Klosteret husker eldgamle tider,
Kapellet hans gleder øyet,
Og damene som fengslet oss
Ned under de hvelvede buene
Gamle krypter.

Armfuller med slått høy
Innpakket i et likklede av salt,
Og klokken, smertens stemme,
Trist, som en ydmyk munk.
Og like ensom.

Men mer enn en søvnig jomfru
Og alle slags mirakler
Fortryllelse skinner
En av druidessene
Og katten trollbinder henne med solen.

Forord
Fire Dødehavsruller

...

Til salgs er fire bibelske manuskripter som dateres tilbake til minst 200 f.Kr.. De ville være en ideell gave til en pedagogisk eller religiøs organisasjon fra en enkeltperson eller gruppe. Eske F 206.

Slik så en annonse publisert 1. juni 1954 ut i Wall Street Journals. Hvis en slik melding dukket opp i dag, ville den uten tvil blitt oppfattet som en slags spøk, og dessuten ikke i beste tone. I tillegg vil det kunne vekke mistanke om at det er en kodet melding, hvis formål er å skjule for eksempel hemmelig informasjon om svindel eller noe relatert til spionasje.

Selvfølgelig ruller disse dagene Dødehavet er kjent ganske godt, men vanligvis bare ved navn. De fleste som har de mest utrolige fantasiene om hva de er, har i det minste hørt om eksistensen av ruller. Det er blant annet en oppfatning om at disse rullene i noen henseender er unike og uvurderlige gjenstander, arkeologiske bevis av enorm verdi og betydning. Det er vanskelig å forvente å finne slike ting når du graver rundt i hagen eller bakgården. Det er like ubrukelig, selv om andre tenker annerledes, å prøve å lete etter dem blant rustne våpen, husholdningsavfall, ødelagte tallerkener, rester av seletøy og andre husholdningsartikler som kan bli funnet, for eksempel under utgravninger på stedet for romerske legionærer i Storbritannia .

Oppdagelsen av Dødehavsrullene i 1947 vakte oppsikt og ivrig interesse blant både forskere og allmennheten. Men i 1954 ble den første spenningsbølgen dyktig fordrevet. Det ble antatt at rullene bare inneholdt det slike ting kan lagre, og informasjonen de tok med viste seg å være mye mindre presserende enn forventet. Derfor vakte ikke annonsen for salg av fire ruller, publisert i Wall Street Journal (s. 14), stor offentlig interesse. De flauntet rett under den annonser på salg av industrielle ståltanker, elektriske sveisemaskiner og annet utstyr. Den tilstøtende kolonnen inneholdt lister over lokaler og objekter til leie, og ulike typer ledige stillinger. Kort fortalt kan dette bare sammenlignes med en annonse for salg av skatter fra Tutankhamons grav, plassert blant annonser for vannrør eller komponenter og forbruksmateriell til datamaskiner. Denne boken vil diskutere nøyaktig hvordan en så åpenbar anomali kan oppstå.

Etter å ha sporet skjebnen og banen til Dødehavsrullene fra deres oppdagelse i Judea-ørkenen til safene til forskjellige organisasjoner og institusjoner der de er lagret i dag, fant vi ut at vi sto ansikt til ansikt med den samme motsetningen som vi måtte forholde oss til. før: motsetningen mellom Jesus - en historisk person og troens Kristus. Vår forskning begynte i Israel. Deretter ble de videreført i korridorene i Vatikanet og, det som er veldig merkelig, i inkvisisjonens kontorer. Vi måtte møte sterk motstand mot tolkningens «konsensus» angående innholdet og dateringen av rullene og innse hvor eksplosivt et upartisk og uavhengig studium av dem kunne være for hele kristendommens teologiske tradisjon. Dessuten har vi sett fra vår egen erfaring med hvilket raseri verden av ortodoks bibelsk skolastikk er klar til å kjempe i navnet til å opprettholde sitt monopol på all hellig informasjon.

I dag anser kristne det som ganske akseptabelt å anerkjenne eksistensen av for eksempel Buddha eller Muhammed som virkelige historiske skikkelser, akkurat som Alexander den store eller Cæsar, og å skille dem fra alle slags legender, tradisjoner og teologiske hauger som lenge har omgitt navnene deres. Når det gjelder Jesus, viser en slik inndeling seg å være mye mer komplisert. Selve essensen av kristen tro, historiske tradisjoner og teologi viser seg å være uforklarlig forvirret og selvmotsigende. Det ene overskygger det andre. Og samtidig utgjør hver enkelt en potensiell trussel for alle andre. Dermed er det mye enklere og sikrere å fjerne alle avgrensningslinjer mellom dem. For en troende vil således to vesentlig forskjellige figurer smelte sammen til ett bilde. På den ene siden er dette en ekte historisk skikkelse, en mann som, ifølge de fleste forskere, virkelig eksisterte og vandret i Palestinas sand for to tusen år siden. På den annen side er han den kristne læres Gud-mann, en guddommelig personlighet, hvis guddommeliggjøring, forherligelse og forkynnelse apostelen Paulus gjorde mye for. Studerer denne karakteren som ekte historisk skikkelse, det vil si et forsøk på å passe ham inn i en historisk kontekst og sette ham på samme nivå som Muhammed eller Buddha, Cæsar eller Alexander den store, for mange kristne er fortsatt ensbetydende med blasfemi.

På midten av 1980-tallet. vi ble anklaget for nettopp denne blasfemien. Som en del av et forskningsprosjekt vi jobbet med på den tiden, forsøkte vi å skille historien fra teologiske dogmer for å skille den historiske Jesus fra troens Kristus. I prosessen med forskning, kastet vi oss hodestups inn i de tykke motsetningene som alle forskere av bibelsk materiale står overfor. Og, som alle forskere før oss, ble vi overrasket over hvor mye forvirring og forvirring det var i dem.

I den type forskning vi har vært involvert i, kan skriftlige kilder gi svært begrenset hjelp. Som alle skolebarn vet, er evangeliene ekstremt upålitelige som historiske dokumenter. De representerer bevis på mystisk enkelhet og kraft og som om gjenspeiler den historiske virkeligheten. Jesus og hans disipler står i sentrum på en scene hvor et pittoresk tablå er avbildet, hvorfra mest av detaljer og reell kontekst. Romere og jøder flokker seg vanskelig i bakgrunnen, som statister på et filmsett. Den sosiale, kulturelle, religiøse og politiske konteksten som Jesu drama utspilte seg er praktisk talt ikke nevnt. Dermed viser det seg at helten står overfor et historisk vakuum.

Et av de største arkeologiske funnene ble gjort i et område som nå er kjent som et av de varme stedene hvor det ikke har vært fred på mange tiår – på vestbredden av Jordanelven, 20 km fra Jerusalem.

Våren 1947 gjetet to arabiske ungdommer, Mohammed Ed-Dib og Omar, geiter der. En av geitene gikk seg vill, og mens han lette etter den, kom Muhammed over en hule. Hyrdene klatret inn i den i håp om å finne skatter, og så leirkrukker. En av dem inneholdt pergamentruller med skrifter som var uforståelige for Muhammed og Omar. De hadde ingen anelse om at de så det eldste manuskriptet til Bibelen.

I Betlehem solgte gjetere manuskriptene til en lokal sjeik, og på slutten av samme år endte de opp med to personer - en professor ved universitetet i Jerusalem E. L. Sukenik og abbeden til det syriske klosteret St. Stempel av Metropolitan Athanasius. Sukenik fant raskt ut at manuskriptene dateres tilbake til det 1. århundre. f.Kr e. og begynte å analysere dem. I lang tid kunne Metropolitan ikke tro på verdien av funnet, fordi han ikke visste nøyaktig opprinnelsen. Men etter å ha rådført seg med Sukenik og unge amerikanske vitenskapsmenn John Traver og William Brownlee, innså han også hva han hadde å gjøre med. Noen dokumenter fant veien til USA og ble senere anskaffet av University of Jerusalem.

De første Qumran-manuskriptene ble kalt "Dødehavsrullene" av forskere. Dette ikke helt nøyaktige navnet har blitt generelt akseptert i vitenskapelig litteratur på nesten alle språk i verden.

Et aktivt søk etter eldgamle manuskripter startet i dette området. Det ble funnet 200 huler der det levde folk fra bronsealderen og frem til romertiden. Elleve huler inneholdt hundrevis av manuskripter, delvis eller fullstendig bevart. De ble laget på papyrus, lær, pergament, skår, tre og kobber, og skrevet på arameisk, nabataisk, gresk, latin og arabisk. Det tidligste dokumentet dateres tilbake til det 3. århundre. f.Kr e. det siste - 2. århundre. n. e. Nesten alle bibelske bøker har blitt oppdaget i flere eksemplarer.

Arkeologer studerte også ruiner i nærheten av hulen der unge gjetere en gang så etter en geit. Forskere har kommet til at essenerne bodde der – et slags religiøst samfunn. I huset deres, et slags kloster, var det mange rom, tanker for drikker vann og ablusjonsbassenger, en mølle, et keramikkverksted og kornmagasiner. Et av de indre rommene viste seg å være et scriptorium - der ble det funnet benker, bord, blekkhus av bronse og leire med rester av blekk. Forskere innså at det var her, mest sannsynlig, at manuskriptene som ble funnet først på 1900-tallet ble opprettet. Øst for bygningen lå en kirkegård med mer enn 1000 graver.

Det er bemerkelsesverdig at det ikke ble funnet gjenstander i noen av de utgravde gravene. Funnet stor mengde skår, og i hulene er det mange bibelske, apokryfe og liturgiske manuskripter på hebraisk og arameisk (titusenvis av fragmenter inkludert i mer enn 600 bøker). Og like før utgravningenes slutt ble det funnet ruller laget av tynne kobberplater, som måtte sages for å se tekstene. Dette antas å være lister over skatter som esseerne gjemte for romerne.

Tilsynelatende bestemte essenerne seg for å redde biblioteket sitt før det romerske angrepet. De plasserte manuskriptrullene i leirkrukker, forseglet dem med harpiks for å holde luft og fuktighet ute, og gjemte glassene i huler. Etter ødeleggelsen av bosetningen ble bokskattene tilsynelatende glemt.

Ved å se på helheten av all tilgjengelig informasjon og fremfor alt myntene som ble funnet, prøver forskerne å rekonstruere historien til samfunnet som Dødehavsrullene tilhørte. Tilsynelatende går grunnlaget for Qumran-bosetningen tilbake til makkabeernes tid, muligens til tiden for kongen av Judea John Hyrcanus, siden de tidligste myntene dateres tilbake til hans regjeringstid (135-104 f.Kr.). De siste myntene ble preget i 37. f.Kr. e. Så dro folk derfra, trolig på grunn av jordskjelvet – det er tegn til skader på bygget. I 4 f.Kr. e. Esseerne kom tilbake og ble værende i bosetningen til 68 e.Kr. e. - tiden for jødekrigen, beskrevet av Josephus. Josephus skriver at Vespasian det året marsjerte til Jeriko med sin tiende legion og Dødehavet. Trolig tok han bygningen med storm, for alle rommene er strødd med pilspisser av jern, og askelag indikerer brann. En av myntene har faktisk inskripsjonen Legio X Fretensis. Men de fleste av essenerne klarte nok å reise, og gjemte manuskriptene sine. Folk kom tilbake hit igjen i 132 e.Kr. e. da Bar Kochba-opprøret begynte. I 135 ble det undertrykt, og stillhet hersket på disse stedene i mange århundrer.

Betydningen av de funnet rullene og fragmentene deres er enorm. Hvis hele bokrullen i Jesajas bok avslører mindre avvik med den aksepterte teksten i Bibelen, samsvarer dens fragmenter nesten fullstendig med den og bekrefter påliteligheten til senere jødiske tekster. Imidlertid er manuskripter med ikke-bibelsk innhold enda viktigere. De snakker om mennesker som bodde og ble gravlagt i Qumran, som kalte seg paktens fellesskap. Deres åndelige leder var rettferdighetens lærer, eller den utvalgte; Den daglige rutinen til fellesskapet er fastsatt i charteret. Deres skikker er kjent fra bøkene til gamle forfattere - Plinius, Philo og Josephus. Essenerne grunnla et brorskap av likeverdige og eide eiendom sammen. De avviste rikdom og nytelse og forkynte ydmykhet og selvkontroll. Sølibat ble akseptert i noen grupper. Esseerne ble styrt av prester som hadde ansvaret for gruppens eiendom. Ikke en eneste mynt ble funnet utenfor sentralbygningen på Qumran, og gravene på den store Qumran-kirkegården var fullstendig blottet for begravelsesoffer. Veldig viktig knyttet til rituelle avvaskninger, hadde samfunnsmedlemmer hvite klær. Esseerne deltok i kollektive måltider, som var en religiøs begivenhet som begynte med velsignelse av mat.

Men medlemmene av Qumran-samfunnet kalte seg selv ikke essenere, men sønnene til Zadok (i den russiske bibelen Zadok), dvs. saddukeerne. I dag er det en sterk versjon om at innbyggerne i Qumran var forgjengerne til de første kristne. Dens støttespillere forbinder dannelsen av den kristne kirke med gjenopplivingen av Qumran-klosteret fra 4 f.Kr. e. før 68 e.Kr e. Dessuten understreker disse forskerne at iht Den hellige skrift, døperen Johannes døpte Jesus på bredden av Jordan, mindre enn 16 km fra Qumran. Motstandere av denne versjonen mener imidlertid at parallellene mellom essenerne og de kristne ikke er særlig viktige, og troen på en messias fra familien til Zadok, og ikke David, er uforenlig med kristen lære.

Studiet av hele kroppen av ruller og fragmenter fra Dødehavsområdet er imidlertid fortsatt langt fra fullført, og ingen av tolkningene kan betraktes som endelige.

1544

Dødehavet - unikt sted på planeten vår. Den er omgitt av ørken på alle kanter; fisk lever ikke i vannet og det er umulig å drukne. Kystlinjen er interessant for sine arkeologiske funnsteder. Den mest mystiske av dem er de legendariske hulene i Qumran, hvor gamle ruller skrevet for 2000 år siden ble oppdaget. Noen av Dødehavsrullene er 1000 år før den eldste bevarte bibelen. Er det sånn?

Nå er disse mystiske rullene en nasjonal skatt for Israel. De er datert til det 1. århundre f.Kr. e. Rullene ble oppdaget ved en tilfeldighet i 1947 av en beduingutt som lette etter en savnet geit. Mens han kastet steiner inn i en av hulene i håp om å skremme dyret vekk, hørte han et smell. Nysgjerrigheten overvant frykten, og i mørket så han eldgamle leirkar, hvorav den ene smuldret etter at en stein traff den.

Karene, nøye pakket inn i strimler av lin, inneholdt ruller av lær og papyrus, dekket med skrift. Etter lange opp- og nedturer havnet de unike manuskriptene i hendene på spesialister. Deretter ble rundt 200 grotter i området utforsket, og lignende ruller ble funnet i 11 av dem. Ruinene av en gammel bosetning lå også i nærheten. Siden 1947 har det blitt utført uendelige undersøkelser og utgravninger her. De oppdagede Dødehavsrullene har presentert det vitenskapelige samfunnet for så mange mysterier som tilsynelatende flere generasjoner av forskere ikke vil være i stand til å løse.

Hva er de legendariske Dødehavsrullene? Disse manuskriptene forteller de historiske hendelsene i det andre tempelperioden (520 f.Kr. – 70 e.Kr.). Perioden fra det 2. århundre f.Kr. er spesielt interessant der. e. til 70 e.Kr e. – tiden for utvikling og etablering av monoteistisk religion.

Dødehavsrullene inneholder ganske mange forskjellige tekster. Dette inkluderte tekstene til alle de kanoniske bøkene i Det gamle testamente (noen av dem skiller seg fra de kjente), og flere ikke-kanoniske jødiske lister. De 7 tidligste fragmentene forteller om opprinnelsen til jødedommen og kristendommen.

Forskernes spesielle oppmerksomhet ble trukket mot dokumentene til samfunnene som bodde i dette området. I tillegg ble den berømte kobberrullen funnet, som inneholder lister over skjulte skatter (et mysterium som hjemsøker sinn til i dag). Den største utstillingen er skrevet med et gammelt hebraisk skrift som har felles røtter med det piktogramske alfabetet. Resten av manuskriptene ble skrevet med senere assyriske, hebraiske og arameiske skrifter.

Hvor kan dette fantastiske biblioteket komme fra i Qumran-hulene? Hvem og hvorfor forlot rullene under beskyttelse av dystre hulehvelv? Forskere prøvde å finne svaret på dette spørsmålet i ruinene som ligger mellom kalksteinsklippene og kyststripen. Vi snakker om et kompleks av strukturer 80 x 100 m, som har en betydelig høyde. Restene av begravelser ble oppdaget i nærheten. I et av bygningens indre rom ble det funnet gipsbord med lave benker og blekkhus; Noen av dem inneholder fortsatt spor av blekk.

Forskere har antydet at dette stedet ble tilfluktsstedet for esseerne (Essenes) sekten, som er nevnt i gamle historikere. Essene, som dro inn i ørkenen, levde et eremittliv i to århundrer. I tekstene kalte de seg jøder, som tilsvarer den tredje grenen av jødedommen (Essen), nevnt av historikeren Josephus. Sekteristene betraktet seg selv som sanne troende, og alle andre – fast i falsk tro og laster. De forberedte seg på den siste kampen mellom lysets og mørkets krefter under ledelse av Rettferdighetens Lærer.

Oppdagelsen av Dødehavsrullene har skapt mye kontrovers blant eksperter. En gruppe skeptikere dukket umiddelbart opp og tvilte på både antikken og ektheten til manuskriptene. Det er vanskelig å klandre dem for økt mistillit: I 1883 kunngjorde antikvitetshandleren i Jerusalem, Moses Shapiro, oppdagelsen av den eldgamle 5 Mosebok. (Disse 15 skinnstrimlene vakte oppsikt i Europa og ble stilt ut i British Museum. Men senere kom ledende europeiske vitenskapsmenn til den konklusjon at tekstene var en grov forfalskning.)

Noen forskere hevder at tekstene ikke kan være eldgamle. De hevder at, med unntak av Nash-papyrusen som inneholder Shema-bønnene og de 10 budene på hebraisk, var de bibelske tekstene bare kjent fra kopier av det 9. århundre e.Kr. e. Og i dette tilfellet er trusselen om forfalskninger for stor, fordi det ikke er mulig å sammenligne tekstene med tidligere manuskripter.

Men radiokarbondatering av stoffet som rullene ble pakket inn i bekreftet generelt funnets antikke og peker på perioden mellom 167 f.Kr. e. og 237 e.Kr e. I dag støttes også vitenskapsmenns mening om datering av manuskripter fra hulene i Qumran av historiske, språklige og paleografiske data. Det er fastslått at noen tekster ble skrevet kort før ødeleggelsen av Qumran av romerske legionærer i 68 e.Kr. e.

Kontroversen om opprinnelsen til tekstene vil tilsynelatende ikke avta veldig snart. Imidlertid kan fire hovedgrupper av meninger skilles:

Rullene ble laget av medlemmer av Qumran-samfunnet;

Samlingen hadde ingenting med esseerne å gjøre og var en del av garnisonens bibliotek;

Dødehavsrullene er opptegnelser om forgjengere eller til og med etterfølgere av Kristus;

Disse tekstene er restene av biblioteket til Salomos tempel.

De mindre avvikene som ble funnet med den aksepterte teksten i Bibelen var av spesiell betydning: de bekrefter ektheten til de senere jødiske manuskriptene. For første gang hadde den vitenskapelige verden en unik mulighet til å vurdere forholdet mellom Septuaginta (den greske versjonen av Bibelen) og den gamle masoretiske teksten.

Før oppdagelsen av Dødehavsrullene ble alle avvik som eksisterer i begge versjonene ansett som et resultat av skrivefeil eller tilsiktede forvrengninger av grunnteksten. Men etter en grundig analyse av tekstene fant de ut at det i oldtiden fantes flere versjoner av det hellige brevet, som ble fulgt av forskjellige skriftlærde skoler. Den eldste av de kjente bibeltekstene stammer tilsynelatende fra disse skolene.

Dødehavsrullene bidro til å klargjøre en rekke uklare avsnitt i Det nye testamente og beviste at det hebraiske språket ikke var et dødt språk under Kristi jordiske liv. Det er merkelig at rullene ikke nevner hendelsene som fulgte etter erobringen av Jerusalem. Forklaringen tyder på seg selv: rullene er restene av biblioteket til Jerusalem-tempelet, reddet fra romerne av en viss prest.

Under utgravninger oppdaget de at bygningen var blitt stormet. En mynt ble oppdaget i asken, som indikerer tilstedeværelsen av krigere fra den tiende legionen i den. Tilsynelatende ble innbyggerne i Qumran advart om et mulig angrep, og de gjemte biblioteket i de omkringliggende hulene. Å dømme etter at tekstene lå i dem til 1900-tallet, var det ingen som tok dem etter klosterets storm...

Hypotesen som forbinder utseendet til manuskriptene med ødeleggelsen av Jerusalem bekreftes av innholdet i kobberrullen. Den består av tre kobberplater holdt sammen med nagler. Den rektangulære stripen med preget tekst er nesten 2,5 m lang og 40 cm bred.Rollen er skrevet på hebraisk og inneholder mer enn 3000 tegn. Men for å lage ett tegn, må du gjøre 10 000 streik med mynten!

Hvorfor brukte de så uvanlig materiale til å skrive? Det var nok ekstremt viktig at innholdet ble bevart. Og faktisk er kobberrullen en inventar som viser innholdet og gravstedene til skatter.

Manuskriptet hevder at mengden gull og sølv begravd i Israel, Jordan og Syria er mellom 140 og 200 tonn! Kanskje refererer dette til skattene i Jerusalem-tempelet, gravlagt før inntrengerne brøt seg inn i byen. Imidlertid hevder mange eksperter: det var ikke en slik mengde edle metaller på den tiden, ikke bare i Judea, men i hele den siviliserte verden. Det ble spesielt fremhevet at ingen av skattene ble funnet. Men det kan også være kopier av dokumentet. Kanskje en slik liste havnet i hendene på skattejegere mye tidligere...

Selve tilstedeværelsen av rullen i samlingen bekrefter at noen av manuskriptene faktisk kom hit fra Jerusalem i siste fase av jødekrigen. Rullen, som kalles «Krigen mellom lysets sønner og mørkets sønner», forårsaket mange tvister. Innholdets mystiske natur motsier de realistiske detaljene i teksten. Det er en følelse som om en nasjonal frigjøringskrig blir beskrevet. Snakker ikke bokrullen om jødekrigen? Denne teksten er en strategisk plan for kampanjen mot romerne og deres allierte. Samtidig får man inntrykk av at dersom jødene hadde vært i stand til å handle i samsvar med det, ville utfallet av krigen blitt annerledes.

Ved hjelp av gamle tekster har noen forskere forsøkt å knytte dannelsen av den kristne kirke med gjenopplivingen av Qumran-klosteret mellom 4 f.Kr. e. og 68 e.Kr e. Dessuten, blant dokumentene til samfunnet, oppdaget forskere horoskoper av Forløperen og Jesus. Parallellen som eksperter trekker mellom bosetningen i Qumran og livene til disse bibelske karakterene er faktisk interessant.

Døperen Johannes trakk seg tilbake i Judeas ørken nær munningen av Jordanelven. Vennligst merk: dette stedet er mindre enn 16 km unna Qumran! Antagelig var Johannes assosiert med essenerne eller tilhørte til og med blant deres midte. Det er kjent at essenerne ofte tok inn barn for å oppdra, men ingenting er kjent om ungdommen til Forerunner, bortsett fra at han var «i ørkenene». Men det er akkurat det Qumranittene kalte bosetningene sine! "Jeg er stemmen til en som roper i ørkenen," sa baptisten om seg selv, og gjentok slagordet deres ord for ord.

Men med tiden måtte John bryte med isolasjonen av det kvumranittiske samfunnet; Han gjorde de daglige hellige vaskingene til en «omvendelsesdåp», utført bare én gang. Jesus Kristus kom til stedet der Johannes forkynte for å be om dåp. Baptisten gjenkjente ham umiddelbart, selv om han aldri hadde sett ham før. Esseerne skilte seg ut med sine hvite linklær...

Det er merkelig at evangeliet også går forbi nesten 20 år av Kristi liv i stillhet. Etter å ha nevnt den 12 år gamle gutten, dukker en moden mann opp foran oss. Han forbløffer med sin lærdom, siterer hellige tekster og vinner lett tvister med fariseerne og de skriftlærde. Hvor kunne sønnen til en enkel snekker forstå alt dette?

Familie Essenes utgjorde de lavere klassene i samfunnet. De drev vanligvis med snekring eller veving. Antagelig var Kristi far Josef (en snekker!) en essener på det laveste nivå. Evangelisten Matteus kaller Josef "den rettferdige" - dette er hva folket i Qumran ble kalt i de dager. Kanskje Jesus, etter farens død, gikk for å undervise blant de innviede. Kanskje tilbrakte han der årene som «falt ut» av Den hellige skrift.

N. Roerich foreslo at Kristus ikke ble lenge i samfunnet. Han lærte raskt essenernes visdom (som ifølge en versjon var etterkommere av egyptiske prest-healere) og ble sendt til Tibet. I de gamle klostrene i India, Persia og Himalaya er det ifølge Roerich dokumenter som bekrefter Jesu nærvær her. Spesielt er det informasjon om en mann ved navn Issa, som kom fra Israel og ble gjenoppstått etter korsfestelsen ...

Kristus kom tilbake til sitt hjemland i en alder av 30 - på et tidspunkt da en persons chakraer åpner seg og han kan praktisere helbredelse. Når det gjaldt helbredelser, oppførte Jesus seg som en forsiktig lege, men på ingen måte en allmektig person. Han kurerte ikke mange den første gangen, og han trakk seg fullstendig tilbake fra noen sykdommer, og rådet dem til å be og faste.

Tilsynelatende var han flytende i essenernes medisinske hemmeligheter, slik at han kunne ta vare på seg selv til rett tid. Romerske kilder rapporterer at Jesus døde på korset etter 6–7 timer, men som regel døde de korsfestede på den tredje dagen. Han ble tatt ned fra korset og ført til en hule. Et døgn senere forsvant kroppen. I hulen var det bare en ung mann i hvite kapper, som rapporterte om en mirakuløs oppstandelse.

Egyptiske manuskripter inneholder mange historier av denne typen. De innviede døde frivillig og testamenterte sine disipler for å gjenreise dem. Kanskje var en av Kristi «reanimatologer» den mystiske unge mannen i hvitt.

Kristus talte til sine disipler, og refererte tydelig til profetier som taler om den fremtidige Messias gjerninger. Men han nevnte at "de døde er oppreist" - dette står ikke i profetien. Forvirringen er løst av teksten til Qumran-rullene, som indikerer "de dødes oppstandelse" som et av Messias' verk.

Så, var ikke Kristus selv Læreren omtalt i de gamle manuskriptene? Analysen avdekket imidlertid store avvik i beskrivelsen av begge personlighetene. Og manuskriptene ble laget minst 100 år før Messias ble født fra Nasaret.

Så nå er den vitenskapelige verden overbevist om at det lunefulle dyret til beduingutten var årsaken til oppdagelsen av den eldste kjente bibler. Rullene er faktisk 1000 år eldre enn de bevarte hebraiske manuskriptene som ble brukt som grunnlag for alle moderne gamle testamenter.

Interessant nok antydet den masoretiske teksten (900 e.Kr.) skattene til Salomos tempel skjult i 70 e.Kr. e. (husk Kobberrullen!). I alle bibler snakker 5. Mosebok om «frykt» eller «ærbødighet» for Gud, men Dødehavsrullene snakker i stedet for «kjærlighet»... Men, som forskerne sa det: «Det 11. budet er ikke i rullene. ” Endringene foreslått av Dødehavsrullene utfordrer ikke grunnleggende tro.

Interessen min for Dødehavsrullene oppsto ved en tilfeldighet da jeg så en annen vag kreasjon fra Discovery. Da jeg ikke forsto noe, bestemte jeg meg for å se nærmere på dette problemet. Og det jeg leste imponerte meg veldig. Jeg skal prøve kort, på enkelt språk, beskriv situasjonen rundt Qumran-manuskripter, samt de utrolige konklusjonene som oppstår når man studerer disse dokumentene. I anmeldelsen støtter jeg meg hovedsakelig på boken «The Dead Sea Scrolls» av Michael Baigent og Richard Lee (M.: Eksmo, 2007). I større grad er min opus kort gjenfortelling bøker. Derfor har jeg utelatt mange punkter angående bevisene for de påståtte teoriene – du kan lese om dem selv, både i nevnte bok og i andre kilder om dette temaet.
Jeg anbefaler denne artikkelen for lesing kun til de som har bladd i Bibelen minst én gang og er kjent med hovedpersonene. Ortodokse og andre troende bør lese med forsiktighet og under tilsyn av geistlige - ellers kan du ved et uhell miste troen din og bli en umoralsk ateistisk overløper.

1. Om selve rullene.

I 1947, i Palestina, oppdaget en ung beduin grotter, og i dem noen eldgamle kanner med like gamle dokumenter. Naturligvis skapte oppdagelsen en vanvittig begeistring, og før forskerne fikk tilgang til disse rullene, fant mange hendelser sted. detektivhistorier knyttet til handel med funn på det svarte markedet for gjenstander. Du kan lese om dette separat i bøker og artikler som forteller deg hvem som søkte etter disse manuskriptene og hvordan. Ganske interessant, forresten.
Men over tid havnet de fleste dokumentene i hendene på en gruppe forskere som kaller seg International Group for the Study of the Dead Sea Scrolls. Og i mer enn 60 år har dokumenter blitt studert av nettopp denne gruppen.
Som det viste seg, er forskerne inkludert i den internasjonale gruppen ikke verdensarmaturer for arkeologi eller historie, men de er direkte relatert til katolsk kirke. Nemlig - til Dominikanerordenen. Dette er forresten den samme nidkjære ordenen, hvis oppgave er å forsvare troen på noen måte (det er ikke for ingenting at navnet deres blir oversatt som "Herrens hunder"). Videre, for enkelhets skyld og bekvemmelighet, vil jeg kalle forskerne til den internasjonale gruppen dominikanere.
Dessuten er denne internasjonale gruppen knyttet til den såkalte troskongregasjonen, opprettet under den katolske kirke i Vatikanet. Det er morsomt, men frem til 1965 ble denne kongregasjonen kalt Det hellige kammer, og enda tidligere – frem til 1542 – var navnet på organisasjonen veldig kjent – ​​den hellige inkvisisjonen.

Det ser ut til, hvorfor blir ikke rullene som inneholder religiøs informasjon studert av kirkeforskere? Tross alt er de kompetente spesialister i bibelstudier og andre guddommelige disipliner. Men som praksis har vist, har ikke tekstene til rullene vært fullstendig publisert på 60 år. I tillegg tillater ikke den internasjonale gruppen noen å få tilgang til rullene, og de uavhengige forskerne som prøver å få tilgang til dem blir hardt latterliggjort som amatører, og noen ganger til og med forfulgt. Dominikanerne selv hevder at oversettelse er en svært arbeidskrevende oppgave og krever tid og krefter. Men mer enn et halvt århundre har allerede gått. Og nå vekker hele den nåværende situasjonen svært sterke mistanker om at det er noe skittent med disse rullene og forskerne i hvis hender rullene er.

Dødehavsrullene er kopier av gammeltestamentlige tekster som noen av en eller annen grunn gjemte i huler nær byen Qumran, der den gamle bosetningen ligger. Men i tillegg til de gammeltestamentlige tekstene er det en rekke manuskripter som vi lærer om livet og aktivitetene til de som tilsynelatende bodde i Qumran. Så, for eksempel, blant manuskriptene fant vi Charter of the Community, ulike tolkninger religiøse tekster, samt den såkalte kobberrullen, som angir plasseringen av skattecacher.

Den offisielle uttalelsen fra den internasjonale gruppen (de dominikanerne) er at rullene tilhører en liten fredelig sekt av jøder som bodde i Qumran omtrent 150 f.Kr. De levde for seg selv, plaget ingen, utførte ritualer og ble venner med romerne. Da delte de ikke noe med de romerske legionærene og forlot Qumran. Katolske lærde, som siterte den berømte samtidshistorikeren Josephus, antydet at denne sekten ble kalt «essenernes sekt». Faktisk er denne sekten nevnt i mange kilder i tiden.

2. Faren ved dating.

Og alt ville vært bra, men i tekstene til rullene er det steder som gjør at noen blir enda mer eller mindre kjent med Bibelen. Noen setninger er sitert nesten ordrett i de kristnes hovedbok. Spørsmålet oppstår: hvordan kan dette skje?
Dominikanske forskere unngår veldig nøye disse fakta og hevder at det ikke er noen tilfeldigheter; dessuten har det blitt oppdaget at de bevisst oversetter noen ord fra rullene annerledes enn hva de faktisk er, og dermed skjuler likheten mellom de bibelske og Qumran-tekstene.
Det blir sakte klart hvorfor rullene ikke har blitt vist oss så lenge, og hvorfor dominikanerne ikke lar noen studere rullene.

Jeg siterer fra boka: Siden oppdagelsen av Dødehavsrullene har manges fantasi blitt hjemsøkt av det samme spørsmålet, noe som har forårsaket forvirring, angst og til og med irritasjon. Kunne ikke disse tekstene, som er så nær «opprinnelig kilde» og som (i motsetning til tekstene i Det nye testamente) aldri har blitt publisert og ikke var allment kjent, kastet vesentlig nytt lys over kristendommens opprinnelse, kalt "tidlig" kirke i Jerusalem og kanskje på Jesu personlighet? Inneholder de noe skandaløst som kan utfordre og til og med tilbakevise etablerte kirketradisjoner?

Det er problemet. Rullene kan inneholde noe som i stor grad kan undergrave det konvensjonelle synet på kristendommen. La oss prøve å finne ut av det.
Hovedklagen fra den vitenskapelige verden mot International Group er spørsmålet om datering av rullene. Det er for mange fakta som tyder på at manuskriptene ble skrevet innenfor perioden pluss eller minus 50 år fra Kristi fødsel.
Og hvis det bevises at manuskriptene ble skrevet før eller etter Jesu fødsel, vil den kristne verden møte to typer problemer.

valg 1. Hvis manuskriptene ble skapt før Kristi fødsel.
I følge det forenklede begrepet kristne, levde det dumme jøder som æret sin dumme lov, observerte komplekse ritualer og ventet på messias. Og plutselig dukket Gud selv opp på jorden og begynte en kraftig aktivitet, hvis resultat ikke bare var menneskehetens frelse, men også nedtegnelsen av hans ord i et så hellig litterært monument som Bibelen. Det vil si at alt som står i Bibelen ikke ble oppfunnet av jøder, men ble skrevet ned fra Guds ord selv, som kritiserte jødenes livsførsel og tro til fillebiter, spesielt og sa at deres religion var utdatert og var bare en forberedelse til det sanne nye testamente.
Og her er du - i dokumentene til Qumran møter vi forutsetningene for en ny religion. Dessuten tilhører dokumentene en eller annen sekt av jøder. Har kristendommen virkelig røtter i det religiøse systemet med forhatte jøder, og sekteriske på det? Det ville vært ubehagelig. Medlemmer av den internasjonale gruppen (dominikanere) innrømmet forresten åpent å ha antisemittisme, og deres sjef, far de Vaux, erklærte åpent at jøder ikke hadde lov til å studere rullene. Han forsto allerede at jødene ville bli veldig glade for å lære om en slik oppdagelse.

Alternativ 2. Hvis manuskriptene ble skrevet etter Kristi fødsel.
Det er absolutt bevist at Qumran ble øde rundt 60-70-tallet e.Kr. under jødekrigen, hvis klimaks var den romerske beleiringen av festningen Massada, 50 km fra Qumran. Det er svært sannsynlig at innbyggerne i Qumran dro for å forsvare festningen og døde der. Før dette var manuskriptene trygt gjemt i huler i nærheten. Vi vet hva som skjedde i Massada i 74 e.Kr.: da forsvarerne av festningen innså at romerne var i ferd med å bryte seg inn, begikk de en masseselvmordshandling

Menn drepte sine koner og barn. Ti krigere ble deretter valgt ut og beordret til å drepe kameratene sine. Da alle ble drept, bestemte de resterende ti seg for å kaste lodd for å finne ut hvilken kriger som skulle drepe de ni overlevende. Han hacket i hjel kameratene sine, satte fyr på de overlevende bygningene i festningen og begikk selvmord. Totalt ble 1000 menn, kvinner og barn drept. Og da romerne neste morgen, brøt gjennom portene, brast inn i festningen, fant de bare lik som lå blant de rykende ruinene.

Det må antas at ingen av forsvarerne returnerte til Qumran, og dokumentene samlet støv i hulene i nesten 2000 år.

Så hvis dokumenter er datert etter Kristi fødsel, betyr dette at de ble skrevet under Jesu liv eller i de neste 30 årene etter hans død. Men i tekstene er det ikke en eneste omtale av de store begivenhetene som fant sted på 30-tallet. Det er ikke et ord om noe guddommelig, det er ingen antydninger til mirakler.
I dokumentene som beskriver samfunnets liv, er det et sted som snakker om konflikten mellom en viss god rettferdig mann med en løgner-forræder og en uhellig prest (mer om dem nedenfor). Men selv denne gode rettferdige kaller seg ikke en gud, og ingen anser ham for å være det. Og den gode rettferdige selv er tilsynelatende medlem av fellesskapet, om ikke en leder.
Og det mest nysgjerrige: medlemmer av samfunnet kaller hverandre «Guds sønner». Det er som om folket vårt kaller hverandre kamerater, eller mestere, eller borgere. Men kristendommen hevder at bare én skapning kunne kalle seg selv Guds sønn. Alle andre er slaver.

Det kan hevdes at sekten lå på et bortgjemt sted og rett og slett ikke kunne ha visst om hvilke mirakler som skjedde i Jerusalem. Vel, hva kan du ta fra gale eremitter? Fakta viser imidlertid at sekteristene ikke var eremitter i det hele tatt. For eksempel inneholder kobberrullen nevnt ovenfor en liste over skatter som tilsynelatende var plassert i Jerusalem-tempelet, et hellig sted for jødene. Ifølge estimater inneholder rullen skatter verdt 25 tonn gull og 65 tonn sølv. Slike verdisaker kunne bare være i tempelet. Og siden rullen angir hemmelige steder hvor gull og sølv er gjemt, blir det klart at skattene ble gjemt av jødene etter 66 e.Kr. e. Under opprøret i Jerusalem ødela romerne tempelet. Spørsmålet om datering av kobberrullen kan fjernes helt. Dominikanerne prøver imidlertid lite overbevisende å bevise at teksten til kobberrullen enten er en fantasi om essenerne, eller en beretning om andre skatter – man vet aldri hva slags rikdom de gamle jødene hadde.
Og likevel oppstår spørsmålet, hvor fikk den fredelige lille sekten informasjon om tempelets skatter? Det ser ikke ut til at medlemmene av samfunnet visste noe om hendelsene i landet og Jerusalem. I tillegg til Kobberrullen, indikerer en rekke andre fakta, som kan leses om i relevante studier, politiseringen av fellesskapet og dets aktive deltakelse i datidens hendelser.

Dermed kaster dateringen av rullene en enorm skygge på kristendommens opprinnelse. Men hvis det var det eneste problemet...

3. Religiøse fundamentalister.

I lang tid nå, i vitenskapelige kretser, hvor Bibelen studeres upartisk og samvittighetsfullt, har det vært en teori om at kristendommens opprinnelse må søkes i synspunktene og skikkene til en annen jødisk sekt, som vi kjenner som selotene. Selv Bibelen viser oss tydelig at blant apostlene var Simon ildsjelen. Og kallenavnet "Iskariot" betyr kanskje ikke "fra byen Kariot" i det hele tatt, men er avledet fra ordet "sicarius" (dolk) - moderne forskere fra den tiden har en sterk mistanke om at gruppen av sikarere er de samme ildsjelene .
Forresten, i Qumran-rullene ser vi at medlemmer av samfunnet kaller seg "bevarere av lyset", som på hebraisk uttales " notrei ha-brit". Så vidt jeg forstår, høres disse ordene i gresk transkripsjon ut som " nasiretisk"Araberne kaller kristne" nazran". Og Jesus Kristus er nevnt i Bibelen som Jesus fra Nasaret; dette betyr ifølge kirkemenn at han er fra byen Nasaret. Det er imidlertid arkeologiske bevis på at byen Nasaret på tidspunktet for Kristi fødsel var ennå ikke bygget i det hele tatt. Og Jesus Nasareer betyr noe helt annet - Jesus - Nozri. Jesus fra fellesskapet av lysvoktere.

Så, forskere som studerer Qumran og dens ruller har god grunn til å tro at de samme nasirene er selotene. Og Qumran er på ingen måte et rolig sted, som et gammelt kloster, men en ekte festning, sekteriske hovedkvarter.

Generelt vet vi om ildsjeler fra verkene til historikere på den tiden (for eksempel Flavius). De blir presentert som en ganske aggressiv, sjalu gruppe jøder, som forsvarer renheten i deres tro med metoder inkludert terrorisme.
Dødehavsrullene gir faktisk en detaljert beskrivelse av å tjene loven og straffen for å avvike fra den. De selotiske jødenes stilling var denne: det hellige landet er under romernes styre, yppersteprestene i templet er korrupte og svikefulle. Romerne tvinger jødene til å anerkjenne sin keiser som Gud, som er den mest forferdelige synden for en from jøde (ikke gjør deg selv til en avgud). Derfor går troende jøder under jorden, og det dannes gradvis en mektig bevegelse mot de romerske okkupantene og deres undersåtter, hvis høydepunkt kom i begynnelsen av jødekrigen (første halvdel av det 1. århundre e.Kr.). Denne bevegelsen var militant, nasjonalistisk, revolusjonær, knophobisk og messiansk av natur(sitert fra boken). Ja, det skal sies at i historisk sammenheng var ikke selotene en sekt i det hele tatt, men en ekte militærpolitisk bevegelse.

Og så Qumran-manuskriptene tillater oss å hevde at de samme selotene gjemte seg i Qumran, hvor hjertet av deres bevegelse var, hvor viktig informasjon ble oppbevart, inkludert om de skjulte skattene i tempelet, og hvor selotene dro for deres siste. kamp i festningen Massada, og etterlater manuskriptene til tidslagring.

Medlemmer av den internasjonale gruppen prøvde først å latterliggjøre ideen om at Qumran-samfunnet var et hemmelig zelot-hovedkvarter, men over tid begynte til og med dominikanerne selv å bli enige om at selot-teorien var mer sannsynlig å være sann enn historiene om de fredselskende essenerne. .

Fakta om at selotene satt i Qumran, og deres dokumenter har mye til felles med Bibelen, fører oss til enda mer sjokkerende konklusjoner.

4. Apostelen Paulus.

Deretter vil jeg beskrive teorien om kristendommens opprinnelse, som ble foreslått av rulleforskeren Dr. Eisenman basert på en detaljert sammenligning av bibeltekstene og manuskriptene. Jeg utelater alle bevisene for teorien hans fordi jeg ønsker å begrense artikkelen betydelig. Jeg råder alle som ønsker å sjekke forskerens konklusjoner å vende seg til både bøkene hans og boken som jeg kort gjenforteller. Kun konklusjoner.

Så, etter å ha studert hva som sto i manuskriptene, ønsket forskerne virkelig å vite hvem nøkkelfigurene som ble nevnt i rullene var. Og videre forskning og refleksjon tvang vitenskapsmenn til å ta hensyn til den mindre kjente delen av Bibelen, som «apostlenes gjerninger» og «apostelen Paulus' brev». Apostlenes gjerninger ble skrevet mellom 60 og 80 e.Kr. 1. århundre n. e. Og dette betyr at manuskriptene ble laget enten samtidig eller tidligere.
Overraskende nok høres mange fraser fra rullene i munnen til hovedpersonen i Apostlenes gjerninger, og dette betyr én ting - apostelen Paulus var kjent med reglene i fellesskapet. Dessuten oppstår det noe merkelig: selv om Paulus siterer fraser fra Qumran-tekstene, gir han dem en annen betydning, og noen ganger forvrider han den fullstendig. Hvorfor dette kan være - jeg vil skrive nedenfor.

La meg minne deg på historien om apostelen Paulus. Han var ikke en apostel i ordets sanneste betydning. Det vil si at han ikke var blant de 12. Det er ikke kjent om han så Kristus i det hele tatt, men dette stoppet ham ikke fra å forkynne kristne ideer.
Men før han trodde på Jesus, var Paulus kjent under sitt virkelige navn - Saulus fra Tarsus. Han var jøde, og med romersk statsborgerskap. Han var svært utdannet, forsto hedenske religioner og hadde gode taleevner. Og i de årene var han opptatt med å forfølge sekterere. Det vil si at han jobbet for jødiske prester som var vennlige mot romernes makt. Hans oppgave var nettopp å søke etter og ødelegge medlemmer av den såkalte «tidlige kirken» - en organisasjon som senere ble verdenskjent Kristen kirke.
Det er tydelig at denne "tidlige kirken" ikke var fredelig, hvorfor skulle Paulus ellers ha vært så ivrig etter å dra til Damaskus med væpnede vakter. Av Apostlenes gjerninger ser det ut til at den tidlige kirken ofte tyr til terrorisme.
På veien fikk Saul et syn - Jesus viste seg for ham, spurte hvorfor Saul forfulgte ham, og da Saul var opprørt, beordret Jesus Saul å gå til et sted hvor folk ventet på ham.
Dermed falt Saul blant sine tidligere fiender og ble medlem av den «tidlige kirken». Han tok navnet Paulus, som betyr «mindre», og begynte å bevise for alle at han trodde og generelt var ivrig etter å forkynne.

Leseren har sannsynligvis allerede gjettet på egen hånd at den samme "tidlige kirken" og selot-sekten har utrolig mye til felles. Begge var underjordiske og grusomt forfulgt av myndighetene, begge krevde overholdelse av troens bud, og apostelen Paulus i sine prekener taler med fraser fra Qumran-samfunnets charter.
Imidlertid må man huske på den grunnleggende forskjellen i de religiøse læresetningene til seloter og kristne. Igjen, grovt sett, mente selotene, som troens ildsjeler, at betingelsen for frelsen til en ortodoks jøde måtte være overholdelse av deres forfedres lov. Moseloven. Respekter loven og følg den strengt, og så kommer du til himmelen.
Kristne har en fundamentalt annen posisjon: tro på Kristus, så vil du bli frelst. Hovedsaken er troen.
Igjen er spørsmålet: Hvis Paulus var en selot, hvorfor er hans lære så forskjellig fra læren til selotene? Dessuten, i andre del av Apostlenes gjerninger leser vi at Paulus hadde alvorlige konflikter med "den tidlige kirken". Var ikke denne konflikten om doktrinære spørsmål?

5. Den gode rettferdige og løgneren.

Og svaret kan være dette. I Apostlenes gjerninger er hovedpersonen Paul-Saul, all handling foregår rundt ham, og noen ganger er fortellingen til og med i første person. Det skal forstås at alle hendelser i Apostlenes gjerninger vurderes fra apostelens synspunkt. Det vil si at vi har kristendommen gjennom Paulus øyne, og det antas at dette er korrekt kristendom.
Men for objektivitetens skyld kunne vi bruke litt mer perspektiv på hva som skjer. Og dette er utsikten som Dødehavsrullene gir oss.
Dette er en titt på hendelsene i det 1. århundre. n. e. gjennom øynene til ildsjelene, medlemmer av Qumran-samfunnet. I følge Apostlenes gjerninger ble den tidlige kirken ledet av ingen ringere enn Jakob, Jesu Kristi bror. Det er ikke kjent med sikkerhet om han faktisk var hans blodbror. Det finnes versjoner om at han var fetter, eller halvbror fra farens første ekteskap, eller bror i betydningen relasjoner mellom medlemmer av fellesskapet. Det som er klart er at Jakob, i motsetning til Paulus, faktisk kjente Jesus godt.
Med andre ord, i Apostlenes gjerninger fremstår Paulus alltid som "helten", og alle som motsetter seg ham, det være seg andre autoritative apostler eller til og med Jakob selv, blir automatisk presentert som fiender og skurker.

Hva i helvete skjedde der?

Så Jakob var leder eller fremtredende medlem av Zelot-bevegelsen. Dette er bevist av teksten ikke bare av Apostlenes gjerninger selv, men også av andre historiske bøker, som Clementine eller verkene til Eusebius fra Cæsarea. I samme Eusebius, for eksempel, blir Jakob vist for oss som en veldig rettferdig person. Og det er alvorlige grunner til å tro at den samme gode rettferdige som er nevnt i Qumran-rullene er ingen ringere enn Jakob.
Hvem er så løgneren eller forræderen beskrevet i manuskriptene? I sitt andre brev til korinterne (2. Kor. 11:3-4) sier Paulus eksplisitt at medlemmene av Jerusalem-samfunnet forkynner « en annen Jesus" Hva betyr en annen Jesus? Hva var forskjellene mellom Paulus og selotene angående Kristi person?

Jeg siterer et utdrag fra boken: ... det må understrekes at Paulus faktisk ble den første «kristne» kjetter, og at hans lære, som senere ble det teologiske grunnlaget for senere kristendom, representerer et klart og ubestridelig avvik fra det «opprinnelige» eller «rene» undervisning holdt av ledere av samfunnet... Jesus, som strengt fulgte den jødiske loven, ville absolutt ha vurdert den ytterste blasfemi for å skape en kult og tilbedelse av enhver dødelig person, inkludert seg selv. Han taler tydelig om dette i evangeliet, og befaler sine disipler, tilhengere og tilhørere å ære Gud alene.

Paulus, tvert imot, ser ut til å henvise Gud til bakgrunnen og etablerer for første gang æren av Jesus selv, med Jesus som ble den jødiske analogen til Adonis, Attis, Tammuz og andre døende og gjenoppstandende guder som var så populære i midten Øst i den tiden. For å ha en sjanse til å konkurrere med disse gudene, måtte Jesus leve opp til ideene om dem, som de sier, ord for ord, mirakel for mirakel. Det var i denne perioden mange mirakuløse øyeblikk begynte å bli assosiert med Jesu biografi, inkludert tilsynelatende hans mirakuløse fødsel fra jomfruen og oppstandelse fra de døde. Disse detaljene er selvfølgelig oppfinnelsene til Paulus selv, diametralt i motsetning til den "rene" læren som ble forkynt av Jakob, Herrens bror, og andre medlemmer av Jerusalem-samfunnet. Det er derfor ikke overraskende at Jakob og hans medarbeidere ble svært overrasket over å høre nøyaktig hva Paulus forkynte.

Kort sagt, Paul, som ble sendt for å være misjonær (i betydningen å rekruttere nye medlemmer-ildsjeler), begynte å si «kneble». Pavel var en god foredragsholder og hadde stor forståelse for mytologiene til de omkringliggende statene (tross alt, posisjonen til en sektkjemper forpliktet ham til å gjøre dette). Paulus forsto hva mengden ønsket å høre; religiøs propaganda er en eldgammel oppfinnelse. Og for å lokke neofytter, begynte han å tilskrive ulike typer mirakler til Jesus Kristus, og hevet ham deretter generelt til Guds rang. Selvfølgelig lyttet folket til ham med åpen munn.
Samfunnsmedlemmer, for hvem slike taler var et grovt brudd på charteret og loven, ble mildt sagt sjokkerte. Og de prøvde til og med å arrangere et attentat mot Paulus, som for øvrig er beskrevet i Apostlenes gjerninger.

Det er logisk at medlemmer av samfunnet godt kunne ha erklært Paulus for en løgner og en forræder. Dette gjenspeiles i Qumran-krønikene.
Dermed brøt «kristendommen», som senere først og fremst skulle bli assosiert med navnet Paulus, med sine røtter og begynte å forkynne ikke Jesu personlighet, men bildet av Jesus som representert av Paulus.

Dette er konklusjonene som kan trekkes fra en nøye studie av Qumran-manuskriptene. Det er klart at dominikanerne ikke kan tillate en slik tolkning av hendelsene i Det nye testamente. Mest sannsynlig tror de virkelig at dette umulig kan skje, fordi troen er blind, og alle fakta som ikke passer inn i troen blir hardt ignorert av troende. Kanskje medlemmene av den internasjonale gruppen tilpasser teoriene sine for å passe til troen uten å tenke på det. Men faktum gjenstår at tilgangen til rullene er begrenset av dem.

6. Etterretningsbyråer på Kristi tid.

Den berømte paleontologen og forfatteren Kirill Eskov har et fantastisk verk, "The Gospel of Afranius", som jeg anbefaler alle som er interessert i å lese alternative versjoner bibelske hendelser. Essensen i hans arbeid er tolkningen av evangeliets fakta uten motsetninger. Som et resultat kommer Eskov med en strålende versjon om at Jesus Kristus var et offer for de politiske lekene til romerne, Sanhedrinet og Sicarii-terroristene. Ifølge handlingen i boken forsøkte de romerske spesialtjenestene å plante en ny blodløs, fredselskende religion i Judea, for hvilket formål spesialagenten Judas Iskariot ble introdusert i gruppen til den reisende predikanten, som, som kasserer, kunne motta økonomisk støtte fra kunder. Men til slutt mislyktes Judas operasjonen av grådighet og det som skjedde skjedde – Kristus ble nøkkelfigur i politikernes sjakkspill.
Det mest interessante er at Apostlenes gjerninger og apostelen Paulus i lys av Qumran-manuskriptene blir en svært mistenkelig figur. Forfatterne av studien på sidene i boken viser en interessant versjon om at Paulus kunne ha vist seg å være den samme spesielle agenten til romerne, og han var mye mer vellykket med å plante splidens frø blant jødene enn Jesus Kristus. Dessuten finner vi i Apostlenes gjerninger mange øyeblikk da romerne viste Paulus patronage. Og på slutten av Apostlenes gjerninger, seiler Paulus til Roma.

Imidlertid er det en annen, ikke mindre uventet og overraskende mulighet. Forvirret og mystisk uro i Jerusalem, inngrepet - i aller siste øyeblikk - av de romerske legionærene, utsendelsen av Paulus under massiv sikkerhet fra byen, hans mildt sagt privilegerte levekår i Cæsarea, hans mystiske og merkelige forsvinning fra historiens sider...

Dette avslutter anmeldelsen. Det meste hovedspørsmålet. Hva med Jesus? Det er fortsatt ingen svar her. Hvem var denne mannen som det er skrevet mange evangelier om, men det er ingen faktiske dokumentariske bevis (for mer om dette, se Jesus Kristus i historiens dokumenter. -SPb., 2001, utg. B. G. Derevensky). Og til syvende og sist er det en helt annen historie.

Dødehavsrullene (DSS) er en samling av ruller funnet i ørkenen øst for Jerusalem ved bredden av Dødehavet. De representerer de største manuskriptsamlingene av tekster fra Det andre tempel funnet i Judea-regionen, et område kjent for sin mangel på manuskripter. Rundt 930 tekster ble funnet i 11 huler i åsene rundt Khirbet (= ruiner) av Qumran. Tekstene er et produkt av et samfunn av essenere som bodde i de nærliggende ruinene av Qumran og ble satt sammen mellom 3. århundre f.Kr. og 1. århundre e.Kr. De er betydningsfulle fordi de kaster betydelig lys over den religiøse og politiske verdenen til jødedommen i det sene andre tempel og over teksten til den hebraiske bibelen.

FORSKNING AV MANUSKRIPPER
DSS mottok et standard nummereringssystem vist som følger:

Nachum har en kommentar (kjent som en peshera, se nedenfor). Teksten er nummerert 4Q169. Dette var det 169. manuskriptet som ble funnet i Cave 4. Alle manuskripter følger dette standardiserte tallsystemet. Det er noen få unntak. For eksempel er Jesajas store rulle, et av de første manuskriptene som ble funnet, nummerert 1QIsaa. Merk at den fortsatt er gitt nummereringen 1Q (som betyr at den ble funnet av hule 1).

Bibelruller

Begrepet "bibelsk" er upassende når det brukes på DSS fordi "Bibelen" slik vi kjenner den i dag ikke eksisterte i det andre tempelets jødedom (515 fvt-70 e.Kr.). I stedet for å betegne et sett med tekster med et bestemt autoritetsnivå, refererer "bibelske ruller" til tekster som finnes i Tanakh/hebraisk/protestantisk bibel Det gamle testamente. Dette er en klassifisering som er pålagt DSS av senere lærde.

Alle bøker i den hebraiske bibelen unntatt Ester ble funnet blant DSS. Imidlertid er ikke alle bøker like attestert. Palmer (34 forskjellige ruller), Femte Mosebok (30), Jesaja (21) og 1. Mosebok (20) er de fire vanligste bibelske rullene. Forkynnerne har bare to forskjellige skriftruller, og Ezra, Nemiah og Chronicles har bare en rull.

Bibelruller funnet blant DSS var betydelig mulighet studer teksten til den standard hebraiske bibelen, den masoretiske teksten. For eksempel er versjonen av Jeremia som finnes i Septuaginta (gresk oversettelse av den hebraiske bibelen) en åttendedel kortere enn den som finnes i den masoretiske teksten. Septuaginta ble opprinnelig antatt å være en dårlig oversettelse. Imidlertid er hebraiske versjoner av både lengre og kortere versjoner funnet blant DSS. I motsetning til påstandene til noen, har ikke et eneste manuskript fra Det nye testamente blitt funnet blant DSS.

Targumim

Targumim (flertall tarum) er spesielle arameiske oversettelser og tolkninger (tarum på hebraisk for oversettelse). Blant DSS ble det funnet en fragmentarisk targun av Leviticus og to tarumim av Job (en, 11Q10, er et av de mest komplette manuskriptene). Disse funnene er viktige fordi de omformulerer debatten om hvor tidlig Tagrumim ble registrert. Inntil 1947 hadde vi ingen bevis for tarum registrert før den vanlige epoken.

Apokryfe og pseudepigrafiske ruller

I likhet med «bibelsk» er denne klassifiseringen anakronistisk, men nyttig. Det betegner verk som ikke var bibelske i betydningen å bli en del av den hebraiske bibelen og som ikke er unike for Qumran-samfunnet. Denne gruppen av tekster inkluderer ting som Salme 151, en salme som bare vises på gresk før den ble oppdaget blant Dødehavsrullene (11QPsa), jødisk apokalyptisk (for apokalyptiske midler, se Definisjon på Qumran Essenes) som 1 Enok og Jubilee (begge av som er overlegne individuelle bibelske ruller).

Pesherim (flertall peshers) er spesialiserte kommentarer til forskjellige profetiske tekster og salmer i den hebraiske bibelen. I motsetning til tarumim, er disse kommentarene på hebraisk og er spesifikt rettet mot Qumran-samfunnet og er skrevet på hebraisk.

Tematiske kommentarer

Mens Pesharim har kommentarer, er disse kommentarene basert på forskjellige tekster i den hebraiske bibelen og fokuserer på et eller flere spesifikt emner, spesielt for slutten av nåværende tidsalder.

Omskrivninger

En rekke parafraser er funnet blant DSS, hovedsakelig om Torah (f.eks. 4Q127, gresk omskrivning av Exodus) og historiebøker (f.eks. 4Q382, omskrivning av kongene).

Juridiske ruller

Det ble funnet flere lovtekster i DSS. De er blant de viktigste tekstene for å forstå ikke bare Qumran-samfunnet, men jødisk juridisk tolkning av det andre tempelperioden som helhet. Noen tekster (som "Tempelrullen" og fellesskapsregelen) er spesifikt for Qumran-fellesskapet. Andre er ment ikke bare for det sekteriske samfunnet, men også for essenerne som bor i byene og byene i Judea (for eksempel Damaskus-dokumentet).

Ruller til bruk i gudstjenesten

Mens bøker som Salmene fungerte som ressurser brukt i tilbedelsen, var det en rekke originale verk, hvorav noen tydeligvis var ment å ligne Salmene.

Eskatologiske ruller

Qumran-essenerne var et eskatologisk samfunn. Det er kort beskrevet at eskatologi er tro, og slutten av den nåværende tidsalder er nær. Eskatologiske samfunn vil ordne deres tro og praksis. I tillegg til populære jødiske eskatologiske tekster som 1 Enoch og Jubilee, produserte Qumran-samfunnet en rekke verk om de siste dager. Noen arbeider fokuserer på dager som går mot slutten (f.eks. Scrolling War). Andre er bekymret for den nye tidsalderen, spesielt med det nye Jerusalem og det nylig restaurerte tempelet (f.eks. 1Q32, 2Q24, 4Q232, 4Q554).

Visdomsruller

En rekke verk minner om verk av kanonisk visdom som Salmer og Ordspråk. Selv om disse verkene er nært knyttet til visdomslitteraturen, er de fortsatt av eskatologisk natur, med fokus på endetiden og riktige handlinger for fellesskapet.

Copper Scroll (3Q15)

Denne siste rullen er et mysterium. Ingen vitenskapsmann er sikker på hva det er, hva det betyr eller hvordan det fungerer i et samfunn. Først av alt er den gravert på kobber, noe som tyder på at den ikke opprinnelig var ment som en rulle. For det andre, selv om den ble funnet i tre huler, ble den funnet separat fra de andre rullene, noe som tyder på at det kan være en separat forekomst i hulen. For det tredje, når den endelig ble brettet ut og oversatt, var teksten et skattekart skrevet på hebraisk, men med tilfeldig greske bokstaver, plassert gjennom hele teksten. John Marco Allegro, en lærd av de tidlige rullene, mente det var et bokstavelig skattekart og forsøkte å finne det han trodde var den skjulte rikdommen til Qumran-samfunnet. Men på grunn av at en rekke steder i teksten er ukjent, ble det ikke vellykket. Noen forskere fortsetter å hevde at det fortsatt er et bokstavelig skattekart. Andre mener at dette er et verk skjønnlitteratur. Kobberrullen forblir et mysterium, uten konsensus om dens tolkning eller funksjon i Qumran-samfunnet.

OPPDAGELSE
Åpning av rullene er komplisert historie som bør presenteres veldig kort her.

På slutten av 1946 eller i 1947 e.Kr. E. Tre beduiner (en nomadisk arabisk etnisk gruppe) som vandrer gjennom ørkenen langs nordvest de dødes kyster havet langs Wadi Qumran, kom over en hule med ti krukker. Alle unntatt to var tomme. En av dem inneholdt skitt, og den andre inneholdt det som senere viste seg å være den store profeten Jesaja, regelboken "Manual of Discipline" (eller "Rule of Community") og en kommentar til den bibelske boken Habakkuk. Senere ble fire andre ruller funnet av beduiner. Det gikk nesten et år før vitenskapelige verden var klar over eksistensen av disse syv manuskriptene, selv om de originale syv ville forbli i to separate samlinger til 1954 e.Kr.

Da beduinene innså verdien av manuskriptene, begynte de å finkjemme åsene rundt Khirbet Qumran på jakt etter andre huler. Den neste hulen ble ikke funnet før i februar 1952 (hule 2). Arkeologer fant sin første hule i mars (Cave3). Det mest imponerende funnet skjedde i september 1952, da to arkeologer, etter spissen av noen beduiner, gravde ut hule 4. Omtrent 100 forskjellige manuskripter ble samlet i hule 4. Etter hule 4 ble det funnet ytterligere syv huler. Den siste hulen (hule 11) ble funnet i 1956. Påfølgende forsøk fra arkeologer på å finne flere huler som inneholder manuskripter, men ingen ble funnet.

Med de fluffy funnene av manuskripter inkludert en rekke funn som dateres tilbake til Bar Kokhba-opprøret (132-136 e.Kr.), var det helt naturlig at interessen for ruinene nær hulene fulgte med. Seks sesonger med utgravninger fant sted ved Khirbet Qumran mellom 1951 og 1958 e.Kr.