din bestilling ved hjelp av Print-on-Demand-teknologi. Boken presenterer et bilde av det religiøse livet til de slaviske og noen andre nabosamfunn...
• Kristendommen i landene i Øst-, Sørøst- og Sentral-Europa på terskelen til det andre årtusenet, Artikkelsamling. Boken presenterer et bilde av det religiøse livet til de slaviske og noen andre nabosamfunn etter at de adopterte kristendommen. Kronologisk dekker studien århundret fra midten av det 10. ...

La oss snakke om hvem misjonærer er og hva de gjør. Tross alt blir dette spørsmålet ofte årsaken til heftig debatt både blant troende og blant dem som anser seg selv som ateister. Og dette skjer fordi folk rett og slett ikke har den nødvendige kunnskapen om misjonsarbeid.

Hva er misjonsarbeid?

Selve ordet kommer fra det latinske misjon, som betyr "ordre" eller "melding". I tradisjonell forstand er en misjonær en person som ønsker å formidle sin religion til andre troende. Samtidig skilles to typer utsendinger: noen jobber utelukkende på territoriet til landet sitt, og andre prøver å oppnå suksess utenfor grensene.

Det bør bemerkes at misjonsarbeid anses som en vanlig norm for de fleste verdensreligioner. Den er imidlertid best utviklet i kristendommen, islam og buddhismen.

Første misjonærer

Bibelen forsikrer oss om at de første misjonærene var Jesu Kristi apostler. Det var de som skapte læren som senere ble til en hel religion – kristendommen. Den mest kjente av dem er apostelen Peter. Ifølge legenden brakte han de gode nyhetene til Samaria, Cæsarea, Babylon og Roma.

Nesten overalt hvor han dukket opp, begynte kristne samfunn å dukke opp. Noen gir ham til og med æren for grunnleggelsen av den første romerske kirken. Men historikere tilbakeviser denne uttalelsen, siden de eksisterende kronikkene ikke sier noe om dette. Forskere er også sikre på at Peter er forfatteren av Markusevangeliet.

Utvikling av forkynnelsesvirksomhet

Mange tror feilaktig at toppen av misjonsutviklingen skjedde i middelalderen. Faktisk var det helt motsatt. Tross alt førte hyppige korstog til at maurerne og saracenerne ikke tålte kristne predikanter. For dem er en misjonær den samme inntrengeren som i beste fall ikke ble lyttet til, og i verste fall ble sendt til gjedda.

Derfor søkte kristne munker i middelalderen å reise langt østover. De nådde Kina gjennom Silkeveien. Her ble ikke den nye undervisningen oppfattet så aggressivt, men likevel var det ingen åpenbar fremgang. Grunnen til dette er også en stor forskjell i kultur, og også det faktum at bare de mest begavede var i stand til å mestre det kinesiske språket.

Men muslimske misjonærer på denne tiden bare styrket sine posisjoner. Hovedmålet deres var nomadiske folk som ikke hadde en totalitær religion. Slik taktikk førte til at den muslimske verden begynte å overvinne den kristne verden, til tross for at sistnevnte hadde et betydelig forsprang i tide.

Koloniseringens tidsalder

Etter styrkingen av den koloniale politikken i Europa på 1400- og 1500-tallet, begynte den andre begynnelsen av misjonsarbeidet. Katolske predikanter, sammen med de spanske conquistadorene, satte i gang for å erobre den nye verden. Men på den tiden var målene deres langt fra kristne.

Tro var bare et påskudd for å starte en ny krig med indianerne. Og misjonæren er hovedvåpenet i denne krigen. Tross alt var det han som tilbød de ville stammene en ny religion og, hvis de nektet, anklaget dem for hedenskap og kjetteri. Men å drepe kjettere ble ikke ansett som syndig.

ortodokse misjonærer

Misjonsarbeid kom til Kievan Rus sammen med kristendommen. Til å begynne med var det bare de som bodde i nærheten av hovedstaden som ble undervist i Guds ord. Men gjennom årene spredte undervisningen seg over hele det russiske landet. Slik suksess ble først og fremst sikret ved at de ble beskyttet av prinsen selv.

Kjente misjonærer

Forkynnelsesvirksomhet har alltid vært forbundet med stor risiko. For det første måtte de gå tusenvis av kilometer, noe som ofte resulterte i alvorlige skader og sykdommer. For det andre reagerte de fleste hedninger aggressivt på den nye læren, og noen ganger gikk de til og med så langt som å drepe budbringerne.

Og likevel, fra kirkens stilling, er en misjonær en hellig mann. Derfor tok mange kristne villig slike risikoer. Noen av dem fikk til og med en spesiell plass i historien fordi de var i stand til å gjøre det umulige.

For eksempel regnes Polycarp som en av de mest kjente misjonærene. På begynnelsen av det første århundre bar han kristendommens lys til de fleste asiatiske land. Samtidig befant han seg gjentatte ganger på randen av døden, men trakk seg aldri tilbake.

Ikke mindre kjent er skotten Mary Slessor. I sent XIXårhundre var hun den første som dro til Nigeria for å undervise lokale innbyggere Den hellige skrift. Hun grunnla senere en friskole der som hjalp fattige barn med å få sårt tiltrengt kunnskap.

Fra redaktøren: Spørsmålet om misjonsarbeid er en av de vanskeligste og mest presserende sakene. Oppdragets historie er uløselig knyttet til et stort antall ulike stereotype og semi-mytologiske historier som folk liker å bruke for å kritisere kirken. Dette spørsmålet er akutt for enhver troende: er det nødvendig å forkynne, hvordan, for hvem, hvordan skal prekenen høres ut? Vi håper at verkene om misjonsarbeidets historie av professor ved St. Tikhons teologiske universitet Andrei Borisovich Efimov vil være nyttige for alle de som ønsker å finne svar på disse spørsmålene selv.

“Oppdrag” (fra latin missio - sending, ordre) på gresk høres ut som hellig apostelskap. Kristi kirke kalles apostolisk, og misjon er en av hovedformene for dens tjeneste, når Kirkens levende, nådefylte organisme kommer i kontakt med den uopplyste verden. Den guddommelige liturgi begynner med forkynnelsen: «Velsignet er Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds rike...» Vi lever i Guds rike - i kirken. Herren sier til sine disipler: «Fred etterlater jeg dere, min fred gir jeg dere» (Joh 14,27). Denne nådefylte Guds verden, som og som kirken lever i, kommer i kontakt med en uopplyst verden som ikke har akseptert Guds frelsende nåde. "Lyset skinner i mørket, og mørket overvant det ikke" (Johannes 1.5) - lyset fra Kristi hellige råd og Apostolisk kirke skinner i mørket, i denne verden. Og området der lyset og den uopplyste verden kommer i kontakt er misjonsaktivitetens felt.

Misjonsteologien er kalt til å avsløre mysteriet med det hellige apostelskapet, mysteriet om spredningen av velsignet lys i en uopplyst verden. For å gjøre dette, må vi gi en idé om verden som er frelst og opplyst av Guds nåde. Det er nødvendig å beskrive en person og hvordan han ved Guds nåde blir medlem av Kirken, lever, bygger sitt liv i forhold til Gud, til andre mennesker og til verden. Det er nødvendig å forklare hvordan en person, i den grad Guds bilde og likhet, kan være en medarbeider med Gud i hans nådefylte opplysning av en annen person. Det er nødvendig å avsløre hemmelighetene til Kirkens grenser, forholdet mellom Kirken og verden. Og så, på grunnlag av ortodoks antropologi, ekklesiologi og soteriologi, avsløres mysteriet om det hellige apostelskapet, missiologi, misjonsteologien oppstår.

Misjonær begynner med bildet som Kristus ga oss - bildet av forkynnelsen, bildet av alle tre årene av hans tjeneste. Apostlene, som bar det gode budskap om Guds rike, ble sammenlignet med dette bildet. Herren forberedte apostlene til tjenesten, sendte dem ut for å forkynne i to og ga dem den nådefylte kraften til forkynnelse og helbredelse (Luk 10,1-9). De fikk de perfekte bildene av den barmhjertige samaritan (Luk 25-37) og den gode hyrde, som ga sitt liv for sauene hans (Joh 10.1-16). Herrens jordiske tjeneste ble avsluttet med hans ord rettet til apostlene, til Kirken, til oss: «Gå og lær alle folkeslag, og døp dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn... og se, Jeg er med dere alle dager inntil verdens ende» (Matteus .28.19).

Fullstendighet nådens liv Kirken begynner ved pinse (Apg 2). Og her vises Kirkens misjonstjeneste i sin helhet, når med enkle ord Apostel Peter, Den Hellige Ånds nåde åpner hjertene til dem som lytter og slutter dem til Kirken. Her ble de grunnleggende prinsippene for misjonsarbeid åpenbart:

– forkynnelsen av det gode evangeliet må være forståelig og forståelig; Guds rikes mysterier må formidles i bilder som er forståelige for de som lytter;

– predikanten er bare en samarbeidspartner med Gud i spørsmålet om opplysning og frelse for en uopplyst person. Forkynneren hjelper bare lytteren til å åpne sitt hjerte for å ta imot Den Hellige Ånds nåde;

- prekenen skal føres i morsmål, - på pinsen hørte alle apostelen Peters ord, lød på hans morsmål;

– Misjonsarbeid er til syvende og sist alltid en eksorcisme, en utdrivelse av demoner. Lys skyver mørket tilbake, kjemper mot mørkets fyrste - djevelen og driver ham ut av menneskesjelen. La oss huske ordene til F.M. Dostojevskij: "I verden kjemper djevelen med Gud, og slagmarken er hjertene til mennesker." Denne kampen er ikke mot kjøtt og blod, og apostelen, i sin Lærers bilde, er klar til å gi sitt liv for sin hjord. Hver apostel og misjonærs liv gir oss mange eksempler på slik åndelig kamp og Kristi seier. La oss bare huske ordene ærverdige eldste Silouan fra Athos: «Å be om fred betyr å utgyte blod.»

– «Så la deres lys skinne for mennesker, så de kan se deres gode gjerninger og prise deres Far i himmelen» (Matteus 5,16) - et eksempel på personlig fromt liv er grunnlaget for misjonstjenesten og plikten til enhver kristen. På dette grunnlaget er lekfolkets apostolat.

Det er på sin plass å gi ett eksempel. I 1910 møttes en berømt mullah og en protestantisk pastor på en misjonær bispedømmekongress i Tasjkent. Pastoren leste for mullaen Bergpreken og spør: "Ok?" "Veldig bra," svarte mullaen. - "Hvorfor vender du deg ikke til Kristus?" "Vi vender oss ikke til Kristus fordi dere ikke lever i henhold til hans bud," svarte mullaen.

- Saken for det hellige apostelskapet betjenes av veldedige og andre former for sosial tjeneste, samt arbeider på det pedagogiske og kulturelle området. Saint Nicholas av Japan uttrykte dette med disse ordene: "Vint først kjærlighet og respekt, og bring deretter Guds Ord til folk." Katolikker og protestanter har samlet en enorm erfaring med slik tjeneste. Apostelen Paulus sier det samme: «Jeg er blitt alt for alle, for å frelse i det minste noen» (1. Kor. 9,22). Denne pakten øverste apostel Saint Innocent (Veniaminov) var i stand til å legemliggjøre dette levende. På Guds kall reiste han tusenvis av kilometer med familien sin og slo seg ned i en utgraving på øya Unalaska nær Alaska blant aleutene. Han underviste aleutene i snekring, kunsten å mure, snekker, gartner, smed, urmaker, deretter kompilerte han alfabetet, oversatte de hellige skrifter, gudstjenester til aleut-språket og lærte både barn og voksne fra bøkene han kompilerte. Han måtte reise rundt flokken sin (omtrent 20 fra Aleutian Islands), ofte over havet alene på en kajakk dekket med skinn, han beskyttet dem mot vilkårligheten til embetsmenn og kjøpmenn, lærte dem å jakte pelssel slik at deres antall ikke minket, han behandlet aleutene og etc.

Det er ingen overraskelse at disse enkle mennesker med barnslig tillit og kjærlighet reagerte de på bragden til hans kjærlighet, og ti år etter starten av oppdraget var det ikke en eneste person igjen på disse stedene som ikke hadde konvertert til ortodoksi.

- et prinsipp velkjent for enhver misjonær: med dåpen begynner den åndelige veien, opplysningens vei. Det var akkurat slik det ble formulert og Saint Innocent (Veniaminov), og Saint Nicholas of Japan, og Archimandrite Macarius (Glukharev) og mange andre. Dåpen legger en ontologisk ny stein i fundamentet som Den Hellige Ånds tempel skal bygges på.

– den siste betingelsen for å lykkes med prekenen: den ikke-voldelige spredningen av kristendommen, siden vold tar fra seg friheten og slukker kjærligheten. I ortodoksi, og spesielt russisk ortodoksi, har det aldri vært noen kraft til å akseptere kristendommen. Det var preferanse i valget av tjenere og herrer, partnere i handel eller næringsliv, det kunne være fiendtlige eller militære handlinger med ulike motiver, inkludert religiøse, men det var aldri militære korstog med det formål å massekonvertere til ortodoksi. Og hvis den hellige Stefanus av Perm, etter flere år med å bo blant zyryanerne, alene eller med sine nærmeste disipler, gikk< сокрушать идолы и кумиры>, for å hugge ned det hellige bjørketreet, så gikk han ubevæpnet til de væpnede hedningene. Det samme skjedde i Volga-regionen med tatarene og basjkirene i Sibir, og selv vanskelige kriger i Kaukasus førte ikke til tvangsdåp av lokale klaner.

Det var insentiver for dem som ble døpt, spesielt for den lokale adelen, det var fritak for skatter og avgifter, men det var ingen vold. Ikkevoldspolitikken åpenbarer seg gjennom den russiske kirkens og den russiske statens historie, og kan spores gjennom instruksjoner, dekreter, meldinger, både stat og kirke på ulike nivåer i kirken og statsmakt. Kanskje det eneste klare unntaket som bekrefter hovedregelen er instruksen fra Peter I til Tobolsk Metropolitan med anbefaling, uten å nøle gjennom voldelige tiltak, om å døpe folkene i Sibir. Etter Peter I utarbeidet regjeringen igjen instrukser om at tvangsdåp ikke er tillatt. Det er karakteristisk at for eksempel i den katolske misjonen ved klosteret i California, ifølge erindringene fra reisende, i første halvdel av 1800-tallet. Indianerne ble holdt som trekkdyr og låst inn i brakker om natten. Det var også diskusjoner om indianerne stammet fra Adam eller fra djevelen.

Hver kristen bringer til verden gleden ved det gode budskap, gleden ved å delta i Kristi oppstandelse, seieren som har erobret verden. Og denne gleden over berøringen av Guds kjærlighet, som han deler med andre, blir en uuttømmelig kilde til glede i Den Hellige Ånd. For av hjertets overflod taler munnen. Apostlene og alle generasjoner av kristne var vitner om denne nådige gleden. For ortodoksi er glede, glede og glede.

Den naturlige tilstanden til en sunn levende organisme i Kirken er å vokse. Denne veksten i alle dens mangfold av former studeres av misjonshistorien. I et årtusen har den russiske kirken opplyst folkene i det russiske imperiet og utenfor dets grenser og har samlet en enorm erfaring på dette området. Dette skyldes ikke bare det faktum at imperiets territorium okkuperte omtrent en sjettedel av landet, og ikke bare mangfoldet av folk og små etniske grupper (mer enn 130) som bebodde disse landene. Hele Russlands historie, som starter med den hellige prins Vladimir, kan sees på som en kamp for ortodokse stater. Ideen om foreningen av kirke og stat for å løse alle spørsmål i vårt jordiske liv har blitt den nasjonale ideen til det russiske folket. Opplevelsen av historien til symfonien om kirke og stat i Russland er unik. I mange århundrer var det russiske imperiet ortodoksiens viktigste, og til tider eneste, høyborg, og sammenbruddet i 1917 betydde en gradvis kollaps av resten av de mindre «ortodokse verdenene».

De russiske folkene, som adopterte ortodoksi og ideen om en ortodoks stat fra Byzantium, aksepterte også Kristi pakt - å gå til jordens ender og forkynne kristendommen. Det Byzantium ikke alltid lyktes med, lyktes Russland og den russiske kirken i løpet av ti århundrer. Det var mulig å skape og opprettholde et ortodoks imperium, som inkluderte delvis eller helt uopplyste folk og gradvis opplyse dem med den ortodokse troen. Det var mulig å opprette kirker og sentre for ortodoks utdanning ved ambassader i utlandet. Noen ganger ledet ortodokse misjonærer an og vant kjærlighet og respekt, og så begynte det diplomatiske oppdraget å operere. I Beijing ble altså diplomatisk representasjon også utført gjennom et åndelig oppdrag frem til 1863, inntil en russisk representasjon dukket opp. Rollen til åndelig misjon i utdanningen og historien til Alaska, Amerika og Japan er vanskelig å overvurdere.

Historien om russisk misjonsarbeid skinner med mange asketer, helgener som tjente Kirken og folkene som bebodde vårt moderland. Gjennom deres bedrifter ble korn fra den ortodokse troen sådd og pleiet, og på denne surdeigen steg de russiske folkene, russisk statsskap, russisk kultur og økonomi; Hele livet mitt var gjennomsyret av den ortodokse troens ånd. På grunnlag av ortodoksien ble det bygget relasjoner mellom de forskjellige folkene som bebodde Russland, inkludert de som holdt seg til muhammedanisme, buddhisme eller hedenskap. Den tusenårige erfaringen med religiøs forkynnelse under en rekke forhold, geistlige og lekmenn, aristokrati, suverene og vanlige, lærde teologer og vanlige bønder forblir i dag stort sett ukjent og, som et resultat, uavhentet . Det finnes ikke en eneste omfattende monografi om den russiske misjonens historie, bortsett fra en liten brosjyre av Rev. E. Smirnova 1904.

Historien om russisk religiøs forkynnelse begynner med bedriftene til St. Lik-apostlene Olga og Vladimir og dåpen til Rus. Russisk stat og kultur vokste og styrket seg sammen med ortodoksien. Kristendommen spredte seg gjennom byene, fra byer - langs elver - til landsbyer, og mest intensivt - sammen med monastisisme. Denne fasen av kloster- eller klosterkoloniseringen av Rus' var ganske lang. Det ble fulgt av perioden med dannelse og styrking av det russisk-ortodokse riket, da misjonsarbeid ble anerkjent som et av de viktigste områdene i statspolitikken. Slutten på det taro-mongolske åket er assosiert med utvidelsen av staten, bringe til kristendommen av forskjellige stammer i nord og folkene i Volga-regionen. Etter hvert som grensene utvidet seg, oppsto oppgavene med religiøs forkynnelse i Sibir, i de sørlige og vestlige regionene. Menighetslivets vanskeligheter i synodaletiden kunne ikke annet enn å gjenspeiles i arbeidet med religiøs forkynnelse, men samtidig ble grunnlaget for alt Kirkens misjonsarbeid lagt: bragdene til det hellige apostelskapet St. Uskyldig av Irkutsk, St. John og Philotheus av Tobolsk, St. Herman av Alaska, St. Philaret og Innocent, Metropolitans of Moscow, St. Nikolai Japanese og mange andre. Samtidig ble interne og eksterne misjoner grunnlagt, et system for opplæring av misjonærpersonell ble opprettet, vitenskapelige misjonsskoler og publikasjoner oppsto osv. Misjonsarbeidets storhetstid inntraff i det andre århundre. halvparten av XIX– begynnelsen av 1900-tallet, før første verdenskrig. Dette ble betydelig tilrettelagt av Orthodox Missionary Society, opprettet i 1870, som forente sunne krefter Ortodokse Russland i spørsmålet om å bistå religiøs forkynnelse. Gjennom årene har mye blitt oppnådd, men destruktive fenomener har også økt.

Fristelsen til å erstatte de moralske verdiene befalt av Kristus med de antikristne slagordene "frihet, likhet, brorskap" trengte inn i Russland fra Vesten i lang tid og ødela den ortodokse troen og den ortodokse livsstilen blant folket . folkeliv, ortodokse statsskap i lang tid. Disse destruktive trendene manifesterte seg med jevne mellomrom i alle lag av samfunnet i ulike former, helt frem til Decembrist-opprøret og aktivitetene til terrororganisasjoner. Antikristen totalitarisme (inkludert i demokratisk drakt) kom til Russland fra Vesten, der forsøk på antikirkelige revolusjoner rystet Europa i flere århundrer. På begynnelsen av 1900-tallet levde ikke hele det russiske folket i kirken og av kirken; fristelser fant jord og slo rot. Som et resultat, under de store fristelsene, i stor grad knyttet til krigens vanskeligheter, opprettholdt ikke folket sin tro, det åndelige grunnlaget viste seg å være utilstrekkelig sterkt, og det ortodokse imperiet falt.

Brak Det russiske imperiet og maktovertakelsen av kommunistiske organisasjoner ble ledsaget av etableringen av et totalitært ateistisk regime uten sidestykke i historien og forfølgelsen av ortodoksien, som startet i 1917. Ikke bare kristne troende ble utsatt for totalitær ødeleggelse, men også den kristne levemåten, den kristne familien, kristen moral og kristen kultur. Presteskapet, monastisismen, intelligente ortodokse kristne eller rett og slett troende ble ødelagt og isolert i leire og fjerne eksil. Som et resultat av forfølgelsen døde tre generasjoner av mennesker som var trofaste mot Kirken, nesten fullstendig, og de overlevende ortodokse familiene og intelligente prester var det sjeldne unntaket.

Den russiske kirken har blitt til en kirke bak murene, til en stillhetens kirke. Men den russiske kirkens motstand mot ateistisk totalitarisme har alltid hatt et misjonært aspekt. Stillheten under sovjetperioden, til tider i de beste medlemmenes skikkelse, var fra tid til annen veldig høylytt. På syttitallet begynte det ideologiske presset i Russland å svekkes, da de høyeste partikretsene tok opp en mer forståelig virksomhet - oppkjøpsevne. Sammenbruddet av det sovjetiske totalitære systemet skjedde fredelig, men under de samme slagordene om «frihet, likhet og brorskap». Den sovjetiske nomenklaturen for turen, som skrev seg inn i systemet til den vestlige verden, og som dens rikeste mennesker, tilbød folket, i stedet for kommunistisk ideologi, ideene om et forbrukersamfunn: oppkjøp og utskeielser .

Som et resultat har en dyp åndelig og moralsk krise grepet alle sfærer av samfunnet vårt. Åndelig tomhet begynte å bli fylt med pseudo-åndelige erstatninger, servert av titusenvis av russiske og tilreisende sekterister og predikanter. Det er en splittelse blant unge mennesker - noen gir seg selv til utskeielser, voldsdyrkelsen, pengejaging, ja til det punktet at de åpenlyst tjener Satan for å leve i henhold til lidenskapene sine. Andre leter etter spiritualitet, essensen, som de ikke er i stand til å definere på grunn av deres absolutte uerfarenhet i denne saken og faller i agnet av alle slags sekteriske erstatninger. Og bare en liten del kommer til ortodoksien og kirken.

Det er karakteristisk at en bølge av antikristen totalitarisme feide over verden. Forsøk på å etablere antikristen totalitære regimer var i Europa, Amerika og Asia. Sammenbruddet av det russiske imperiet var en katastrofe for all ortodoksi og førte til kollapsen av andre "små" ortodokse verdener (i Bulgaria, Romania, etc.). På sekstitallet befant de fleste ortodokse kristne rundt om i verden seg i en atmosfære av undertrykkelse eller forfølgelse. Overalt begynte de å utfordre kulturen som var åndelig fiendtlig mot dem. Som et resultat av ødeleggelsen av klostre og teologiske skoler ble grunnlaget for kildene til fromhet og åndelig suksess undergravd. Denne situasjonen ble tolket som ortodoksi i den «postkristne verden».

Konfrontasjon med den moderne verden av endeløse erstatninger, eksplisitt eller implisitt "post-kristen", skjedde også i katolske verden. Katolisismens åpenhet for den sekulære verden og den sekulære kulturen, proklamert av Det andre Vatikankonsilet (1962-1965), førte til en katastrofe - frafallet til mange lekfolk og geistlige fra Kirken i forskjellige land Vest. Denne opplevelsen av katolisismen og forsøk på lignende forhold til moderne verden generelt mer konservativ ortodoksi ble også tolket som suicidal.

Samtidig er det 20. århundre århundret for den russiske emigrasjonens åndelige misjon. Som et resultat av Russlands sammenbrudd befant rundt tre millioner mennesker seg utenfor hjemlandet. Flyktningene, tvunget til å kjempe for å overleve, var bærere av den ortodokse russiske kulturen og den ortodokse troen. Hvis det utviklet seg gunstige omstendigheter (for eksempel i Harbin, i Paris på trettitallet), så oppsto det raskt ortodokse samfunn, kirker ble bygget, russiske skoler, høyskoler osv. Samtidig bar russerne den store russeren Ortodoks kultur. I Europa, i Amerika, i Asia, i møte med hedendom, katolisisme eller protestantisme, vitnet russere om høyden og dybden av den ortodokse troen. På samme tid, takket være diasporaen som vokste over hele verden, ble isolasjonen av de "ortodokse verdenene" satt en stopper for, og ortodokse samfunn ble plassert i synet av hele verden. Slik ble den russiske emigrasjonens store åndelige oppdrag utført.

Hele det post-kristne vesten "til jordens ender" er kjent med ortodoksi i dag, men kan man håpe at minst ett av folkene ville være rede til å akseptere kristendommen og gå inn i den ortodokse kirken, slik tilfellet var tilbake i 1800-tallet? Erfaringen av ortodoksi i Amerika er ekstremt viktig her. Som et resultat av fremveksten av en rekke nye ortodokse prestegjeld og deres forening rundt ortodokse bispedømme Den russiske kirken, som styrket seg på begynnelsen av det tjuende århundre under biskop Tikhon (Bellavin) (senere patriark av Moskva og All Rus), dukket opp en ny autokefal kirke - den amerikanske (1970). Fremveksten av den amerikanske kirken, i likhet med den japanske kirken (1970), var et kvalitativt nytt stadium i misjonslivet til all ortodoksi.

Et av de sentrale hovedproblemene i den amerikanske kirkens liv er problemet med forholdet mellom ortodoksi og den sekulære amerikanske pseudo-kristne kulturen. Faktum er at eklektisk, "syntetisk" moderne kultur, i stor grad fokusert på hedenskap, gjør krav på hele mennesket, og gir ham ingen reell valgfrihet - i dag har den vestlige levemåten og den vestlige visjonen om verden gått for langt fra den kristne.

I Russland, utad, er situasjonen mye mer håpløs. Som på 1900-tallet. Amerika, Asia, Europa ble beriket med hundrevis av ortodokse prestegjeld, Russland ble til en åndelig ørken. Det var bare noen få fungerende kirker i hele Sibir. Teologiske skoler ble enten fullstendig forbudt, deretter tillatt, og deretter igjen utsatt for ødeleggelse under "Khrusjtsjov"-forfølgelsene, som lenge overlevde Khrusjtsjovs regjeringstid.

Hva er forskjellen i livet ortodokse kirke i Russland og i det frie Vesten? Hovedforskjellen er det faktum at ved midten av det tjuende århundre. Vesten selv har i bunn og grunn forlatt troen og livet i henhold til troen, livet i kirken. I vårt land var det bare en del av folket som ble fristet og frafalt Kristus. Den andre delen ga ikke avkall på troen og kirken i en tid med enestående forfølgelse og led for Kristus. Nå er det ikke lett å beskrive dette i detalj heroisk historie forfølgelse, selv om mye er kjent og mange vitner fortsatt er i live. Totalt antall Det er hundretusener, og kanskje millioner av mennesker som led for sin tro. Verden av russiske nye martyrer står foran Gud for oss i dag og kaller oss i dag til arbeidet med å forkynne troen. Derfor er det ingen grunn til å kombinere Vestens åndelige ørkener med den posttotalitære tørsten etter spiritualitet i Russland. Muligheten for en åndelig retur er bevist av de første fruktene av posttotalitær religiøs forkynnelse, bygging av kirker, gjenoppretting av teologiske skoler, gjenopplivingen av ortodokse forlag, klostre og mye, mye mer. Og det viktigste for oss i dag er å finne våre røtter i våre fedres og bestefedres martyrium for Kristus. Hvis dette skjer, vil veiene til Guds forsyn åpne seg, og føre til gjenskapelsen ortodokse russ, denne unike " ortodokse verden”, lever etter idealene om hellighet, streber etter hellighet, og i denne forstand - hellig Rus.

I undersøkende vitnesbyrd til biskop Arseny (Zhadanovsky) (under avhør 28. mai 1937, sak nr. 2950), som ble henrettet på Butovo skytefelt nær Moskva i 1937 (ved denne skytebanen ble hundrevis av mennesker skutt hver natt) , er det følgende linjer: «Den ortodokse kirke i er for tiden i en svært vanskelig situasjon... Den ortodokse kirke har gjentatte ganger opplevd forfølgelse og ble gjenfødt på nytt, og på det nåværende tidspunkt, som kirken opplever under sovjetisk styre, må endring: kirker vil bli restaurert, og klostre vil åpne igjen, sovjetmakten vil bli styrtet av folket, og "Bare russiske troende, hengivne til den ortodokse kirken, vil styre landet."

I dag er tiden for åndelig vekkelse av Russland, som ble forutsett av mange av våre helgener. Og hovedoppgaven er den eukaristiske gjenopplivingen av ortodokse menigheter, som tas opp nøye oppmerksomhet samfunn. Og i dag streber hvert kloster, hvert sogn for å være den rettferdige personen, uten hvem ikke en eneste landsby, ikke en eneste by, langt mindre en stat, kan stå uten.

Gjenopplivingen av det liturgiske liv og inntreden i kirkens nådefylte eukaristiske liv, inn i Guds rike, gjør enhver kristen kirke til et fullverdig vitne om Guds rike, som har kommet til makten, og plasserer ham i rekker av misjonærer. Proselytisering ved livet, som også, som det er velsignet, blir eukaristisk på alle livets veier, er i dag hovedformen for misjonsarbeid, siden tilliten til ord har tørket ut på grunn av den økende lovløsheten. Livets eukaristiske natur betyr også tilegnelse av nådig kjærlighet til den lidende verden og det langmodige russiske folket. Og denne kjærligheten slapper ikke av kristne, men gir dem åndelig spenning, som lar dem overvinne en av hovedvanskene moderne liv– konfrontasjon mellom den ortodokse og moderne sekulære visjonen om verden.

Dypkirke for folket, familiene, veksten av barn i kristne familier og i kirken, oppdragelse og utdanning av ungdom, deltakelse av barn, ungdom og voksne i aktive menighetslivet lar oss identifisere dem som nå er i stand til misjonærtjeneste. Guds folk må selv gi misjonærer fra seg selv som streber etter å arbeide i det hellige apostelskapets bragd. Forberedelse til tjeneste er på den ene siden åndelig vekst, og på den andre siden utdanning og tilegnelse av ferdigheter, erfaring, inkludert erfaring med å delta i kirkens liv (liturgisk og ekstraliturgisk) og erfaring med å kommunisere med mennesker.

Religiøs forkynnelse henvender seg alltid mer til hjertet enn til sinnet: «Men for å handle på hjertet, må man tale fra hjertet: for av hjertets overflod taler munnen. Og derfor kan den som er fylt og rikelig med tro og kjærlighet ha lepper og visdom, men hjertene til de som lytter kan ikke motstå det, og som indikerer hvordan, hvor og hva han skal si...» (St. Innocentius (Veniaminov) )).

Opprettelsen av sentre for åndelig utdanning - misjonssentre, hvis arbeid har innvirkning på alle deler av befolkningen, begynner allerede. Etter hvert begynner organiseringen av veldedighet med parallelt misjonsarbeid for eldre, barn, funksjonshemmede, på sykehus, fengsler, barnehjem osv. Tiden er inne for å gjenskape det ortodokse misjonssamfunnet for å konsolidere alle sunne krefter til frelse og opplysning russiske folk. Det er nødvendig å organisere motarbeid mot propagandaen om åndelig og moralsk korrupsjon, begrense aktivitetene til pseudo-åndelige og totalitære sekter, katolisisme, protestantisme, muhammedanisme og buddhisme i et miljø med ortodokse åndelige røtter.

Ortodoks ekklesiologi inneholder muligheten til å definere grunnleggende misjonsprinsipper, ansvar, mål og virkemidler. Grunnlaget for den ortodokse tilnærmingen er nettopp den eukaristiske forståelsen av kirken. Kirken som Kristi legeme er et vitnesbyrd og et oppdrag i å henvende seg til den lidende verden og mennesker. Fokus for Kirkens liv og verbale tjeneste er eukaristien, som er aktualiseringen Guds rike har kommet med makt, det er Jesu Kristi tjeneste selv, som "ikke trakk seg tilbake ... etter å ha skapt alt, før du reiste oss opp til himmelen og ga oss ditt fremtidige rike ..." Eukaristien er kilden og kraften til effektivt kristent vitnesbyrd. Hun er det perfekte bildet av hellig apostelskap og presidering og et blodløst offer for alle og for alt... Og løsninger på alle vanskelige spørsmål i moderne vitnesbyrd søkes i dag fra den levende eukaristiske kirkebevissthet, rettet til Kristi forventede tilsynekomst i makt og ære...

Dostojevskij F.M. Brødrene Karamazov.

Ærverdige Silouan av Athos. –

I 1706 utstedte tsar Peter I et dekret: "Siberian Metropolitan Philotheus skulle dra til hele Vogul og Ostyak-landet, og til tatarene og Tungus og Yakuts, og til volostene, hvor han vil finne deres avguder og idoler og deres onde boliger , og så brenn alt, og bring dem, Voguls og Ostyaks inn i troen på Kristus med Guds hjelp og deres arbeid.»

Etnografiske observasjoner av russiske sjømenn, reisende, diplomater og vitenskapsmenn i California i begynnelsen og midten av 1800-tallet V. //Russisk Amerika. – M.: Mysl, 1994. –S. 278.

I følge den første generelle folketellingen av det russiske imperiet i 1897 inkluderte den etniske sammensetningen 196 folk, med en andel av den russiske befolkningen på 44,3%.

Smirnov E., prot. Essay om historisk utvikling og nåværende situasjon Russisk-ortodoks oppdrag. – St. Petersburg, 1904. – 91 s.

Lys Stille. Biografi og verk av biskop Arseny (Zhadanovsky) av Serpukhov. T.3. – M., 2002. – S.42.

Essay om livet og apostoliske verker til Innocent Metropolitan of Moscow - New York, 1990. - S.150-151.

Rapport fra formannen for misjonsavdelingen i Moskva bispedømme, erkeprest Mikhail Egorov, kl. vitenskapelig-praktisk konferanse dedikert til 1025-årsjubileet for dåpen til Rus.

I dette relativt sett kort rapport Jeg vil prøve å gi en overfladisk oversikt over historien og den nåværende situasjonen til den russisk-ortodokse kirkes misjonsvirksomhet. Samtidig vil det mangle mange verdige navn, men ikke på grunn av glemselen av verkene deres, men på grunn av fortellingens korthet.

Med ordet «misjon» mener vi Kirkens undervisningstjeneste. Levende ord om den levende Gud, rettet til dem som ikke har hørt ham, eller har et ufullstendig eller forvrengt begrep om ham.

Misjonstjenesten til den russisk-ortodokse kirke kan ikke vurderes uten å studere oppdragene til de berømte opplysningsmennene til slaverne - de hellige Lik-apostlene Cyril og Methodius. Det er viktig for oss i et dobbelt aspekt: ​​på den ene siden den direkte innflytelsen på kristningen av Rus, på den andre den helt unike opplevelsen av å organisere den første slaviske kirke, vist av de hellige brødrene.

Hovedprinsippene for oppdraget var: oversettelse av Den hellige skrift og tilbedelse til det lokale språket, fravær av vold, personlig eksempel på misjonærer, grunnleggelse av en lokal kirke med lokale presteskap.

Fruktene av oppdraget til brødrene Equal-to-the-Apostles for Rus' bar frukt, først i person av storhertuginne Olga, og deretter i person av hennes barnebarn, Equal-to-the-apostles storhertug Vladimir. Kirkens utdanningstjeneste umiddelbart etter dåpen i Rus spredte seg raskt til de sentrale regionene, og brakte med seg lyset fra den kristne tro og introduksjonen av det russiske folk til verdens kristne kultur.

En betydelig intensivering av forkynnelsen av det hellige evangelium skjedde på grunn av spredningen av klostre grunnlagt av St. Sergius av Radonezh og hans disipler i avsidesliggende land.

Den aktive utviklingen av de sørøstlige landene på 1500- og 1700-tallet ga grunnlaget for utdanningen til tatarene, bashkirene og andre folk i Volga-regionen. Kristendommens første herolder blant utlendingene i Volga-regionen var de hellige Kazan First Hierarchs - Erkebiskop Gury og hans medarbeidere - Saints Herman og Barsanuphius.

Utviklingen av Sibir, helt opp til kysten av Amerika, ble ledsaget av at det dukket opp kirker og presteskap i disse delene. Kristi evangelium ble forkynt for folkene i Sibir av store misjonærer - St. Innocentius (Veniaminov), Metropolitan of Moscow and Kolomna (1797-1879), Archimandrite Macarius Glukharev (1792-1847), Metropolitan of Altai Macarius (Nevsky) ( 1835-1926), så vel som dusinvis av deres evig minneverdige følgesvenner og etterfølgere. De evangelistiske verkene og bedriftene til fremragende sibirske misjonærer, utdanningsaktivitetene til dem og misjonsskolene og skolene de grunnla, trykking på språkene til urbefolkningen i Sibir, som tidligere ikke hadde noe skriftspråk, den omfattende veldedige virksomheten til Sibirske misjoner - alt dette er nøyaktige og sanne kjennetegn ved Kirkens misjonstjeneste. En spesiell rolle i disse prosessene ble spilt av personligheten til Metropolitan Philaret fra Moskva og Kolomna, som ikke bare gjennom ord og personlig eksempel, men også økonomisk støttet misjonsarbeidene til mange asketer. Utenlandske misjoner fikk spesiell utvikling: Urmia (Iran og Tyrkia), Beijing, Japan.

De førrevolusjonære årene ble ledsaget av en økning i vitenskapelige og pedagogiske aktiviteter i Kirken - Misjonsselskapet, opprettet av St. Innocent of Moscow, publiserte en stor mengde pedagogisk litteratur. Misjonsarbeidet ble mer og mer systematisk – det ble holdt misjonskongresser i mange bispedømmer, det ble åpnet misjonskurs og det dukket opp heltidsmisjonærer.

Etter revolusjonen begynte en aktiv kamp mot kirken: kirker ble stengt og ødelagt, religiøs undervisning ble forbudt, og emnet "Guds lov" ble forbudt. Men hvis det i begynnelsen fortsatt var åpne tvister, ble de snart stoppet. Kirkens preken ble bare mulig inne i templet, hvor tilgangen var alvorlig begrenset. Men ingen kunne forby den personlige bragden skriftemål og martyrium, så de ble hovedformen for oppdrag: De hellige Tikhon av Moskva, Peter (Polyansky), Seraphim (Chichagov), Luke (Voino-Yasenetsky) og mange andre fra presteskapet og lekfolk var deres livs eksempel, og de forkynte Kristus til døden.

Offisielt var kirken i stand til å utføre noen aktiviteter først etter 1943, men denne aktiviteten ble strengt kontrollert og begrenset til templets territorium eller i utlandet. Det var kirkens utenlandske kontakter og virksomhet som i denne perioden ble en slags garantist for beskyttelse og ga mulighet for intern utvikling. For eksempel, siden 1946, gjenopptok Moskvas teologiske akademi sin virksomhet, og i 1956, for første gang etter restaureringen av patriarkatet, ble Bibelen utgitt på russisk. Kirken, begrenset i sine evner, forsøkte å bære Ordet med alle tilgjengelige midler. Gud til mennesket. Selv under forholdene i en ateistisk stat, dukket og arbeidet gjetere som John (Krestyankin), Alexander Men, Dimitry Dudko og mange andre på dette feltet.

I tillegg til den interne, ofte usynlige fra utsiden, tjeneste, er det nødvendig å nevne det eksterne oppdraget til den russiske kirken, som den utførte utenfor vårt moderland, og vitnet om ortodoksi før vestlige verden. Dette vitnesbyrdet var etterspurt, gjennom det kunne mange mennesker lære den ortodokse kirkens lære om Kristus og troskapen mot hans tradisjon. Når vi snakker om dette vitnesbyrdet, er det umulig å ikke huske våre mentorer, med apostelens ord, som spesielt arbeidet i denne tjenesten. Dette er de evig minneverdige Metropolitanene Nikodim (Rotov) og Anthony (Blum), Protopresbyter Vitaly Borovoy, og den nå levende Hans Hellighet Patriark Kirill og Metropolitan Yuvenaly.

Feiringen av 1000-årsjubileet for dåpen i Rus i 1988 ble en ny side i kirkens liv. Prosesjoner av tusenvis, offisielle besøk av delegasjoner fra lokale kirker og generell åndelig oppløfting viste det offentlig politikk I løpet av tiårene med forfølgelse var det ikke mulig å drepe det russiske folkets tro. I tillegg fungerte feiringen som en drivkraft for fremveksten av interesse blant folk i den ortodokse troen.

Kirkens primære oppgaver i denne perioden var helbredelse av kirkeskisma som oppsto i forbindelse med Sovjetunionens sammenbrudd, organisering av menighetslivet, restaurering av kirker, utdanning og opplæring av presteskapet. Mange mennesker kom til kirken, men ikke alle ble igjen.

I denne forbindelse vil jeg sitere ordene til Hans Hellighet Patriark Kirill, som han sa for mer enn ti år siden: «Den andre dåpen til Rus' var ikke et resultat av Kirkens misjonsarbeid. Dette er selvfølgelig handlingen av Guds nåde. Dette er virkelig en tragisk, historisk opplevelse, opplevelsen til vårt folk. Enten vi vil det eller ikke, kjære brødre, må vi innrømme for oss selv at dette historiske bildet har dannet en viss stereotypi i oss. Vi føler oss vel i kirken, vi går ut til våre troende mennesker, vi sier: «I Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn», begynner vi prekenen, vi føler oss i vårt rette element. Uansett hvordan vi holder prekenen, god eller dårlig, vil de fromme mennesker alltid rope til oss: «Gud velsigne deg», og som alltid varmer en slik fred sjelen... Men det er ingen bevegelse her. Disse menneskene kom til oss fordi foreldrene deres ble undervist i troen. De har allerede blitt konvertert enten på grunn av tradisjoner, oppdragelse eller en slags egne søk. Og la oss si ærlig at hele fenomenet med den andre dåpen i Rus ikke var et resultat av Kirkens misjon. Dette var resultatet av et uavhengig søk av mennesker som var desillusjonert av den dominerende ideologien, med verdien av livet, som innså fra egen erfaring at uten Gud er det umulig å bygge et fullverdig liv. Dette er resultatet av deres indre søk, deres indre kamp, ​​deres søken. De kom til oss, og vi møtte dem; noen er gode, noen er dårlige; noen med kjærlighet, og noen med lunkenhet; noen med sjalusi, og noen med irritasjon. Og sjalusi var direkte avhengig av størrelsen på menigheten, prestens inntekt, hans ansettelse osv. Og vi kan ikke si at vi alle møtte dem godt, for dens første bølge, født i 1988, hadde allerede lagt seg, og mange som kom til kirken på denne bølgen ble ikke værende i kirken...»

For tiden utføres misjonsaktiviteten til den russisk-ortodokse kirken i to retninger:

• Eksternt (blant udøpte og ikke-kristne folk):
• Internt (blant de døpte, men ikke tilstrekkelig opplyst):

Eksternmisjonsaktivitet:

• Apologetisk oppdrag (dialog med ikke-troende, representanter for andre religioner og representanter for skismatiske organisasjoner),

For eksempel, i Moskva bispedømme, i september 2013, i byen Podolsk, ble det holdt et interregionalt ungdomsmenneskerettighetsforum om problemene med destruktive kulter. Forumdeltakerne inkluderte 200 studenter og interesserte ungdommer fra Moskva, Moskva-regionen og mer enn 15 andre regioner i Russland og nabolandene. Også i løpet av året ble det holdt møter i ulike dekanater med prof. A.L. Dvorkin.

• Organisering av misjonsreiser til vanskelig tilgjengelige regioner i Russland,
• Organisere misjonsreiser og bygge kirker i land som ikke tradisjonelt bekjenner kristendommen.

Misjonsvirksomhet innen menighet er rettet mot personer som regelmessig deltar i kirkens liturgiske og sakramentale liv, eller som besøker kirken med en viss hyppighet.

Følgende former kan skilles:

• Offentlige samtaler før dåpen og ekteskapets sakramenter. I kirkene i Moskva bispedømme har det blitt tradisjonelt å holde offentlige samtaler Før dåpen og ekteskapets sakramenter, i 2013, ble det holdt samtaler med ca. 8 000 voksne som forbereder seg til dåp, 140 000 foreldre og mottakere, og ca. 9 000 som ønsket å gifte seg.
• søndagsskoler (parochiale skoler),
• ortodokse gymsaler og skoler,
• Pedagogisk arbeid med familier,
• Pedagogiske samtaler eller foredrag om ulike temaer,
• Menighetsbiblioteker. Det er 900 ortodokse biblioteker ved bispedømmets kirker.
• pilegrimsreiser,
• Ortodokse familieferie. Ortodoks hvile er en pedagogisk form for misjonsvirksomhet, som dekker både åndelige og materielle sfærer menneskelig eksistens, og siktet på å spre den ortodokse troen, kirkelige mennesker og overføre opplevelsen av fellesskap med Gud gjennom personlig deltakelse fra familien og hvert av dens medlemmer individuelt i kirkens sakramentale liv. I dag praktiseres flere typer ortodoks rekreasjon aktivt i Moskva bispedømme: stasjonære og ikke-stasjonære ortodokse familie- og barneleirer, daggrupper, samlinger av ortodokse familier; pilegrimsreiser, reiser, utenlandsreiser, dagsturer og ekskursjoner. I 2013 ble 530 ortodokse rekreasjonsfasiliteter organisert, inkludert 69 for barn, 8 for nygifte, 76 familieleirer, 61 utflukter, 204 pilegrimsreiser, 74 fotturer, 38 andre arrangementer innen ortodoks rekreasjon. Totalt deltok mer enn 20 000 mennesker i organiserte ortodokse høytider fra prestegjeld og klostre i Moskva bispedømme i år.
• Informasjonsaktiviteter internt i menigheten,
  • Menighetsblader,
  • Menighets hjemmeside. For å utføre misjonsaktiviteter og utvide representasjonen av kirken på Internett, ble det i 2013 opprettet nettsteder for alle kirker i bispedømmet (ca. 1500 steder ble opprettet); i tillegg til informasjon om tempelet, inneholder alle nettsteder en misjonærseksjon.
  • Informasjon står. Informasjonsstander med pedagogisk informasjon er installert ved ca. 900 kirker.
  • Kirkens tilgjengelighet og menighetsrådgivning,
  • Misjonstjenester,

Ikke-menighetsmisjonsvirksomhet

Den er først og fremst rettet mot mennesker som anser seg som ortodokse, døpte, men praktisk talt ikke deltar i kirkens liturgiske og sakramentale liv. Pedagogisk menighetstjeneste kan realiseres gjennom alle mulige typer utenfor kirkens liturgiske tjeneste: sosial tjeneste, blant ungdom, på sykehus, i de væpnede styrkene, gjennom samhandling med media, på internett og mange andre

I Moskva bispedømme, i tillegg til gjennomføringen av menighetsmisjonsaktiviteter, utføres arbeid på bispedømmenivå:

• For å forbedre utdanningsnivået til menighetskateketer-misjonærer har det blitt arrangert misjonærkateketiske kurs ved Kolomna Orthodox Theological Seminary, og for menighetsmedlemmer som ønsker å forbedre nivået på sin teologiske kunnskap, bibelske teologiske kurs oppkalt etter. Ærverdige Sergius av Radonezh. Misjonsavdelingen forberedte seg opplæringen for studenter på kursene «Organisering og gjennomføring av misjonsaktiviteter». I 2013 fullførte mer enn 300 mennesker sine studier ved misjonærkateketiske kurs i Moskva bispedømme i retning av "kateket-misjonær", rundt 200 personer fullførte det første studieåret. Ca 400 heltidsmisjonær-kateketer blant lekfolket arbeider i bispedømmets menigheter.
• For å utveksle erfaringer og akkumulere undervisningsmateriell Det er en offisiell nettside til misjonsavdelingen (