Øko mening fra den ortodokse kirke. Den ortodokse kirkes holdning til prøverørsbefruktning

I det moderne samfunnet når andelen infertile ekteskap 30%. I Russland er dette tallet i gjennomsnitt 15%. In vitro fertilisering er en av de mest lovende metoder for infertilitetsterapi. Imidlertid er bruken i moderne form er assosiert med en rekke etiske problemer som er uforenlige med den moralske følelsen til en kristen. Formålet med denne artikkelen var å gjennomgå moderne prestasjoner av assistert befruktningsteknologi, en teologisk analyse av de etiske problemene ved disse teknologiene, og diskutere muligheten for å bruke noen teknikker fra et ortodoks synspunkt.

Det tjuende århundre var preget av mange oppdagelser, inkludert på det medisinske feltet. Noen av dem gjør det mulig å gripe inn på områder av livet som tidligere var utilgjengelige for mennesker. Gjenoppliving gjør det for eksempel mulig å utsette dødstidspunktet. Transplantasjon av organer, inkludert hjerte og lunger, sletter konseptet om at menneskekroppen bare tilhører ett fag. Kjønnskorreksjon på forespørsel fra en person endrer den genetiske bestemmelsen av hans eksistensmåte med visse kjønnskarakteristikker. For behandling av infertilitet på slutten av 1900-tallet. en teknikk for in vitro fertilisering ble utviklet. Bruken endrer en persons forståelse av metoden for reproduksjon.

Spørsmålet oppstår: hvor tillatt er inngripen av medisin i slike områder av menneskelivet? Vil den nye medisinske teknikken samsvare med Skriftens ord: «Gi legen plass, for Herren har også skapt ham» (Sir. 39:12)?

For å svare på dette spørsmålet er det umulig å formelt henvende seg til kirketradisjon, siden slike analoger ikke eksisterte tidligere. I denne forbindelse, for å utvikle en kirkelig posisjon i spørsmålet som vurderes, er det nødvendig å bruke moderne forskning teologiske vitenskaper.

Innen 2000 med felles innsats Ortodokse teologer, leger, biologer og andre spesialister formulerte en stilling inkludert i "Fundamentals sosialt konsept russisk-ortodokse kirke" og uttrykker kirkens holdning til ulike medisinske og sosiale problemer modernitet. Men tatt i betraktning den ganske betydelige tidsperioden som har gått, viser det seg at for øyeblikket er kirkens holdning til spørsmålet om tillatelsen av IVF i dette dokumentet ikke helt entydig formulert. På den ene siden er det erklært at «...veier til barnefødsel som ikke stemmer overens med planen til livets Skaper, ikke kan anses som moralsk rettferdiggjort av Kirken» 1 . På den annen side, fra "Fundamentals of the Social Concept" følger det at bruken av ikke alle metoder for assistert reproduktiv teknologi (ART) er syndig: "Moralsk uakseptabelt fra det ortodokse synspunkt er også alle typer in vitro ( ut-av-kroppen) befruktning som involverer anskaffelse, konservering og bevisst ødeleggelse av "overflødige" embryoer" 2.

Det er derfor behov for å vurdere de etiske problemene ved IVF-metoden og dele dem inn i de som fundamentalt sett ikke tillater en kristen å bruke denne metoden, og de som innenfor rammen av oikonomia, når de vurderes av Hierarkiet, kan kanskje bli akseptert av den ortodokse bevissthet.

Siden IVF-metoden involverer mange alternativer, kan det å fremheve uviktige problemer gjøre det mulig å bruke noen modifikasjoner av IVF-metoden, samt bruke andre alternativer for assistert reproduksjonsteknologi for å behandle infertilitet.

Etiske problemer som oppstår ved bruk av IVF-metoden er assosiert med flere av dens komponenter:

• få kjønnsceller
• mangel på forbindelse mellom unnfangelse og den naturlige ideen om ekteskapelig intimitet,
• skaffe et overflødig antall embryoer og manipulere dem (eliminering, reduksjon, frysing av embryoer, preimplantasjonsdiagnostikk),
• bruk av kjønnsceller fra tredjeparter.

I tillegg har IVF ytterligere problemer som er knyttet til konsekvensene av metoden: påvirkningen på kvinnens helse, på helsen til IVF-barn født og påvirkningen på samfunnet som helhet.

Etiske spørsmål ved IVF

1. Avliving av ekstra embryoer

Den moderne IVF-metoden utføres i såkalte stimulerte sykluser, der mange egg samles fra en kvinne, som alle er involvert i videre befruktning. Følgelig befinner embryologen seg i hendene på mange menneskelige embryoer, noen av dem overfører han til kvinnen, mens andre enten må destrueres (elimineres) eller fryses.

Ortodoks antropologi, basert på Den hellige skrift og patristisk tradisjon, sier at en persons personlighet vises fra det øyeblikket en person blir unnfanget. Derfor er enhver manipulasjon av embryoer som bevisst fører til deres død mord.

Prosessen med frysing av overflødige embryoer kan defineres som drap, siden sannsynligheten for å få barn etter frysing av embryoer reduseres med 3 ganger (Lin et al, 1995) 3 . Dermed, moderne teknologi Selv om IVF ikke direkte ødelegger embryoer, utsetter det dem bevisst for indirekte død.

Dessuten når flergangsgraviditet Som et resultat av IVF foreslår leger vedvarende å gjennomføre en "reduksjon av overflødige embryoer" lokalisert i livmoren til en gravid kvinne.

2. Innhenting av kjønnsceller

Den neste IVF-assosierte etiske problemstillingen er relatert til metoden for å skaffe mannlige kjønnsceller. Den enkleste og billigste metoden er å trekke ut frøet ved hjelp av håndjobb. Dette er synd og kan ikke aksepteres for en ortodoks person.

Metoder for å oppnå mannlige kjønnsceller er imidlertid ikke begrenset til det ovennevnte. Litteraturen beskriver både medisinske manipulasjoner for å få sæd og innsamling av sæd som et resultat av ekteskapelig samleie 4 .

3. Innblanding i befruktningsprosessen fra en tredjepart

Romerne insisterer på den spesielle betydningen av dette etiske problemet. katolsk kirke. Et av de viktigste etiske kravene til barnefødsel fra hennes side er at det skal være "resultatet av ektefellenes forening og personlige forhold" 5 . Derfor forblir «forplantningshandlingen», skriver E. Sgreccia, «som ikke har et kroppslig uttrykk, ikke fratatt en biologisk faktor (som gjenskapes teknologisk under overføring av kjønnsceller), men av mellommenneskelig kommunikasjon, som i sin helhet og enhet kan bare uttrykkes i kroppen" 6. Dermed avviser den katolske kirke IVF, fordi tredjeparter - en embryolog, en gynekolog, etc. - blander seg inn i unnfangelsesprosessen.

Imidlertid skiller den ovennevnte forståelsen av den metafysiske essensen av unnfangelsen teologen fra de virkelige forholdene der disse blir realisert. mellommenneskelige forhold. Disse tilstandene er de smertefulle tilstandene som følger med et ektepar og som er årsaken til infertilitet. Inngripen fra en tredjepart - en lege - er bare en innvirkning på disse forholdene.

Derfor kan avvisningen av IVF på grunnlag av inntrenging i mellommenneskelige forhold til en tredjepart ikke anses som berettiget.

4. Donasjon av kjønnsceller. Surrogati

Konseptet med innblanding i befruktningsprosessen til tredjeparter kan også innebære surrogati, samt bruk av reproduktive celler til en person som ikke er ektefelle.

Derfor er det nødvendig å påpeke her at denne typen assistert befruktningsteknologi er etisk fullstendig uakseptable.

Bruken av tredjeparts sexceller ødelegger faktisk ekteskapsforeningen, noe som gjør det mulig å få intim kontakt med en fremmed på mobilnivå.

En negativ holdning til kjønnscelledonasjon og surrogati gjenspeiles i «Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church» 7.

5. IVF som en metode som ble utviklet gjennom en rekke eksperimenter utført på embryoer

Dette etiske problemet med IVF er assosiert med historisk utvikling metode. I 1934 ble det antydet at pattedyr- og menneskeembryoer er i stand til å utvikle seg normalt under forhold utenfor mors kropp. Etter dette ble det forsøkt å bli gravid "in vitro", først hos dyr og deretter hos mennesker. Tallrike eksperimenter ble utført på menneskelige embryoer, som ble ledsaget av sistnevntes død. Du kan forestille deg omfanget av eksperimentene ved å påpeke det faktum at fødselen til Louise Browns første IVF-barn ble oppnådd først etter 102 mislykkede forsøk på embryooverføring etter ti års forskning. Man kan bare gjette på antall ofrede menneskelige embryoer som eksperimenter ble utført på for å oppnå den første suksessen.

Spørsmålet oppstår: er det etisk for en person å bruke prestasjonene som ble oppnådd gjennom en annen persons lidelse til å skaffe seg rikdom?

Et latinsk ordtak hjelper til med å svare på dette spørsmålet: «Non sunt facienda mala ut veniant bona» 8. Den får enda større betydning i forhold til en person, som utgjør maksimalverdien, hvis helse og liv ikke kan ofres til samfunnet uten frivillig samtykke fra personen selv 9 .

I denne uttalelsen snakker vi imidlertid mer om en foreslått handling, for hvilken det er nødvendig å bryte prinsippene om moral i fremtiden. Men hvis resultatene allerede er oppnådd, og mottakelsen av dem ikke på noen måte var knyttet til samfunnet som skal bruke dem (forskningen ble ikke provosert, ikke oppmuntret, det var ingen stilltiende samtykke), dvs. resultatene er et etablert faktum , så er det etisk akseptabelt å bruke data som er i stand til å forbedre livene til andre mennesker.

Det er verdt å anta at tilstedeværelsen av lignende presedenser i historien bekrefter denne tesen. Det første eksemplet er relatert til Nazi-Tyskland, hvor i konsentrasjonsleirer eksperimenter ble utført på mennesker. Blant alle de andre eksperimenter med hypotermi, når en person ble nedsenket i kaldt vann, og forsøkte deretter å gjenopplive ham. Det ble funnet at sjansene for å redde en person øker kraftig hvis bakhodet ikke er nedsenket i vann (manglende avkjøling av hjernestammen og lillehjernen). Sigmund Rascher utviklet et design for en redningsvest med krage basert på dette. Når du bruker den, holder en person i vannet hodet på overflaten av vannet. Denne utviklingen brukes nå over hele verden.

Følgende eksempel gjelder bruk i vårt land av vaksiner (mot røde hunder, hepatitt A, vannkopper), for fremstilling av hvilket vev fra et abortert embryo brukes. For eksempel er røde hundeviruset dyrket på embryonale celler oppnådd som et resultat av en abort utført i 1962. At slik bruk av embryonalt vev ikke er tillatt er bekreftet av «Fundamentals of the Social Concept» 10.

Uakseptabiliteten fra et etisk synspunkt av bruken av slike vaksiner øker på grunn av det faktum at det i en rekke land har dukket opp alternative vaksiner oppnådd på dyrecellelinjer (for eksempel mot røde hunder - kaninceller (laget i Japan), mot hepatitt, A - apeceller (Japan) ). De er imidlertid ikke registrert i Russland og blir ikke kjøpt. I denne forbindelse står en ortodoks person overfor et vanskelig dilemma: å vaksinere barna sine, redde dem fra alvorlige sykdommer, eller å avvise alle de ovennevnte vaksinasjonene på grunn av det faktum at de en gang var en konsekvens av en persons synd.

For å diskutere dette problemet vedtok det kirkelige-offentlige rådet for biomedisinsk etikk i Moskva-patriarkatet og Society of Orthodox Doctors of Russia følgende posisjon. – Unnlatelse av å vaksinere mot disse sykdommene kan føre til epidemier som truer begge individuelle borgere, og for samfunnet som helhet. Derfor, i mangel av et alternativ, bør bruk av vaksiner laget ved bruk av humane diploide celler hentet fra aborterte fostre betraktes som et mindre onde enn infeksjonene som disse vaksinene beskytter mot.<…>Når vi innser tragedien og den motstridende naturen til den nåværende situasjonen, kan vi ikke annet enn å ta hensyn til følgende bestemmelser: 1. For vaksinasjon er det ikke selve embryonale vevet som brukes, men virus; 2. De syndige handlingene som resulterte i produksjonen av menneskelige diploide celler som nå brukes til å lage vaksiner ble begått for flere tiår siden og er ikke av en tilbakevendende, systematisk karakter. Det bør også tas i betraktning at det ikke var noen bevisst drap av fosteret for å oppnå diploide celler." 11.

Hvis vi overfører denne argumentasjonen til det etiske problemet under vurdering, kan det trekkes en viss parallell. I likhet med diploid cellekultur ble IVF utviklet for mange år siden, teknikken er utviklet og eksperimenter på embryoer er for tiden forbudt i de fleste land. I tillegg bruker in vitro fertiliseringsteknikken kun resultatene fra tidligere eksperimenter, men ikke selve abortvevet.

I denne forbindelse, til tross for den etiske ufullkommenhet ved å bruke resultatene av eksperimenter med embryoer, kan bruken av IVF og embryooverføringsteknikker finne sted fordi det tjener andre menneskers fordel.

6. Andre problemer knyttet til IVF

IVF-metoden har flere problemer som er knyttet til konsekvensene av metoden: påvirkningen på kvinnens helse, på helsen til IVF-barn født og påvirkningen på samfunnet som helhet. Disse problemene knytter seg til både den etiske, juridiske og sosiale sfæren. De kan betraktes som mindre, fordi med riktig kontroll og innflytelse kan de korrigeres og elimineres.

Basert på de etiske spørsmålene som er diskutert, er absolutt uakseptable, fra ortodoks bioetikks synspunkt, de metodene for assistert reproduksjonsteknologi som involverer drap av "ekstra" embryoer:

• eliminering og reduksjon (ødeleggelse) av embryoer;
• frysing av embryoer;
• preimplantasjonsdiagnose;
• samt de som ødelegger båndet mellom ektefeller "i ett kjød": surrogati og kjønnscelledonasjon.

Andre etiske spørsmål (for eksempel inngripen fra en tredjepart - en lege) kan betraktes som medisinsk assistanse fødsel, modifisert (for eksempel innsamling av mannlig sæd ikke som et resultat av håndjobb, men ved bruk av andre metoder) eller tatt under forsvarlig kontroll (medisinsk påvirkning på konsekvensene av prosedyren på kroppen til det fødte barnet, mors kropp; angi kontroll av avvisningen av IVF for personer som ikke er gift osv.).

De ortodokse kirkenes holdning til spørsmålet som vurderes

Godkjenningen av IVF av den ortodokse kirke følger av sammenhengen med anvendelsen av "Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church" i rammen av utviklingen av vår kirkes holdning til surrogati, så vel som av avgjørelsen fra den russiske ortodokse kirken. Synoden i den gresk-ortodokse kirke i 2006.

1. Russisk-ortodokse kirke

Til tross for fraværet av en spesifikk posisjon fra vår kirke til IVF i "Fundamentals of the Social Concept", basert på konteksten for anvendelsen av kapittel XII i "Fundamentals...", kan man se fraværet av et kategorisk forbud mot IVF av den russisk-ortodokse kirke.

Dette bekreftes av følgende faktum. På møtet Den hellige synode Den russisk-ortodokse kirken diskuterte praksisen 25.-26. desember 2013 surrogati og muligheten for dåp for barn født som følge av det. Dokumentet "Om dåp av spedbarn født ved hjelp av en "surrogatmor"" ble vedtatt, som sier følgende: "Et akseptabelt middel medisinsk behandling For barnløse ektefeller vurderer kirken kunstig befruktning med mannens reproduktive celler, hvis dette ikke er ledsaget av ødeleggelse av befruktede egg, "siden det ikke krenker integriteten til ekteskapet, ikke skiller seg fundamentalt fra naturlig unnfangelse og forekommer i konteksten av ekteskapelige forhold» (OCC XII.4). Når det gjelder praktiseringen av såkalt «surrogatmorskap», er det utvetydig fordømt av Kirken» 12. Dermed fordømte Den hellige synode ikke i seg selv praksisen med IVF, men bare fordi den er forbundet med dannelse og ødeleggelse av "overflødige" embryoer.

Denne konklusjonen bekreftes av Rev. Maxim Kozlov, medlem av den bibelske og teologiske kommisjonen. I sin kommentar til det nevnte kirkemøtedokumentet sier han: «Samtidig forbyr ikke Kirken IVF – bortsett fra i tilfeller hvor vi snakker om om reduksjon, det vil si om å bli kvitt «ekstra» befruktede egg» 13.

2. Gresk-ortodoks kirke

Den gresk-ortodokse kirke, gitt ektefellenes uvilje til å komme overens med barnløshet, tillater muligheten for IVF og ET i fravær av produksjon av overflødige embryoer, deres eliminering og kjønnscelledonasjon. Innenfor rammen av oikonomia er følgende bestemmelse i dokumentet fra Den hellige synode formulert: «Kirken må flittig tilby adopsjon som et alternativ for de ektepar som forskjellige årsaker er ikke klare til å akseptere infertilitet. Hvis dette ikke er mulig, kan kirken, i oikonomias ånd, ta i bruk de befruktningsteknikkene som ikke skaper ekstra embryoer, ikke bruker donorkjønnsceller og ikke ødelegger embryoer. For eksempel kan Kirken godta passende intrauterin inseminasjon, og dermed se på et ektepar som lidende generell sykdom, forutsatt at begge ektefellene er enige og at hele prosedyren gjennomføres innenfor rammen av ovennevnte prinsipper. Kirken kan også godta assistert reproduksjonsteknologi som utelukkende bruker foreldrenes kjønnsceller, befrukter så mange embryoer som vil bli overført til mors liv." 14

3. Foreløpige konklusjoner

In vitro fertilisering kan være en moralsk forsvarlig og akseptabel metode for infertilitetsbehandling for Ortodoks kristen, hvis embryoene ikke blir drept og forbindelsen mellom ektefellene "i ett kjøtt" ikke brytes, selv på nivået av kjønnsceller.

Ikke desto mindre endrer IVF en persons forståelse av metoden for reproduksjon og tillater valg av barn for graviditet med de ønskede egenskapene. Dette åpner for ulike overgrep, alt fra å velge kjønn på et barn og farge på øynene til det ender med produksjon av avkom fra alenemødre og par av samme kjønn. Disse konsekvensene må tas under statlig kontroll. Men lover følger ikke alltid moralske standarder. I denne forbindelse er det en fare for utbredt bruk av IVF og dens popularisering.

Derfor vil det være riktig, i løpet av en fruktbar diskusjon rundt teksten i seksjon XII av "Grunnleggelsene i det sosiale konseptet til den russisk-ortodokse kirke", å kvalifisere, fra et medisinsk og moralsk-teologisk synspunkt, tilfeller å bruke IVF-teknologi som er akseptabel for ortodokse kristne.

Prest Roman Tarabrin

1 Grunnleggende om det sosiale konseptet til den russisk-ortodokse kirke. M.: Avdeling for eksterne kirkerelasjoner i Moskva-patriarkatet, 2008. S. 135.

2 Ibid. S. 136.

3 sitert av D. Royere. Embryo-karakteristikker og kryokonserveringsresultat // ESHRE Campus-symposium Cryobiology & Cryopreservation of Human Gametes & Embryos Brussel, Belgia, 2004, s. 28. Elektrisk. ressurs: http://www.eshre.eu/~/media/emagic%20files/SIGs/Embryology/Archive/Syllabus%20Brussels%202004.pdf. Dato for tilgang: 04/03/14.

4 For flere detaljer om dette problemet, se artikkelen: Tarabrin R., prest. Om spørsmålet om etisk vurdering av IVF-metoden fra det ortodokse synspunktet i sammenheng med de siste prestasjonene innen biomedisin. Elektr. ressurs: http://www.bogoslov.ru/text/4007414. html. Hentet 18.06.14; og også i verket: Tarabrin R., prest. Reproduktiv IVF-teknologi og dens vurdering fra perspektivet til ortodoks bioetikk i begynnelsen av XXI V. Graduate arbeid. Vitenskapelig leder Prest Oleg Mumrikov, lærer ved MDAiS. Som et manuskript. Moskva teologiske akademi. Sergiev Posad, 2014. s. 60-63.

5 E. Sgreccia, V. Tambone. Bioetikk. Lærebok. Oversettelse fra italiensk, 2001. Biblical and Theological Institute of St. Apostelen Andrew, 2002. S. 239.

6 Ibid. S. 241.

7 Grunnleggende om det sosiale konseptet til den russisk-ortodokse kirke. M.: Avdeling for eksterne kirkerelasjoner i Moskva-patriarkatet, 2008. s. 134-135.

8 Fra lat. "Du kan ikke skape ondskap som det gode vil komme fra."

9 For diskusjoner om gjennomføring av eksperimenter på mennesker, se arbeidet til E. Sgreccia, V. Tambone. Bioetikk... Kapittel "Etikk for menneskelig eksperimentering." s. 293-302.

10 Fundamentals of the social concept... Kapittel XII, 7. s. 134-135.

11 Felles uttalelse fra rådet og Society of Orthodox Doctors of Russia om problemene med vaksinasjon i Russland. http://bioethics.orthodoxy.ru/index. php ?option=com_content&task=view&id=109&Itemid=14. Dato for tilgang: 23.04.14.

12 Dokument "Om dåp av spedbarn født ved hjelp av en "surrogatmor""/

Tidsskrift for møtet i Den hellige synode i den russisk-ortodokse kirke 25.-26. desember 2013 (nr. 158) / Elektronisk ressurs http://www.patriarchia.ru/db/text/3481024. html. Dato for tilgang: 15.04.14.

13 Maxim Kozlov, prot. Hvorfor trenger du å omvende deg for surrogati? / Elektronisk ressurs: http://www.mpda.ru/site_pub/2021507. html Hentet 15.04.14.

14 Min oversettelse på engelsk. publisering av dokumentet på den offisielle nettsiden til den gresk-ortodokse kirke. http://www.bioethics.org.gr/en/03_b. html#. Dato for tilgang: 14.04.14.

Holdningen til in vitro fertiliseringsprosedyren er tvetydig både fra vanlige menneskers synspunkt og fra presteskapets posisjon. Mange infertile religiøse familier, som mottar anbefalinger for prosedyren, er først og fremst interessert i hvordan den ortodokse kirken ser på IVF.

Meninger

Ifølge prester kan ektefeller ikke få barn etter Guds vilje. Kunstig innblanding i Skaperens plan anses som en synd. Ortodoksi tillater medisinske handlinger for å behandle sykdommer som fører til infertilitet.

Kirkens mening om IVF kommer ned til avslag på intervensjonsprosedyren i menneskelig natur. Hvis ektepar ikke kan bli gravid, og medisinske og kirurgiske metoder ikke har hjulpet, bør du ta et oppgjør med din barnløshet og akseptere dette som din livsformål.

Kirkens embetsmenn anbefaler at infertile par besøker templer, hellige steder og klostre så ofte som mulig, regelmessig bekjenner og mottar nattverd. Ektefeller bør oppriktig vende seg til Gud og de hellige i deres daglige anmodning om en gave til en baby. Bønnen før embryooverføring leses opp for den hellige Matrona, Nicholas the Wonderworker, Panteleimon the Healer og Xenia fra St. Petersburg.

Når du besøker et tempel, bør du tenne lys og knele foran ikonene " Uventet glede", "Seraphim of Diveevskaya", "Jomfru mor til pattedyr", "Healer". Bønnen før IVF kan leses hjemme, men du må ha et ikon mot infertilitet. Du kan også henvende deg til din skytsengel med en forespørsel om hjelp og støtte.

Er det synd å gjøre IVF?

Det er viktig for troende ektefeller som har bestemt seg for å gjennomgå embryooverføring å vite om kirken tillater IVF i et akseptabelt omfang eller helt avviser det. I dette tilfellet er presteskapet enige om at det kun er mulig å utføre IVF-befruktning med mannens biomateriale. Dette er en del av ekteskapsforholdet, nær naturlig unnfangelse og bryter ikke med kanonene for ekteskapsforeningen.

Religion tillater bruk av kunstig inseminasjonsteknologi for å dyrke ett til tre embryoer, men med betingelsen om at alle skal overføres til mors liv og ikke fjernes i fremtiden. Kirken anser IVF-befruktning for å være synd hvis det under prosedyren av flere implanterte embryoer blir igjen ett, det sunneste.

Det viser seg at betalingen for fødselen av babyen var livet til brødrene og søstrene hans. I bunn og grunn forklarer dette hvorfor IVF er en synd, ifølge presteskapet. Antall egg som skal befruktes, diskuterer ektefellene på forhånd med den behandlende legen, og deretter må alle resulterende embryoer overføres til livmoren og ha rett til å videre utvikling og fødsel.

Den russisk-ortodokse kirkes holdning til IVF er nedfelt i "Fundamentals of the Social Concept", som undersøker spørsmålene om å overvinne infertilitet og evaluerer IVF fra ortodoksiens synspunkt.

Hvorfor er kirken mot IVF?

Kirken mener at fødsel av barn er den ønskede frukten av ekteskapet, men ikke dens eneste mål. Sammen med dette innvilges ektefeller gjensidig kjærlighet, enhet av sjel og kropp. Hvis et par ikke er i stand til å bli gravide, og behandlingsmetoder ikke hjelper, må de enten forsone seg med barnløsheten eller vurdere muligheten for å adoptere en baby etter gjensidig samtykke.

Kirken uttaler seg spesielt negativt mot prosedyren for kunstig befruktning hvis følgende metoder brukes:

1. donorsæd;
2. prosedyre uten ekteskap;
3. bruk av single kvinner;
4. konservering eller ødeleggelse av overflødige embryoer;
5. reduksjon av embryoer.

Bruke donorsæd til befruktning. Dette er innblanding fra en tredjepart i ekteskapsforeningen, som krenker integriteten familieforhold. I dette tilfellet er det en oppmuntring til uansvarlig farskap i forhold til dem som er hans kjøtt og blod. En anonym far vil ikke vite om sine barns eksistens, og vil ikke kunne ta del i deres liv. Dette krenker rettighetene til den fremtidige babyen til å bare ha foreldre, siden han vil ha både sosiale og biologiske.

Hvis in vitro fertilisering brukes i en ikke-tradisjonell forening. Dette er en undergraving av kanonene til en familie anerkjent av kirken, et brudd på forholdet mellom en mann og en kvinne.

Befruktning av single damer. I ortodoksi antas det at et barn skal ha to foreldre, men i dette tilfellet blir han bevisst fratatt en av dem.

Bevaring eller ødeleggelse av overflødige embryoer. Ifølge presteskapet er det uakseptabelt å vokse mer embryoer, som senere vil bli implantert i kvinnen. I følge kristen tro, allerede i unnfangelsesøyeblikket, menneskelig sjel. Dette betyr at det er tilstede i hvert embryo. Utvelgelsen av de mest levedyktige og ødeleggelsene av resten anses av kirken som barnemord. Det er også moralsk uakseptabelt å overføre overflødige embryoer for produksjon av celleprodukter eller eksperimenter.

Reduksjon av embryoer, eller fjerning av overflødige embryoer som overføres til livmoren, for å unngå flergangsgraviditet, tilsvarer abort. Dette har blitt fordømt av kirken siden antikken og regnes som en av de alvorlige syndene, siden ortodoksi anerkjenner menneskeverd selv i embryoer.

Kirkens mening

Kirken sier det om IVF I det siste teknologien har blitt bedre, og vi har lært å skaffe så mange embryoer som trengs, for ikke å drepe de ekstra. Men prosedyren ble ikke mer human. Embryoene blir ikke drept, de fryses ned i flytende nitrogen, slik at de kan brukes senere hvis forsøket mislykkes, eller de kan brukes av andre ektepar.

Presteskapet kjenner til tilfeller der embryoer kunne ligge bevart i mange år, foreldrene døde uten å ta embryoene og uten å føde et barn. Fra et biologisk synspunkt har embryoer et sett med gener, for ikke å snakke om sjelene til embryoene som ligger i flytende nitrogen. Ifølge kirken er dette en umenneskelig behandling, behandling som et livløst objekt.

Noen prester omtaler frosne embryoer som "barn livet etter døden" Dette er embryoer som ble implantert etter døden til biologiske foreldre, donorfaren, da de ble "foreldreløse" selv før transplantasjon i livmoren. Slike barn omtales også dersom en enke etter ektemannens død ønsker å føde fra ektemannens sæd, når sæden ble tatt i en sykdomsperiode.

Den russisk-ortodokse kirke godtar ikke surrogati. Det anses som moralsk uakseptabelt, siden det under graviditeten oppstår et nært fysisk og åndelig forhold mellom mor og baby. Å overføre et barn til sosiale foreldre bryter med mors følelser. I denne situasjonen fungerer barnet som en gjenstand for kjøp og salg, noe som er skarpt fordømt av kirken.

Holdning ortodokse kirke til IVF, kommer til uttrykk i manglende aksept av kunstig inseminasjonsteknologi, fordi folk ønsker å ta kontroll over alle aspekter av livet og underordne alt deres ønsker, ofte egoistiske. Hvis de ikke vil ha barn, vil de bruke prevensjon eller ta abort. Hvis de ønsker et barn, vil de gå for IVF eller surrogati.

IVF barnedåp

Noen ganger nekter prester å døpe barn født som følge av IVF. De forklarer deres avslag med foreldrenes syndighet. Hvis ektefellene bestemmer seg for å gjennomgå kunstig befruktning, anser de det ikke som synd å drepe et ufødt barn. Dette betyr at dåpen til et barn er meningsløs, siden slike foreldre ikke vil være i stand til å oppdra ham i den kristne ånd.

Seremonien kan gjennomføres hvis mor og far oppriktig angrer fra sine handlinger. Men alt er ikke tapt for barnet. Hvis han vokser opp som kristen, har han ikke forbud mot å bli døpt i en bevisst alder.

Generelt sett koker kirkens mening om dette spørsmålet ned til at det ikke er tillatt å nekte å døpe et spedbarn. Alle barn, uavhengig av metoden de ble født på, er «Guds barn».

Bibelen sier at alle bare er ansvarlige for sine egne handlinger. Barn skal ikke straffes for foreldrenes handlinger og synder. En prests nektelse av å døpe kan oppfattes som en krenkelse av barnets rettigheter og en trussel mot dets tro. Hvis presten ikke ønsker å utføre seremonien, er det bedre for foreldre å se etter en annen kirke. Før barnets dåp bør du skrifte for en prest.

Menneskeliv blir behandlet som en vare, og det skal ikke være slik. Etter ortodokse standarder er alle forpliktet til å akseptere korset som Gud gir ham. Skaperen sender mange barn – de skal føde og oppdra dem. Hvis du ikke har et barn, kan du alltid adoptere; mange barn lever uten foreldre.

Til syvende og sist tar troende ektefeller beslutningen om å få et barn gjennom IVF på egen hånd. De må ta hensyn til alle uakseptable aspekter fra ortodoksiens synspunkt når de bruker denne metoden, konsultere og be om velsignelser fra deres åndelige far. Ifølge kirken bør embryooverføringsprosedyren gjennomføres i et ekteskap.

Demchenko Alina Gennadievna

Lesetid: 2 minutter

Forringelsen av miljøet, levekårene og fremveksten av nye virusinfeksjoner har tatt sin toll. Hvis det for 50-60 år siden praktisk talt ikke var noen infertile familier, er dette et massefenomen ikke bare her, men også i utlandet. Alt ville vært bra, fordi forskere har laget assistert befruktningsteknologi som fremmer unnfangelse, men så dukket et annet spørsmål opp: Hvordan forholder kirken seg til øko?

Holdninger fra ulike trosretninger

Kirkens holdning til IVF er merkelig, fordi enhver innblanding i Herrens anliggender er forbudt, men på den annen side, hvis det styrker familien og troen på Gud, hvorfor ikke? Kontroversiell holdning til "reagensglassbabyen" fikk mange til religiøse verden står overfor etiske problemer reist av ny reproduktiv teknologi
Standard forståelser av forholdet mellom kjønn og fødsel har blitt utfordret av tidligere uventede metoder for unnfangelse. Mange kirkesamfunn tror at slike metoder ødelegger et ekteskap, fordi et barn ganske enkelt kan "kjøpes". Dette har blitt spesielt skummelt nå som mange land har tillatt homofilt ekteskap og ønsker å la slike par adoptere barn eller, i tilfelle av et lesbisk par, bruke et donorprogram for å bli gravid.
De emosjonelle behovene til mennesker som lengter etter å få barn og ikke har noe håp om å oppnå det unntatt ved bruk av disse prosedyrene, har også tvunget teologer til å revurdere tradisjonelle doktriner. Dessuten støttes de av mange etikere, som mener at bruken av reproduktive teknologier er umoralsk, fordi folks oppmerksomhet bør rettes mot å forhindre uønskede fødsler, adoptere barn og forbedre helsen til alle babyer.

Ortodoksi

Den ortodokse kirken mener at in vitro fertiliseringsteknologi er en grov innblanding i mysteriet om fødselen til et barn. Hvis Herren ikke sender oss barn, betyr dette at vi må henvende oss til ham med bønner, nestekjærlighet osv. Herren tester foreldre om de er klare til å ta imot et barn som en gave fra Gud, og ikke som et "produkt" av medisinsk teknologisk innovasjon. Hvorfor er kirken mot øko? Hovedårsaken negativ holdning IVF er død av embryoer under prosedyren. In vitro-befruktning er i strid med grunnlaget for kirkelivet: "Når man bruker IVF-teknologi, behandles embryoer som gjenstander, spesielt kan de bevares eller ødelegges, noe som er uakseptabelt." Kirken har alltid betraktet embryoet som et menneske med en sjel, og å drepe det er uakseptabelt. Den russisk-ortodokse kirken "tillater" betinget behandling av infertilitet ved bruk av IVF mellom ektefeller, og tror at dette er et alternativ for naturlig unnfangelse. Den russisk-ortodokse kirken er imidlertid imot IVF for surrogati, donoregg og sædceller. Kirken er spesielt skremt over at mange berømte mennesker de ønsker ikke å risikere deres helse og figurer, men bare skaffer seg barn gjennom surrogati (Pugacheva og Galkin, Philip Kirkorov, etc.). Abbedene er bekymret og håper at denne metoden ikke blir vanlig praksis.
I tillegg bør vi ikke glemme at kirken anser menneskekroppen for å være et "kar", og slike prosedyrer ødelegger den og det er ukjent hvilke konsekvenser et forsøk på å bli mor vil ha i fremtiden.
Hvordan opplever vanlige folk forbudet? Det er praktisk talt ingen måte, for hvis en kvinne oppriktig takker Gud for dette, vil han høre hennes bønner og tilgi henne. Barn født som følge av IVF-prosedyren får kun døpes etter at kvinnen (moren) har bekjent og mottatt nattverd. I den ortodokse kirke får barn innrømmelser, fordi de ikke er ansvarlige for foreldrenes synder.

Spesialisthjelp

Still gjerne spørsmålene dine, og vår spesialist hjelper deg med å finne ut av det!

I dag er infertilitet ikke en dødsdom. Millioner moderne kvinner fikk muligheten til å bli mødre takket være medisinske fremskritt. Og en av måtene å bli gravid og føde på er gjennom prøverørsbefruktning, som for noen blir den eneste utveien. Hva er kirkens holdning til IVF? Bør troende bestemme seg for å gjennomgå en slik prosedyre?

Den ortodokse kirkes stilling og dens mening om mange sosiale og medisinske problemer Moderne samfunn ble formulert på begynnelsen av dette århundret i et spesielt dokument kalt "Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church." En av delene beskriver i detalj metodene som brukes ved såkalt kunstig inseminasjon.

Generelt godtar kirken moderne prestasjoner medisin, selv de som løser problemet med infertilitet. Men samtidig mener flertallet av presteskapet at slik innblanding i den unike prosessen med fødselen av et nytt liv, kun underlagt Gud, utgjør en trussel mot en persons personlighet, spesielt mot hans moral og spiritualitet. Forhold mellom mennesker som har stått i forkant av samfunnsutviklingen siden antikken er gjenstand for tvil og forsvinner i bakgrunnen, og noen ganger kommer det egoistiske ønsket om å fortsette familien i forgrunnen.

Hvis du studerer i detalj dokumentet som indikerer kirkens holdning til IVF og andre lignende prosedyrer, kan du betrakte posisjonen som misbillig, men ikke ekstremt negativ. Tredjeparters inntrenging i forholdet mellom ektefeller krenker ekteskapets sanne formål, mål og integritet. I tillegg, fødsel, selv om en logisk integrert del familieverdier og blir oppfattet som den ønskede frukten av ekteskapet, men det bør ikke bli hovedformålet med ekteskapet.

Dokumentet nevner at hvis ektefeller av en eller annen grunn ikke er i stand til å unnfange et barn på egen hånd, og kirurgiske og terapeutiske metoder for behandling av infertilitet har vist seg å være ineffektive, bør de komme overens med denne tilstanden, det vil si akseptere barnløshet, oppfatte det som Guds vilje. Og i dette tilfellet anbefaler presteskapet at kona og mannen vurderer muligheten for adopsjon. Men en slik beslutning må være gjensidig og bevisst.

Det er verdt å merke seg at tro er en integrert del av livet, så kirken prøver å følge med i tiden og ta hensyn til moderne tendenser og endringer vedrørende samfunn og livsprinsipper. Derfor kan kunstig befruktning tillates og akseptable metoder medisinsk behandling, men bare i noen tilfeller.

Når godkjenner kirken IVF?

In vitro-befruktning godkjennes av kirken bare hvis den ikke setter ekteskapets integritet og det sanne formålet med foreningen i fare, og ikke bryter med moralen i forholdet. Dermed er prosedyren tillatt når den brukes til å befrukte mannens celler. Samtidig skal familien være tradisjonell og sterk, og ekteskapet skal være fast som lovgivende nivå, og for Gud. I denne situasjonen har IVF nesten ingen grunnleggende forskjeller fra naturlig og gudsbestemt unnfangelse, og utføres også i sammenheng med familieforhold.

I hvilke tilfeller avviser eller ser kirken negativt på IVF?

Den ortodokse kirken godkjenner ikke prøverørsbefruktning hvis den er forbundet med syndebegåelsen, krenker rettighetene til det ufødte barnet eller stiller spørsmål ved de grunnleggende prinsippene for ekteskapelige forhold.

Det er verdt å vurdere tilfeller der presteskap har en misbilligende eller til og med ekstremt negativ holdning til IVF:

• Slike manipulasjoner med embryoer som deres bevaring (frysing) eller ødeleggelse. I ortodoksi er selv det menneskelige embryoet utstyrt med menneskelige egenskaper. Det vil si at den menneskelige sjelen er født på unnfangelsesstadiet, og derfor involverer utvalget av levedyktige embryoer bevisst drap, som blir sett på som en alvorlig synd. Når det gjelder andre manipulasjoner, setter de betydningen av en persons personlighet og hans verdighet i fare, og tvinger ham til å oppfatte livet som et bestemt produkt. Derfor, hvis en religiøs kvinne bestemmer seg for å gjennomgå IVF, må hun be leger på forhånd om å bruke alle de resulterende embryoene for implantasjon.
• Bruk av donorkimceller. Det setter spørsmålstegn ved eksklusiviteten og integriteten til det ekteskapelige forholdet, krenker individets verdighet og rettighetene til det ufødte barnet til bare foreldre, som vil være både biologiske og sosiale, det vil si faktiske. Og, ifølge presteskapet, er denne praksisen assosiert med inngripen fra tredjeparter og oppmuntring til uansvarlighet fra anonyme biologiske fedre som ikke vil vite om eksistensen til sine egne barn og ikke vil ta del i deres liv.
• Bruke IVF for å unnfange et barn i en utradisjonell familie. I dette tilfellet undergraver prosedyren grunnlaget for forholdet mellom en mann og en kvinne og utgjør en trussel mot den tradisjonelle familien anerkjent av kirken.
• Realisering av såkalte "reproduktive rettigheter" av enslige kvinner eller menn. Den ortodokse kristne troen sier at hvert barn har rett til to foreldre, og IVF fratar ham i utgangspunktet denne muligheten, og blir derfor oppfattet som misbilligende.
• Henting av kjønnsceller er et annet presserende etisk problem knyttet til in vitro-fertilisering. Faktum er at de fleste moderne klinikker bruker onani for å trekke ut sædceller, og onani blir sett på som synd. Men du kan finne en annen måte. Således kan kjønnsceller oppnås under medisinsk manipulasjon eller under normal ekteskapelig interaksjon.

Det er en oppfatning at IVF i prinsippet er en syndig måte å løse problemet med infertilitet, siden det ble utført en rekke eksperimenter på embryoer for å utvikle seg, noe som førte til deres død. Men fra dette synspunktet kan nesten enhver prosedyre og medisinsk metode betraktes som i strid med Bibelen.

Dåp av barn født som følge av IVF

Mange er også bekymret for dåp av barn født som følge av prøverørsbefruktning. Noen prester kan nekte å gjennomføre seremonien, men dette er urimelig og feil, fordi barn ifølge Bibelen ikke skal være ansvarlige for foreldrenes handlinger. Derfor er kirketjenere forpliktet til å døpe ethvert barn, og avslag vil bli oppfattet som en krenkelse av hans rettigheter og en trussel mot hans tro.

En religiøs kvinne som har bestemt seg for å gjennomgå IVF bør nærme seg prosedyren på en ansvarlig måte, overvåke hvert trinn i protokollen, og om ønskelig, kommunisere med en prest og få svar på urovekkende spørsmål.

Kirkens holdning til noen spesielt viktige spørsmål i det moderne samfunnet er beskrevet i Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church, et dokument som gjenspeiler den offisielle posisjonen til den russisk-ortodokse kirken. Fra det samme dokumentet kan du finne ut hvordan kirken ser på IVF: " Akseptable midler for medisinsk hjelp kan omfatte kunstig inseminasjon med mannens reproduktive celler ..." Ifølge kirken vil en slik unnfangelse ikke krenke ekteskapets integritet, og IVF ved bruk av ektemannens frø er ikke fundamentalt forskjellig fra naturlig unnfangelse, siden det skjer i sammenheng med et ekteskapelig forhold.

Det er viktig å huske det Guds hjelp kan komme på forskjellige måter, hvorav en kan være IVF. Du må søke denne hjelpen utrettelig, med tro på din sjel og ydmykhet.

Når ser kirken negativt på IVF?

Kirken har en negativ holdning til IVF-metoder, der antallet embryoer oppnådd for befruktning overstiger antallet som kreves for plassering i livmoren, etterfulgt av eksponering for embryoene med det formål å ødelegge eller ødelegge dem. Slike handlinger under IVF sidestilles med abort og fordømmes av kirken.

Negativ holdning fra kirken til IVF for enslige kvinner eller utradisjonelle familier. Denne holdningen skyldes fratakelsen av det ufødte barnets rett til å ha en fullverdig familie: far og mor.

Kirken ser på donering av mannlig sæd på samme måte. Det antas at på denne måten krenkes individets integritet og holdningen til ekteskapet som en eksklusiv og hellig forening av to personer undergraves. I tillegg anses slike manipulasjoner av kirken som å oppmuntre til uansvarlig foreldreskap.

Hvordan ser kirken på dåpen av IVF-barn?

I kategoriske vurderinger og manglende vilje til å anerkjenne fremskritt, kan noen prester komme til absurde avgjørelser, nemlig å nekte å døpe et barn unnfanget gjennom IVF, uavhengig av omstendighetene. I dette tilfellet bør du ikke fortvile, og det er bedre å bare henvende seg til en annen kirke, siden presten ikke har rett til å nekte å døpe et barn fordi han fordømmer foreldrenes handlinger. Bibelen gjentar gjentatte ganger at alle er ansvarlige for sine egne handlinger, og barn skal ikke straffes for foreldrenes ugjerninger, og foreldre for barna sine. Kirken har rett til å kreve skriftemål fra foreldre før gjennomføring av dåpsseremonien for et IVF-barn.

1. Det er viktig å forstå at problemet med infertilitet har årsaker, og som enhver sykdom er forårsaket av livsstil og tenkning. Derfor, for å overvinne en slik test, er det nødvendig å gjøre endringer i livet, en integrert del av disse er bekjennelse og fellesskap, som hjelper ikke bare med å helbrede sjelen, men også kroppen.
2. Unction er et kirkelig sakrament som er direkte forbundet med hjelp for ulike sykdommer.
3. Det anbefales å gjennomgå en bryllupsseremoni slik at ekteskapet får en kirkelig velsignelse.
4. Ved "barnløshet" anbefaler kirken behandling av kroppen (med hjelp tradisjonell medisin eller folkemessige rettsmidler), samt bønner for å helbrede sjelen.

Bønner og ikoner

Det er viktig å be ikke av forpliktelse i påvente av helbredelse, og det er ikke den eksakte repetisjonen av en memorert tekst som bidrar til å oppnå resultater, men følelsene investert i bønn, lidenskapen og oppriktigheten til personen som ber. Det er godt å be på knærne for infertilitet i kirken; det er også tilrådelig å ha et ikon for infertilitet hjemme: det barmhjertige ikonet, Fedorov-ikonet Guds mor, Modena-ikon, georgisk ikon av Guds mor.

• Hver person er under beskyttelse av sin skytsengel, dette er en helgen som du kan henvende deg til for å få hjelp og støtte.
• Det er mange helgener hvis bønner, ifølge observasjoner, kan hjelpe med problemet med infertilitet. Men først og fremst anbefaler kirken å vende seg til Gud – det er han som gir liv.
  

  Bønn til Herren for ektefeller til fattige barn:
  «Hør oss, barmhjertige og allmektige Gud, må din nåde bli sendt ned gjennom vår bønn. Vær barmhjertig, Herre, til vår bønn, husk din lov om mangfoldet av menneskerasen og vær en barmhjertig beskytter, slik at med din hjelp vil det du har etablert, bli bevart. Ved Din suverene makt skapte Du alt ut av ingenting og la grunnlaget for alt som eksisterer i verden - Du skapte mennesket i Ditt bilde og, med en opphøyet hemmelighet, helliget ekteskapets forening som en forvarsel om mysteriet om enhetens enhet. Kristus med kirken. Se, O Barmhjertige, på oss, Dine tjenere, forent i en ekteskapelig forening og ber om Din hjelp, må Din barmhjertighet være over oss, må vi være fruktbare og må vi se sønnene til våre sønner helt til tredje og fjerde generasjon og lev til ønsket alderdom og gå inn i Himmelriket er ved vår Herre Jesu Kristi nåde, hvem all ære, ære og tilbedelse tilkommer med Den Hellige Ånd for alltid. Amen".

• Hellige rettferdige gudfedre Joachim og Anna, foreldre Hellige Guds mor, gikk gjennom testen av infertilitet av styrken til ekteskapet deres. Det antas at bønner for infertilitet, spesielle bønnetjenester og besøk til et tempel dedikert til dem er gunstig for familier med infertilitetsproblemer.
• Den hellige profeten Sakarja og den rettferdige Elizabeth, foreldrene til den hellige profeten Johannes døperen, er hyppige mottakere av de som ber om utfrielse fra infertilitet. Inntil alderdommen hadde de ingen barn, og etter å ha resignert, unnfanget de en sønn.
• Bønner til St. Alexander av Svirsky hjelper ikke bare par med barnløshet. Det legges merke til at helgenen fremmer fødselen av gutter.
• Den hellige trofaste prins Peter og prinsesse Fevronya, Murom-mirakelarbeiderne, som led for ekteskapets hellighet, selv om de er beskyttere av nygifte, hjelper også med problemet med infertilitet.
• Det er godt å be til de aller helligste Theotokos, ikke bare om utfrielse fra infertilitet, men også for bevaring av graviditet, for å styrke familien, før eller etter IVF.
• Saint Roman av Antiokia (Syria) ga helbredelse til mange mødre. En bønn om infertilitet adressert til ham hjalp selv i håpløse tilfeller.

Hellige fremmer helbredelse: Den rettferdige profetinnen Anna, den salige Xenia fra St. Petersburg, den rettferdige velsignede Matrona fra Moskva, samt bønner til den hellige store martyren Paraskeva fredag ​​og den hellige velsignede matrona av Anemnyasevo. Den hellige martyren Hypatius, biskopen av Gangra og den hellige martyren John av Kiev-Pechersk utfører mirakler i tilfelle infertilitet. Hvis årsaken til sykdommen er kjent, vil Saint David av Gareji hjelpe.