Tilegnelse av den hellige ånd, årvåkenhet, stillhet, frelsens kraft. Personlig kunst å tilegne seg og bevare Guds nåde. Hva menes med å tilegne seg Den Hellige Ånd?

18. juli 2015, på minnedagen til St. Sergius, abbed i Radonezh, Hans Hellighet Patriark Kirill fra Moskva og All Rus' utførte den guddommelige liturgien i den hellige treenighets himmelfartskatedral Sergius Lavra og en bønnegudstjeneste på katedralplassen foran det ærede ikonet til pastor. På slutten av gudstjenestene henvendte Hans Hellighet fra balkongen til de patriarkalske leilighetene deltakerne i feiringen med en primats ord.

Dine eminenser! Kjære fedre, brødre og søstre!

Jeg gratulerer deg hjertelig med en flott ferie for oss alle - dagen for minne om vår hellige ærverdige og gudsbærende far Sergius, abbed i Radonezh.

St. Sergius, gjennom tilegnelsen av Den Hellige Ånd, gjennom personlig forbedring, forandret verden rundt seg og ble en enestående historisk skikkelse. Ikke fordi han hadde makt, ikke fordi han var en fremragende militær leder, men som oftest er det makt og suksess som preger en personlighet i historien. Munken var en enkel munk og gjorde ikke noe relatert til maktbruk, men han reddet sjelen hans på disse stedene hvor du og jeg har samlet oss i dag i så stort antall; han skaffet seg åndelige gaver.

Og det er ikke tilfeldig at vi i dag hørte et fantastisk avsnitt fra Galaterbrevet (5:22-6:2), som alltid leses på minnedagen til de ærverdige fedre. Den sier at Åndens gave er kjærlighet, glede, barmhjertighet, saktmodighet, godhet, langmodighet, selvkontroll, og den klargjør at det ikke er noen lov mot slike. Hva er lov? Og loven er visse krav til den menneskelige personen, bryter som en person er fordømt. Hvis det ikke er noen lov, så er det ingen fordømmelse. Det er om disse det sies at de skal gå over fra døden til livet, utenom dommen - det vil ikke være noen dom over dem som har tilegnet seg disse Den Hellige Ånds gaver.

Derfor, fra evighetens perspektiv, er det ingen større oppgave mennesket står overfor, det er ikke noe annet mål med livet enn å tilegne seg disse gavene. Hvis noen sier: "Men hva er dette i møte med de store prestasjonene som finner sted i dag i verden av vitenskap og teknologi, innen transport, informasjonsteknologi?" - da bør svaret vårt være dette: "Disse Åndens gaver er den høyeste verdien og målet for ethvert menneskes liv og menneskelig samfunn».

Vi vet hvor fantastiske ideer, hvordan konsentrasjonen av politisk vilje, hvordan hele folks innsats for å bygge en mer perfekt verden til slutt traff uoverstigelige hindringer. Her er det i dag: hvor vellykket vitenskap, teknologi og sosiale relasjoner utvikler seg i mange såkalte avanserte land, men vi ser alle at disse landene nærmer seg en åndelig og moralsk blindvei. Ingen vet hva som vil skje med denne sivilisasjonen bygget på menneskelig kraft. Dette betyr at de verdiene som virker viktigst for mange mennesker, egentlig ikke er det.

Og igjen går tanken til St. Sergius liv. Ved å tilegne seg Den Hellige Ånds gaver forandret han verden rundt seg. Det er derfor vi hedrer ham som den største helgenen i vårt land og den universelle kirke. Få mennesker har fått muligheten til å forandre verdens ansikt, ansiktet til den omkringliggende virkeligheten gjennom personlig åndelig prestasjon. Og hvis vi, spesielt unge mennesker, trekkes til steder hvor det ikke finnes Åndens gaver, så må vi huske at de som forfølger midlertidige verdier, ikke vil oppnå noe verken for seg selv eller for menneskeheten.

Men på den annen side lever vi alle i denne verden. Vi må jobbe, på grunn av Guds gave til kreativitet, må vi skape. Men vi skaper i kategoriene jordisk eksistens, og resultatet av denne kreativiteten er både kunstverk og prestasjoner av vitenskap og teknologi. Hva skal man gjøre med alt dette? Akkurat som jeg gjorde med å løse nåværende livsproblemer Ærverdige Sergius Radonezh, - først av alt, å tilegne seg Den Hellige Ånds gaver: kjærlighet, glede, fred, tålmodighet, vennlighet, barmhjertighet, tro, saktmodighet, selvkontroll.

La oss bare tenke på hvert av disse ordene! Det er en hel verden bak dem. Og hvis en person tilegner seg disse verdiene, blir han en vinner over seg selv, noe som betyr at han er i stand til å løse alle problemer, men ikke isolert fra denne guddommelige dimensjonen av livet, men i samsvar med den.

Bare slikt arbeid, rettet mot å transformere historien, på å transformere den menneskelige virkeligheten, kan være vellykket. Og må alle reformatorer høre disse ordene, alle de som ønsker å endre bare den ytre siden av menneskelivet, som igjen og igjen håper på seg selv og lover andre at alt skal bli bra. Det vil være virkelig godt når det er godt i en persons hjerte, når Guds nåde er oppnådd - de samme fruktene av Ånden som jeg nettopp har listet opp, siterer Guds Ord, de gavene som St. Sergius tilegnet seg.

Derfor er pastor vår store lærer – ikke bare i ord, men gjennom hele livet. Og å følge Sergius' vei betyr å virkelig transformere verden rundt oss, for som svar på vår ambisjon om personlig forbedring, mottar vi Den Hellige Ånds gave, som blir en virkelig kraft som er i stand til å forandre oss og, med oss, hele verden.

I dag er landet vårt på et svært viktig stadium i sin historiske eksistens. Det er også lærere som sier: "Vi må løse materielle problemer, og da vil alt definitivt bli bra." Men vi vet at det ikke blir bra hvis vi ikke bestemmer oss hovedproblem- hvis vi ikke endrer en person, hvis vi ikke endrer hans indre tilstand, hvis Den Hellige Ånds gaver ikke reflekteres i hans sjel.

Derfor er i dag vår spesiell bønn om vårt fedreland, om alle landene og folkene som er inkludert i den russisk-ortodoks velsignede verden. I dag er vår bønn for hele verden, at Herren vil utvide historien ved å gjøre mennesker til den største verdi - til å tilegne seg Den Hellige Ånds gaver i deres hjerter. Og må St. Sergius, abbed i Radonezh, mirakelarbeider, hjelpe oss med bønner. Amen.

Gjennom St. Serafim Sarovsky, Herren åpenbarte for de ortodokse at målet for enhver troendes liv er tilegnelsen av Den Hellige Ånd. Hva betyr det å "erverve Den Hellige Ånd", hva er meningen med begrepet "erverv" i de hellige fedres gjerninger? Les mer om alt i denne artikkelen!

Gjennom de ærverdige serafene fra Sarov åpenbarte Herren for de ortodokse at målet for enhver troendes liv er å tilegne seg Den Hellige Ånd. Akkurat som verdslige mennesker streber etter å skaffe seg materiell rikdom, må en sann troende bry seg om å tilegne seg Den Hellige Ånds nåde. Hver ortodoks person har sin egen vei, som han følger for å tjene Gud og tilegne seg nåde. Som regel hjelper "bekjenneren" ham med dette.

Bønn, skriftemål, fellesskap med Kristi hellige mysterier, gode gjerninger - alt dette er måten alle kristne får Den Hellige Ånds nåde med.

Levende kommunikasjon med Herren er tilegnelsen av Den Hellige Ånd.

Opprinnelsen til uttrykket "å tilegne seg Den Hellige Ånd"

Dette uttrykket ble introdusert i sirkulasjon av Seraphim av Sarov. Når han snakket med Motovilov om emner som er relatert til essensen av tro og hva som skjer med en person når han ber, sa den hellige asketen at en person som ber, fungerer som en person som drømmer om å oppnå berømmelse og rikdom. Bare målet til den troende ligger på et annet plan. Han streber etter å forene seg med Herren gjennom tilegnelsen av Den Hellige Ånd.

Munken sammenlignet arbeidet til en troende med det vi utfører i hverdagen. For å oppnå materielle goder for seg selv og sin familie må en person jobbe hardt. Sjelens arbeid er å tilegne seg eller motta Den Hellige Ånds nåde for å forene seg med Herren. Dette er den høyeste verdien for en troende.

Den hellige predikanten forklarte denne setningen i detalj. En person har tre kilder til vilje og ønsker:

Åndelig, presser på å forene seg med Gud.
Egen.
Besovskaya.

Guidet av den tredje jobber en person for å tilfredsstille sin stolthet, forfengelighet og egeninteresse. Det er tilstede i alle og utgjør en stor fare. Den andre lar deg gjøre ditt eget valg. Han bestemmer selv hva han skal ledes av. Noen stjeler, andre gjør gode gjerninger. Samtidig jakter de alle på verdslige resultater. De gjør godt mot sin neste for å tilfredsstille sin egen stolthet. Bare den første vilje er fra Herren. Veiledet av det gjør en person godt for Den Hellige Ånds skyld. Når han lytter til henne, samler han ikke materiell, men evig rikdom. Munken sa at man må samle denne "kapitalen" så mye som mulig for å strebe etter oppkjøp. Dette burde være meningen med alt en troende gjør for å tilegne seg Den Hellige Ånd.

Serafim av Sarov om bønn

Helgenen sa at under bønn skulle sinn og hjerte være ett, og tanker skulle ikke spres. Bare i dette tilfellet "vil hjertet bli oppvarmet med åndelig varme, der Kristi lys vil skinne og fylle verden med fred og glede." indre menneske».

Ofte, under bønn, ble helgenen fordypet i langvarig mental kontemplasjon av Herren: han sto foran det hellige bildet, leste ingen bønner eller bukket, men betraktet bare Gud med sinnet i hjertet.

Derfor bør troende prøve å ikke la tankene deres bli spredt under bønn, siden på grunn av dette avviker sjelen, gjennom djevelens handling, fra Guds kjærlighet.

Hva vil det si å motta Den Hellige Ånd?

Det er lett å skaffe seg materiell rikdom, men det er vanskeligere å skaffe seg dyder. De hellige betraktet tilegnelsen av Den Hellige Ånd og Guds nåde som det høyeste stadiet av åndelig vekst.

Seraphim of Sarov minnet stadig om behovet for å tilegne seg Den Hellige Ånd, siden han selv opplevde denne salige tilstanden. I en samtale med Motovilov sammenlignet han en persons liv med et torg hvor de handler. Hver kjøpmann prøver å selge varene sine til en høyere pris. I begynnelsen jobber selgeren hardt for å samle mange ting som er nyttige for husholdningen. Etter å ha studert etterspørselen, bringer han til markedet det som vil gi mer fortjeneste. Hvis en kjøpmann reiste hjem uten varer og med penger, ble handelen ansett som vellykket.

Den ærverdige serafim ga åndelig mening til denne lignelsen, og sammenlignet akkumulering av varer for handel med tilegnelse av dyder: kjærlighet, beskjedenhet og barmhjertighet. Dette gode egenskaper, men de er til ingen nytte for en person før han "selger" dem til Herren, og mottar "penger" for dette - Den Hellige Ånds nåde. Serafim av Sarov kalte tilegnelsen av Den Hellige Ånd det sanne målet for en kristens liv, og gode gjerninger er middelet for å oppnå guddommelig kraft.

Akkurat som en kjøpmann kan kjøpe hva han vil med pengene han tjener, slik vil en person ved hjelp av Den Hellige Ånd motta styrke til å utføre mirakler, lett takle sine egne lidenskaper, bli fylt med helse og styrke, som våre forfedre besatt i himmelen, og sjelen til en troende er alltid fylt med fred og glede.

Da Motovilov spurte hvordan man oppnår slik lykke, minner helgenen ham om en kjøpmann som bare bringer til markedet de varene han kan få mer penger. På samme måte må en ortodoks kristen, for å få mer nåde, gjøre slike gode gjerninger som vil trøste hans sjel. Samtidig er det verdt å huske at gode gjerninger ikke gjøres for lovprisningens skyld, men for Guds ære.

For at forklaringene ikke skulle forbli tomme ord for Nicholas, ba munken Herren vise et øyeblikk hva en person som er i Den Hellige Ånds kraft føler. Motovilov følte stillhet, ekstraordinær glede og varme. Senere skrev studenten en bok der han i detalj beskrev fenomenet som skjedde med ham.

Hva menes med å tilegne seg Den Hellige Ånd?

Dette uttrykket betyr tilegnelsen av Guds nåde. Begrepet "erverv", i sin semantiske betydning, betyr: akkumulering, tilegnelse.

Uttrykket "å tilegne seg nåde" kan ikke forstås som at guddommelig nåde kan lagres og lagres i ens hjerte som en pengegrubber som samler gull og sølv.

Guds nåde som hviler på en person er ikke hans eiendom. Materielle verdier en person kan bruke den etter eget skjønn, men Grace handler bare når alle en persons handlinger er rettet mot det gode.

Etter hvert som den troende vokser i hellighet og dyd, øker graden av hans enhet med Herren. En person øker gradvis i det moralske og religiøse aspektet, så denne prosessen kalles "oppkjøp".

Betydningen av begrepet "erverv" i de hellige fedres verk

Antikkens biskoper kalles Kirkens hellige fedre. De kompilerte tolkninger av evangeliet og de grunnleggende reglene som moderne kristne lever etter. Den største av dem er biskopene av Byzantium Basil den store og John Chrysostom.

Den berømte predikanten og fordømmeren av de nådeløse og urettferdige rike, Saint John Chrysostom, forklarte i et tilgjengelig språk for vanlige mennesker hva urettferdig tilegnelse er. I betydningen last, akkumulering av rikdom gjennom løgn og vold, brukte han ordene «oppnåelse» og «gjærlighet». Tyver og bestikkere kalles begjærlige. Basil den store bemerket at det ikke er mer forferdelig begjær enn om en person ikke deler med de fattige det som kan forverres over tid.

Når vi snakker i moderne språk, som et resultat av vår tjeneste og våre bønner, manifesterer Herren seg mer og mer i oss, og gjennom oss føler vi at dette fylles med Den Hellige Ånd. For å bli fylt med Den Hellige Ånd må vi be, faste, være barmhjertige og gjøre gode gjerninger.

Hvis vi alle tok del i Ånden slik vi burde ta del i, ville vi se himmelen og vår fremtidige tilstand der (45, 17) .

Åndens nåde, når den kommer inn i sjelen og er etablert i den, flyter sterkere enn noen kilde, stopper ikke, tømmes ikke og stopper ikke. (42, 335) .

Nåden følger deg ikke bare i arbeid og farer, men hjelper deg også i det letteste, utenfra inntrykk, av saker og gir sin hjelp i alt. Saint John Chrysostom (43, 668).

Nåde som blomstrer i Ånden, eksisterer bare hos dem som har fordærvet seg til synd. Den hellige Gregor av Nyssa (17.326).

Betro deg selv til nådens ømme kjærlighet, fordi det er begynnelsen på all tilegnelse. Selv om du ennå ikke ser hennes kjærlighet, akkurat som babyer som suger melk ikke vet om mors omsorg. Vær tålmodig, underkast deg hennes vilje og så vil du se fordelene hennes. Ærverdige Efraim den syriske (26, 635).

Immateriell og guddommelig ild opplyser sjeler og frister dem, som ekte gull i en ovn, og brenner opp laster som torner og stubber. (33, 190) .

Nådens ild driver bort demoner, ødelegger synd, det er oppstandelsens kraft, effektiviteten til udødelighet (33, 190) .

Det som er av nåde er fred, glede, kjærlighet, sannhet. (33, 65) .

Nedstigende nåde, som renser det indre mennesket og sinnet, fjerner fullstendig sløret til Satan, som er pålagt mennesker ved ulydighet, og frigjør sjelen fra all skitt og enhver uren tanke, slik at sjelen blir ren og etter å ha akseptert sin egen (ur). naturen, ser fritt og med klare øyne på herligheten, ekte lys (33, 412) .

Når nåden tar i besittelse av hjertets beitemarker, da hersker den over alle lemmer og tanker. For hjertet styrer sinnet og alle sjelens tanker og ambisjoner (33, 120) .

I hvem nåden bor, i ham blir det som naturlig og umistelig: å være ett, perfeksjonerer det en person på forskjellige måter, som det vil, til hans egen fordel. (33, 424) .

Alle vil bli pålagt å bære fruktene av dyd i henhold til de goder Gud har gitt ham - naturlig eller skjenket av Guds nåde. Ærverdige Macarius av Egypt (33, 228).

Guds nåde skjærer ikke bare av ondskapens grener, men plukker også ut røttene til den korrupte viljen. Ærverdige John Cassian den romerske (53, 563).

Nåden blir en mur og befestning for en person og skiller ham fra denne alderen for livet i fremtidens tidsalder (25, 111) .

Nåden vet hva som er godt for oss, og vår natur er kjent for den; hun vet målet til alle og gir etter dette målet (26, 639) .

Bølger av nåde varmer sinnet og sjelen. manifestasjonen av nåde bringer glede, stillhet og anger (25, 364) .

Bølger av nåde og Den Hellige Ånds belysning blir behagelige i hjertet, og sjelen glemmer plutselig jordiske og kjødelige lidenskaper (25, 364) .

Med nåde lykkes (mennesket) i enhver dyd og vil, opplyst av det, være i stand til å kjenne uendeligheten og lykken i fremtidens tidsalder (25, 111) .

Ikke alle, etter å ha blitt modne, hedrer sin mor, like få ærer nåde, selv om hun næret mange. Ikke alle husker sykdommene til fødende kvinner og lærernes arbeid. På samme måte er det ikke mange av oss som er takknemlige for nådegavene. Ærverdige Efraim den syriske (26.638).

Gjennom troens kraft, før enhver annen dyd, kommer Guds nåde som grunnlaget for all dyd. Og ved hjelp av Guds nåde blir hver dyd etablert i hjertet og blir effektiv. Så enhver dyd som ikke kommer fra Guds nåde, regnes ikke av Gud som en ekte dyd, fordi en slik dyd ikke er Guds. Det hender at demoner lærer folk å virke kyske, barmhjertige, saktmodige og på grunn av dette holde dem i innbilskhet og stolthet.

Så man må vite at Den Hellige Ånds nåde kommer til enhver som tror på Kristus, ikke for de gode gjerningene han gjorde før (hvis den kom for gode gjerninger, så ville det ikke være nåde, men betaling for gjerninger ). Men det kommer fra Gud for troen, det kommer foran alle gode gjerninger, og allerede på det, som på et solid grunnlag, bygges gode gjerninger, som bare ved nådens hjelp blir fullkomne. Så Gud regner ikke gjerningene som skjer uten Den Hellige Ånds nåde som noe, uansett hvordan de ikke skjedde i det hele tatt. Det er ikke lenger godt hvis det ikke er skapt på et godt grunnlag, men det er umulig for godt å bli skapt på et godt grunnlag uten Kristi nåde. Hvis dette var mulig, ville ikke Gud ha kommet til jorden for å bli et menneske... Og salig er den mann som vet at bare ved hjelp av Kristi nåde kan alt godt bli fullkomment... (60, 168–169) .

Når den guddommelige ilden skinner og driver bort svermen av lidenskaper og renser huset for din sjel, så blander Han seg med det uten forvirring og forener seg usigelig, essensielt - med dens essens, helheten med alt fullstendig. Og litt etter litt lyser den opp, forvandler den til ild, opplyser hvordan? - Jeg kan ikke si det. Så blir to – sjelen og Skaperen – ett. Og Skaperen blir i sjelen, ett med den alene, hele den som holder universet med sin hånd. Ikke tvil, hele Ham er innesluttet i én sjel med Faderen og Ånden og omfavner denne sjelen i seg selv. Ærverdige Simeon den nye teologen (59, 18).

Sjelen, gjenopplivet av Guds nåde, ser Gud ved tro, berører ved tro, hører Ham tale til den, smaker og lukter Ham med kjærlighet, og prøver å gjøre gjerninger som behager Ham. Slik bør en angrende begynne nytt liv etter omvendelse og så å si å bli født på ny, å få næring, å vokse og å bli et fullkomment menneske (104.58). Sønnene i denne tidsalder har sin skatt; Kristne har også sin skatt. For sønnene i denne tidsalderen er dette forgjengelig rikdom, gull, sølv, men for kristne er det Guds nåde. Dette er en himmelsk, åndelig skatt som bor i deres hjerter, som apostelen skrev: «Vi bærer denne skatten i jordkar, slik at den overflødige kraften kan tilskrives Gud, og ikke til oss» (). Mennesker som har forgjengelige skatter, gjør opp for sine behov og mangler gjennom dette: hvis de ikke har brød, kjøper de brød til seg selv; hvis de ikke har klær, får de klær. Så Guds nåde, himmelske skatt, lever i Kristne hjerter, oppfyller alle deres behov og åndelige mangler (104, 60–61) .

Alle åndelige skatter en person har ved Guds nåde (104, 27) .

Av nåde blir mennesket nytt fra gammelt (104, 28) .

Gratis, av nåde alene, mottar de troende livet (104, 63) .

Guds nåde daler ned som mildt regn, og vanner hjertet for å bære frukt. (104, 63) .

Effekten av nåde er glede (104, 66) .

Ydmykhet er nådens frukt (104, 66) .

Sann omvendelse er av nåde (104, 67) .

Nåde lærer bønn (104, 67) .

Nåden lærer Guds frykt (104, 67) .

Den som er opplyst av nåde, anser materielle goder som søppel (104, 67) .

Guds nåde opplyser menneskehjertet, tenner i det ilden av Guds kjærlighet. Når en person føler denne kjærligheten i hjertet sitt, svarer en person med kjærlighetsord: "Jeg vil elske deg, Herre, min styrke!" ()... Sant elske Gud verken på jorden eller i himmelen vil noe annet enn Gud... Å være slik i helvete med Gud er himmelen; uten Gud er det pine på himmelen (104, 66) .

En slik person ønsker ikke å fornærme noen, verken i gjerning eller i ord, men prøver å elske alle uhyklerisk og ønsker alt godt for seg selv og for alle andre. Han ønsker frelse for alle, så vel som for seg selv, og ber om det. Han behandler enhver person ikke svikelig, ikke lurt, men behandler ham ganske enkelt; det han sier i sine ord er det han mener i sitt hjerte og derfor ikke ønsker å lyve eller lure noen (104, 66) .

Han vokter seg mot all synd og strever mot all synd. Og akkurat som før det var lett for ham å synde, så er det nå i denne tilstanden vanskelig for ham å synde selv på små måter, irritere Gud og forstyrre samvittigheten. Han vet at hver synd gjør ham sint, og den som synder blir fratatt hans barmhjertighet. Saint Tikhon av Zadonsk (104, 67).

«Hvor fikk han dette fra? Hva slags visdom ble gitt ham? (). Dette er hva de som kjente hans tidligere, ydmyke liv, talte om Herren. Det samme skjer med alle som virkelig følger Herren. Den som strengt følger Herrens vei, etter strev, når han overvinner alt som er galt i seg selv, endres helheten, i all sin sammensetning: hans blikk, hans gang, hans tale og hans oppførsel bærer alle preg av spesiell harmoni og verdighet, selv om han hadde blitt det før, av den laveste opprinnelse og slett ikke utdannet. Og du må høre: "Hvor fikk han dette fra?" Hvis det kroppslige og synlige forvandles på denne måten, hva kan vi da si om det indre og åndelige, som er mer umiddelbart og nærmere underlagt handlingen av transformativ nåde og i forhold til hvilket det ytre bare tjener som uttrykk og konsekvens ? Så lyse alle tanker er, presise og bestemte! Hvor sann er dommen om det eksisterende og det forbigående! Hans syn på alt er hinsides filosofiske. Hva med intensjoner og handlinger? Alt er rent og hellig, og reflekterer det himmelske lyset. Dette er sant ny person! Han fikk ikke utdannelse, hørte ikke på forelesninger på akademier og hadde ingen oppdragelse, men han er den mest veloppdragne og kloke. Oppmerksomhet på seg selv, arbeid med seg selv og å nærme seg Gud har alle blitt forvandlet av Guds nåde, men hvordan? - ingen ser det. Derfor er spørsmålet: "Hvor fikk han dette fra?" Biskop Theophan the Recluse (107, 279,280).

En bragd er nødvendig for en kristen. Men det er ikke bragd som frigjør ham fra lidenskapenes herredømme: Det er Den Høyestes høyre hånd som frigjør ham, Den Hellige Ånds nåde frigjør ham. (108, 525) .

Guddommelig nåde, som har overskygget sjelen, gir den en åndelig følelse, og lidenskaper, disse følelsene og attraksjonene, kjødelige og syndige, forblir uvirksomme (108, 526) .

Urenhet er en integrert del av den falne naturen, og renhet er en gave av Guds nåde (108, 531) .

Når sorg omgir deg, må du øke bønnene dine for å tiltrekke deg Guds spesielle nåde. Bare ved hjelp av spesiell nåde kan vi tråkke på alle midlertidige katastrofer (108, 549) .

Når nådefylt trøst virker gjennom den mystiske kunnskapen om Kristus og hans vilje, fordømmer ikke den kristne verken jøden, den hedenske, eller den åpenbare lovløse personen, men flammer av stille, ulastelig kjærlighet til alle. (109, 140) .

Hjertet, overskygget av guddommelig nåde, gjenoppstår til åndelig liv, og får en åndelig følelse som er ukjent for det i syndefallets tilstand, der de rasjonelle følelsene til det menneskelige hjertet blir drept ved å blande seg med bestiale sensasjoner (110, 62) .

La oss tilegne oss Den Hellige Ånds nåde - dette seglet, dette tegnet på utvelgelse og frelse; det er nødvendig for fri bevegelse gjennom luftrommet og for å komme inn i himmelske porter og boliger (110, 182,183) .

En munk bør ikke tvile på å motta den guddommelige nådegave... akkurat som en sønn ikke tviler på å motta en arv fra sin far... Samtidig vurderer den hellige Isaac den syriske forespørselen i bønn om å sende en klar handling av nåde som er verdig kritikk... (108, 282) .

Blindhet i sinnet løses ved nådens handling (112, 48) .

Når nåden virker i en person, viser den ikke noe vanlig eller sensuelt, men lærer i hemmelighet det som aldri har vært sett eller forestilt seg før. (112, 65) .

Den oppmerksomheten som fullstendig holder bønn borte fra underholdning eller fra fremmede tanker og drømmer, er en gave av Guds nåde (112, 98) .

Forbindelsen mellom sinnet og hjertet under bønn er oppnådd av Guds nåde på sin egen tid, bestemt av Gud. (112, 114) .

Det er naturlig for guddommelig nåde... å gjenforene sinnet ikke bare med hjertet og sjelen, men også med kroppen, for å gi dem ett riktig ønske om Gud (112, 115) .

Før trøsten gitt av guddommelig nåde, er alle gledene, alle verdens gleder ubetydelige ... (111, 179) .

Guds nåde, etter å ha overskygget den angrende, ødelegger syndens rike i ham og oppretter Guds rike ... Biskop Ignatius (Brianchaninov) (112, 440).

DEN HELLIGE ÅNDS GAVER

Det hender at sjelen, etter å ha viet seg til hver dydsprestasjon, sterk kjærlighet til Gud beholder stadig sitt innprentede bilde i seg selv, og bebor det så å si. Så, etter å ha blitt inspirert av et sterkt ønske og uutsigelig kjærlighet til Gud, blir hun verdig den profetiske gaven. Og Gud gir guddommelig kraft og åpner sjelens øyne for å forstå visjonene som Han behager å kommunisere. Basil den store (5, 8).

"De heller ikke ny vin i gamle vinskinn" (). Herren kalte dem som hadde forfalt fra alderdom og forkastet ny nåde for «gamle vinskinn», som om de hadde brutt gjennom og kastet ut den nye læren om Riket. Slik viste Kaifas seg, for da han hørte fra Herren at han var Guds Sønn, rev han klærne sine. Peter, etter å ha akseptert livets Ånds lov, fornektet han ikke bare, da han ble undervist, men også, når han ble spurt, bekjente han (Jesus som Guds Sønn), og åpenbarte kunnskapen om sannheten som var implantert i ham. Ærverdige Isidore Pelusiot (115, 480).

«Og kløvede tunger som av ild viste seg for dem, og en hvilte på hver av dem. Og de ble alle fylt av Den Hellige Ånd og begynte å tale på andre tunger, slik Ånden ga dem å tale" (). Alle vet hvordan Den Hellige Ånd kom ned over apostlene – hvor rikelig, hvor mirakuløst og med hvilken suksess. Evangelist Luke skriver at dette miraklet skjedde nesten med hele verden samlet. Det var utrolig å høre denne støyen, som uventet kom fra himmelen, gledet disiplenes ører, men skremmer alle andre. Dette er vindens pust, som berører sjelen med behagelighet. Oppdelt i brennende partikler spilte ilden på apostlenes hoder, og kraften ga dem evnen til å forherlige Guds storhet på forskjellige språk. Denne kraften penetrerte sinnet og opplyste det med guddommelig lys. Den trengte inn i hjertet, og fra denne ilden ble kjærlighetens ild, fredens ild, den åndelige gledens ild umiddelbart tent!

Denne mirakuløse nedstigningen av Den Hellige Ånd var bevis på at vi også vil akseptere Den Hellige Ånd, Hans mirakuløse handlinger og gaver, hvis vi har en apostolisk sjel. Tro ikke at disse ildtungene, som hviler på apostlenes hoder, ikke kan sendes til noen andre. Nei, Guds nåde er rikelig og sjenerøs for alle. Hva betyr disse ildtungene? Oratorisk gave, veltalenhet. Men det som her menes er ikke menneskelig veltalenhet, som består av et ordvalg, en vakker stavelse, et sterkt og lidenskapelig uttrykk. Nei, slik visdom betraktes ofte som dårskap av Gud. Han fortjente å frelse oss ikke ved ordets visdom, men ved "forkynnelsens dårskap" (). Ja, og hans store forkynner innrømmer åpent: «Og da jeg kom til dere, brødre, kom jeg for å forkynne for dere Guds vitnesbyrd, ikke i overlegenhet av ord eller visdom» (). "Og mitt ord og min forkynnelse er ikke i overbevisende ord om menneskelig visdom, men i manifestasjonen av ånden og kraften, slik at din tro ikke er basert på menneskelig visdom, men på Guds kraft" ().

Så, ildtungene som kom ned over apostlene betydde talegaven, men ikke fysisk, men åndelig, ikke jordisk, men himmelsk. Han snakker med en sjel som elsker ham enkelt, oppriktig og ærlig. For selv blant mennesker er samtale mellom oppriktige venner enklere og mer ærlig, ikke dekorert med søt tale. Men fargerik og intrikat vevd bane blir oftere brukt der det ikke er oppriktighet, eller de prøver å tiltrekke andre til sin side, eller de ønsker å vise sin intelligens og dermed skamme og ydmyke de enkle og ulærde. Men Gud snakker ganske enkelt til en sjel som elsker ham. Og Han har ikke behov for samtale: Han snakker ikke til ørene, men til hjertet. Platon, hovedstad i Moskva (106, 338–341).

Siden Kristi kraft er allmektig, da med sin natur

det er også enig i at hun gjør mirakler gjennom de hellige når det behager Herren, slik hun en gang utførte mirakler gjennom pannebåndene og skjerfene som var på den hellige apostelen Paulus og mottok hans svette (), og til og med gjennom en overskygge av skyggen av hellige apostelen Peter () . For en vidunderlig belønning for fromhet, at ikke bare den menneskelige ånd løftes opp til nådefylt fellesskap med Kristus, men også selve kroppen som vi utfører disse små bedriftene med faste blir involvert i Kristi nådefylte kraft, livet- givende og mirakuløst! Og hvis dette fortsatt er på jorden, hvilket liv, hvilken kraft, hvilken herlighet venter de fromme i Himmelen.

I mellomtiden kan det bemerkes at ikke alle fromme, og ikke engang alle de hellige, deltar i denne første, så å si, oppstandelsen (), som består i den mirakuløse uforgjengelighet på jorden av deres innviede kropper, akkurat som i den innledende tilsynekomsten av denne første oppstandelsen oppsto mange kropper av avdøde helgener, men ikke alle. Hva betyr det? Er han ikke bare for sine hellige, øker graden av nåde for noen og reduserer for andre, bringer udødelighet nærmere noen og lenger bort fra andre, forherliger noen og skjuler andre? Uten tvil kan ingen som kjenner Gud forestille seg dette. Så, hva betyr den tilsynelatende ulikheten i den synlige belønningen gitt til de hellige? Kanskje tilsvarer det på en eller annen måte graden av deres indre helliggjørelse, ifølge hvilken - la oss si med apostelens ord - som "stjerne skiller seg fra stjerne i herlighet. Slik er det med de dødes oppstandelse» ()..? Men med større sikkerhet, fra ulikheten i denne foreløpige belønningen til de hellige, kan vi konkludere med at den ikke gis så mye som en belønning til dem selv, men for et annet formål, i samsvar med Guds visdom og godhet. Faktisk, for de som ikke søker menneskelig ære, som er sikre på at de vil regjere evig i Guds herlighet sammen med Kristus, er det viktig å ha eller ikke ha den midlertidige førstegrøden av herlighet på jorden? Men med Kristi oppstandelse oppsto mange kropper av de avdøde helgener for å komme inn i den hellige byen og vise seg for mange levende - for å bekrefte dem om oppstandelsens åpenbarte kraft. Så nå vises kroppene til de avdøde hellige uforgjengelig, med mirakuløs og livgivende kraft, for å bekrefte oss som lever i Kristi oppstandelse og i vår fremtidige oppstandelse, for å styrke de svake i syndens og dødens bedrifter, for å begeistre dem som er uoppmerksomme og uforsiktige overfor fromhetens bedrifter. (114, 213–214) .

Vi må se på Den Hellige Ånds nedstigning ikke bare som et mirakel som herliggjorde Apostolisk kirke , но и как на событие, существенно сопряженное с делом нашего спасения. Праздник Пятидесятницы – не простое воспоминание прошедшего, но продолжение апостольского приготовления к принятию этого Духа, непрестанно дышащего, где хочет. Apostlene, som Apostlenes gjerninger forteller oss, ble etter enstemmige og konstante bønner fylt med Den Hellige Ånd; и не только апостолы, но, по объяснению Златоуста, и пребывавшие с Ним ученики, человек около ста двадцати (). Hva vil det si å bli fylt med Den Hellige Ånd? Hva Den Hellige Ånd er i sine første gaver, forklarer han selv med sine brennende tunger. Han er en immateriell ild som virker med to krefter: lys og varme - troens lys, kjærlighetens varme. Dette himmelske lyset, som Salomo uttrykker det, kommer og opplyser «inntil hele dagen» (), «fjerner mørket av uvitenhet og tvil; avslører spøkelsers bedrag», som sinnet, nedsunket i sensualitet, ofte aksepterer som sannhet. Этот свет дает человеку видеть себя самого в наготе растленной природы, познать мир в отношении к душе и ощутить присутствие Бога как источника света; kommuniserer "erkjennelsen av det som forventes og vissheten om det som ikke er sett" (). I den grad lyset fra Sannhetens Sol intensiverer i sinnet, varmer og tennes hjertet. Guddommelig kjærlighet driver ut egenkjærlighet fra ham, svir tornene av kjødelige begjær, renser, frigjør ham og tiltrekker nytt lys inn i sjelen. Слияние этих начальных духовных даров образует огненный язык, изрекающий закон Бога Слова в сердце человека (), изображающий в нем Христа (), совершающий возрождение в жизнь духовную. Исполненный Духа Святого человек не потемненному предрассудками оку являет такой образ совершенства, перед которым, как тень, исчезает все, что мир называет прекрасным и высоким. Apostelen satte pris på ham da han sa om noen asketer i troen at hele verden var uverdig for dem (). Nåde blir til en uvurderlig skatt alt den berører i en person som er viet til den. В его уме сияет дух премудрости – не той, которою отличаются сыны века сего, по словам Спасителя, «в своем роде» (), то есть которая учит их быть изобретательными в способах и ловкими в случаях к снисканию выгодных времен, учит умножать достоинство не столько в себе, сколько во мнении других, но премудрости, духовно судящей обо всем (), чтобы все обратить в средства к единому вечному благу души. His will is moved by the spirit of freedom: for the law of the Spirit of life in Christ Jesus freed him from the law of sin and death, which gives to its slaves as many heavy masters as there are needs and whims, passions and habits . I dypet av hans hjerte er Guds fred "over all forstand" (), som gir disiplene hans, "ikke som verden gir" (). Freden gitt av Kristus er basert på den urokkelige tilliten til forsoning med Gud, slik at en kristen ikke fortviler i fristelser, sorger og farer, og til og med overgir seg til døden fredelig, i tillit til at "vår øyeblikkelige lyslidelse frembringer evig herlighet i umålelig overflod» ( ). Storhetens ånd bor i ham - ikke blindt mot, ikke stolthet dekket med pompøsitet, ikke glansen av naturlige dyder, uren i deres kilde, men den sanne opphøyethet av tanker opptatt av Gud, vidstrakten av kontemplasjoner begrenset til evigheten, adel av følelser født og næret av Guds ord. I ham bor ydmykhetens ånd, som blant Guds nådes rikdom ser i seg selv bare fattigdom og uverdighet, for å prise Herren desto mer, mens de som ikke er blitt gjenfødt av Guds Ånd, prøver å finne noe stort i selve deres mangler, å be om respekt for seg selv gjennom ydmykelse, og gruble for å undertrykke andre. En maktånd virker i ham, som den kristne ikke er en maktesløs fange med egne følelser, åpen på alle kanter for fiendens angrep, beseiret før slaget og for å berolige en lidenskap, underkaste seg en annen, men en god kriger, kledd i hele Guds rustning ( Filaret, metropolitt i Moskva (114, 118–120).

Etter hans eldstes død, fastet Abba John i førti dager. Og han hadde et himmelsk syn der han hørte en røst: «Den syke du enn legger hendene på, han skal bli helbredet.» Og så om morgenen, ved Guds forsyn, kom en mann til ham, tok med seg sin lidende kone og begynte å be Abba John om å helbrede henne. Abba kalte seg selv en synder, uverdig til noe slikt. Men ektemannen ba iherdig om nåde. Da la Abba Johannes hånden på kvinnen og gjorde korsets tegn over henne, og hun ble straks helbredet. Fra den tid av ble mange andre tegn åpenbart gjennom ham, ikke bare under livet, men også etter døden. Den salige John Moschus (75, 73).

En Thebean-munk mottok tjenestens nåde fra Gud, ifølge hvilken han leverte det som var nødvendig til alle trengende. Det hendte en dag at han holdt en kjærlighetsmiddag for de fattige. Og så kommer en kvinne i de mest lurvede klærne til ham for almisser. Munken, som så henne i slike filler, stakk hånden inn i posen for å gi henne mye. Men hånden hans strammet seg og han tok ut lite. En annen kvinne, velkledd, kom også til ham; Etter å ha sett på klærne hennes, senket munken hånden med den hensikt å gi lite. Men hånden åpnet seg og grep mye. Han forhørte seg om kvinnene og fant ut at den som var i god drakt, tilhørte antallet hederlige personer og kom i fattigdom, og var godt kledd takket være hennes slektninger. En annen tok på seg filler for å lokke ut store almisser. Otechnik (82, 508).

En gang spurte ørkenbeboeren Mark munken Serafim: "Hvem i klosteret vårt er fremfor alt foran Guds ansikt?" Den eldste sa uten å nøle: «Kok, fra tidligere soldater" Og han forklarte at kokkens karakter er naturlig brennende, han er klar til å drepe en person i lidenskapen hans, men hans konstante indre kamp tiltrekker seg Guds store gunst. For denne kampen er han gitt Den Hellige Ånds nådefylte kraft. Guds løfte er uforanderlig: Den som overvinner (seg selv) vil Jeg gi et sted å sitte hos Meg og kle ham i hvite klær. Og omvendt, hvis en person ikke kjemper med seg selv, når han en forferdelig bitterhet, som fører sjelen til sikker død og fortvilelse. Trinity Flowers (91, 81).

bibel Historie Fotobøker Frafall Bevis Ikoner Dikt av far Oleg Spørsmål De helliges liv Gjestebok Tilståelse Statistikk Site Map Bønner Fars ord Nye martyrer Kontakter

Fred til alle som søker Guds nåde og lever etter den!
Far Oleg Molenko

PERSONLIG KUNST Å ERVERVE OG BEVARE GUDS NÅDE

Hvordan kan vi selv forstå hva Guds nåde er for oss?
Guds nåde er noe vi av natur ikke har, men som vi har et ekstremt behov for. Guds nåde gir oss alt vi trenger for vårt fulle liv:
for et nyttig liv i tilværelsen;
for livet i Kristi kirke:
for livet i Gud;
for liv og kommunikasjon med Gud;
for vår frelse;
for livet i gjen-være og velvære;
for vår guddommeliggjøring;
for å bringe Gud inn i oss.

Hva er Guds nåde i seg selv?
Vi kaller Guds nåde enhver innflytelse fra vår Gud og Skaper på oss, spesielt den usigelige fyllingen av oss vital energi og skaperkraft fra Gud. Denne gode energien gis til en trofast person på det tidspunktet han trenger, i den formen han trenger (det er et stort og variert utvalg av disse formene og manifestasjonene av nåde), i det målet han trenger, med den vekten han trenger. Guddommelig energi trenger alltid et fartøy eller depot, og guddommelig kraft trenger alltid en retning for sin handling. Derfor er Guds bud viktig i forhold til Guds nåde – å holde og gjøre. Bevar nåden du mottar og gjør gode og gudfryktige gjerninger med den.
Hva er tilegnelse av nåde?
Tilegnelse av nåde er en spesiell skapende prosess som oppstår i løpet av relasjonsperioden mellom mennesket (mottakeren av nåden, karet for dets lagring og redskapet for dets bruk) og Gud (nådens kilde og giver). Denne prosessen inkluderer følgende komponenter:
Guds tilbøyelighet til å skjenke sin nåde;
en persons evne til å akseptere Guds nåde;
en persons beredskap til å akseptere Guds nåde akkurat nå;
tilstedeværelsen av etablerte gode forhold mellom menneske og Gud;
Guds ønske om å gi sin nåde til denne spesielle personen;
en persons tilbøyelighet til å ha Guds nåde i seg selv og en umettelig tørst etter denne nåden;
en persons bevissthet om behovet for nåde;
en persons bekjennelse av det faktum at nåde bare er gitt av Gud, bare ved hans barmhjertighet og bare av hans vilje;
en persons ønske om å ha nåde akkurat nå og hans konstante ønske om nåde;
en persons evne til å føle Gud og hans nåde;
en persons evne til å verdsette og verne om Guds nåde;
en persons evne og evne til nøye å bevare Guds nåde;
en persons evne til å dyktig bruke Guds nåde for å tilfredsstille sine behov, krav og gudfryktige kreative initiativer, samt kunsten å bruke nåden lagret av en person til fordel for andre mennesker og Guds skaperverk.

Det er minst to forbedringer i forhold til prosessen med å motta nåde:
- når en person henter den etter beste evne fra en kilde som er midlertidig gitt ham av Gud, eller heller den i sine kar slik den er presentert av Gud;
- når en person selv, på en ubeskrivelig måte, er knyttet til nådens Kilde, Gud, og kontinuerlig mottar den fra Ham i passende grad.

Den første prosessen er den vanligste og fungerer i forhold til den som mottar nåde. Nåden mottatt i denne prosessen er uttømmelig og trenger konstant påfyll.
Den andre prosessen er svært sjelden og fungerer hovedsakelig for å formidle nåde til andre skapninger gjennom denne personen som har blitt en del av Gud, og et godt middel for å levere nåde til Guds skapninger i nød. Nåden som mottas i denne prosessen er uuttømmelig og helles rikelig ut, både over dens forbrukere og på personen som den blir undervist gjennom.
Er det betingelser for at vi skal motta Guds nåde, og hvis de eksisterer, hva er de?
Ja, slike forhold eksisterer. Vi må være klar over dem og implementere dem. Men vi må også vite at det å oppfylle alle betingelsene for å motta Guds nåde ikke garanterer at vi mottar den, men bare gir oss muligheten til å motta den når det behager Gud og etter hans skjønn.
For å gjøre det lettere å forstå betingelsene som er nødvendige for å motta nåde, vil jeg gi følgende likhet.
Se for deg dette bildet. En vinternatt går en viktig mann og en utsending av en rik konge langs veien om sin virksomhet. Huset vårt står i veien for denne budbringeren. Det er en sjanse for at han kommer til oss og vi kan be ham om å tilfredsstille våre nåværende behov.
Hva bør vi gjøre for å tiltrekke denne vandrende budbringeren til hjemmet vårt? Vi må oppfylle følgende forhold- betingelser for attraksjon:
det skal brenne lys i vinduene i huset vårt;
røyk bør komme fra skorsteinen i huset vårt, noe som indikerer at huset vårt er oppvarmet og vår kjære gjest vil være varm;
vi må ha rent drikkevann hjemme for å gi vandreren en drink;
vi må ha med oss brød og noen matvarer å spandere på vandreren med;
vi må ha en ledig seng og et rent sengetøy for å invitere vandreren til å overnatte hos oss;
Vi må holde huset vårt rent og ryddig slik at vandreren gjerne besøker oss.

Meningen med denne likheten er å vise hva fra vår side tiltrekker Gud til oss og lar ham komme til oss i lyset av vår tro.
Lys i vinduene i huset vårt- dette er vårt tro i Frelseren Jesus Kristus, i hans Far og i Den Hellige Ånd. Uten en slik tro kan vi ikke behage Gud, forvente hans gode besøk hos oss og utdeling av nåde.
Det er varmt i huset vårt- Dette varme våre hjerter med bønnens ord som kjærlig disponerer oss, nybegynnere, til Gud (på høyeste nivå - dette er varmen av vår kjærlighet til Gud) og alltid tiltrekker Gud til oss og formilder ham. Fra fedrenes erfaring vet vi at Gud oftest besøker en person under hans bønn, og ifølge dette kommer Guds nåde oftest under våre bønner, fremsatt i tro, med våre hjerters anger.
Rent drikkevann i hjemmet vårt- Dette ømhet, gråt og tårer, ydmyke og myke våre hjerter for Gud, som alltid tiltrekker Gud til oss, for han kan ikke, når han ser en person som gråter fra hjertet, gå forbi og ikke trøste, dvs. Gud kan ikke ydmyke ved å gå forbi den personen som har et angrende og, som et resultat, ydmykt hjerte. Salige er de som nå gråter over sin uverdighet, om sin syndighet, svakhet og ufullkommenhet, for de vil bli trøstet av Gud med gleden over en viss frelse, hans besøk til dem i dette livet og utdelingen av rikelig nåde. Gud motstår dem med et stolt hjerte - de som ikke omvender seg og ikke roper for ham - besøker dem ikke med sitt gode nærvær, men Han gir sin nåde til dem som er ydmyke i en slik gråt.
Brød og mat- Dette vår oppmerksomhet til Guds ord, den konstante sysselsettingen med å lese Den hellige skrift slik at sinnet, fordypet i Skriften, alltid "svever" i det og alltid forblir i tanken på Gud. Ifølge den hellige Ignatius (Brianchaninovs) ord snakker Gud til oss når vi leser Den hellige skrift med tro og ærbødighet. Herren Gud selv fortalte oss også at han bare vil se på de saktmodige, ydmyke og skjelvende på hans ord. Så hvis vår høye gjest kom til oss for gnisten av tro og kjærlighetens varme og vi ikke tillater ham å si et ord, vil det være uhøflig og gjesten vil umiddelbart forlate oss og etterlate oss uten gaver - uten nåde.
Seng klargjort for gjesten- Dette vårt sinn, hjerte og sjel, som Guds beholder, som hans hvilested i oss og som et treenig kar for Guds nåde. Imidlertid må denne sengen klargjøres for vår kjære gjest. Sinnet må hele tiden renses (for det perfekte - absolutt rene) fra syndige tanker og forbli i fred fra dem, hjertet - fra syndige fornemmelser og forbli i fred, sjelen - fra alle bekymringer og forbli i en fredelig dispensasjon.
Rent sengetøy- Dette den rette sinnstilstanden, den riktige holdningen til vårt hjerte og riktig plassering vår sjel.
Renslighet i huset vårt- Dette vår soningsbolig og et kontinuerlig opphold i omvendelse. Uten dette, vår gjest, som befalte oss, syndere, et livsprogram som behager ham - omvend deg, for Guds rike er nær- vil ikke besøke oss og vil ikke gi oss sine nådefylte gaver.
Renslighet i hjemmet vårt– dette er ryddighet og orden i alt vi får til oppfyllelse av Herrens Guds bud og tilbøyelighet til å gjøre hans hellige vilje.
Dette er betingelsene som vi, en og alle, må overholde for å tiltrekke sjeler til huset vårt som vår Herre Guds gjest, for å være rede til å møte ham på riktig måte og være i stand til å motta fordeler fra ham - barmhjertighet, nåde og guddommelige gaver fra Den Hellige Ånd. VIKTIGE FORSTÅELSER
Vår etterlevelse av forholdene som vurderes er et nødvendig tiltak for at vår Gud skal besøke oss, men ikke tilstrekkelig. Du må vite dette og akseptere det ydmykt! Vi må fast innplante sannheten i vår sjel om at Gud ikke skylder oss noe! Men vi skylder ham alt og skylder det uendelig! Hvis han besøker noen av oss, er det bare av hans barmhjertighet og fordi han er god av sin fullkomne natur. Med all mulig beredskap fra en persons side, avhenger selve Guds besøk til ham bare av Gud. I tillegg til å overholde forholdene som er akseptable for den høye gjesten, må hver enkelt av oss, som eier av vårt indre "hjem" og som en unik personlighet, være interessant for Gud på det tidspunktet når han ønsker å besøke deg. Tross alt har vår hellige gjest faktisk ikke behov for noe av oss, langt mindre komfyren eller stearinlyset vårt. Men for å oppmuntre oss og gi oss en stimulans, presenterer han seg som å ha behov for vår varme, lys, vann, mat og hvilested. Faktisk trenger vi selv alt dette! Men for vår egen skyld er vi så late og så vanskelige å bevege oss at hvis vi ikke ble ansporet eller oppmuntret, ville vi neppe vært engasjert i å observere forholdene beskrevet tidligere.
Forhold er betingelser, men deres mål er kun å tiltrekke gjestens oppmerksomhet og skape bekvemmeligheten som er nødvendig for dialog. Tross alt kommer vår hellige gjest til oss ikke for seg selv og hans behov, men for oss og våre behov. Forstå den viktigste sannheten at Herren vår Gud kommer til hver av oss som en person til en person! Og dette betyr at i tillegg til forholdene egnet for møte og samtale, bør vi selv, etter vår tilstand og humør, være av en viss interesse for Ham. Gud kommer til oss med én hensikt - å velsigne oss og øse ut over oss fra hans gaver så mye nåde og så mange av hans gaver som vi kan ta imot og så mye som det vil være nyttig for oss. VÅRT MØTE MED GUD I OSS SELV
La oss si at vi oppfylte alle betingelsene som var nødvendige for at Gud kunne besøke oss, og Han selv ønsket og kom til en av oss – for eksempel til deg. Og derfor må du møte den hellige gjest med verdighet, akseptere ham, snakke med ham og gi ham muligheten til å hjelpe deg slik han selv ønsker i dag.
Hvordan bør du handle og hva bør du gjøre? Hva og hvordan si til en barmhjertig Gud? Hvordan ikke fornærme ham med noe, slik at han ikke forlater deg og etterlater deg uten sine gaver? Det er her vårt største problem begynner og behovet oppstår for kunsten å kommunisere med den fullkomne personen til vår herlige Herre Gud.
Hvis du forventer av meg ferdige oppskrifter og etablerte ordninger for å løse dette viktigste problemet for oss, som oppstår for oss ved kontakten med Gud, så tar du feil. Jeg kan ikke gi deg noen ferdige oppskrifter, anbefalinger eller opplegg, for de finnes ikke og kan ikke eksistere.
Her kan du bli forvirret og til og med gjøre opprør mot meg. Som, hvordan kan det ha seg, far, du bare ga oss håp, gjorde oss interessert, og vi gledet oss til forklaringer fra deg, da det plutselig viser seg at de er umulige i prinsippet! Nå, sier de, står vi alene med vår manglende evne til å kommunisere med Gud og med vårt uløselige problem. Var det verdt å starte dette emnet da? Jeg vil svare bestemt - det var verdt det! Det var så verdt det! Tross alt kan jeg ikke fortelle deg noen oppskrift eller diagram, ikke fordi jeg har dem, og av en eller annen grunn kan jeg ikke vise dem til deg, men fordi de ikke eksisterer og ikke kan eksistere i prinsippet. Forstå den viktigste sannheten angående vår kommunikasjon med Gud, at i denne levende og kreative kommunikasjonen vår med Herren Gud kan det ikke være noe plan eller system! Ordninger og systemer kan bare finne sted og virke for døde, livløse, materielle og livløse. Når det gjelder kommunikasjon med den levende Gud, kan de ikke finne sted, for de kan bare «drepe» og «døde». La meg forklare dette med et tydelig eksempel for oss.
Ta for eksempel et tilfelle som forholdet mellom en far (eller mor) og hans (eller hennes) barn etter kjødet. Hva vil en far med å kommunisere med sønnen sin – som individ med et individ? Faren vil at sønnen skal respektere ham, sette pris på ham, elske ham og takke ham. Faren vil at sønnen hans skal være lydig mot ham av hans kjærlighet til ham. Han vil også at sønnen hans aldri skal lyve for ham, aldri lure ham, aldri være uoppriktig, aldri være en hykler, og aldri late som han er kjærlig og lydig. Faren vil at sønnen hans skal behandle ham enkelt, ømt, oppriktig, omsorgsfullt, respektfullt, vennlig, ærbødig og med stor kjærlighet. Er det mulig å systematisere eller skjematisere en slik levende og kreativ holdning?
Se for deg følgende bilde. Sønnen kommer til faren, bøyer seg for ham og høflig, respektfullt og høflig, og viktigst av alt, uttrykker ydmykt sitt behov og ber om hjelp. Samtidig sier sønnen noen spesifikke ord og uttrykk og utfører noen spesifikke handlinger. Berørt av sønnens tro, ydmykhet og respekt, gir faren sjenerøst alt han trenger og gir ham nødvendig hjelp. Tiden går og sønnen trenger igjen farens hjelp og bestemmer seg for å henvende seg til ham. Nå har han to måter å få det resultatet han ønsker på – usant og sant. Det er lettere å velge feil vei, fordi det er enkelt og krever ikke mye innsats eller arbeid. Denne falske veien består av det faktum at sønnen, som husker suksessen fra å kommunisere med faren sin siste gang, bestemmer seg for å bare gjenta alle ordene og handlingene hans som førte ham til suksess. Med andre ord, sønnen begynner å handle i henhold til et etablert opplegg, og håper falskt at siden det fungerte en, to eller tre ganger, vil det fungere alltid og hver gang. Men han, ulykkelig, forstår ikke at det å handle i henhold til ordningen dreper hans levende forhold til faren! Handlinger i henhold til ordningen kan ikke utføres oppriktig, livlig og godmodig, men bare falskt og hyklersk! Ordning selv fra de snilleste, ærlige og en sannferdig person gjør en hykler og en pretender! Tiltak i henhold til ordningen kan gi resultater én eller to ganger. Da vil faren se og føle falskheten og forstillelsen fra sønnens side. Faren vil ikke bekrefte sønnens hykleri og forstillelse, og vil begynne å nekte sønnen hans hjelp. Og hvis dette skjer begrensede mennesker, hva kan vi da si om den helt fullkomne hjertekjennende Gud, som gjennomskuer alt og vet alt på forhånd!
Så hvis opplegget i forhold til Gud ikke fungerer, hva skal vi da gjøre for ikke å miste hans besøk, hans kommunikasjon og hans hjelp? Men vi trenger bare å leve og alltid forholde oss livlig og oppriktig til Ham, som om det var første gang, kreativt hver gang finne nye nyanser og detaljer som gjør vårt forhold til Gud i dag levende og interessant for Ham! Dagens besøk til meg av min Gud er unikt og uforlignelig for meg! Det er unikt ikke i den forstand at Han aldri vil besøke meg igjen, men i det faktum at vi aldri vil ha en slik kommunikasjon igjen. Kanskje det kommer noe lignende, men likevel unikt, nytt, friskt og uforlignelig på sin egen måte! Og dette skjer hver gang! Med alle gjentakelsene gjentar ikke Gud seg selv, med all fortroligheten, hver gang han åpenbarer seg for oss i noe nytt, med all sin smidighet for oss, forblir han unnvikende for oss!
Hvis vi har forstått dette, er vi velsignet, fordi etter å ha mistet det "pålitelige" opplegget, har vi tilegnet oss viktig kunnskap om livligheten, subtiliteten, mobiliteten, fleksibiliteten, rikdommen, unikheten, stadig nyheten og den endeløse variasjonen i vårt forhold til Gud ! Tross alt vil vårt forhold til ham fortsette for alltid og alltid, og vi vil aldri bli lei av det! Hver gang vil Gud forbløffe og overraske oss, og det blir ingen ende på det! FRIHET OG VÅR OG MIN GUDs unnvikelighet
Det er en klar antinomi i vårt forhold til Gud. På den ene siden er vår Gud ordenens Gud og hierarkiets øverste person, kongen av sitt rike, ypperstepresten i sin kirke, skaperen og den førstefødte, lammet og dommeren, frelseren og belønneren ! På den annen side er Han en ren og evig bevegelig Ånd, ikke bundet av noe, ikke begrenset av noe, ikke begrenset av noe, levende, intelligent, viljesterk, som lever i fullstendig frihet og blir i usigelig fred og usigelig herlighet! Det er derfor i hans verden (og det er ganske enkelt ikke og vil ikke være en annen) er det et harmonisk hierarkisk system av struktur, gjensidige relasjoner, oppgaver, gjerninger, gjerninger, velsignelser, gaver, etc. osv., og fantastisk frihet.
Det er lettere for oss å håndtere Guds fullkomne og vidunderlige system, fordi vi kan forstå dets lover, dets logikk, dets innhold, dets handling og alt annet, men med friheten til Guds Personlighet, Hans vilje og ønske, kan ikke gjøre noe. Fra denne siden er vår Gud unnvikende, uforståelig, uoppnåelig for oss. er ikke forstått av vår forståelse og er ikke mottakelig for noen av våre analyser!
Når vi lever i Gud, lever vi i en dobbel posisjon og i to verdener. På den ene siden er vi i et harmonisk, vakkert, elegant og samtidig levende system. Vi er en del av dette systemet. Vi går inn i dets hierarki på det stedet som er tilbudt oss eller etablert for oss av Gud, i vår rang, i vår stilling og i vår rang, i vår form og kvalitet. Vi bærer (i evigheten) vårt unike navn, som gjenspeiler vår uendelige essens og et visst sett med originalitet, som gjør oss på den ene siden gjenkjennelige for andre, og på den annen side forskjellige fra alle andre mennesker og kreasjoner - unike, unik, grenseløs, endeløs, bunnløs, rik, perfekt, guddommelig, og derfor mystisk, uuttømmelig, fri innenfor sine grenser og alltid interessant for Gud og andre mennesker! Det er skapelsen av Gud av en slik person som et fenomen og en rekke slike unike guddommelige personligheter bestemt av Gud (det er derfor det er et begrenset antall av dem, og ikke en uendelig mengde!), kalt guder av nåde, er Guds og Skaperens største, uforståelige og ubeskrivelige mirakel!
Det er derfor vi, så utrolig skapt av Gud, ble skapt av ham til å leve i to verdener – den åndelige og den materielle. Den materielle verden vil gjennomgå en endring til en ny, bedre og evig kvalitet, vil bli raffinert, åndeliggjort, men vil forbli materiell. Stoff trenger en lov og et system. Og paradisets blomst, og perle Himmelriket, og vår nye evige biokrystallinske og lysende kropp, har hver sin form, sine egne grenser, sine egne størrelser, sine egne farger, sine egne kvaliteter og andre egenskaper, og er derfor underlagt visse guddommelige lover. Kroppen vår og vår utseende kan fanges i noe håndgripelig (for eksempel i en tegning, maleri, skulptur, fotografi), reflekteres (i et speil, i vann, på en skjerm), trykkes (på en mynt, stoff, porselen eller papir). Vi kjenner oss igjen i disse ulike refleksjonene eller dyktige kunstneriske representasjonene, men vi identifiserer oss ikke med dem. Jeg er én ting, men et bilde som viser meg er noe helt annet. Uansett hvor mange bilder du maler av meg, vil ingen av dem fange meg slik jeg virkelig er og slik min Gud har tenkt og skapt meg! Malerier kan plasseres i henhold til et slags system, henge dem på galleriveggene i en bestemt rekkefølge i henhold til en ferdig ordning. Men fra dette slutter jeg ikke å være fri, unnvikende og uforklarlig, og også fullt og nøyaktig reflektert i noe materielt! Hvorfor? Fordi jeg ble skapt av Gud med et uendelig mysterium, og fordi jeg i tillegg til den materielle verden lever i den åndelige verden! Og i den åndelige verden er det fullstendig og vidunderlig frihet! Dette er imidlertid intelligent, harmonisk og levende frihet, og ikke formløst kaos! Den åndelige verden er en verden av frihet og kjærlighet! Bare frie individer kan absolutt elske hverandre med perfekt kjærlighet! Å elske ikke betinget, ikke for noe, ikke av en eller annen grunn, men enkelt og fritt, fra din godhet, fra ditt ønske, fra din unike unikhet! Perfekt kjærlighet eliminerer ikke den elskede, blander seg ikke med ham, opphever ikke elskeren, men forener på en vidunderlig måte to perfekte, guddommelige, frie, uendelige personligheter til en vidunderlig, salig og harmonisk forening! Kjærlighet kombinerer frie individer og forener dem. I kjærlighet smelter de sammen, men hver av dem forsvinner ikke i den andre, men forblir seg selv! I en slik perfekt kjærlighet er det og kan ikke være noen tvang, pressing, det minste press, press på den elskede og til og med et hint som begrenser hans frihet! GUD ER KLART FOR EN FORENING AV KJÆRLIGHET MED OSS, OG HVA ER VI?
Vårt problem er at fra kjærlighetsparet forberedt av Gud - meg og Gud - er Gud alltid klar for en salig, vidunderlig forening med sin elskede meg, men jeg for min del på grunn av min ufullkommenhet, og til og med på grunn av min stolthet, synd og fall, er ikke klar for denne salige foreningen. Ve meg, for jeg vet ikke hvordan jeg skal nærme meg Gud, hvordan jeg skal fremstå og stå foran ham, hva og hvordan jeg skal si, hvordan jeg skal oppføre meg. Jeg er uhøflig, jordet, stum, dum, uvitende, keitete, klønete, bundet av mine svakheter og tynget av mine lidenskaper. Gud - å mirakelet av Hans barmhjertighet - elsker meg i en så forferdelig og motbydelig form og kvalitet, men ikke for dette utseendet og kvaliteten, men for min potensielle mulighet til å forandre seg og bli egnet for Hans kjærlighet og i stand til å elske Ham! Han ser meg som sin perfekte partner i vår evige forening av to og gjør alt for at jeg skal fremstå i denne foreningen i den rette form og kvalitet som er verdig for Gud! Det er for denne forandringen min at han gir meg sin nåde, besøker meg, gir meg. Av denne grunn ble han Kristi andre hypostase, kom til jorden, ble født i Betlehem, ble omskåret i Jerusalem, døpt i Jordan, forvandlet på Tabor, korsfestet på Golgata, begravet i Getsemane, oppstanden, steg opp til himmelen og vil kom igjen for å dømme og gjenreise alle de døde - Hans rike vil ikke ha noen ende!
Å, hvor vanskelig det er å uttrykke med menneskelige ord vår Guds rikdom og den mangfoldige rikdommen og nåden i våre intime forhold til ham!
Det er noe her for oss å tenke på og "fordøye". + + +
Så, vi er med rette bekreftet i den sanne tanken at vår Gud er den all-perfekte personlighet, den gode, levende personlighet, den lysavslørende, lysgivende, lysbærende, lysende, skinnende personlighet, som holder seg i lyset av Guddommelig og glansen av herlighet, utilgjengelig for skapninger, den rimelige, allvitende personlighet, personlighetskjærlig, kjærlig, kjærlig, kjærlighetsgivende, personlighet grenseløs, grenseløs, ikke bundet av noe eller begrenset, etc. og så videre.
Guds personlighet har sitt eget forhold til alt, kjent og forståelig bare for Gud selv. Gud har sin egen vilje, sine egne ønsker, sine egne ønsker, sine egne planer, sine egne avgjørelser, sine egne tanker.
Vi kan ikke fordype oss i alt dette på noen måte, for det som har en begynnelse kan ikke omfavne den enorme og Begynnelsesløse Gud.
Det endelige kan ikke forstå og inneholde det uendelige i alle mulige forstander av Gud.
Det begrensede kan ikke forstå og romme den grenseløse og ubegrensede Gud.
Den avhengige kan ikke forstå den fullstendig Uavhengige Gud.
En som trenger næring kan ikke forstå den uuttømmelige kilden til alt han trenger.
En dødelig kan ikke forstå en udødelig.
Den som opererer med sinn og intellekt kan ikke forstå Gud, som er uforståelig og ikke underlagt tanke eller resonnement.
En person som trenger livsstøtte kan ikke forstå selve livet og kilden til livet for ham - Gud.
Den som trenger nåde, kan ikke romme den Gode som uuttømmelig utstråler Hans nåde.
Etter å ha etablert oss i disse sannhetene, er vi fortsatt ikke nærmere å forstå vår Gud. Det forblir et uforståelig mysterium for oss!
Men vi kan i det minste på en eller annen måte forstå den uendelige forskjellen mellom oss selv og vår Gud. Fra dette forstår vi at for en slik Hel-perfekt, strålende, grenseløs, uendelig og levende personlighet, kan vi bare oppleve fire følelser som tilfredsstiller denne personligheten:
en følelse av uendelig ydmykhet før det uendelige;
en følelse av frivillig og god underkastelse til de Sterkeste;
en følelse av ærbødighet og ærefrykt for det All-Perfekte;
en følelse av uendelig takknemlig kjærlighet til vår Velgjører som elsker oss!

I vår holdning til Gud og i vårt forhold til Gud, begynner alt med følelsen av hans grenseløse overlegenhet over oss i alt. Fra denne naturlige sammenligningen og forholdsmessige av uforlignelige mengder, er den gudfryktige tanken om ydmykhet født. En slik tanke er allerede rett og behagelig for Gud tenkende person Herren Gud selv dukker opp og gjør seg gjeldende så mye denne personen kan, for ikke å bli skadet. Fra følelsen av tilstedeværelsen av Guds levende, alt-perfekte, allherlige og grenseløse personlighet, ser, føler og opplever en person for første gang - på bakgrunn av den guddommelige personlighet åpenbart for ham. opplever sin ubetydelighet, litenhet og utilstrekkelighet i alt. På bakgrunn av eksistensen som har vist seg for ham, føler han at han smuldrer opp i støv, nesten ikke-eksisterende, og ønsker å oppløses fra FRYKTEN som naturlig oppstår i hans natur foran Guds ubegripelig All-Perfekte og usigelig Glorious og enorme personlighet. at han sanser. Guds umådelighet og all-fullkommenhet kan i et begrenset og ufullkommen rasjonelt vesen fremkalle bare én følelse - følelsen av grenseløs ren FRYKT for Gud som har åpenbart seg for ham på en slik og en måte! Alle som aldri har opplevd dette kjenner ikke hans Gud i det hele tatt, frykter ham ikke i det hele tatt, elsker ham ikke i det hele tatt, uansett hvor mye han leser eller hører om ham fra andre mennesker! Den som ikke opplevde følelsen av Guds nærvær, kunne ikke ydmyke seg for ham.
Hvis en syndig person opplever noe slikt (og hvem av oss er uten synd), så opplever han sammen med opplevelsen av usigelig frykt en følelse av utrolig SKAM, som får ham til å ikke eksistere! Fortsatt ville! For første gang i sin erfaring lærer han hvor skummelt, sinnssykt og ekkelt det er å synde foran en så enorm og stor person selv med skyggen av en syndig tanke eller følelse! Selv et hint i vår tanke eller følelse av noe upassende eller ubehagelig blir sett på som en forferdelig synd! Fra skam og redsel som oppleves, fryser en person og ber om bare én ting - oppløs meg, Gud, for jeg, en så sinnsyk og sjofel skapning, burde ikke eksistere! Men Gud oppløser ikke det han skapte en gang for alle. Å innse dette og sørge for ved eksempel, vi finner glede bare i nedbøyd ydmykhet for den enorme Guds storhet og i god, fullkommen underkastelse til ham. Vår eneste bønn er tanken: "Gud, skje din vilje!"
Her, i denne tanken, er ekte lydig og uselvisk LYDIGHET mot Gud implantert i en person. Vår Gud er åpenbart for oss for første gang som vår Herre, Mester og Mester. Før dette uttalte vi ordet "Herre" uten bevissthet, som en slags tittel.
Etter å ha velsignet oss på en så vidunderlig måte, etterlatt oss med den uvurderlige frelsende gave av ny kunnskap om seg selv og oss selv, etablert i våre dyp sann ydmykhet, frykt for Gud, ærbødighet, ærefrykt, en uutslettelig følelse av omvendelse, en følelse av uverdighet av en slik Gud forlater Gud oss, og etterlater oss i forbauselse og vanvidd over at vi ikke forsvant, ikke gikk til grunne, ikke våknet opp i helvete, ikke ble gale og ikke smuldret til støv!
Minnet om dette besøket vil for alltid forbli i våre hjerter. Nå kan ingen og ingenting overbevise oss om vår godhet, gudsfrykt, vennlighet og dyd. Vi lærte at det var og ikke er noe godt i oss! Vi har lært vår voldsomme svakhet og ubetydelighet å kjenne! Nå, selv om det behager Gud å reise de døde opp gjennom oss, vil vi slett ikke tenke på oss selv på grunn av dette, men vi vil med rette tillegge alt til Gud og hans nåde. Det er ikke noe mer pålitelig for sjelens frelse enn en slik ydmykhet, allerede godkjent av Gud selv, og gudsfrykten innplantet i oss! Den som ikke kjenner Gud, har ingen slik frykt. Den som ikke har gudsfrykt, kjenner ikke Gud! Gud, som åpenbarer seg for mennesket slik han er (delvis i den grad det er mulig for mennesket), gir ham dermed gave av ren gudsfrykt, som holder mennesket i den gudfryktige ydmykheten i sitt sinn og ydmykheten i sitt hjerte. Frykten for Gud, kombinert med en slik ydmykhet, kommer til uttrykk i den eneste tilstanden som er akseptabel for Gud av en person som angrer fra sin syndighet - skjelvende ærbødighet og vilje til uselvisk å oppfylle Guds vilje.
Fra denne gudfryktige tilstand og gode utdeling av mennesket er hans daglige bønn født: «Herre, jeg er kommet til deg! Lær meg å gjøre din vilje! Som du er min Gud!"Å, hvor betimelig denne bønnen er, hvor kjær den er oss, hvor nødvendig og nødvendig! Nå har vi følt dens dybde og styrke! Vi gråter på den, sørger over vår galskap og stygghet, men samtidig gleder vi oss over at en så vakker Gud har tatt på oss! Det betyr at alt blir bra og vellykket! Bare vi selv ikke blir kalde og trekker oss tilbake fra Ham.
Nå har vi blitt lært av Gud hvordan vi skal stå foran Ham, hvordan vi skal føle, hva vi skal oppleve og hvordan vi skal forholde oss til Ham, og også hva vi skal spørre om i dag – lær meg å gjøre Din vilje! Gud reagerer på vår ydmyke og behagelige bønn og begynner å lære oss skapelsen av hans vilje. For å gjøre Guds vilje, må du først vite den.
Og her går vi inn på en skole eller høyskole for skapelsen av Guds vilje for å studere den. Og det studeres i henhold til Hans hellige bud, bud og råd. Og alt dette er beskrevet i vår eneste guddommelige lærebok - Den hellige skrift!
Her åpenbarer Den Hellige Ånd for oss det som ble skrevet ned ved Hans inspirasjon av den store arbeideren av omvendelse og klage, den hellige konge og profet David i sin Salme 119! I denne salmen er viktige og svært aktuelle sannheter nå blitt tydelig åpenbart for oss:
at integritet på veien til Gud og å vandre i hans Herres lov er salighet for mennesket;
at en annen form for velsignelse er å beholde Guds åpenbaringer og søke Gud av hele ditt hjerte; at konsekvensen av en slik velsignet tilstand ikke er å gjøre misgjerninger, men å vandre på Herrens veier;
at vi må holde Guds bud bestemt;
at vi skulle prise Gud i våre hjerters rettskaffenhet og lære av ham hans rettferdighets dommer.

Videre erkjenner vi at vi er nybegynnere i arbeidet vårt, unge menn, og derfor får vi svar på hva vi bør gjøre: «Hvordan kan en ung mann holde sin vei ren? - Ved å holde deg etter ditt ord" (Sal. 119.9) .
Når vi begynner å søke Gud av hele vårt hjerte, erkjenner vi vår alvorlige svakhet og manglende evne til nøyaktig og gudfryktig å oppfylle hans bud. Fra denne bevisstheten trenger vi følgende bønn: "La meg ikke vandre fra dine bud" (Salm.119.10). Etter å ha erkjent vår syndighet og vår kjærlighet til synd gjennom omvendelse og bønn, bryr vi oss bare om én ting, slik at vi ikke synder igjen: "Jeg har gjemt ditt ord i mitt hjerte, for at jeg ikke skal synde mot deg." (Salm.119.11). Støtten for oss i dette er Guds ord, skjult i vårt hjerte.
Her våkner en tørst etter Guds sannhet i oss. Vi begynner å forstå hvorfor vår Herre Jesus Kristus befalte oss å søke først og fremst Guds rike og dets rettferdighet. Vi kan finne og få denne sannheten bare fra Kristus, i hans munn og dom: "Med min munn har jeg forkynt alle dommene i din munn." (Sal.119.13). Av dette har vi glede i Guds åpenbaringer, gjennom hvilke vi lærer rettferdighet og sannhet: "På veien for dine vitnesbyrd gleder jeg meg, som over all rikdom." (Sal.119.14). Vi ønsker å bedre og mer nøyaktig oppfylle Herrens bud, og begynner å reflektere over dem: "Jeg mediterer over dine bud og ser på dine veier" (Sal.119.15). Og her begynner vi å motta trøst fra lydighet mot Gud: "Jeg trøster meg med dine lover, jeg glemmer ikke dine ord" (Salm.119.16) .
Og igjen er vi ydmyke over realiseringen av vår ekstremt behov i Guds barmhjertighet, takket være hvilken bare vi kan leve til behag for Gud og holde Herrens ord: "Vis din tjener barmhjertighet, så vil jeg leve og holde ditt ord." (Sal.119.17). Vi innser vår blindhet overfor guddommelige ting og ber Gud om å åpne øynene våre: "Åpne mine øyne, så jeg kan se underverkene i din lov." (Sal.119.18). Med øynene til våre sinn og hjerter åpnet av Guds nåde, begynner vi å se Guds lov som et mirakel, et mirakel av Guds nåde mot oss! Fra dette styrkes ønsket om det guddommelige i oss og vi begynner å føle oss som fremmede og kortvarige fremmede i denne verden, for hvilke de viktigste budene er Herrens bud: «Jeg er en vandrer på jorden; skjul ikke dine bud for meg." (Sal. 119,19) .
Ved Guds nåde lærte vi å sette pris på Guds bud og begynte å forstå all deres betydning og store betydning for oss. Men vi mangler fortsatt noe... Vi føler oss som tvangsslaver i å oppfylle budene. Ja, vår Mester og Mester er den beste, snilleste og mest barmhjertige av alle mulige. Men situasjonen vår tilfredsstiller oss fortsatt ikke. Det er spesielt vanskelig for oss fordi vi forstår at vi er tvunget til å handle i henhold til det som står skrevet, i henhold til paragrafene i charteret og lovens artikler. Er det en slags skjematisering og systematisering igjen? Det viser seg, men ikke helt sånn, eller rettere sagt, ikke sånn i det hele tatt!
Vårt forhold til Herren Gud har denne antinomien - på den ene siden kan den enorme og på ingen måte begrensede Gud ikke gripes av oss, og på den andre siden tilbyr han oss en rekke harmoniske systemer - Hans kirke, hierarki, Hans rike, orden for tilbedelse, orden i utførelsen av sakramenter, ritualer, kirkens kanoner, etc. Av dette må vi forstå at vår Gud er en ORDENS og BESTEMMELSES Gud, og ikke kaos og usikkerhet. Du kan ikke håndtere Ham ved å stole på tilfeldigheter, på en eller annen måte, uansett, osv. Vi lever i det nye testamentets system av relasjoner. Vi har et hierarki av verdier, et hierarki av ansvar, en sekvens av handlinger, kirkehierarki og guddommelig orden i alt. Å etablere og opprettholde guddommelig orden i alle ting er vår hellige plikt overfor Gud, men dette gir oss bare rom for Guds nedlatenhet og gunst, men garanterer ikke Guds besøk. Dessuten. Jeg skal fortelle deg noe som kan virke absurd. Jo bedre orden vi har i guddommelige ting, jo mindre behov er det for Mesteren å komme, og derfor mindre sjanse for at Han vil besøke. Og erfaring viser at Herren oftest besøker oss over all forventning når vi har alvorlige feil i det guddommelige systemet, men vi har ikke forlatt arbeidet.
Så det er å opprettholde orden nødvendig tilstand Guds barmhjertighet, men det er ikke nok for Gud å besøke oss personlig. Her er Herrens svar som bekrefter denne ideen:
Lukas 17:
7 Hvem av dere som har en slave som pløyer eller stelle, når han kommer tilbake fra åkeren, vil si til ham: Gå raskt og sett deg til bords?
8 Tvert imot, vil han ikke si til ham: Tilbered min kveldsmat, og etter å ha omgjort deg, server meg mens jeg spiser og drikker, og spis og drikk så selv?
9 Vil han takke denne tjeneren fordi han utførte befalingen? Ikke tenk.
10 Så si også dere, når dere har gjort alt som har befalt dere: Vi er verdiløse tjenere, fordi vi gjorde det vi måtte gjøre.»
Nå må du slå deg fast i tanken om at selv om du oppfyller alle Guds bud og alt han befalte deg, så forblir du verdiløse slaver! Men Mesteren kommer ikke for å besøke slavene.
La oss nå prøve fra materialet vi har å analysere en annen viktig antinomi angående vår Guds besøk til oss.
På den ene siden av denne antinomien står saken om en romersk centurion som ba Herren om å helbrede sin tjener:
Lukas 7:
«2 En viss høvedsmannens tjener, som han verdsatte, var syk og døende.
3 Da han hørte om Jesus, sendte han de eldste av jødene til ham for å be ham komme og helbrede tjeneren hans.
4 Og de kom til Jesus og bad ham inderlig og sa: Han er verdig at du gjør dette for ham.
5 For han elsker vårt folk og bygget en synagoge for oss.
6 Jesus gikk med dem. Og da han ikke var langt hjemmefra, sendte høvedsmannen venner til ham for å si til ham: Slit ikke, Herre! for jeg er ikke verdig at du kommer under mitt tak;
7 Derfor anså jeg meg ikke verdig til å komme til deg; men si ordet, så skal min tjener bli helbredet.
8 For jeg er en mann under myndighet, men som har soldater under meg, sier jeg til en: Gå! og han går. og til en annen: kom, og han kommer; og til min tjener: Gjør dette, og han gjør det.
9 Da Jesus hørte dette, ble han forbløffet over ham og snudde seg og sa til folket som fulgte ham: «Jeg sier dere: Jeg har ikke funnet en slik tro i Israel.»
10 Da sendebudene kom tilbake til huset, fant de den syke tjeneren frisk.»
Jeg har allerede behandlet denne fantastiske saken. Men så ga jeg oppmerksomhet til troen til denne romerske høvedsmannen, som Herren priste ham for. I dag er det viktig for oss å se på denne saken fra et menneskes besøk til Gud og en persons kontakt med Gud. Hva ser vi fra evangeliefortellingen?
Vi ser at høvedsmannen hørte om Jesu Kristi nærvær i byen der han bodde, og gikk ikke til ham selv, men sendte jødiske eldste. Han mente at det ville være mer hensiktsmessig for dem, som mennesker med sin egen tro og respektert av folket, å formidle til Kristus hans anmodning og bønn. Han visste tross alt ikke at forholdet mellom Kristus og den jødiske adelen ikke fungerte. De eldste utførte høvedsmannens instruksjoner, for de så at han elsket det jødiske folk og bygde til og med en synagoge for dem. Herren tok imot informasjonen fra dem, og han dro selv til høvedsmannens hus, noe han aldri hadde forventet. Hvorfor forventet han ikke dette? Fordi han anså seg selv som uverdig til et personlig møte med Herren Gud! Dette sier at i tillegg til en sterk og fantastisk tro, hadde denne mannen den dypeste ydmykhet. Da Jesus allerede ikke var langt hjemmefra, prøver høvedsmannen, som ser dette eller lærer av sine tjenere, å rette opp situasjonen som etter hans mening hadde utviklet seg på grunn av en misforståelse. For å gjøre dette går han igjen ikke selv for å møte Gud som kommer til hans hus, men sender vennene sine til Ham med ett mål - å overbevise Kristus om ikke å gå inn i huset hans! Vennene måtte nøyaktig formidle høvedsmannens ord, som han formidler sin tro, sin ydmykhet og sin holdning til Jesus med: ikke bry deg, Herre! for jeg er ikke verdig at du kommer under mitt tak; Det er derfor jeg ikke anså meg selv verdig til å komme til deg; men si ordet, så skal min tjener bli helbredet. For jeg er en underordnet mann, men som har soldater under min kommando, sier jeg til en: Gå, og han går; og til en annen: kom, og han kommer; og til min tjener: gjør dette, så gjør han.
Hvem av oss har noen gang sagt slike fantastiske ord til vår Herre Gud: «Ikke bry deg(ikke bry deg selv) , Min Herre, for jeg er ikke verdig til å ta imot Deg hjemme hos meg! Og han anså seg ikke verdig til å komme til deg, men vendte seg til mellommenn som er verdige til å stå for deg.»?
Hvor er disse herrene baptistene og andre protestanter nå som avviser enhver mekling mellom dem og Gud? De er langt fra den ydmyke romerske centurion!
På den andre siden av antinomien ser vi evangeliehendelsen med skatteoppkreveren Sakkeus:
Lukas 19:
« 2 Og se, det var en mann som het Sakkeus, en sjef for tollere og rik mann,
3Jeg søkte å se Jesus hvem han var, men han kunne ikke se folket, fordi han var liten av vekst,
4 Og han løp i forveien og klatret opp i et fikentre for å se ham, fordi han måtte gå forbi det.
5 Da Jesus kom til dette stedet, så han og så ham og sa til ham: Sakkeus! kom raskt ned, for i dag må jeg være i huset ditt.
6 Og han skyndte seg ned og tok imot ham med glede.
7 Og alle som så dette, begynte å knurre og sa at han var kommet til en syndig mann;
8 Sakkeus stod og sa til Herren: Herre! Jeg vil gi halvparten av min eiendom til de fattige, og hvis jeg har fornærmet noen, skal jeg betale ham det firedobbelt.
9 Jesus sa til ham: «I dag er frelsen kommet til dette huset, fordi han også er en sønn av Abraham,
10 For Menneskesønnen er kommet for å søke og frelse det som var tapt.»
Hva ser vi? Og det faktum at vi har to motsetninger i disse ordene: «Ikke bry deg, Herre! for jeg er ikke verdig at du kommer under mitt tak.» <--> «Sakkeus! kom raskt ned, for i dag trenger jeg å være i huset ditt.».
Det er en person her og der. Både der og der Herren Jesus Kristus. I begge tilfeller vi snakker om om hans besøk i en manns hus. Men i det første tilfellet blir ikke dette besøket utført i henhold til den ydmyke bekjennelsen til personen selv, som er klar over sin uverdighet for direkte kommunikasjon med Gud. I et annet tilfelle går Gud inn i en persons hus og bringer frelse til dette huset og denne personen, og personen tar imot Ham med glede. I det første tilfellet priser Herren personens tro og ydmykhet, og i det andre bekjenner han personen som Abrahams sønn, dvs. trofast mot Gud og sønn av alle hans gode løfter!
Hvordan kan vi løse denne antinomien?
Alt handler om aktivitet og initiativ. I det første tilfellet (et eksempel på dette er den romerske centurion), er initiativtakeren til appellen til Gud og den som driver hans komme, personen selv. Han åpenbarer med tro for Gud sitt virkelige behov og ber ham om hjelp. Gud, som er barmhjertig, svarer på denne forespørselen og går for å møte denne personen eller til hans hus. En person som innser dette, ydmyker seg selv til kjernen, innser sin uverdighet, og gudfryktig stopper Herrens inngang til ham med ydmykhetens hånd, og blir bare fornøyd med hjelpen mottatt gjennom tro og bønn.
Derfor følger prinsippet: Når initiativtakeren til Guds komme til en person er personen selv, så må han av en følelse av sin uverdighet unngå Herrens komme. Menneskets gudfryktige ydmykhet kommer her til uttrykk i følelsen og bekjennelsen av seg selv som uverdig sin Gud og hans besøk.
I det andre tilfellet (et eksempel på dette er omvendelsen av tolleren Sakkeus og helbredelsen av Gadarene-demonikeren), vil Herren Gud selv, i henhold til sin vilje, og kommer til mennesket -. Hvordan kan man, i dette tilfellet, under påskudd av ydmykhet og uverdighet (og hva slags verdighet til Sakkeus og Gadarene besatt kan vi snakke om?) nekte Gud og motstå viljen åpenbart av Ham?
Dette fører til følgende prinsipp: Når Gud selv ønsker å komme til en person, erklærer dette og kommer, da må personen med glede ta imot Ham. Gudfryktig ydmykhet for en person her vil være i den ydmyke oppfyllelsen av hans Herre Guds vilje og ønske - å akseptere Ham med bevissthet om all hans uverdighet.
Det kan også være et skjæringspunkt mellom disse prinsippene. For eksempel, hvis Gud anså det som nødvendig å likevel gå inn i høvedsmannens hus og fortelle ham at "I dag må jeg være i huset ditt", da burde høvedsmannen ha ydmyket seg og tatt imot Ham. Selv en følelse av ekstrem uverdighet bør ikke forstyrre oppfyllelsen av Guds vilje!
Vi har også en løsning på denne antinomien i våre bønner. Så i en av bønnene om nattverd leser vi følgende ord i deres betydning: «Uverdig, kom under taket mitt (tilståelse av en centurion), men vouchsafe meg det samme (bekjennelse av ens ekstreme behov for Gud og ydmykhet foran hans vilje, åpenbart i hans instruksjoner at man må spise hans kropp og blod for å ha liv i seg selv)» . OM TO VERDENER, DØREN MELLOM DEM, DØRNØKKELEN OG DET GYLNE HÅNDTAK OG VÅR OVERGANG DIT OG TILBAKE
Det er to verdener - den synlige, kjent for oss, og den usynlige, åndelige og ikke kjent for oss i det hele tatt. Vi, som ved skapelsen tilhører disse to verdenene, må være i hver av dem i størst mulig grad. Syndefallet, utviklingen av synd i mennesker og kjærlighet til synd med selvrettferdiggjørelse, og underkastelse til onde og listige ånder drev oss ut av den åndelige verden, der sentrum og meningen er Gud - den rene salige og alt-fullkomne ånd . Vi er bare igjen i den synlige verden, der Gud manifesterer seg som sin skaper, forsørger og frelser av mennesker. Men denne verden, på grunn av menneskers fall, gjennomgikk en smertefull forandring og ble fra uforgjengelig og lydig til mennesket forgjengelig, ulydig mot mennesket og til og med fiendtlig mot ham.
Når vi lever i en slik verden som er pervertert av vårt fall og synd, i en tilstand av alvorlig åndelig sykdom og død, i sorger, arbeid, sykdommer og skrøpeligheter, oppfatter og forstår vi ikke bare alt feil, men også overfor Gud, selv om vi har vært bedratt fra ham for å motta gaven av frelsende tro, vi forholder oss bare eksternt. Det er uforståelig for oss, skummelt og ligger et sted der ute på et sted som er utilgjengelig for oss. Vi vet om ham fra eksterne og eksterne kilder. Vi er i én verden, og han og alle de som er med ham er i en annen, åndelig. Men Gud forlot oss ikke fullstendig bare i denne verden. Han – gjennom Jesu Kristi Guds Sønns komme og bragd, gjennom Hans fullkomne forløsning av oss – forenet disse to verdenene for alle som aksepterer Kristus gjennom tro og kjærlighet. Nå kan vi faktisk, med en viss suksess, oppnå legitim penetrasjon inn i den åndelige, tidligere ukjente for oss, ukjente for oss på noen måte, fantastiske og mystiske åndelige verden! I denne verden er ikke alt det samme som i vår. Det er helt andre lover, regler, realiteter, sensasjoner, muligheter, evner og alt annet. I vår verden kan vi ikke formidle realitetene i den åndelige verden med våre ord. Og det vi sier vil ikke bli tatt for gitt. Vi vil bli ansett som gale og svikefulle. Derfor kan hvert skritt mot den åndelige verden bare gjennomføres ved hjelp av Den Hellige Ånd og andre innbyggere i den åndelige verden.
Vår oppgave er ikke å leve i denne verden og, mens vi forblir i den, engasjere oss i noen åndelige øvelser, gjerninger og dyder. Vår oppgave er å virkelig trenge inn i den åndelige verden og etablere oss i den. Inngang der er bare mulig gjennom Jesus Kristus! Nøkkelen til den fantastiske verden er Guds navn og vår Frelser Jesu Kristi. Når vi ber om dette velsignede guddommelige navnet i denne verden, finner vi gradvis, og til å begynne med umerkelig for oss, oss selv oftere og oftere med våre tanker, sensasjoner og opplevelser i den åndelige verden. Du sitter for eksempel i stillhet, mørke og ber, men føler samtidig tydelig hvor du er og hva som skjer rundt deg. Og bare sånn, ber og ikke tuner inn på noe spesielt, plutselig føler du at du ser at tankene dine har blitt snudd på innsiden og - og du befinner deg i en helt annen verden! Det er fortsatt mørkt der for deg, men det er varmt og salig. Du føler en tidligere ukjent stillhet, fred, ro og lykke. Du glemmer alt det jordiske som du tidligere har jobbet med. Du forstår tydelig at alt dette ikke er av denne verden. Hvis du i denne verden føler tankenes angrep, smerten i kroppen din, sjelens sorg, hjertets stramhet, forvirring, tvil, nøling, spenning, krigføring med din falne natur, kamper med ondskapens ånder og mange andre smertefulle og sørgelige ting, så i den åndelige verden er ikke alt dette tilfellet. Der slapper du av, blir sunnere, styrker deg selv, lærer, lærer noe tidligere ukjent, opplever noe aldri har opplevd før! Det er fred, ro, stillhet, trøst, trøst, fylling, styrking, stille og harmonisk glede, ubeskrivelig glede, glemsel av synd og denne verden, klamring til Gud og en følelse av lykke! Det kan ikke være annerledes i Guds verden!
Der Gud er, er det alltid fredelig, rolig, beskyttet og godt. Men i denne verden, hvor prinsen er Satan, er det og kan ikke være fred og ro. Vår Herre og Gud Jesus Kristus kom til denne verden – og her ble han forfulgt, fornærmet, hatet, slått, spyttet på, hånet, ulovlig fordømt og henrettet med en skammelig henrettelse! Hvis dette ble gjort med en fullkommen og allmektig Gud, hva kan vi da si om mennesker! Hvilken helgen ble ikke forfulgt, fornærmet eller forsøkt drept? Det er derfor vår Herre og Frelser, som ikke er av denne verden, kom og kalte oss ut av denne verden til sitt rike, som ikke er av denne verden! Og fra dagen for dette kallet - kallet til Nytt testament med Gud - vi er kalt til å gi avkall på verden! Det er umulig å oppnå Guds fred og Guds rike uten å gi avkall på denne verden! Det er grunnen til at folk fra Kristi komme begynte å bli delt inn i elskere av fred og forsakere av fred. Hvis du ikke gir avkall på denne verden og deg selv som en del av denne verden i deg selv, så vil du ikke være i stand til å følge Kristus og bære ditt kors for til slutt å dø for denne verden og komme til liv for Gud og hans verden!
Kristus er døren som skiller denne verden og Guds verden. Han sa selv dette: Johannes 10:"9 Jeg er døren; den som går inn gjennom meg, skal bli frelst, og han skal gå inn og ut og finne beite.". Hvor mange ganger har vi lest disse hellige ordene, men vi har knapt tenkt på betydningen deres. Hva er det vår Herre og Frelser forteller oss her? Han sier at Han er døren for oss mennesker. Hvor er døren? En dør - hva skiller og hva skjuler seg bak seg? Og denne døren - vår Herre Jesus Kristus - skiller to verdener: denne ene, lav og mye sorgfull, og den der oppe, åndelig og velsignet. Overgangen fra en verden til en annen er bare mulig gjennom Kristus! Og nøkkelen som åpner denne døren er navnet på Jesus Kristus, og det gyldne håndtaket på denne døren er den salige jomfru Maria! Derfor er det gjennom henne mye enklere, mer praktisk og mer pålitelig å åpne døren hvis du har en nøkkel og åpne låsen på døren ved å be i Jesu Kristi navn. Så vi må gå inn gjennom Kristus. Hvor skal man gå inn? Til den åndelige verden! Og det er frelse, fred, ro og rikelig beite med alt nødvendig og trøstende! Men hvorfor sies det – den skal inn og ut? Hvis det er så bra der, hvorfor forlate den åndelige verden? Og dette ble sagt for dem som lever i denne verden og i den jordiske tid som er tildelt hver av Gud. I løpet av dette livet kan vi ikke endelig flytte inn i den neste verden. Vi kan bare besøke der. Men jo mer vi trives der, jo flere venner vi får der, desto lettere og mer pålitelig vil overgangen vår være etter vår død, når vi kaster av oss disse «skinnplaggene». Så i dette livet finner vi en dør - Kristus Guds Sønn - for hyppig passasje til den åndelige verden og tilbake. Etter hvert besøk i den åndelige verden kommer vi tilbake velsignet forandret, styrket, trøstet, vokst, og vet mer og mer helliget. Men denne hellige og frelsende døren til den åndelige verden fungerer ikke bare for å slippe oss inn i den og gå ut tilbake, men også for å føre den åndelige verden inn i oss.
Rev.3:"20 Se, jeg står ved døren og banker på; om noen hører min røst og åpner døren, vil jeg gå inn til ham og spise med ham, og han med meg."
Vi ser at Kristus er for oss både døren mellom vår og den åndelige verden, og den Viktigste og mest nødvendige gjesten som selv står og banker på oss fra den andre siden av døren! En ting er å leve i Gud, og en annen ting er at Gud bor i deg. Det er også én ting å være i den åndelige verden. og den andre er å akseptere og ha denne verden i deg selv. Vi ber ikke om inngang til den åndelige verden, for denne inngangen åpner seg i prosessen med angrende og bønnfull gjenskaping av oss selv. Men vi ber om at den åndelige verden i Personen til Den Hellige Ånds Konge kommer og bor i oss! Vår to-verdenlighet gir oss todimensjonalitet – d.v.s. muligheten til å leve i Gud og la Gud leve i oss! Vi kan leve av å besøke den åndelige verden, eller vi kan leve med denne verden i oss! Når vi har denne verden i oss, blir vi åndsbærende og åndelige og kan leve og handle i denne verden på en ny, gudfryktig måte. Når vi selv besøker den åndelige verden, kan vi ikke handle i denne verden. Vi kan ikke engang huske ham! Vi trenger nåde både for å rense oss selv, og for å opprettholde den renheten som er nødvendig for kommunikasjon med Gud, og for evnen til å akseptere Gud i vår sjel, og for evnen til å besøke den åndelige verden. Svært få mennesker har det privilegium å leve i Gud og i den åndelige verden under det jordiske livet. Dette livet er bare mulig fra tid til annen. Enhver avgang til den åndelige verden kjøler oss mot denne verden og fyller oss med ny nåde og åndelig styrke. Smaken for åndelig liv styrkes og foredles, og smaken for syndige trøster forsvinner. Tørsten etter fellesskap med Gud vokser, og tørsten etter denne verdens velsignelser forsvinner. Denne verden og de fredselskende menneskene som svermer i den, blir hatefulle mot oss. Vi, som i oss har preg av den åndelige verden og tegn på overjordiskhet, blir intolerante irritanter for fredselskere, og forstyrrer deres falske og syndige fred med vår eksistens, og det er grunnen til at vi blir oppfattet av dem som deres voldsomme fiender. Vår lodd er latterliggjøring, misbruk, forfølgelse, berøvelse, forakt, juling, bedrag av oss, hat mot oss, fiendskap mot oss, å gjøre skitne triks mot oss, baktale oss, ydmyke oss og vårt navn, moralsk og fysisk ødeleggelse av oss. Jo mer åndelig og nådefylt vi blir, jo mer blir vi angrepet av denne verden og dens fredselskende mennesker, men jo mer beskyttes vi av Gud og den åndelige verden!
Så la oss konsolidere det vi har lært. Det er to verdener: den vi er kjent med - den synlige, og den ukjente for oss - den usynlige. Den kjente verden er ødelagt av menneskers fall og venter på dens gode forandring av Gud ved Kristi annet komme. Ved Kristi første komme og hans forløsende fortjenester fikk vi inntreden i Guds rike etter døden og tilgang til den åndelige verden og til Hans Sentrum – Gud, selv i dette livet. Mellom disse verdenene installerte Gud en dør i Jesu Kristi person, lukket med en lås. Det er en vakker en på denne døren gullpenn i personen til vår aller helligste, mest rene dame Theotokos, som er uløselig knyttet til Kristus og hjelper alle trofaste og verdige mennesker til å åpne og lukke døren til den åndelige verden - Kristus Gud. Nøkkelen til denne døren ble gitt til oss - til alle kalt ved tro på Kristus til hans kirke - av Jesus Kristus selv med tillatelse av bønn i hans allmektige og guddommelige navn. Å be i Jesu Kristi navn er veien - veien til Kristus, veien til den himmelske Faderen, veien til Den Hellige Ånd og veien til den åndelige verden og Guds rike. Å be i Jesu Kristi navn er sannheten åpenbart av Kristus, som lar oss etablere oss og alltid forbli fast i sannheten og frihet fra alle feil og alt falskt. Å be i Jesu Kristi navn er liv - sant liv, liv i Gud og med Gud i seg selv. Å be i Jesu Kristi navn bringer oss ut av døden, gjør oss levende med Gud, formidler til oss livet med Gud og bringer oss fra tid til annen liv i Gud og den åndelige verden.
Når vi ber Jesus-bønnen, banker vi dermed med nøkkelen – Jesu Kristi navn – på døren til Guds barmhjertighet til Kristus Frelseren, og han åpner denne døren – seg selv – og vi kan etter hans vilje gå inn i det åndelige. verden og bli i den, bli komfortabel, bli vant til den, bli kjent med den og finne seg til rette i den. Når vi ber i Jesu Kristi navn, begynner vi å høre Kristus på den andre siden av døren. Vi hører ham stå utenfor døren og banke på oss. Vi åpner vårt hjertes dør for ham i hans navn, og han kommer til oss med sine gaver og gaver og arrangerer det siste måltid for oss, den samme som de elleve trofaste apostler og Kristi disipler var i Sions øvre sal . I Judas Iskariots person blir alle elskere av kjød, elskere av fred, elskere av penger, stolte mennesker og andre elskere av synd utvist fra denne åndelige nattverden. De hengir seg til lidenskaper, demoner, faren Satan og glemselen om Gud. De kan kun uttale Guds navn hyklersk, men de kan ikke påkalle ham for deres frelse, de kan ikke be til ham og bli etablert i å be til ham. Hver gang de prøver å be i Jesu Kristi navn, stjeler demoner og lidenskaper umiddelbart deres sinn og hjerte, som deres del, og tar dem langt fra Gud - for å beite "griser" og spise "grisens" horn av forgjengelige og flyktige syndige gleder og gleder.
En person som besøker den åndelige verden lærer ikke bare en tidligere helt ukjent tilværelse, men glemmer også omverdenen, dens lidenskaper, kamper og sorger. I en slik tilstand glemmer en person seg selv, som en som bærer kjøtt, og bare er klar over sitt indre selv, sitt indre menneske, som han er gjest hos i den åndelige verden. Å være i en slik kontemplativ tilstand, kan en person ikke aktivt handle i denne verden. For å aktivt og gudfryktig handle i denne verden, i henhold til Guds vilje, med hans hjelp og hans nåde, trenger en person å tilegne seg Guds nåde i seg selv så mye at Den Hellige Ånd kommer og bor i en person sammen med hele den åndelige verden. Da blir en person åndsbærende, åndsledet og åndsaktiv. Slik ser vi alle Kirkens hellige fedre. Deretter når en person nivået av inngang og bosetting i ham av Hypostasis av Guds Sønn og Hypostasis av Faderen. En slik person blir fullstendig gudebærende og perfekt. For en slik person er det å be i Jesu Kristi navn viktig bare for hans overgang til den åndelige verden, som er i ham selv, inne i ham, i hans hjerte. Han trenger ikke lenger bønn i Jesu Kristi navn for frelse, omvendelse og tilegnelse av nåde, og han erstatter denne bønnen med en bønn om takksigelse og forherligelse til Faderen eller alle. hellig treenighet. Hoveddelen av hans åndelige liv blir kontemplasjon, tanke på Gud og teologi (med Guds velsignelse). Han trenger ikke lenger barmhjertighet eller begjæringer om at Den Hellige Ånd skal komme og bo i ham, men ber kun med en kontemplativ-sammenbindende åndelig handling. Hans bønn blir åndelig, og den forener hans ånd og Guds Ånd som ett. Dette har vi ikke lov til å vite om høy level, og vi tror bare at det eksisterer og er oppnåelig for oss.
Hva annet enn glemsel av Gud, ond korrupsjon og uvitenhet, hindrer oss mest av alt i å tilegne oss Guds nåde? Fedrene snakket om det på denne måten: "Nåden kommer ikke inn i en ond sjel og et legeme som er overgitt til lidenskaper." Vi forstår ganske godt om kroppen som er overgitt til lidenskaper og kjødets begjær, hårets begjær og livets stolthet som dreper oss for Gud. Vi kontrasterer dette med patristisk askese, målt og klokt valgt av oss i henhold til nivået og tilpasset dets tilstand. Men vi må forholde oss til ond kunst. Hva slags ond kunst er dette? Og denne kunsten er vår fascinasjon for alle våre tanker og alle våre inderlige sansninger. Vi må ordne sinnet vårt fra tankene som kommer inn i det. Denne ordren er frembrakt ved oppmerksom og flittig påkallelse av Jesu Kristi navn. Betydningen av dette kallet for oss er at vi med dets hjelp prøver å bli fattige av alle tanker (både syndige og fremmede) og holde vårt sinn rent og nakent for Gud for å innprente bare guddommelige tanker på det. Det er derfor, i stedet for hver tanke, legger vi navnet til Jesus Kristus, og erstatter med dette navnet som redder oss alle tankene som bringer oss forvirring, pine, død og ødeleggelse fra demoner, lidenskaper og denne verden. Bare et sinn fullstendig renset for tanker kan klart og korrekt betrakte Gud og alt som er guddommelig. Denne renselsen gir oss bønn i Jesu Kristi navn.
Men mental bønn alene, som blir smart over tid, er ikke nok for oss. Tross alt, i tillegg til tanker, er vi også vanhelliget av forskjellige sensasjoner som følger med alle tankene i denne verden. Disse følelsene, sammen med deres tanker, besmitter hjertet vårt. Kjødets begjær, begjæret og livets stolthet - essensen av denne fordervede verden - kommer først og fremst til oss som sensasjoner som forårsaker skadelig begjær. Vi må gi avkall på alle sansninger i hjertet så vel som alle tanker i sinnet. Vi må holde vårt hjerte rent fra alle sansninger og nakne for vår Gud, slik at han kan inntrykke sine åndelige og guddommelige sansninger i våre hjerter. Det er umulig å blande tankene til denne verden og guddommelige tanker, og det er umulig å blande denne verdens sensasjoner og guddommelige sansninger. Hvis vi kontrasterer alle verdens tanker med Jesu Kristi, Guds Sønns navn, og den eneste tanken er å be om barmhjertighet over oss syndere, så setter vi alle de inderlige følelsene i kontrast til én enkelt følelse - omvendelse! På denne måten knytter vi Jesu Kristi navn og omvendelse sammen. Dette er forbindelsen to til ett kjøtt. Det Gud har føyd sammen, la ingen skille. Slik blir vår bønn angrende Jesus bønn, som gradvis leder oss til vår mentale hjertebønn. Mental-hjerte bønn lærer oss og forsyner oss med guddommelige tanker (gudstanker) og guddommelige sansninger (åndelige sansninger, sansninger ekte liv, fred, ro, åndelig glede og lykke). Takket være bønn i Jesu Kristi navn for omvendelse, blir vi dermed kvitt de tre gigantene som hindrer vår tilgang til Gud, og fra denne verdens onde kunster av tanker og sensasjoner. Slik utfrielse er grunnlaget for å tilegne seg og bevare Guds nåde.

Archimandrite Melchizedek (Artyukhin), rektor for Church of the Holy Apostles Peter and Paul i Yasenevo, svarer på spørsmål fra seerne. Sendes fra Moskva.

- Hallo. Programmet "Samtaler med far" sendes på TV-kanalen Soyuz. I studio Sergei Yurgin.

I dag er gjesten vår rektor for Optina Hermitage i Moskva og rektor for kirken under bygging til ære for forbønn Guds mor i Yasenevo, Archimandrite Melchizedek (Artyukhin).

Hallo far. Velsigne våre seere.

Gud hjelpe dere alle, kjære brødre og søstre.

Temaet for programmet vårt i dag er "Å få en fredelig ånd." Ærverdige Serafim av Sarov formulerte alt nødvendig for frelse i evig liv i bare én setning: "Få en fredelig ånd, og tusenvis rundt deg vil bli frelst." Det har en veldig stor betydning, vennligst fortell oss om det.

Vi har alle hørt dette mottoet til St. Serafim av Sarov, og vi vil alle gjerne ha en nådig, fredelig ånd både på jobb og hjemme: tålmodighet, oppmerksomhet, utholdenhet, nøkternhet, ikke-irritabilitet. Alt dette er egenskaper som en kristen sjel bør ha. Men vi lykkes ikke alltid.

Det viser seg at det er det liten hemmelighet om hvordan vi fortsatt kan tilegne oss Den Hellige Ånds nåde og den resulterende fred i vår ånd. Når minnet om en eller annen helgen feires, hører vi følgende ord fra apostelen Paulus' brev til galaterne: «Men Åndens frukt er kjærlighet, glede, fred, tålmodighet, tro, saktmodighet, selvbeherskelse. ; mot slike er det ingen lov.» Fordi de oppfylte Kristi lov. Så en av fruktene av Den Hellige Ånd er fred, den samme ånden er kjærlighet, glede og fred.

Så oppstår det neste spørsmål: hvordan tilegne seg Den Hellige Ånds nåde? Det viser seg at bønn hjelper med dette: både hjemme og definitivt i kirken. Intern vending til Gud «på alle steder i Guds herredømme» og i Guds tempel. "Seks dager skal du arbeide, den sjuende dagen for Herren din Gud." Mange i livet har lagt merke til at etter bønn, etter å ha lest evangeliet og gjort godt, er det nettopp denne fredelige ånden. Under en gudstjeneste ønsker du ikke å finne ut noe i en fredelig, irritert ånd. Dette skjer i hverdagens mas.

Som eldste Ambrose fra Optina sa: hvorfor føler en person seg dårlig? Fordi en person glemmer at Gud er over ham. Når en person husker dette, så tar han vare på seg selv. De hellige fedre hadde uttrykket «edruelighet». De observerte deres tanker, ord og handlinger. Så snart minnet om Gud forlater livet, så gjør en person som han vil. En av de vise sa: når Gud kommer først, da er alt annet på sin plass. Når Gud kommer først, tenker vi på hva vi skal si, hvordan vi skal si det, hvem vi skal si det til, og hva konsekvensene vil bli.

En åndelig eller ikke-åndelig person kan defineres som følger. Alle som prøver å følge Guds bud i hverdagen: er mine ord i henhold til Gud eller ikke? Da apostelen Paulus ikke fikk komme inn i byen, da han så at han var på pilegrimsreise til Jerusalem, sa disiplene: Herre, fortell oss, la oss be, så skal ild komme ned fra himmelen og fortære dem. Og Herren svarte dem: Ikke nødvendig, vet dere ikke hva slags ånd dere er? Det vil si fredens, kjærlighetens, rettferdighetens, broderkjærlighetens ånd.

Metropolitan Philaret fra Minsky sa: kjærlighetsdyrkelse - pust inn evighetens luft. «Evigighetens luft» er fylt med fred, kjærlighet og lovprisning av Gud. Når en person er i denne evighetens luft, forsvinner humøret hans i bakgrunnen. Når han er i sine personlige tanker, vanligvis stolt, følsom, sint, resulterer dette i en persons glemsel om Gud, om indre fred og ydmykhet. I denne tilstanden glemmer en person sine mangler, synder, og litt etter litt utvikler han selvverd, selvtilfredshet, stolthet og egoisme, og fra dette blir han lett slått på og blir gal, og starter med sin egen familie.

Man må være nidkjær for at minnet om Gud skal eksistere, og det vil holde et menneske innenfor sine grenser, i den rette holdningen til seg selv og til andre. En riktig oppfatning av deg selv hjelper å behandle andre riktig. Vi overvurderer ofte vår egenverdi: vi er over alle, og alle er under oss. Hvorfor inneholder alle hav og hav så mange elver, bekker og bekker? Fordi de er under dem. Personen som lever i denne ydmyke Guds ånd er fylt, og alt tjener ham. Dette vannet vil ikke nå de som tenker for høyt om seg selv. Å ha en ydmyk mening om deg selv hjelper å ha en ydmyk og fredelig ånd. Arseny den store sa at hvis en person ikke følger veien til selvbebreidelse, vil han aldri finne fred noe sted. Dette er et aksiom for vårt daglige liv.

Noen sier om seg selv: Jeg er en psykotisk person, hva kan jeg gjøre hvis jeg er så irritabel? Dette er bare en manifestasjon av livets abnormitet, det faktum at du ikke er i Guds ånd, men i denne verdens ånd. Men du selv slipper ikke Guds Ånd inn i deg selv. Hver av oss har en mobiltelefon, og vi vet at den må lades opp regelmessig. På samme måte er bønn hjemme og i kirken vår næring med Guds nådefylte Ånd.

Spørsmål fra en TV-seer: Hvordan reagere på den åpne uhøfligheten til mennesker, for eksempel i en overfylt transport? Du har ikke alltid tid til å bebreide deg selv, og banneord ser ut til å strømme ut over en person av seg selv.

Vi må huske at vi er kristne, og at vi ikke kan rette opp i denne situasjonen. Å klemme seg inn, dytte andre inn i en overfylt vogn betyr å spare to eller tre minutter mens man venter på neste tog. Dette vil ikke gi annet enn en bortskjemt stemning for hele dagen, spesielt et slags negativt svar.

Som den vise Salomo sa, et stikk i nesen produserer blod. Derfor er det ingen grunn til å slå med ord eller tanker. Du må kunne holde deg tilbake. Недаром наш язык находится за двумя преградами, за двумя барьерами: за губами и за зубами. For ikke å gi ham frie tøyler. Apostelen Paulus sier: La enhver være rask til å høre og sen til å snakke, sen til å bli sint, for sinne fører ikke til Guds rettferdighet.

Если мы ответили на такую ситуацию, мы зло посеяли. Если мы ее проглотили, мы уменьшили это зло в самих себе. Как кто-то сказал, пусть твоя душа будет подобна озеру, которое принимает брошенный в него камень. Steinen traff vannoverflaten, чуть-чуть всколыхнул ее, прошла небольшая волна, и озеро опять успокоилось. La din sjel være slik også.

Поэтому первое, что необходимо - удержать свой язык от высказывания своих эмоций. Об этом Иоанн Лествичник так и сказал: гнев - это безобразие души.

Возникает вопрос: когда это происходит относительно других, как поступать? Пацифизм толстовства или некое христианское мужество и некая отвага? Her må det alltid være visdom, slik at feighet ikke skjules under dekke av ydmykhet, og vanvittig fortvilelse ikke lenger skjules under dekke av mot.

Поэтому, как хочешь, чтобы поступали по отношению к тебе, так и ты поступай по отношению к другим. I forhold til oss selv må og kan vi være tålmodige og tie, i forhold til andre må vi selvfølgelig ha mot og visdom til å kunne forsvare ære og verdighet til menneskene som er ved siden av oss. Но никогда не поступать в отношении хамства с подобным ему негативом, но грамотно, с внутренним мужеством поставить на место.

Du har allerede sagt at for å få en fredelig ånd, må du også elske tilbedelse, men det viser seg ofte at vårt arbeid, ulike saker eller sykdommer ikke tillater oss å stadig gå i kirken. Может быть, люди молятся дома, читают какую-то литературу, но в храм не ходят, говоря, что в этот раз они лучше останутся дома. Как Вы считаете, такие подвиги заменяют полноценное богослужение?

У святых отцов был такой критерий болезненности и плохого самочувствия, которое не позволяло бы пойти на богослужение. Это было совсем недавно, до наших революционных переворотов. Kriteriet var dette: hvis du er syk i en slik grad at når en brann starter hjemme, vil du ikke kunne komme deg ut av huset, så trenger du ikke gå til gudstjeneste, du er faktisk syk. Det var holdningen.

Jo mer ivrig en person er, desto mer overvinner han seg selv og ser etter en grunn til å gå i kirken, og den late personen ser etter en grunn til ikke å gå i kirken, og alt dette avhenger av kjærlighet og motvilje mot Gud.

Silouan av Athos ble spurt om nesten det samme av sin bror i klosteret, som i likhet med Silouan var dets husholderske. Han sa:

Jeg kan ikke, som alle brødrene, være på gudstjenester, jeg savner til og med lørdag og søndag fordi jeg er for opptatt.

Så sa eldste Silouan:

Ingenting kommer i veien for å elske Gud.

Algoritmen for vårt åndelige liv: Subbotnik- og søndagsdager bør vies til gudstjenester, som velsigner hele den kommende uken. Du kan og bør be hjemme. Men dette er ingen erstatning for tilbedelse. De hellige fedre hadde dette uttrykket: én «Herre, forbarm deg», lest i kirken med ett hjerte og én munn på vegne av hele kirken, mer enn hele salmen lest privat.

Det er en slik liturgisk tekst: "I herlighetens tempel står de som står i himmelen imaginære." De som står i templet, representerer de som står i himmelen. Selvfølgelig, når dette skjer med oppmerksomhet, med løsrivelse fra alt forgjeves, i det minste for disse to og en halv timene av hele nattvåken eller den guddommelige liturgi.

På gravsteinen til innbyggeren av Optina Hermitage, Metropolitan Tryfon Turkestanov, som ble gravlagt i Moskva på Vvedenskoye-kirkegården, er følgende ord skrevet på baksiden: "Barn, elsk Guds tempel. Guds tempel er himmelen på jord."

Мы только и делаем, что живем лицом к земле: телевидение, новости, интернет опускают нас ниже некуда. В метро, транспорте - везде дух мира сего. Vi spinner i en verden som ligger i det onde. Det må være et stykke himmel et sted. Gjerdet til klosteret, kirkeveggene, er det evighetens rom hvor vi, som i et renseri, for en stund kan bli renset for det syndige saltet som har dynket oss.

Многие говорят, что Бог везде, и почему я должен молиться только в храме. Конечно, молиться нужно везде, но одно не отменяет другого. Hjemmebønn er ikke i stedet for, men sammen. Помните слова в Евангелии: "Дом Мой дом молитвы наречется". Значит, есть Дом Божий на земле. Хотя мы знаем слова псалмопевца "На всяком месте владычества Его, благослови, душе моя, Господа!" Но есть особое место, есть особый чин богослужения.

Однажды у отца Василия спросили, не все ли равно, где молиться, обязательно ли в храме или можно дома? Этот лукавый вопрос задавался относительно праздничных и воскресных дней, потому что мы не можем постоянно находиться в храме. Han svarte slik:

Å be alene hjemme er som å seile alene i en båt og ro alene, men å be i et tempel er som å seile i en rutebåt. Så velg hva som er lettere, hva som er mer livreddende og hva som er mer nyttig.

Ikke alle er i stand til, som Fjodor Konyukhov, å ro alene over havet i en robåt i hundre dager.

Det skjer ofte at når den første bølgen av sjalusi, Herrens nåde, har passert, begynner folk å kjøle seg ned og leter etter unnskyldninger: blodtrykk, høyt blodtrykk, dårlig helse, varme, tett i kirken. Vi led noe for Guds skyld på et sted med Hans forherligelse, Hans takknemlighet og pris. Gud gir oss liv, helse, fornuft, denne maten, denne solen, han gir oss familie, venner, jobber, så takk Gud. Som vi leser i evangeliet, når mennesker mottar helbredelser, mottar alle, men bare én av ti kommer tilbake. Tiden for tilbedelse er en tid for takknemlighet til Gud. Og takknemlighet, ifølge de hellige fedre, er en hånd utstrakt til Gud for nye velsignelser. Og mottakerens takknemlighet oppmuntrer mottakeren til nye fordeler. Vi takker ikke Gud for at vi kan få flere, men liker barn.

Som den langmodige Job sa: «Naken kom jeg fra min mors liv, naken skal jeg vende tilbake til min moder jord. Herren ga, Herren tok bort. Lovet være Herrens navn!" Saint John Chrysostom sa: "Takk Gud for gleder, og gleder vil formere seg. Takk Gud for sorger, og sorger vil gå over. Takk Gud for alt." Tilbedelse er toppen av takknemlighet. Hvis du fratar deg selv tilbedelse, fratar du deg selv takknemlighet når hele kirken takker Gud for uken.

På helligdager dedikert til de hellige hedrer vi de som vi har en spesiell bønneforbindelse med; dette er Guds venner, våre bønnebøker og forbedere. Dette er våre åndelige brødre og søstre i Kristus, de som nå taler til Gud om oss. Han som hedrer dette minnet prøver å være i dette minnet og tilegner seg den nådige ånden som ikke bare bringer fred, men åndens frukter: kjærlighet, glede, fred og tålmodighet. Hvorfor er det ingen glede? For vi er ikke i Guds ånd, men i vår egen ånd. Vi kan være i Guds ånd gjennom bønn, gjennom tilbedelse, gjennom å oppfylle Guds bud.

En mann har holdt ut - han er i Guds ånd. En person har tilgitt - han er i Guds ånd. En mann ga - han er i Guds ånd. I følge Silouan fra Athos er det to gleder: menneskelig glede og Guds glede. Når en person aksepterer, har han menneskelig glede. Når en person gir, kan han ha guddommelig glede. Og han kaller for å oppleve denne guddommelige gleden.

Et velkjent uttrykk om en person: han er "i ånden" eller han er "ute av ånden", nettopp i det dette reflekterer indre verden person. Hvorfor er han ute av slagsen: han tok noe personlig, noe er ikke slik han vil ha det. Alt dette skyldes det faktum at en person har oppblåste ideer om seg selv.

Når en person ikke ser etter noen til å tjene ham, men etter hvordan han kan tjene noen, vil han alltid finne grunner til å tjene. Herrens siste testamentariske ord før korsfestelsen: Jeg kom til denne verden ikke for å bli tjent, men for å tjene. Og hvis jeg, Herren og Læreren, vasket føttene deres, da skulle dere også vaske hverandres føtter. Som det sies i Apostlenes gjerninger: "Det er saligere å gi enn å motta."

Hele strukturen i vårt kristne liv bør holde oss i ånden. Noen ganger sklir vi ned, men vi reiser oss, så sklir vi ned igjen og reiser oss igjen. Derfor oppfordrer jeg alle brødre og søstre i Kristus til å være nidkjære for Ånden gjennom bønn og tilbedelse. Men det viktigste er at det er frukter av denne bønnen, og dens frukter er gode gjerninger, oppfyllelse av budene, starter med familie og kjære og utover.

Spørsmål fra en TV-seer: Sjefen på jobb sier at jeg har en firkant på lageret mitt, men jeg kommer og ser at det er en sirkel. Han sier at det er en firkant, men øynene mine sier at det er en sirkel. Jeg snakker betinget, problemet er at vi bare ikke kan finne gjensidig forståelse med ham. Det er uklart hvordan dette skal løses fredelig.

Det sies: «Vær beredt til å gi et svar til alle som ber deg gi en grunn for håpet som er i deg med saktmodighet og ærbødighet.» Bra: ledelsen krever en rapport. Sett deg ned, skriv rapport om at det var en sirkel, men i følge sånne og sånne fakturaer var de utsolgt. Skriv at jeg gjerne vil gi deg en sirkel, men jeg har ikke en.

Du må kunne formidle og forklare situasjonen til dine overordnede, og ikke bare til ham, men også til din kone, mor, bestefar, bestemor. Jeg burde ha gjort dette, men jeg kan ikke gjøre det på grunn av slike og slike omstendigheter. Hele problemet vårt er at vi ikke kan forklare hverandre. Vi må kunne forklare oss, for dette har vi resonnement, språk og visdom, som vi må spørre Gud om.

En klok sa: «Snakk høyt så du blir hørt, snakk stille så de lytter til deg.» Du skal aldri kjefte, bevise at du har rett i sinne og rop, du må rolig og stille forklare. Det er best å forklare dine overordnede skriftlig punkt for punkt og skissere bevisene dine. Sjefene har mye å gjøre telefonsamtaler, forfengelighet, og papiret ligger på bordet. Jeg leste den én gang, leste den to ganger, og innså at du virkelig ikke kan holde fem vannmeloner med én hånd.

Når du får mange oppgaver på en gang, er det ikke klart hvilken du skal gjøre først; det er umulig å fullføre alle på én dag. Når dette formidles punkt for punkt til myndighetene, så forstår sjefen at det trengs to personer til denne stillingen. Og hvis en person gjør og sier ingenting, kan belastningen økes. Hvis du tror at arbeidsmengden er stor og lønnen er liten, så vis det synlig: følgende oppgaver ble fullført i løpet av en uke, og så mange flere ble fullført i løpet av en måned. Hvis de forteller deg at du ikke gjør en god jobb, så skriv ned hvilke problemer du løste i løpet av dagen.

Det er det samme i familien: det hender at du blir fornærmet av din kone, men hun vet ikke engang hva du tenker, hva hun gjorde galt. Enten ser det ut til at du sa noe til henne i en normal tone, men for kvinner, som veldig følelsesmessige skapninger, ser det ut til at det ikke var i riktig ånd, at forløsningen ikke var den rette. For kvinner er det ikke det som er viktigere, men hvordan de blir fortalt.

Noen kloke sa at sannheten skulle presenteres som en frakk, og ikke som en våt fille kastet i ansiktet. Du bør alltid be om visdom, delikatesse og evne til å forklare deg, for å kunne forhandle. Dette vil være nødvendig gjennom hele livet. Og du trenger ikke bare å høre dine kjære, men også være i stand til å lytte til dem. Alle gjør feil en gang, og det er ingen fisk uten bein. Folk tilgir oss mye, og vi må tilgi folk mye.

Spørsmål fra en TV-seer: Jeg har ikke mulighet til å besøke kirken ofte av objektive grunner, ikke på grunn av latskap. Jeg klarer å gå til skriftemål bare en gang annenhver måned. Hva skal man gjøre i en slik situasjon?

Hvis dette er på grunn av helseproblemer, så handle i henhold til mulighetene du har. Hvis det er på grunn av omsorgssvikt og misforståelser at vi skal være i kirken på søndag, så er det annerledes.

Hvis det er av helsemessige årsaker, så når det er gudstjeneste i kirken, gjør ingenting hjemme bortsett fra gudstjeneste. For eksempel, fra 5 til 7 er det en nattvake, og på dette tidspunktet vil du be hjemme: Salteren, Akathister til Frelseren og Guds mor, evangeliet, de apostoliske brevene. Tilbring disse to timene med Gud, og dette vil være din deltakelse i en gudstjeneste som du gjerne vil ta del i, men ikke kan på grunn av fysisk umulighet. Man må være med i gudstjenesten som pågår i denne tiden.

Så vidt jeg vet, sender Soyuz gudstjenester på lørdag og søndag. Og jeg, som var i TV-kanalens studio, ventet et spørsmål om hvorvidt sendingen av gudstjenesten på en eller annen måte kunne erstatte å være tilstede i kirken. For eldre, mangebarnsmødre, syke og andre som av fysiske årsaker ikke kan være i kirken, er dette deltakelse i kirkens gudstjeneste. Selv om du er foran TV-en, er du mentalt i Guds tempel.

Men i det tilfellet vi har mulighet til å være på en gudstjeneste, og vi erstatter det med en fjernsynssending, blir dette feil. Derfor, mens du har muligheten til å komme selv, er det bedre å komme til templet for en kort stund enn å bli hjemme.

Takk Gud for at det er en så omfattende og tilgjengelig TV-kanal "Soyuz", som har brakt folk nærmere å tenke på evangeliet og åndelige spørsmål, der det er pedagogiske, historiske, misjonsprogrammer, morgen- og kveldsbønner og sendinger av gudstjenester . Når en person er nybegynner, kan han selv ikke sette de riktige aksentene, men til å begynne med er det nyttig å lytte til morgen- og kveldsreglene. Da bør en person begynne å be på egen hånd. Fordi bønn er kommunikasjon med Gud, sjelens pust. Der det ikke er bønn, er det ikke noe sjeleliv.

Eldste Barsanuphius sa dette til en av sine samtalepartnere:

Når produkter: kjøtt, fisk begynner å bli ødelagt, kjenner vi på lukten at de har blitt ødelagt. Sjelen er ikke materiell, den har ingen lukt, og vi kan ikke finne ut om dens helse eller dårlige helse ved visse materielle tegn." John Climacus sier at det første tegnet på mørke i sinnet og sjelen er latskap i bønn og latskap i tilbedelse Bevis på sunn sjel og å være i ånden er kjærligheten til bønn og kjærligheten til tilbedelse.

Derfor må vi tenke på hvor de uendelige tingene kommer fra som hindrer oss i å stå opp for bønn og gå i kirken. Det må være et åndelig regime, en åndelig rutine og en algoritme. Forresten, grekerne, som ikke opplevde revolusjonære omveltninger og følgelig forstyrrelser i det åndelige livets kontinuitet, har følgende syn på åndelig liv: den daglige rutinen er veldig viktig. Alt må organiseres og underordnes åndelig liv.

Hvis du vet at nattvaken er klokken fem, så gjør arbeidet ditt på forhånd: fra morgen til lunsj. Siden det er en fridag, kan du sove en time i løpet av dagen. I østlige land regnes en lur på dagtid som en belønning for å stå opp tidlig. Dagslur erstatter to timers nattesøvn. Mannen hvilte og kom til nattvåken med nye krefter. Hvis du stod opp sent, spiste middag og deretter ryddet til klokken fire, så kommer du til gudstjenesten i en helt annen tilstand. Alt på grunn av den dumme tidsfordelingen. Vi vil prøve å gradvis bringe alt inn i den orden som er fastsatt av Gud.

Jeg husker historien om en prest som ble overført til en annen landsbykirke, og hver søndag ser han en gammel kvinne på krykker som kommer til templet fra en nabolandsby. Da han møtte henne spurte han om det var vanskelig for henne å gå til kirken på krykker fra en annen landsby hver søndag? Og hun svarte:

Selvfølgelig er det vanskelig, men før føttene mine går til templet, går hjertet mitt dit.

En person har en holdning, og alt er underordnet ham. Hvis det ikke er kjærlighet, ingen holdning, så er alt dårlig, alt er under kontroll.

Noen sa: det er ingen medvind for de som ikke seiler noe sted. Alt er født av kjærlighet til Gud. Hvis det er kjærlighet til Gud, faller alt på plass: både helse og daglig rutine, alt følger dette.

Vi har fått himmelen på jorden, evighetens luft, bønn er livets pust. Vi går til Guds hus. Selv enkel menneskelig kommunikasjon har fordeler for en person, hvor mye mer uforlignelige er fordelene ved å møte Gud selv.

Noen sier at de ikke forstår tilbedelse. Dette er et eget tema. Basil den store gir en algoritme for opphold i tempelet. Når vi på hele nattvaken ikke forstår alle lesningene, sier han at det ikke er skummelt, fordi du kom til templet til Herren, så snakk med ham. Han sier også at bønn hjemme og i kirken bør begynne med doksologi, så bør det være bekjennelse av ens synder og først deretter begjæringer. Først herliggjør du Skaperen, takk ham for alt, omvend deg så fra det du ikke var din Gud verdig i, og når du har utøst din sjel for Gud, så be ham først og fremst om at du skal bli bedre , for at du skal være en ekte kristen, og deretter be om din kone, barn, jobb, dine daglige anliggender. Algoritmen skal starte fra himmelen, så kommer jorden. Vi tenker på hvilket ikon vi skal sette et stearinlys på, slik at vi kan ha det og det.

De hellige fedre sier at oppmerksomhet er bønnens sjel. Der det ikke er oppmerksomhet, er det ingen bønns sjel, så vi kjeder oss og er uforståelige. Vi har ikke gått inn i den indre ånd, våre tanker er med nyheter, problemer, barn, opplevelser. De eldste i Optina sa at når du går i kirken, les bønnen "Kom, la oss tilbe vår Konge Gud..." Hvem sier du dette til? Dine følelser og tanker. La det bare være én tilbedelse - Kristus, Kongen og vår Gud. Og når du går inn i templet, si: "Jeg vil gå inn i ditt hus, jeg vil bøye meg for ditt hellige tempel."

«Jeg har bedt Herren om én ting, dette vil jeg kreve: at jeg kan bo i Herrens hus alle mitt livs dager, så jeg kan se Herrens skjønnhet, og at jeg kan gå til hans hellige tempel ,» skrev salmisten David. Dette er ordene som strømmer ut fra hjertet og sjelen hvis en person er i Ånden.

Derfor ønsker jeg oss alle, kjære brødre og søstre, en fredelig ånd, som avhenger av helheten i hele det åndelige liv. Hvis vi er i Guds Ånd, da vil vi være i tro og i håp og i kjærlighet og i fred og glede. For når vi er hos Gud, så er Gud med oss på alle våre livs stier. Amen.

Takk, far. Med disse ordene avslutter vi dagens sending. Takk for så mye interessant samtale. Til slutt, velsigne seerne våre.

Fred med dere alle, kjære brødre og søstre.

Konferansier: Sergey Yurgin.

Avskrift: Yulia Podzolova.

Populær

Parthenogenese - teknikk for den ulastelige unnfangelsen

« Konseptet med partenogenese Under befruktning frigjør sædcellene egget fra dets hviletilstand og det begynner å utvikle seg. Men i naturen er det tilfeller... »

Historien om de tre brødrene som ga de tre brødrene Harry Potter-tilbehør

« En gang i tiden bodde det Three Brothers of a Wizard, og en dag trengte de å krysse en elv; de kunne ikke svømme over den, den var for bred og dyp. Og brødre... »

De Broglie antok at partikler av materie

« O.S.Ageeva, T.N.Stroganova, K.S.Chemezova ELEMENTER AV KVANTEMEKANIKK OG FASTSTANDSFYSIKK Tyumen. 2009 UDC 537(075):621.38 Ageeva O.S.,... »