Et kapittel fra boken "Saints and Prophets of Western Russia".
Saint Euphrosyne, før hennes tonsur, Predslav, var av Rurik-familien, barnebarnet til den russiske prinsen Vladimir Monomakh og datteren til prins George av Polotsk. Født ca. 1101 Det er faktisk feil å kalle den gamle russiske staten kun for Kiev. Det var Kiev - Novgorod-Polotsk (det er betydelig at det var i Kiev, Novgorod og Polotsk at den hellige prins Jaroslav den Vise satte i gang byggingen av St. Sophia-katedralene, og gjorde disse byene til "russiske tsar-grader") og deretter Vladimir. Polotsk var et stort senter for russisk ortodoksi, kultur, identitet, utdanning, kronikkskriving. Og nå skal det ikke bare være et «distrikts»-senter, men gjenopplives som en av de russiske åndelige og kulturelle hovedstedene. Nøyaktig hele Russland, for historien til den gamle russiske staten demonstrerer overbevisende all relativitet og konvensjonalitet ved inndelingen i Store, Lille og Hvite Russland, den inkluderte både Severskaya og Subcarpathian Russland, ikke underordnet Kiev, alt dette var Russland, i Gresk uttale, Russland, på latin, Ruthenia hvor russere bor, i gresk uttale russere, på latin, Rusyns.
La oss imidlertid gå tilbake til Saint Euphrosyne. Denne unge, vakre og utdannede prinsessen fra ungdommen bestemmer seg for å vie seg til Gud og kirken, og til tross for misforståelsen til slektningene hennes, som trodde at bare uheldige munker forlater, allerede gift med en edel prins, i en alder av 12 i all hemmelighet drar til et kloster, hvor hun er tonsurert med navnet Euphrosinia, å be og lære var rett og slett mer interessant for henne enn det sosiale livet. Og hun ble ikke bare en bønn, men også en lærd nonne. Så hadde hun og Polotsk-biskopen Elijah en samtidig visjon om en engel som velsignet Efrosinya for å grunnlegge sitt eget kloster, og biskop Elijah ga henne Transfigurasjonskirken og landet i landsbyen Seltso for byggingen av klosteret. Foruten den kvinnelige, ble hun grunnleggeren av Bogorodsky mannlige kloster. Klostrene som ble grunnlagt av henne, blir sentre for uopphørlig bønn, men også for offentlig utdanning. Euphrosyne skriver selv bøker og læresetninger til lekfolket, følger fortsettelsen av Polotsk-krøniken, lar den ikke forsvinne .. “Det antas at hun deltok i sammenstillingen av Polotsk-krønikken. På biblioteket til Sophia-katedralen arrangerte Euphrosinia et verksted for omskriving av bøker. Pengene mottatt fra salget deres ble delt ut til de fattige. ”(Ærverdige Euphrosyne fra Polotsk, V. Perkhavko, Moscow Journal, 2001).
Hun overvåker også den regelmessige etterfyllingen av biblioteket i Polotsk Sophia-katedralen. Abbedisse Euphrosinia er engasjert i uopphørlig bønn, gjennom hennes bønner blir mange begjæringer oppfylt, helbredelser finner sted, men også av ortodoks russisk politikk - hun, som mange andre mennesker i den russiske kirken, forsoner de krigførende russiske prinsene og prøver å forlate fragmenteringen av Russland, som resulterte i sin okkupasjon og med vest og øst. Etter å ha tonsurert en nonne, var Euphrosinia en "skyggeprinsesse", en fremragende russisk politiker, en forsoner for russiske fyrster, spesielt Polotsk og Kiev. De sistnevnte ble straffet, utvist fra Russland av Kiev-prinsen Mstislav for å ha nektet å delta i den all-russiske kampanjen mot polovtserne og hellighet, autoritet og russisk politisk vilje tillot Euphrosinya å unnslippe deres skjebne.
Allerede i en alder av sytti foretok abbedisse Euphrosinia av Polotsk en pilegrimsreise til Det hellige land, hvor hun ble syk og døde 23. mai 1173. I 1187 ble hennes hellige relikvier overført til Kiev-Pechersk Lavra, og i 1910 overførte den hellige keiser Nicholas II relikviene hennes til Polotsk for å styrke de ortodokse russiske prinsippene i Vest-Russland (ifølge en annen versjon, pilegrimsreisen til Det hellige land betydde en pilegrimsreise til det nye Jerusalem "og" Den hellige by "Kiev.
Det mirakuløse korset av Euphrosyne av Polotsk, et stort verk av russisk smykkekunst, bestilt av St. Euphrosyne Lazar Bogshay i 1161, som kom til Moskva som et resultat av gjenforeningen av Smolensk med Russland i 1514, tok den ortodokse russiske tsaren Johannes den fjerde med seg på en militær kampanje for å frigjøre Vest-Russland fra åket til en annen tro og for å gjenforenes. de russiske landene. Johannes ga korset til Polotsk frigjort av ham, etter å ha installert det i 1563 i Spassky-klosteret grunnlagt av St. Euphrosyne .. Betydningen han ga denne spesielle helligdommen vitner om hvor mye den hellige abbedissen av Polotsk ble æret i det østlige Russland som vi vil. Faktisk fant kanoniseringen av Saint Euphrosyne sted ved Moskva-rådet i 1547, sammenkalt av installatøren av festen for alle russiske helgener, som inkluderte helgenene fra både Vesten og Øst-Russland, Metropolitan Macarius i Moskva.
Returen av St. Euphrosyne med hennes hellige relikvier til Polotsk i 1910 var virkelig en triumf for den "russiske treenigheten". De ortodokse har søkt denne tilbakekomsten siden gjenforeningen av Polotsk Rus med Russland, men frem til Det store Polotsk-rådet i 1839, som returnerte de hviterussiske uniatene til ortodoksien, og før den rettmessige undertrykkelsen av det polske terroropprøret, Polotsk og dets helligdom, inkludert Spassky-klosteret grunnlagt av St. Ephrosyne, var i Uniate-hender. Og selv etter undertrykkelsen av opprøret gjorde de polsk-katolske "åndelige okkupantene" alt de kunne for å hindre gjenopplivingen av den ortodokse russiske Polotsk. Og først i 1909 viste tsar-martyren Nikolas II endelig sin ortodokse misjonær og politiske vilje og bestemte seg for å utsette relikviene fra St. Euphrosyne til sitt hjemland, Polotsk. Dette ble gjort innenfor rammen av "kanoniseringspolitikken til" tsar-martyren "Nicholas II, da kanoniseringen av de hellige lederne av den religiøse og nasjonale frigjøringskampen til det russiske folket, som patriark Ermogen, den lille russiske erkebiskopen av Tobolsk John (Maksimovich), den hellige Seversk Rus , initiativtakeren til prosessen med gjenforeningen av den russiske kirken, som endte med den kanoniske annekteringen av Metropolitanate of Kiev og Little Russia til den russisk-ortodokse kirken i 1686, erkebiskop Theodosius av Chernigov .
Sannelig ble Saint Euphrosynes tilbakekomst til Polotsk en storslått feiring av enheten til det store, lille og hvite Russland, som, til tross for deres helvetes innsats, ikke kan ødelegges av de virkelig sataniske kreftene som jobber med denne ødeleggelsen:
«... Den lange striden mellom de to eldgamle byene om retten til å beholde relikviene til Saint Euphrosyne endte 3. juli 1909, da tsar Nicholas II undertegnet en resolusjon der han ga uttrykk for sitt samtykke til å returnere helligdommen til Polotsk . Og den 29. januar 1910 ble keiserens dekret utstedt, som godkjente prosedyren for den høytidelige overføringen av relikviene fra Kiev-Pechersk Dormition Lavra til Polotsk Spaso-Euphrosyne-klosteret. Helligdommen ble fraktet langs Dnepr på dampbåten "Golovachev" 737 km, og fra Orsha til Polotsk gjennom Vitebsk med en sirkulær rute 201 km ble en helligdom med relikvier båret av prester, nonner og vanlige pilegrimer. Denne minneverdige begivenheten gikk ned i historien som den hellige Euphrosyne-feiringen.
Avskjedsfeiringer i anledning overføringen av relikviene til munken Euphrosyne begynte i Kiev andre påskedag - 19. april 1910. Dagen etter ble relikviene til Guds helgen overført til en ny sypresskiste, og den gamle helligdommen, der en partikkel av helgenens relikvier ble plassert, ble liggende i Lavra på samme sted. Deretter ble helligdommen overført ved en prosesjon fra Bebudelseskirken i de fjerne hulene til den store Lavra-kirken, hvor den ble værende i nesten to dager. Hele denne tiden, dag og natt, æret folket i Kiev og pilegrimer relikviene til helgenen.
Den 22. april, etter liturgien, ble relikvieskrinet med relikviene overført i prosesjon til statsbryggen og plassert i baugen på dampbåten "Golovachev" i et kapell spesielt tilrettelagt for helligdommen. Til bjellering og lyden av et militærorkester så Kiev av Polotsk-prinsessen.
Relikviene til munken Euphrosyne ble ledsaget av presteskapet, abbedisse Hilarion med tolv nonner fra Frelserens kloster og representanter for de sekulære myndighetene.
Det var umulig å ikke bli overrasket over dybden i folkets tro. Da folk så skipet langveisfra, knelte folk i ærbødighet og holdt tente lys i hendene. Med tårer i øynene ropte de: "Vår ærverdige mor Euphrosyne, be til Gud for oss!" Erkeprest Nikolai Cherepnin, prest ved Frelser-Euphrosyne-klosteret, beskrev møtet med munkens relikvier av innbyggerne i landsbyene, forbi som Golovachev seilte: "Natt og regn ble ikke ansett som et hinder for ærbødighet og ærbødighet for det hellige. relikvier av Saint Euphrosyne. Folkemassene tok ikke hensyn til noen naturlige hindringer. Da dampbåten, etter korte stopp, fortsatte å seile, løp små og store langs bredden etter dampbåten, hoppet over grønnsakshager, bekker og grøfter, tok vann fra bølgene fra dampbåten til flasker, vasket øynene med den.. . ". Slike rørende bilder kunne sees langs hele ruten til dampbåten.
Hver by, landsby, by som ligger fra Kiev til Polotsk forberedte seg på denne gledelige begivenheten. Damperen stoppet bare i store bosetninger: Lyubech, Rechitsa, Zhlobin, Rogachev, Bykhov, Mogilev. Ved å holde en enkel og oppriktig tro på sjelen deres, prøvde folk å møte relikviene til Guds helgen på den mest ærefulle måten. Gatene var dekorert med flagg, girlandere, tepper og buer av grener og blomster. Noen steder banet de troende veien som de skulle bære helgenens relikvier, med nåler, blomster, lerreter, håndklær og lommetørklær. Vinduene til hus, balkonger og ofte tak var fylt med folk som ønsket å se helligdommen.
Mange pilegrimer fra hele det enorme Russland samlet seg til feiringen. Bare i lille Rogachev tilbad rundt 50 tusen mennesker helgenens relikvier, i Mogilev - 75 tusen, i Orsha - 40 tusen. På stedene hvor hun stopper, ble munken møtt med en prosesjon av korset, akkompagnert av klokkeringing og opphøyelsessang. I kirker på landsbygda og i byer ble det utført festgudstjenester: nattevakter, liturgi og bønnetjenester for munken Euphrosyne. Ofte, på grunn av den enorme folkemengden, ble det også holdt gudstjenester i friluft.
Den 20. mai 1910 ankom prosesjonen med relikviene etter helgenen til Polotsk, som "aldri så en slik mengde mennesker innenfor murene, som ikke bare kom fra Vitebsk og naboprovinsene, men også fra Tver, fra bredden av Volga og andre fjerne steder ...". Helligdommen ble brakt til Nicholas-katedralen, hvor det ble servert en nattvake, og dagen etter, 21. mai - den guddommelige liturgien. Troende hadde muligheten til å kysse relikviene dag og natt.
Alle de som ankom byen skyndte seg først og fremst å ære relikviene til den hellige asketen. Fyrster og vanlige, herskere og underordnede, rike og fattige, helgener og flokker - alle disse dagene ble forent av ett ønske: nok en gang å falle for helgenens uforgjengelige relikvier og gjennomsyret av ånden i hennes pakter, for å leve og leve og dø som henne.
I de dager var til og med været gunstig for den hellige abbedissen å komme inn i hjembyen og hennes hjem med herlighet. "Sola skinte lystig på himmelen, ikke en eneste sky var synlig - alle flyktet nå et sted i det fjerne, for ikke å forstyrre solen for å se på den fantastiske høytiden, for ikke å formørke den store feiringen . Og i ansiktene til de som møtte en annen, lyste åndelig glede; denne gleden trengte dypt inn i sjelen og der spredte den de åndelige skyene. «Hva er nå sorg, nød, hverdagslige vanskeligheter og ulykker? Vi må glemme alt! Nå er helgenen med oss, og vi er ved siden av henne. Hun vil beskytte oss, støtte oss, instruere oss, be for oss! ”” - dette ble utvilsomt tenkt av mange som deltok i feiringen.
Byen forberedte seg med spesiell iver på møtet med sin himmelske skytshelgen. Alle gater var vakkert dekorert med blomster og flagg; Innbyggerne i Polotsk arrangerte grasiøse buer som en høytidelig prosesjon gikk gjennom. Den festlige prosesjonen ble deltatt av de høyeste personene som spesielt ankom feiringen - storhertug Konstantin Konstantinovich Romanov med sønnene Igor og Oleg, dronning Ellinov Olga Konstantinovna og storhertuginne Elizabeth Feodorovna. Prosesjonen fant sted langs Vitebskaya-gaten (Francisk Skaryna Avenue), hvor det var en praktfull bue med byens våpenskjold (kriger-rytter) og en inskripsjon på en halvsirkel: "Velsignet er han som kommer i Herrens navn. "
Den 22. mai, etter feiringen av liturgien i katedralen, gikk prosesjonen med helligdommen til Frelserens kloster. Før nonnene gikk inn i bjørkealléen som førte til portene til klosteret, bygde nonnene en bue med inskripsjonen: «Kom, vår glede, ærverdige moder Euphrosyne». Med gledestårer i øynene og tente lys i hendene gikk klostersøstrene ut for å møte helgenen som var på vei tilbake til dem. Nonnene hilste den hellige abbedissens ankomst med en jordisk bue. Så de profetiske ordene til Polotsk-prinsessen om hennes retur til hjemlandet ble oppfylt.
Den 23. mai, ved slutten av den guddommelige liturgien, med synging av en bønnegudstjeneste og klokkeringing, ble helgenens relikvier plassert i Frelserens kirke i et innviet sølvrelikvieskrin, midler til produksjonen av dette ble donert av alle bispedømmene i Region Nordvest. For tiden hviler relikviene til Guds helgen i Korsets opphøyelse-katedralen under en utskåret baldakin i en ny sølvhelligdom, etter modell av helligdommen fra 1910. Det er forsynt at de uforgjengelige relikviene etter helgenen ble overført til Spaso-Euphrosyne-klosteret på selve dagen for hennes velsignede død. Nå feirer den ortodokse kirken ikke bare hvilen til den rettferdige kvinnen, men også overføringen av hennes hellige relikvier fra Kiev til Polotsk (dagen for feiringen - 6. juni - ble etablert av synoden til det hviterussiske eksarkatet til den russisk-ortodokse kirken) i 2007).
Sannelig vil hendelsen med overføringen av relikviene fra Saint Euphrosyne for alltid forbli i minnet til hele det hviterussiske folket. I følge erindringene til en av deltakerne i feiringen av 1910, "var det en stor, rent åndelig, men ekstremt gledelig og betydningsfull høytid i Hviterussland ... Nei, mer enn Hviterussland, hele det russiske landet ... Denne høytiden viste at Gud lever, levende blant folket og troen på ham, at folket elsker Gud og søker ham, at folket ønsker og tørster etter åndelig glede og Guds rettferdighet." http://spas-monastery.by/history/articles/?id=3973 "
Kirill Frolov
Hun kunne bli kone til en prins og til og med en konge, men i en alder av 12 valgte hun en vei blottet for jordiske gleder. Men hun beholdt retten til å ta avgjørelser i sitt hjemlige fyrstedømme.
Euphrosyne av Polotskaya er den første kvinnen som ble kanonisert av den russisk-ortodokse kirke. Ved fødestedet tilhører hun White Rus, det vil si Hviterussland, som landene i det gamle Rus nå kalles mellom Dnepr og Drut. Du vil lære om livsveien til denne hellige, hennes bedrifter og gode gjerninger ved å lese denne artikkelen.
Barndom og ungdomstid til Saint Euphrosyne
Den eksakte fødselsdatoen til den store asketen er ukjent. Historikere har fastslått at Efrosinya fra Polotsk ble født i Predslavs verden, omtrent i 1101. Stamtavlen til jenta var som fra en adelig familie av Rurikovich. Hun var barnebarnet til Vladimir Monomakh selv, så vel som datteren til prins George av Polotsk. Fra en tidlig alder tok Predslavas far seg av datterens utdanning, hun ble undervist av munker. I prinsens hus var det et veldig stort bibliotek, hvor det var mange bøker av både religiøs og sekulær karakter. Det var å lese at jenta hadde stor interesse. Beskrivelsen av Efrosinya fra Polotsk og hennes liv er hentet fra kronikkene som ble skrevet av vitner fra den tiden. Blant favorittbøkene hennes var: Den hellige skrift og salmen. I tillegg til å lese, ba jenta ofte og inderlig. Rykter om en klok jente utover hennes år spredte seg raskt langt utenfor Polotsk-landet, så mange av de adelige prinsene drømte om en slik kone.
Tørst etter kunnskap
Verket "The Life of Euphrosyne of Polotsk" forteller oss at hun fra barndommen viste en stor kjærlighet til inderlig bønn og for bøker. I følge noen kilder fikk Predslava sin utdannelse i St. Sophia-katedralen, og ifølge andre - hjemme, direkte ved prinsens domstol (denne versjonen anses som mer sannsynlig). Jentas lærere var bare åndelige personer. De utdannet henne ved å bruke hagiografisk litteratur og Den hellige skrift i stedet for lærebøker. Fra ordene til lærerne og fra biografiene til de hellige fikk jenta en ide om vedtektene og skikkene som eksisterte i klosteret. Vitenskapen var lett for henne. Hun overtok jevnaldrende på mange måter. I «Livet ...» noteres hennes uvanlige kjærlighet til læring, store evner og flid. Predslava hadde bred tilgang til bøker. I huset hennes var det et omfattende bibliotek, hvor jenta i tillegg til religiøs litteratur leste en roman om A. makedonerens bedrifter, samlinger av aforismer og ordtak osv. Noe senere begynte hun å bli interessert i verk som beskrev teologiske tolkninger av naturens essens, så vel som bøker med gammel historie. ... I "Livet ..." er det også indikert at jenta fra de tidligste årene kombinerte kjærlighet til utdanning med konsentrert bønn. Hennes visdom "fant seg" ikke bare foreldrene hennes. Berømmelsen til Predslav spredte seg til mange byer.
Beslutningen om å bli nonne
Da Predslava var 12 år gammel tok en av prinsene henne inn. Foreldrene ga sitt samtykke, men jenta tok en helt annen beslutning. Efrosinya Polotskaya, hvis biografi fra det øyeblikket fikk en ny runde, dro i hemmelighet til klosteret. Abbedissen til dette klosteret var enken etter onkelen Roman. Da abbedissen hørte en forespørsel om tillatelse til å bli tonsurert, var hennes første avgjørelse å avslå. Jenta var fortsatt for ung og dessuten veldig vakker. Ikke desto mindre, etter å ha sett den lidenskapelige bønnen, troen og sinnet til Predslava, ga abbedissen sitt samtykke over tid, uten å være redd for sinnet til jentas far. Så Euphrosyne ble nonne.
Klosterår
I noen tid gikk Euphrosyne fra Polotsk gjennom skolen for lydighet mot Herren. Samtidig bodde hun i det samme klosteret som hun ble tonsurert i. Men litt senere mottok hun velsignelsen av biskopen av Polotsk Elijah og dro for å bo i St. Sophia-katedralen. Rommet hennes var en celle - "stein golbets". I denne katedralen ble Euphrosyne spesielt tiltrukket av biblioteket. Av bøkene som var i den, var nonnen "mettet med visdom", og prinsessens fantastiske konsentrasjon bidro til å forstå henne dypt. I alle disse årene forlot ikke pastoren sin kjærlighet til undervisning. Og samtidig mente hun at åndelig opplysning er en integrert del av barmhjertighet og kjærlighet til mennesker. Euphrosinia begynte å omskrive bøker, og avslørte visdom for alle ved hjelp av hennes harde arbeid. I de årene var det bare menn som var involvert i dette vanskelige arbeidet. Og bare det faktum at en ung kvinne tok opp slikt arbeid var en bragd i seg selv. Noen av bøkene omskrevet av Euphrosyne ble solgt. Pengene som ble mottatt fra dette ble delt ut til de fattige etter anmodning fra nonnen. Samtidig begynte den berømte prinsessen å skrive sine egne bøker. I dem prentet hun lære og bønner, og laget også oversettelser fra latin og gresk. I tillegg korresponderte Euphrosinia med brødre i ånden og med sine landsmenn. En av dem var Kirill Turovsky. Samtidig gikk presten ikke for å bekjempe de eksisterende gamle tradisjonene. Hun oppnådde "belysning med lys", der den høyeste visdommen til en kvinne ble manifestert.
KORS AV ST.EUFROSINIA POLOTSKAYA
Helligdommer i Det hvite Russland
Ifølge mange eksperter er korset til Euphrosyne av Polotsk, i likhet med det beryktede Amber-rommet, et av de ti mest verdifulle tapte kunstverkene som er jaktet på av kjente samlere. Historien til dette korset er dramatisk, full av mysterier og tvetydigheter. Og hvor han befinner seg er fortsatt ukjent. Men den berømte relikvien for de ortodokse er ikke bare en kunstnerisk sjeldenhet - den er uvurderlig, for den er en av de mest kjente helligdommene i Hviterussland.
Historien om korset til Euphrosyne av Polotsk begynte i det nå fjerne 1100-tallet. I følge legenden dukket det en gang opp en engel i en celle til den unge Polotsk-nonnen Euphrosyne (i verden prinsesse Predslava, barnebarnet til Polotsk-prinsen Vseslav the Sorcerer) og sa at hun skulle slå seg ned i Selts, ved bredden av Polota, ikke langt fra Polotsk, og fant et kloster der. Euphrosinia gjorde nettopp det og etablerte med støtte fra biskop Elijah og innflytelsesrike slektninger et kloster i Selts.
I 1161, ved Euphrosynes flid, ble steinkirken for Frelserens forvandling (Savior Euphrosyne) reist her. Det tok bare 30 uker å bygge den, noe som er veldig raskt for den tiden. Templet ble bygget under ledelse av arkitekten John. Kirken viste seg å være strålende og sto i århundrer, og fortsatte å glede oss, allerede i det 21. århundre, med sofistikeringen av dens arkitektoniske former og gamle malerier. Dens proporsjoner og form hadde en sterk innflytelse på tempelarkitekturen til andre byer i Kievan Rus - Smolensk, Novgorod, Ryazan, Pskov. Proporsjonene til bygningene som strever oppover har blitt et karakteristisk trekk ved denne arkitekturen. Denne funksjonen ble spesielt levende manifestert i utseendet til Pyatnitskaya-kirken i Chernigov.
Det var et verksted ved klosteret hvor de laget rammer til bilder og andre gjenstander til kirkebruk. En av de mest dyktige håndverkerne i Polotsk var Lazar Bogsha, en gullsmed (eller en gullsmed, for å bruke det moderne språket). Bogsha er en forkortet form av navnet Boguslav, som da var utbredt i landene i Sørvest-Russland; han fikk navnet Lasarus ved dåpen. Mesteren mestret teknikken til cloisonné-emalje, som var svært sjelden i Russland på den tiden. Mest sannsynlig lærte Lazar Bogsha denne kunsten i Byzantium. Da mesteren mottok en ordre fra Euphrosyne om å lage et alterkors for Frelserens forvandlingskirke, var han allerede i en ganske moden alder. Dette bevises av inskripsjonene på smykker og kultgjenstander, som sammenfaller med den karakteristiske inskripsjonen på korset til Euphrosyne av Polotsk, som imidlertid ble laget 30 år før Lasarus tok opp korset. En rekke usignerte verk, utført på et meget høyt nivå av emaljekunst, tilskrives også Lazar Bogsha - spesielt barmmedaljen til prinsens brystdekorasjon, funnet i Kiev i 1824 og beskrevet av historikeren N.P. Kondakov. Det er også gjenstander laget i lignende stil senere enn korset til Euphrosyne av Polotsk, men kunstkritikere, gitt mesterens alder, tror at de mest sannsynlig allerede er laget av studentene hans.
siste leveår
Da han var gammel, bestemte Euphrosinia seg for å dra på pilegrimsreise til det hellige Jerusalem. Der ble hun, utslitt etter en lang reise, syk og døde snart. Polotsk-prinsessen ble gravlagt nær Jerusalem, i klosteret St. Feodosia. I 1187 ble helgenen begravet på nytt. Restene hennes ble fraktet til Theodosiev-hulen i Kiev-Pechersk Lavra. Først i 1910 ble helgenens relikvier brakt til Polotsk.
Saint Euphrosinia reposed 5. juni (23. mai, gammel stil) 1167 (?) Eller 1173 (?) i den hellige byen Jerusalem. Denne dagen regnes som dagen for hennes minne, siden hun på denne dagen gikk bort til Herren.
Innen denne datoen har Institutt for sjeldne bøker og dokumenter utarbeidet en bokutstilling "Hellig beskytter av Hviterussland - Eufrasinnya Polatskaya" , som ligger i lesesalen på biblioteket.
Utstillingen består av tre deler. Den første inneholder publikasjonene om livene til den rettferdige syavta. Den siste utgaven ble utgitt i 2012 og utarbeidet av søstrene til Polotsk Spaso-Euphrosyne-klosteret. Livet er unikt ved at for første gang den kirkeslaviske teksten til livet fra listen over det 16. århundre. var tilrettelagt for lesing for lekfolk. Publikasjonen er rikt dekorert med frimerkene til det hagiografiske ikonet til munken Euphrosyne, malt i vår tid av ikonmaleren T. Zhuk.
Den andre delen av utstillingen inneholder materialer om temaet "Meningen med livet i historietimene", som hjelper, gjennom å berøre historiens sider, å lære livets leksjoner om Gud, overlatt til oss av pastor prinsesse Euphrosyne av Polotsk og hennes trofaste tilhengere.
Den tredje delen av utstillingen inneholder publikasjoner om historien og illustrasjonene til en av de viktigste helligdommene i Hviterussland - korset, opprettet på 1100-tallet av Polotsk-mesteren Lazar Bogsha etter ordre fra abbedissen. Avdelingen for sjeldne bøker og dokumenter inneholder Vilna-utgaven av "Western Russian Monthly for 1865", som i 1864 publiserte artikkelen "The Shrine of the City of Polotsk: Church of St. Savior and the Cross of St. Euphrosyne" - en av de få førrevolusjonære publikasjonene dedikert til Euphrosyne Polotsks kors. I tillegg kommer her en artikkel av Vl. Orlova "Hvem har kuttet ut Kryzh Eufrasinni?" (Adradzhenne: Historical Almanac. Minsk, 1995. Issue 1. S. 22–36), hvor skribenten presenterer sin egen forskning om korsets skjebne og legger frem en hypotese om plasseringen i dag. Som du vet, er helligdommen i Hviterussland ennå ikke funnet.
Efrosinya Polotskaya - den første kvinnen som ble kanonisert av den russisk-ortodokse kirke. Ved fødestedet tilhører hun White Rus, det vil si Hviterussland, som landene i det gamle Rus nå kalles mellom Dnepr og Drut. Du vil lære om livsveien til denne hellige, hennes bedrifter og gode gjerninger ved å lese denne artikkelen.
Funksjoner av livet i Polotsk før mongolenes fremkomst
Denne historien bør begynne med en kort beskrivelse av livet til innbyggerne i det gamle Rus for å forstå på hvilket tidspunkt Euphrosyne av Polotskaya ble født - en av de mest utdannede kvinnene i sin tid.
XII århundre var en periode da innbyggerne i det gamle Russland begynte å aktivt akseptere den ortodokse troen. Den nye troen begynte å finne sin refleksjon i arkitektur, litteratur og kunst.
Ortodokse kirker var dekorert med scener fra Bibelen; scriptorium ble åpnet ved mange klostre, hvor oversettere fra gresk og avskrivere av bøker arbeidet; smykkeverksteder har blitt aktuelle.
Selve Polotsk var på den tiden et av de største sentrene for produksjon av bøker, samt et utmerket sted for de som ønsket å ta utdanning. Her ble kronikken oppbevart, hvorfra vi nå kan hente kunnskap om datidens fremragende personligheter.
Barndom og ungdomstid til Saint Euphrosyne
Den eksakte fødselsdatoen til den store asketen er ukjent. Historikere har fastslått at Efrosinya fra Polotsk ble født i Predslavs verden, omtrent i 1101. Stamtavlen til jenta var som fra en adelig familie av Rurikovich. Hun var barnebarnet til Vladimir Monomakh selv, så vel som datteren til prins George av Polotsk.
Fra en tidlig alder tok Predslavas far seg av datterens utdanning, hun ble undervist av munker. I prinsens hus var det et veldig stort bibliotek, hvor det var mange bøker av både religiøs og sekulær karakter. Det var i lesingen at jenta hadde stor interesse.Beskrivelsen av Efrosinya av Polotskaya og hennes liv var hentet fra kronikkene som ble skrevet av vitner fra den tiden.
Blant favorittbøkene hennes var: Den hellige skrift og salmen. I tillegg til å lese, ba jenta ofte og inderlig. Rykter om en klok jente utover hennes år spredte seg raskt langt utenfor Polotsk-landet, så mange av de adelige prinsene drømte om en slik kone.
Beslutningen om å bli nonne
Da Predslava var 12 år gammel tok en av prinsene henne inn. Foreldrene ga sitt samtykke, men jenta tok en helt annen beslutning. Efrosinya Polotskaya, hvis biografi fra det øyeblikket fikk en ny runde, dro i hemmelighet til klosteret.
Abbedissen til dette klosteret var enken etter onkelen Roman. Da abbedissen hørte en forespørsel om tillatelse til å bli tonsurert, var hennes første avgjørelse å avslå. Jenta var fortsatt for ung og dessuten veldig vakker. Ikke desto mindre, etter å ha sett den lidenskapelige bønnen, troen og sinnet til Predslava, ga abbedissen sitt samtykke over tid, uten å være redd for sinnet til jentas far.
Så Euphrosyne ble nonne.
Tonsured
Under tonsuren fikk Predslava et annet navn, nå er hun blitt Euphrosyne. Valget av dette navnet var ikke tilfeldig. Euphrosyne av Alexandria, som levde på 500-tallet, var et utmerket eksempel for jenta. I tillegg betyr dette navnet "glede", så det var flere forutsetninger for å velge dette navnet.
Efrosinyas foreldre var triste over avgjørelsen hennes og forsøkte å returnere datteren hjem. Ifølge kronikken gråt prins George om datteren som om hun hadde dødd, men disse tårene endret ingenting. Euphrosyne av Polotsk ble igjen i klosteret, hvor hun utmerket seg alle i sin iver for bønn, faste og nattevakter.
Etter å ha blitt nonne, viet jenta seg til forskjellige vitenskaper. Hun studerte bøker som hun fant i kirkedepoter, og disse var verkene til slaviske teologer, gamle kronikker, samt verkene til bysantinske og romerske opplysningsmenn.
Det helliges fordeler
Saint Euphrosyne lærte om hennes skjebne fra en drøm. Engelen selv, som dukket opp i en drøm, beordret henne til å grunnlegge et nytt kloster nær Polotsk, i et område kalt Seltso. Da Efrosinya så et slikt varsel flere ganger, fikk han vite at biskop Elijah av Polotsk hadde den samme drømmen. Disse Guds tegn tjente som det faktum at biskop Elijah ga henne Transfigurasjonskirken slik at et nonnekloster ble grunnlagt der.
Efrosinya fra Polotsk kan beskrives som en kvinne som ble berømt for grunnleggelsen og formynderskapet av klostre. Faktisk, i tillegg til kvinneklosteret, var hun tillitsmann og grunnlegger av Bogorodsky-menneklosteret.
Ved klostrene åpnet helgenen skoler der nybegynnere ble undervist i forskjellige håndverk, leseferdigheter og kunsten å kopiere bøker.
Efrosinya ble berømt som rådgiver, hun nektet aldri råd til de som trengte veiledning på veien til tro. Kraften i bønnen hennes var så stor at folk som ønsket å forandre seg og leve et gudfryktig liv ofte henvendte seg til henne for å få hjelp. Mange som kom til henne fikk åndelig støtte og hjelp. Hun var i stand til å roe krangelene og oppgjørene, som på den tiden ofte fant sted mellom prinsene.
Efrosinyas drøm
Munken Efrosinya hadde sin egen elskede drøm - hun ønsket virkelig å besøke de hellige stedene i Palestina. Hun bestemte seg for å oppfylle dette ønsket, da hun var langt borte i alderdommen.
Tidligere var livet til Efrosinya fra Polotsk viet til å omskrive og skrive hennes egne bøker og læresetninger til lekfolket, samt å forbedre livet til munker ved klostre. Etter å ha oppnådd det planlagte, forlot hun klosteret for søsteren Evdokia, og la ut på en reise.
På vei til Jerusalem møtte hun patriarken av Konstantinopel Luke. Etter å ha kommet til målet og besøkt Herrens livgivende grav, stoppet hun ved det russiske klosteret.
Det var her sykdommen innhentet henne. Den 23. mai 1173, uten å bli kurert, dro Euphrosyne til en annen verden. I følge helgenens vilje ble kroppen hennes gravlagt i klosteret til munken Theodosius, ikke langt fra Jerusalem.
Siden 1187 ble relikviene hennes oppbevart i Kiev-Pechersk Lavra, og i 1910 ble de returnert til hjemlandet Efrosinya i Polotsk, hvor de er nå.
Efrosinya Polotskaya: interessante fakta
Helgenen var en kjent beskytter av kunsten. Hun gjorde sine anstrengelser for at Polotsk-krøniken ikke ble avviklet; tok seg av den stadige påfyllingen av nye bøker i biblioteket i St. Sophia-katedralen.
En av hovedattraksjonene knyttet til navnet hennes er korset til Efrosinya av Polotsk. Dette mesterverket av gammel russisk kultur ble skapt av hennes orden og oppkalt etter henne.
Korset hadde mirakuløs kraft, det ble bare brukt i spesielt høytidelige gudstjenester. Det er en legende om at Ivan den grusomme tok med seg korset til Efrosinya fra Polotsk på vei til Polotsk. Han lovet at han i tilfelle seier ville returnere relikvien til sin plass, og til tross for korsets enorme verdi holdt han sitt ord.
Dessverre gikk relikvien tapt under den store patriotiske krigen, men i 1997, ifølge de overlevende beskrivelsene, ble en kopi av korset laget av Brest-juveler.
Euphrosyne ble kanonisert i 1547, i 1984 ble hun rangert blant katedralen for hviterussiske helgener. Siden 1994 har dagen for helgenens død blitt den hellige Euphrosynes dag og feires mye i Hviterussland.
Hun var datter av prins George Vseslavich og hans kone Sophia. I følge helgenens liv, satt sammen for "Cheti Menya of Metropolitan Macarius (1481-15631)", en kilde veldig nær helgenens liv, er det kjent at Predslava i en alder av 12, som hennes foreldre ringte henne, kom til klosteret til tanten Romanova og kunngjorde hennes ønske om å avlegge klosterløfter. I følge kronikken døde prins Roman Vseslavich i 1116; ankomsten av Predslava til klosteret skjedde derfor senere, da Romans enke selv tok engleskikkelsen og ble abbedisse. Basert på disse magre dataene kan det antas at Predslava ble født i 1102-1104, og hennes barndom falt på 1102-1116.
Livet forteller at Predslava fra barndommen viste stor kjærlighet til bokundervisning og inderlig bønn. Da foreldrene hennes begynte å tenke på ekteskapet hennes, svarte tolv år gamle Predslava dem: "Hva vil skje hvis faren min vil gi meg inn i ekteskapet; i så fall kan ikke denne verdens tristhet bli kvitt! Hva gjorde vår fødsler, som var før oss, har giftet seg og regjert, men de levde ikke evig, deres liv gikk over og deres herlighet gikk til grunne, som støv, verre enn et spindelvev, og noen, selv om de ikke bøyde nakken under jern, men med det åndelige sverd avskåret de kjødelige søtsakene fra seg selv, ga deres kropper til faste og våkenhet og tilbedelse av kne og liggende på jorden - og de blir husket på jorden, og deres navn er skrevet i himmelen der de , sammen med englene, ærer Gud uopphørlig. Og denne herligheten er støv og aske, som røyk forsvinner, som vanndamp forsvinner!"
Du bør ikke smile ironisk etter å ha lest om tolvårsstatusen til den fremtidige bruden. På den tiden var det i tingenes rekkefølge. "Russiske folk har følgende skikk," skrev den østerrikske prinsen Daniel von Buchau, som besøkte Russland i 1578, "før de når voksen alder, gifter jenter seg i en alder av 10, unge menn ved 12 eller 15". Predslava hadde en lignende sak i en alder av 12 år. En gang hørte hun faren si til moren: "Nama har allerede gitt Predslav for en prins!" Predslava ble forferdet: hun husket bøkene hun hadde lest, husket talene til klosterinstruktørene: prinsenes liv "flyter forbi og deres døds herlighet, som støv og verre enn et nett ..." for frelsen av sjelen.
Prinsessen flyktet i all hemmelighet til klosteret til abbedissens tante, og ba henne «om å bli regnet blant de virkelige nonner under Kristi åk». "Vær forvirret" er den gamle abbedissen, - sier Livet, - for hun så "sin ungdom og hennes blomstrende alder."
Abbedissen hadde selvfølgelig også andre frykter - sinnet til faren til den tolv år gamle prinsessen. Prinsen var barsk. Utvilsomt hadde han sine egne planer for Predslava, dynastiske ekteskap har alltid hatt en svært viktig innflytelse på statens politikk. Og så gikk datteren mot farens vilje. Det er ikke verdt å tilskrive en slik handling Predslavas overdrevne religiøsitet, selv om alt kunne ha skjedd. Det er mulig at den påståtte brudgommen på ingen måte var ung og kjekk, om ikke sterkere. Eller kanskje herligheten til et slags «blått skjegg» fulgte ham. Det var noe å stikke av fra til klosteret. Ikke rart at tanten var veldig redd for prinsens sinne. Represalien kan være rask og nådeløs. Livet formidler følgende dialog:
"Barnet mitt!" utbrøt abbedissen sørgmodig, "hvordan kan jeg gjøre dette? Din far, etter å ha sett det, vil legge skade på hodet mitt med all sinne, og du er fortsatt ung i alder, du kan ikke bære byrdene til en verdslig livet, og hvordan kan du forlate verdens herlighet og herlighet dette?" Men barnet visste bestemt hva det skulle ønske seg: "Den salige unge kvinnen irettesatte:" Dame og mor! Alt det synlige i denne verden er rødt i essens og glorifiserende, men vil snart gå over, som en drøm! ...
En slik rimelig påstand fra en tolv år gammel jente overbeviste abbedissen: "Du vil bli overrasket over sinnet til den unge kvinnen," vitner Life, "du undret deg over hennes kjærlighet til Gud, befalte hennes vilje til å være, etter å ha kunngjort presten hennes, klippet håret hennes og kalte henne Euphrosinia og kledde henne i svarte kapper ..." ...
Abbedissen var ikke i stand til å ta en slik avgjørelse. Biskop av Polotsk Elijah var involvert i å løse tvisten. Biskopen hadde stor innflytelse på fyrsten og saken ble avgjort i minnelighet. Med velsignelse fra biskop Elijah av Polotsk begynte Euphrosinia å bo ved St. Sophia-katedralen, og skrev om bøker: "Jeg begynte å skrive bøker med mine egne hender, og ga overskuddet til de trengende." Sannsynligvis jobbet talentfulle skriftlærde ved katedralen, siden det store biblioteket vokste, og for å lage enda en bok, trengtes arbeidet til et helt verksted og ikke på kort tid.
"I øynene til utdannede mennesker," bemerket sekretæren til den polske kong Stefan Batory R. Heydenstern, som beskrev Polotsks nederlag av Bathory i 1570, "fant biblioteket at det nesten ikke var mindre verdifullt enn resten av byttet. i tillegg til kronikker, inneholdt den mange verk av greske kirkefedre ... ". Alt dette ble oppbevart i St. Sophia-katedralen!
Faktisk, i middelalderen var korrespondansen av bøker svært arbeidskrevende og kostbar; bøker ble ført, i frykt for branner, i steinbygninger og oftest i templer. Gamle bulgarske manuskripter, forståelige i Russland uten oversettelser, ble ivrig distribuert av Byzantium her. I Kiev Hagia Sophia, for eksempel, ble det mest verdifulle biblioteket til den bulgarske tsaren Simeon plassert - trofeet til keiser John Tzimiskes, som i 972 fanget det meste av Bulgaria. Hans sønn Vasily II, Bolgar-jageren, overleverte farens bytte som medgift til søsteren Anna, som var gift med Vladimir den hellige. Gamle bulgarske bøker ble distribuert blant de store byene og klostrene i Russland, men i de fleste tilfeller omkom de i innbyrdes kriger og branner. Bare i noen få byer ble bøkene bevart: Spesielt i Polotsk ble ikke biblioteket skadet før kampanjen til den polske kongen Stefan Batory i 1579.
I 1128 kjedet trykkeriet tilsynelatende den unge nonnen og hun traff bygningen. Livet forklarer denne handlingen enkelt: "mirakel" og gir følgende:
En gang i en drøm så hun hvordan "en engel førte henne til Seltso" i utkanten av Polotsk og sa: "Det er riktig å være her!" Samme natt viste engelen seg for biskop Elia og sa: "Før, Guds tjener Euphrosyne, til Den hellige frelsers kirke, kalt Selce - det er et hellig sted!"
Biskop Elijah, som også hadde en lignende visjon samme natt, velsignet offisielt Saint Euphrosinia med en rekke vitner for å grunnlegge et nonnekloster, som bestemte stedet for klosteret - Seltso, hvor Frelserens kirke var og gravstedet til Polotsk-biskopene. Det kan antas at da han kalte Euphrosyne til Seltso, håpet Vladyka at hun ville bygge en steinkirke for Frelseren og reise et kloster.
Biskopene æret Polotsk-prinsene: oversettelsen av Euphrosyne og disse stedene var en viktig beslutning, som bare kunne tas sammen med prinsens familieråd. Og rådet fant sted: det ble deltatt av onkelen til munken prinsen av Polotsk Boris Vseslavich, hennes far og eminente gutter. Talen til biskop Elijah av Polotsk, holdt med all forsiktighet, kokte ned til følgende: "Se, jeg gir Euphrosyne plassen til den hellige frelser hos deg, men ingen vil dømme min donasjon etter min mage ..."
Spaso-Preobrazhensky-klosteret, grunnlagt av Euphrosyne, er viden kjent i Polotsk-landene. I klosteret, på stedet for den tidligere trekirken, begynte Euphrosyne byggingen av en steinkatedral. Denne katedralen, endelig bygget i 1161, har overlevd til i dag. I klosteret lærte helgenen unge nonner å kopiere bøker, sang, brodering og annet håndverk. Det er flere versjoner av tonsuren til søstrene til Efrosinya.
Ifølge en av dem gikk Euphrosinias kusine, datteren til prins Boris Zvenislav, inn i dette klosteret, og ga klosteret "alle tingene hennes, gylne og verdifulle klær," og avla klosterløfter under navnet Eupraxia. "Så begynte de å bo i klosteret i ett sinn, i bønner til Gud, og de var som én sjel i to kropper."
I følge den andre var den første handlingen til den unge abbedissen, etter livet å dømme, tonsuren til de to søstrene Gordislava og Eupraxia i hennes kloster, som denne gangen vakte foreldrenes voldsomme sinne. "På dette frøet er du født, - utbrøt, ifølge vitnesbyrdet om Livet, den indignerte faren. - På denne reiste mor deg! ...".
Ulike kronikker sier forskjellige ting, men er enige om én ting: en av konvertittene var Eupraxia. Så dette kan tas som et historisk faktum. Polotsk hellige transfigurasjonskloster
Men tilbake til konstruksjonen. Etter å ha fullført Spaso-Preobrazhensky-klosteret, begynte Efrosinya byggingen av Guds mor-kirken, hvor hun åpnet klosteret til Guds mor. For dette klosteret og kirken skaffet helgenen, med tillatelse fra patriarken av Konstantinopel Luke, den mirakuløse Hodegetria av Efesos (et ikon av Guds mor), en av tre skrevet, ifølge legenden, av evangelisten Luke selv ( forskjellige legender og tradisjoner tilskriver imidlertid forskjellige ikoner av Guds mor til evangelistens børste). "Kongen (av Konstantinopel) så hennes kjærlighet og sendte syv hundre av sine rustningsmenn til Efesos, og de brakte ikonet til den hellige Guds mor til Konstantinopel. Han tok det gjerne og brakte det til sin elskerinne Euphrosinia. " Noen lærde er til og med tilbøyelig til å tro at nå er dette ikonet kjent under navnet Czestochowa (det mest kjente katolske ikonet i Polen).
Ikonmaleverksteder fantes i klostrene grunnlagt av munken Euphrosinia. Det ble laget gjenstander til kirkebruk, lønn for bilder.
Workshops for omskrivning av bøker opererte under ledelse av Euphrosyne. Den pedagogiske aktiviteten til den store asketen ga et betydelig bidrag til folkeopplysningens sak. Skolene til Euphrosyne av Polotsk var avanserte for sin tid, både i pensum og i sammensetningen av elever. De sistnevnte var stort sett barn av vanlige mennesker. En interessant stil for hennes henvendelse til disiplene: "Se, hun samlet dere, som en høne av ungene sine under vingene sine, i flokken, som sauer, slik at de beite i Guds bud, slik at jeg lærer dere med mitt hjerte, som ser fruktene av ditt arbeid, og slik er undervisningsregnet, og jeg helte det ut for deg, men dine marker står like mye, de vokser ikke, reiser seg ikke. Og året nærmer seg slutten, og spaden ligger på treskeplassen!Jeg er redd for at det skal være torner i deg, og du skal bli gitt til den uslukkelige ild! min, unngå den, lag deg til ren hvete, våg i kvernsteinene med ydmykhet, bønn og faste, så du kan ta med rent brød til Kristi måltid!"
Toppen av Efrosinyas organisatoriske aktivitet kan med rette betraktes som byggingen av Frelserens steinkirke i Polotsk.
Hvor skulle arkitekten søkes? 1120-1130-tallet var tiden da egne mestere dukket opp i Russland: innen arkitektur, brukskunst, skulptur, maleri. Opplært av bysantinerne spredte de seg til alle russiske land. Så i Polotsk var en av disse spesialistene ved navn John en nybegynner i Belchitsk-klosteret. Antagelig lærte han kunsten til en arkitekt fra de Kiev-mestrene som, som P.A. Rappoport, ble invitert av Vseslavichs til Polotsk, reiste en stor himmelfartskatedral i Belchitsky-klosteret, og deretter en "høyhus" avtrappet tempelgrav av St. George i Solts. Som N.N. Voronin viste, ble de første eksperimentene til mesteren John - templene til de hellige Paraskeva Pyatnitsa, Boris og Gleb - utført nettopp i Belchitsky-klosteret.
Fra noen kilder er det kjent at arkitekten John var i stand til å begynne sine vågale Belchitsky-eksperimenter tidligst på 1140-tallet. Det er ganske naturlig at abbedissen av Spassky-klosteret begynte å se nøye på denne arkitekten i lang tid og til slutt inviterte ham til klosteret hennes for å bygge en ny krom.
Ifølge Life gikk byggingen raskt. Totalt tok det 30 uker, det vil si 7 og en halv måned, noe som indikerer en klar organisering av konstruksjonen; tempelet ble tilsynelatende reist fra april til oktober.
Forskere henvendte seg ofte til tempelet til St. Euphrosyne av Polotsk. Bygningen overrasker virkelig helt fra begynnelsen med sine proporsjoner, en gavl, åpenbart sen overlapping, en ekstraordinær forlengelse av trommelen ... Det indre av kirken virket også mystisk, merkelig lastet med massive søyler mot svært tykke vegger.
Spassky-tempelet er toppen av den arkitektoniske tanken til Polotsk-landet, som påvirket all videre bygging av gamle russiske kirker. Dens viktigste betydning for russisk arkitektur ligger i det faktum at det er "det tidligste monumentet der nye arkitektoniske former som ble karakteristiske for all russisk arkitektur på slutten av 1100-tallet ble avslørt med tilstrekkelig sikkerhet: den tårnlignende komposisjonen, rik dekorativ utforming av det ytre, hyppige og svært betydelige avviket mellom ytre former og design, den underordnede plasseringen av det indre rommet i forhold til det ytre utseende. " Dette er hva spesialistene, som har studert i detalj opprettelsen av Polotsk-arkitekten, skriver.
Etter byggingen av Frelserkirken tok Euphrosinia seg av å utstyre den med liturgiske bøker og alt nødvendig. Hun inviterte kunstnere som briljant malte tempelets vegger med bibelske emner, bilder av helgener. I korene i en spesiell celle beregnet på helgenen selv, ble også det rikeste maleriet utført. En spesiell plass ble reservert for det unike alterkorset, som Euphrosinia bestilte til kirken sin til den beste gullsmeden i Kievan Rus Lazar Bogshe.
Euphrosyne av Polotsk ville ikke vært den første russiske helgenkvinnen hvis det ikke var så mange mysterier og hemmeligheter rundt henne. Og det var mange av dem.
Som vi godt vet, kommuniserte de gamle russiske fyrstene veldig ofte skriftlig med hverandre. Dette var enten brev skrevet på bjørkebark og sendt med spesialbud, eller brev på pergament, forseglet med prinsens segl og sendt på samme måte. Bjørkebokstaver etter lesing ble stort sett kastet.
Pergamentbrev når oss svært sjelden (teksten ble slettet etter lesing og om nødvendig skrevet på dem igjen; segl - små blysirkler med et bånd - ble revet av og kastet. Russiske prinser hadde alltid to navn: gudfaren, gitt ved dåpen, og den tradisjonelle, gitt på Det ene navnet ble plassert på den ene siden av seglet, og det andre på den andre, noe som gjør det mulig å fastslå hvilken av fyrstene dette seglet tilhørte.
Blant de mange sphragistic materialene (sphragistics er vitenskapen om seler), er flere seler funnet i forskjellige deler av Russland interessante. Dette er segl med navnene George og Sophia og navnet Euphrosyne. Disse selene ble funnet i Novgorod, Kokness (gamle Kukenois) og i selve Polotsk. På to av dem er det et dobbeltsidig bilde av de hellige George og Sophia, på den tredje - Saint Euphrosyne, på den fjerde - en annen helgen, og på baksiden - bildet av erkeengelen Michael. Ved å bevise at alle disse seglene tilhører kvinner og kommer fra Polotsk (Georgy og Sophia er far og mor til Euphrosyne), og bemerker at selene til kvinner er svært sjeldne, og klostersel er ukjent i det hele tatt, V.L. Yanin lurte på hvorfor seler fra Polotsk var kvinner? Hvorfor var godkjenningen av handlinger - en mannsokkupasjon - i Polotsk på 1100-tallet i hendene på kvinner? "Hva slags matriarki er det i det føydale fyrstedømmet?" - utbrøt V.L. Yanin.
I 1132-1144 regjerte Vasilko Svyatoslavich i Polotsk, som ble plassert på Polotsk-tronen av Polotsk-folket. Hvis vi antar at navnet til Euphrosyne Georges far i verden var Svyatoslav, forblir konklusjonen at Vasilko, som ikke ble eksilert med foreldrene til Byzantium, var hennes bror!
I motsetning til tradisjonen etablert i Russland, følte grunnleggeren av Polotsk Spassky-klosteret og dets hovedarrangør, munken Euphrosyne, kanskje takket være direkte kontakter med Byzantium og spesielt med patriark Luke Chrysoverkh, selvsikker og uavhengig og om nødvendig, sendt til forskjellige byer Rus og, sannsynligvis, til Konstantinopel, viktige dokumenter, forseglet med deres personlige segl.
Polotsk-læreren bestemte seg for å avslutte dagene sine i de hellige stedene ved Den hellige grav i Jerusalem. Hun var allerede mange år gammel, og veien til Palestina var ikke lett. Men hennes beslutning om å «gå til den hellige byen Jerusalem og tilbe Den hellige grav og alle de hellige steder, se og kysse og dø i magen der», var fast.
Pilegrimsreisen foregikk til fots, og ikke med vann «fra varangerne til grekerne». Vogntoget reiste 30-40 kilometer om dagen, og stoppet ved herskerne i nabolandene, som ga pastoren «stor ære». På veien møtte den ærverdige pilegrimen den bysantinske keiseren, «på vei til ugrierne». Det var den krigerske Manuel Komnenos (1123-1130), som marsjerte mot ungarerne. Den bysantinske historikeren Nikita Choniates fremstiller ham for oss som en veldig modig mann, den første som skynder seg inn i kamp, ikke redd for fjell- eller skogoverganger, og sover på krattskog, selv uten sengetøy, i regnet, blant soldatene sine. Keiseren mottok abbedissen av Polotsk, som han hadde kjent in absentia i lang tid, med all hjertelighet og «med ære som ambassadør i Konstantinopel».
Keiseren dro med soldater til ungarerne i 1163-1164. Tilsynelatende dro munken Euphrosinia til de hellige stedene i 1163, og gjenoppbygde allerede ikke bare Frelserkirken, men plasserte også et unikt kors i den (1161).
Etter å ha bøyd seg for helligdommene i Konstantinopel, nådde hun Jerusalem, hvor hun fant evig hvile i det russiske klosteret til det aller helligste Theotokos 23. mai 1173.
Rundt 1187 ble liket av Saint Euphrosinia overført til Kiev-Pechersk-klosteret, og i 1910 ble relikviene etter helgenen høytidelig fraktet til Polotsk, til klosteret hun grunnla. De ble fraktet langs Dnepr med enorme samlinger av mennesker, under stoppene til damperen "Golovachev" ble høytidelige tjenester utført. Fra Orsha til Vitebsk, og deretter til Polotsk, bar de troende ærbødig helligdommen i armene. På dette tidspunktet ble en refektorisk kirke, et klokketårn og et av de vakreste templene i Russland - katedralen med tre alter for korsets opphøyelse reist på klosterets territorium.
Den 13. mai 1922 ble kreften med relikviene åpnet etter ordre fra "Folkets justiskommissariat for RSFSR", deretter ble relikviene sendt til en ateistisk utstilling i Moskva, og derfra til Vitebsk, hvor de ble vist ut. i nesten to tiår i det lokale museet for lokalhistorie.
Under den tyske okkupasjonen overførte de troende helgenens helligdom fra museet til Den hellige beskyttelseskirken, og 23. oktober 1943 returnerte de uforgjengelige relikviene til Polotsk Frelser Euphrosyne-klosteret, hvor de fortsatt hviler.
Euphrosyne av Polotskaya(forekommer også i formen Efrosinya, sannsynlig gudfarsnavn Eupraxia eller Paraskeva, verdslig navn - Predlava(Forord); mellom og - 23. mai eller 25. mai, Jerusalem) - datter av Vitebsk-prinsen Svyatoslav Vseslavich, barnebarn til Vseslav Bryachislavich, nonne og pedagog fra perioden med Polotsk-fyrstedømmet.
Etter å ha nådd voksen alder (12 år gammel), forlot hun det dynastiske ekteskapet og dro til et kloster. Deretter slo hun seg ned i cellen til Polotsk Sophia-katedralen, hvor hun i tempelskriptoriet skrev om, og muligens oversatte bøker, var aktiv i fredsbevarende og pedagogiske aktiviteter. Hun bygde to kirker i Polotsk for egen regning, grunnla et kvinne- og mannskloster i nærheten av Polotsk, som ble sentrum for utdanning i Polotsk-fyrstedømmet (lærere, biblioteker, et scriptorium, et almissehus, sannsynligvis ikonmaleri og smykkeverksteder arbeidet). Etter hennes ordre, la Lazar Bogsha et kryss. Klosteret ble presentert med et fantastisk verk av bysantinsk kunst - ikonet "Vår Frue av Efesos Odigitria." I 1167 døde hun i Jerusalem, valfartet dit, og ble gravlagt i klosteret St. Theodosius.
Fødselsdato
Det er ingen dokumentasjon på den eksakte fødselsdatoen til Euphrosyne. Ulike vitenskapelige arbeider indikerer forskjellige fødselsdatoer: fra 1100 til 1120 reduserer noen forskere denne perioden til 1101-1104 eller 1110-1113 år. A. Melnikov, en kjent forsker av livet til E. Polotskaya, anser 5. januar 1104 for å være den mest sannsynlige autoritative datoen for helgenens fødsel.
Familie
Predslava eller Predislava (den mulige betydningen av navnet er " langvarig berømmelse", - til minne om den tidligere storheten til Polotsk) kom fra en klan av prinser som stammet fra Izyaslav - sønnen til døperen Vladimir og hans kone - Rogneda. Izyaslavs barnebarn, trollmannen-prinsen Vseslav Bryachislavovich, som hadde vunnet sin rett til storprinsens trone, var Predislavs bestefar, og faren hennes, den "mindre" (muligens den yngste) av Vseslavs syv sønner, var Georgy. Tradisjonelt antas det at George er dåpsnavnet til Svyatoslav Vseslavich, men det kan også tilhøre prins Rostislav: brødrenes skjebne var veldig lik, og svært lite konkret historisk informasjon om dem har overlevd.
Predislava var den eldste og etterlengtede datteren i familien. Prins George, faren til Predislava, var den yngste av alle brødrene hans, så han kunne ikke eie fyrstedømmet Polotsk. Mange forskere mener at byen Vitebsk ble tildelt George for å regjere og bære kristen opplysning, der Predislav, som det antas, ble født.
I følge indirekte data var moren en av de eldste døtrene til Vladimir Monomakh, og ble muligens kalt Sophia. Det er en oppfatning at hun gjennom moren til Predislav var en slektning av det bysantinske keiserhuset Comnenus. Så Lev Goroshko erklærer at morbroren til Predislav kan ha vært Manuel I Comnenus, men gir ingen referanser eller argumenter. Den nåværende historiske vitenskapen anser informasjon om et nært forhold til huset til Komnenos usannsynlig.
Predislava var ikke det eneste barnet i familien, foruten henne var det også yngre søstre og brødre. I "Livet" gir hagiografen navnene deres: den yngre søsteren Gordislav Svyatoslavovna og broren David. Kronikken "The Tale of Bygone Years" snakker også om Vasil'ka.
Monastisk tonsur
Predslava fikk en relativt god utdannelse hjemme for den tiden. I en alder av 12 år ønsket faren å gifte henne bort. Prinsessen ga imidlertid avkall på ekteskap og sosialt liv generelt, og tok i all hemmelighet tonsure ved Polotsk-klosteret (forskeren av Livet, Aleksey Melnikov, mener at dette skjedde 15. februar 1116). Årsakene til dette er ukjente.
Abbedissen til klosteret var enken etter prins Roman Vseslavich, tante til Predislava. Først var hun kritisk til jentas avgjørelse, og i frykt for farens sinne frarådet hun niesen. Men etter Predislavas forespørsler velsignet hun henne. Faren godkjente ikke valget av datteren, han tok motet fra datteren. I følge "Livet" ifølge Preislav, "sørget hele huset." Forskere trekker oppmerksomheten mot det faktum at Predislava ble tonsurert inn i englerangen ikke av en biskop (som kreves av klosterreglene), men av en vanlig prest. A. Melnikov forklarer dette med at daværende biskop Mina av Polotsk levde ut sine siste dager, og det var umulig i en så delikat situasjon å be ham om en velsignelse.
Jenta fikk navnet Euphrosinia under tonsuren. Det er mulig at tonsuren fant sted 25. september, da kirken feirer dagen for St. Euphrosyne av Alexandria.
Pedagogiske aktiviteter
Omskriving av bøker
En tid etter tonsuren flyttet jenta (mellom 1118 og 1122, muligens etter fiendtlighetene i 1119) med hjelp av biskop Elijah i cellen - huset til Sophia-katedralen, hvor hun begynte å omskrive bøker ("begynte å skrive en bok med egne hender") i scriptoriet på det lokale biblioteket. Korrespondanse av bøker var tilsynelatende et av hennes klosterløfter.
Skriveprosessen var ekstremt vanskelig og langsom, det var ikke lett fysisk arbeid, og det ble utelukkende utført av menn. Skriveren skrev ikke på bordet, men på håndflaten på venstre hånd, som han la albuen på kneet med. De skrev på pergament i et charter - stort og rett, uten helling, hver bokstav ble skilt fra den neste. Skriveren måtte ikke bare kunne grammatikk godt, men også ha kunstneriske evner, siden de første bokstavene og overskriftene til seksjonene måtte dekoreres med dyre- eller blomsterdesign. I tillegg ble bøker ofte utsmykket med spesialskrevne store bokstaver, initialer eller initialer og miniatyrer. Ikke mer enn fire sider kunne skrives av på en dag.
I følge muntlig tradisjon antok noen historikere (Borha og Lastovsky) at kronikken om Polotsk-fyrstedømmet, som var i Polotsk-biblioteket og som ikke har overlevd til i dag, ble skrevet av munken Euphrosyne. Imidlertid mener forskere at informasjonen om skrivingen av Euphrosyne of the Polotsk Chronicle mest sannsynlig er legendarisk, ikke bekreftet av noe.
Bygging av templer og klostre
"Life" forteller at en gang en engel i en drøm tok Euphrosinia og brakte henne til Seltso, to mil fra Polotsk, ved bredden av Polota, og sa: "Du burde være her!" Drømmen ble gjentatt tre ganger. Etter det kunngjorde Polotsk-biskopen Ilya, etter å ha tilkalt Polotsk-prinsen Boris, far Svyatoslav og andre adelige Polotsk-borgere, at han ga Seltso til nonnene.
På samme sted, i Selts, startet Efrosinya byggingen av Spassky kvinnekloster. Rundt 1133 ble byggingen av Spassky-katedralen fullført, som ble en av hovedbegivenhetene i Polotsk-arkitekturen i den perioden (kunden for konstruksjonen kan være prins Vasilko, som kom tilbake til hjemlandet fra Bysants). I følge Life ble kirken bygget med rekordfart for den tiden - 30 uker (én byggesesong). Hvis byggherrene gikk tom for byggemateriale - sokkel, så etter bønnen til Euphrosyne, neste dag ble en sokkel funnet i ovnen og korset ble reist samme dag (arkitektonisk historiker og arkeolog M. Voronin mente at mangelen murstein ble forårsaket av det uvanlige i de øvre delene av templet, som krevde mer byggemateriale). Den berømte arkitekten John bygde Den hellige frelsers kirke. Kirken i Selts er en treskipet tverrkuppelkirke med en størrelse på 8x12 meter. Templet bygget på bredden av kammeret sto på stedet for den gamle residensen til Polotsk-biskopene (det legendariske utseendet (tegnet) til en engel og biskopens velsignelse dateres sannsynligvis tilbake til natten for festen for forvandlingen av Herren den 6. august 1126), og Euphrosyne ble deretter hevet til rang som abbedisse i dette klosteret. I dag er det det eneste tempelet i Hviterussland hvor maleriene fra 1100-tallet er bevart.
Søstrenes kall til klostervesen
Søstre ble Euphrosynes hjelpere: hennes egen Gordislava og hennes fetter Zvenislav.
Euphrosinia, som på den tiden var abbedisse, ba faren sende sin yngre søster for å lære henne å lese og skrive; og deretter i all hemmelighet tonsurerte henne som nonne. Faren, etter å ha lært om dette, ankom i stor fortvilelse Seltso, gråt bittert og ønsket ikke å gi sin andre datter til en nonne. Tonsuren av Gordislava fant sted senest i 1129.
I samme 1129, eller kanskje til og med i 1128, kort tid etter farens død, etter Gordislava, gikk Zvenislava Borisovnas fetter av Euphrosinia også inn i klosteret. Zvenislava kom selv til Euphrosyne og brakte hennes rike medgift som gave til templet. Etter å ha fått navnet Eupraxia etter tonsuren, var hun spesielt nær Euphrosyne - "som en sjel er i to kropper." Senere tok Eupraxia plassen til Euphrosyne og ble abbedisse, og fortsatte søsterens pedagogiske aktiviteter.
Før hun dro, mot brorens vilje, tonsurerte hun døtrene hans Olga og Kirianu til monastisisme. "Life" hevder at Euphrosinia hadde en gave fra Gud: når hun så på hvem, så hun umiddelbart om den personen hadde en dydig ånd og om han kunne bli Guds utvalgte.
Ikon for Guds mor i Polotsk
Anskaffelsen av ikonet til Guds mor i Efesos av Polotsk Sophia-katedralen er assosiert med navnet Euphrosyne. På den tiden var det bare tre slike bilder, og det ble antatt at under Guds mors liv ble disse ikonene malt av evangelisten Luke. Euphrosyne sendte Michaels tjener til den bysantinske keiseren Manuel (som kunne være en slektning av nonnen) og patriarken Luke Chrysoverg til Konstantinopel for å få et ikon av den hellige Guds mor i Efesos for Theotokos-klosteret. Mange historikere er overrasket over at ambassadøren ikke ble sendt av Polotsk-biskopen, men av abbedissen selv, og de mener at på 1100-tallet tilhørte den høyeste kirkelige og til dels sekulære makten abbedissen i Polotsk-klostrene.
De fleste moderne forskere tror faktisk at kopier av Tsaregrad (og ikke Efesos) Hodegetria og relikvien ble sendt til Polotsk, og reisen for ikonet fant sted mellom 1156 og 1160. I 1239 (ifølge andre kilder, på 1500-tallet) ble ikonet brakt til Resurrection Church of Toropets. Nå er ikonet oppbevart i fondene til det russiske museet i St. Petersburg, i 2009 ble det midlertidig flyttet til Alexander Nevsky-kirken i Prince Lake.
Kors av Euphrosyne av Polotsk
De pedagogiske aktivitetene til Efrosinya fra Polotsk inkluderer åpning av ikonmaleri og smykkeverksteder. I 1161 beordret Euphrosyne den lokale mesteren Lazar Bogshe til å lage et alterkors med relikvier, som senere ble kjent som Euphrosyne-korset av Polotsk. Relikvien har blitt en hviterussisk nasjonalhelligdom og samtidig et monument over den gamle hviterussiske skriften.
Korset var en ark for oppbevaring av kristne relikvier. Den var seksspiss, 52 cm høy, den øvre tverrstangen var 12 cm lang, den nedre var 21 cm, og 2,5 cm tykk.Korsets bunn var et sypresstre, dekket med gull med edelstener.
Korset ble oppbevart i Den hellige frelsers kirke til begynnelsen av 1300-tallet. Etter at det først ble transportert til Smolensk, derfra i 1514 av Ivan III til Moskva, men ble returnert til sitt hjemland av Ivan den grusomme. Under krigen i 1812 ble korset gjemt i veggen til St. Sophia-katedralen i en inngjerdet nisje, og i 1841 ble det returnert til Frelserens kirke.
I 1921 ble korset trukket tilbake av sovjetiske myndigheter. I 1928 tok direktøren for det hviterussiske statsmuseet V. Lastovsky korset fra Polotsk til Minsk, og neste år overleverte det til det hviterussiske museet i Mogilev, som det ble utarbeidet en handling om. Handlingen fra 1929 vitner om de store kunstneriske tapene ved korset: 13 bilder av helgenene ble knust eller skadet, bare to av edelstenene gjensto - ametyst og granat, biter av gull og perleperler forsvant fra forskjellige deler av monumentet, spor mislykkede reparasjonsforsøk er synlige.
Korset ble til slutt tapt i 1941 under den røde hærens retrett fra Mogilev.
Etterkrigstidens leting etter korset var mislykket, så i 1997 laget Brest-mesteren Nikolai Kuzmich en nøyaktig kopi av korset, som oppbevares i Polotsk i Euphrosyne-kirken i Polotsk.
Pilgrimsreise til Jerusalem
På slutten av livet skulle Euphrosinia dra på en lang reise til Jerusalem, noe som ble mottatt med alarm av Polotsk-folket. Ved avskjed med Euphrosyne ankommer brødrene Vasilyok, Vyacheslav og David Polotsk-klosteret. Den elskede broren Vyacheslav ankommer med to døtre - Kiryana og Olga, som han introduserer for søsteren og ber om en velsignelse, som vitner om den store æren som Euphrosinia ble belønnet med i løpet av hennes levetid, og oppfyller deretter Euphrosynes vilje slik at hans to døtre blir værende. i lydighet i klosteret. Euphrosinia overfører abbedissen over klostrene til søsteren Evdokia.
Etter å ha mottatt velsignelsen av biskop Dionysius dro hun sammen med sin bror David og kusinen Eupraxia, først til Konstantinopel, deretter til det hellige land. Det er mulig at Euphrosyne på samme tid også utførte et kirkelig diplomatisk oppdrag, og på landene i Rus som hun gikk gjennom - et fredsbevarende oppdrag. Selve reisen gikk over land, og ikke den tradisjonelle ruten «fra varangerne til grekerne», ellers ville møtet mellom prinsessen og keiseren Manuel vært umulig.
Sannsynligvis i slutten av april 1167 nådde Euphrosinia Jerusalem. Jerusalem tilhørte korsfarerne, de ble regjert av Amalrich I, som var Euphrosynes fjerne slektning - gjennom kona til den franske kongen Henrik I, Anna, som var datter av Jaroslav den Vise. I Jerusalem dro Euphrosinia til Den hellige grav. Noen dager senere ble hun syk og sendte broren og søsteren til Jordan for å hente hellig vann.
Etter utseendet til Euphrosinia begynte hun forberedelsene til hennes død. Hun sender den helligede til den gamle Lavra i Sava med en begjæring om å bli gravlagt i klosterkirken. Imidlertid var Lavra et kloster og kvinner ble ikke akseptert der. AA Melnikov hevder med rette at ønsket om å bli gravlagt i klosteret St. Sava var et resultat av Euphrosynes arv av Polotsk-livet til Euphrosyne av Alexandria, som levde livet sitt under dekke av munken Izmaragd og ble gravlagt i et mannlig kloster. . Etter å ha mottatt et avslag, sender Euphrosinia en tjener for å kjøpe en kiste i kammeret til Kirken til den aller helligste Theotokos i klosteret til Theodosius den store.
Innvirkning på det offentlige liv
Det antas at Euphrosinya hadde en betydelig innflytelse på det politiske og sosiale livet i Polotsk på midten av 1100-tallet. Hun var et slags banner for Polotsk-borgernes kamp for deres uavhengighet.
På XII århundre var det en intensiv prosess med føydal nedbrytning, nye fyrstedømmer ble dannet, hvis ledere førte en hard kamp om makten. Fyrstene av Polotsk, Vitebsk, prinsene av Minsk, Slutsk var i fiendskap ikke bare seg imellom, men motarbeidet også sine Kiev-slektninger. Euphrosyne med all sin åndelige sminke var skaperen av gjensidig forståelse mellom mennesker og verdens beskytter. Ved Rurik-bosetningen i Novgorod ble forseglet til Euphrosyne funnet, som bekreftet den store rollen til prinsesse-abbedissen i fyrstedømmets politiske liv. Gjennom vechen kunne hun påvirke utnevnelsen av biskoper og invitasjonen av prinser. I 1132 fratok Polotsk makten til Kiev-protesjen Svyatopolk og valgte nonnen Vasilkas bror som prins. Prinsessen kan ha hatt noe å gjøre med hendelsene i 1151, da Polotsk veche nektet å stole på Rogvolod-David; og før hendelsene i 1158, da polovtsyerne igjen ønsket å se Rogvolod på deres post. Striden i Polotsk-regionen fortsatte i 1162, og deretter i 1167. «Life» sier at Efrosinya ikke ønsket å se noen som fiender: «Verken prinsen med prinsen, eller boyarene med Boyar, eller tjeneren med tjeneren – men ha i det minste alle, som om du hadde én sjel. "
Etter døden
Kirkeære
Euphrosyne ble gravlagt i Theodosievsky Jerusalem-klosteret, og etter muslimenes erobring av byen, i 1187, ble kisten flyttet og begravet i Theodosius-hulen i Kiev-Pechersk Lavra. Ifølge legenden skulle munkene flytte helligdommen til Polotsk, men de ble forhindret av fiendskapen til Kiev- og Polotsk-prinsene. Det er en annen oppfatning at Euphrosynes siste testamente kunne ha vært begravelse i klosteret St. Theodosius, som var årsaken til at restene ble etterlatt i Kiev, i Theodosia-hulen, og ikke returnert til Polotsk. En annen grunn kan være at undervisningsaktivitetene til Efrosinya ikke kunne være helt kanoniske, og hennes kirkelige aktiviteter kunne, på grunnlag av hennes høye opphav, omgå kirkehierarkiet, mot å øke Polotsks uavhengighet i kirkesaker. Dette kan være årsaken til konfliktene mellom Euphrosyne og kirkemyndighetene, den egentlige grunnen til at restene av Euphrosyne ble etterlatt i Kiev, og ikke returnert til Polotsk.
Kirkeære i Polotsk-landet begynte allerede på slutten av 1100-tallet. Allerede på dette tidspunktet eksisterte det gudstjenesten til munken Euphrosyne av Polotsk og det hagiografiske "Livet" (sannsynligvis opprettet i et av klostrene grunnlagt av Euphrosyne). Kirkeære på 1500-tallet hadde bare en lokal karakter, og i det muskovittiske Russland, til inkludering i Makaryevsky-listene, var navnet på Euphrosinia nesten ikke kjent. Imidlertid fant ingen offisiell kanonisering sted ved Makariev-katedralene i 1547 og 1549. Helgenens fellestjeneste ble godkjent av ROC først relativt nylig - i 1893.
På begynnelsen av det tjuende århundre. informasjon dukket opp i pressen om kanoniseringen av Euphrosinia av pave Gregory X ved det andre konsilet i Lyon i 1274. Det er ingen dokumentarisk bevis på dette, men ifølge tradisjonen er Euphrosyne anerkjent som en helgen av både den katolske og uniate kirken.
Tilbakeføring av relikvier til Polotsk
I 1858, under keiser Alexander IIs regjeringstid, begjærte innbyggerne i Polotsk overføring av relikviene fra Euphrosyne, i 1864 ble begjæringen støttet av generalguvernøren for det nordvestlige territoriet Muravyov. Og først i 1871 sørget biskop Sava av Polotsk for at en del av relikviene ble levert til Spassky-klosteret.
Tillatelse til den endelige overføringen av relikviene ble kun oppnådd fra keiser Nicholas II. Selve levningene, med unntak av den symbolske delen, ble overført til Spaso-Euphrosyne-klosteret i 1910. De helbredende egenskapene til restene ble også kunngjort. Overføringen fant sted veldig høytidelig, relikviene ble ledsaget av kjente religiøse og statlige tjenestemenn i Russland. På dagen for asketens død – 23. mai (5. juni) – ble de uforgjengelige levningene brakt til Frelserens katedral og plassert i en spesiallaget sypresshelligdom, foret med sølv. Troende donerte 12 tusen rubler for kreften.
Kreft ble laget av Moskva-produsenten Meshkov i henhold til design og tegninger av kunstneren Pavel Zykov. I hjørnene av krepsen var det hovedsteder, og på forsiden var det en nøyaktig kopi av det gamle basrelieffet som var på kisten til Euphrosyne i Kiev-Pechersk Lavra. På kisten var et ikon i full lengde av Euphrosyne av Polotsk i liggende stilling.
Kreft av Euphrosyne av Polotsk forsvant på 20-tallet av XX-tallet. Den restaurerte kreften ble laget av kunstneren Nikolai Kuzmich (som også restaurerte Euphrosyne-korset fra Polotsk) og innviet 5. juni 2007. Etter innvielsesseremonien tildelte Metropolitan Filaret i Minsk og Slutsk Hviterusslands president Alexander Lukasjenko St. Vladimirs orden, 1. grad.
Den nye helligdommen representerer en liten ark og måler 210 x 120 x 90 cm. Lønnerammen er belagt med sølvplater og dekorert med bronsegyldne basrelieffer. Bilder avviker fra originalen. Sidebasrelieffene skildrer de viktigste øyeblikkene i biografien til Mother Superior: øyeblikket for leggingen av Frelserens kirke og overføringen av levningene hennes fra Jerusalem til Kiev. Baksiden viser tretten hviterussiske helgener og Euphrosinia selv. I hodene deres er det en avstøpning av et kors i utstråling og inskripsjonen "englers samtalepartner", ved føttene - et bilde av Polotsk på 1100-tallet. Langs omkretsen er det et ornament laget av fargede emaljer og vinranker. I den øvre delen av krepsen vises Euphrosinia i full vekst. Kjolen, mantelen og skjemaet til helgenen er laget av sølv. Den nye kreften er ikke en kopi av den tidligere kreften, men en uavhengig forfatters verk av M. Kuzmich.
Obduksjon av relikviene til Euphrosyne av Polotsk
Under evakueringen i første verdenskrig i 1915 ble levningene overført til Rostov Avraamiev-klosteret. I februar 1919 vedtok People's Commissariat of Justice of the USSR en resolusjon, ifølge hvilken en organisert obduksjon av hellige relikvier ble utført over hele landet. Der, i Rostov i 1920, ble graven åpnet, og 13. mai 1922, allerede i Polotsk, ble den gjenåpnet, restene ble sendt til en ateistutstilling i Moskva, og derfra til utstillingen av Vitebsk Museum of Local Historie. Alle verdisaker som var med levningene, inkludert en 40-kilos sølvkreps, ble beslaglagt.
Under den tyske okkupasjonen overførte troende levningene til Holy Intercession Church, og etter 23. oktober 1943 ble levningene returnert til Spaso-Euphrosyne-klosteret, hvor de står til i dag.
Ærbødighet
Lokal ære for Euphrosyne av Polotsk dateres tilbake til XIV århundre. Tekstene til originalene til ikonmaleriet er lakoniske: "Oki Evdokia". Det halvlange bildet av helgenen på ikonet "Russiske hellige" (1814) er på nivå med Euphrosyne av Suzdal. Først på begynnelsen av 1900-tallet fikk den gamle russiske prinsessen og abbedissen, grunnleggeren av to klostre i Polotsk, ekte berømmelse. På søylene til Vladimir-katedralen i Kiev plasserte den berømte kunstneren Viktor Vasnetsov den overfor St. Evdokia.
I listene over 16-18 århundrer. bevarte kirkesalmer om Euphrosyne av Polotsk. En sticheron er kjent fra et manuskript fra slutten av 1100-tallet, som er et unikt monument over den tidlige middelalderens musikalske kultur i Hviterussland.
Ortodokse kirker i navnet Euphrosyne of Polotsk eksisterer i London, South River (nær New York, USA), Toronto. I Hviterussland var det Ivenetskaya St. Euphrosyne-kirken (bygget i 1914, ødelagt i 1951), på 1990-tallet ble det også bygget en ny kirke med samme navn. I Minsk, på Pritytsky Street, ble det bygget en kirke til ære for Euphrosyne of Polotsk på slutten av 1990-tallet.
I 1992 dukket Euphrosinia Polotskaya Street opp i Polotsk, og i 2000 ble det reist et monument til den berømte Polotsk-kvinnen (skulptøren Igor Golubev). Siden 2010 har gaten Euphrosyne of Polotsk vært i Minsk, i 2012 dukket gaten Euphrosyne of Polotsk opp i Slonim.
"Liv"
The Life ble sannsynligvis satt sammen av en munk fra klosteret til den hellige Guds mor. I verket glorifiserer forfatteren den vedvarende og uselviske kvinnen, hennes ønske om kunnskap og åndelig perfeksjon, formidler i en streng kronologisk rekkefølge de sanne historiske fakta, informasjon om Polotsk, dets kulturelle liv, livet til den fyrste familien. The Life of the Monk Euphrosyne of Polotsk mangler den vanlige hagiografihistorien om posthume mirakler.
I kunst
Bildet av Euphrosyne ble legemliggjort av Olga Ipatova i historien "Preislava", hun dukker også opp i romanene "Saints and Sinners" av Alexander Osipenko og "The Called" av Valentin Kovtun.
Mange hviterussiske poeter Vladimir Orlov ("Euphrosinia"), Oleg Bembel ("Region of Euphrosyne"), Grigory Borodulin ("I Polotsk Frelser-Euphrosyne Church"), Danuta Bichel-Zagnetova ("Euphrosyne of Polotsk"), Naum Galperovich ( "Jeg fryser øyevippene mine, og kvelden vil komme opp"), Larisa Geniyush ("Euphrosyne of Polotsk", "Jeg er under dine sår til fjellene"), Sergei Zakonnikov ("The Light of Euphrosyne"), Alexander Zvonak ("The Shadow of Euphrosyne"), Vasily Zuenok ("The Last Prayer of Euphrosyne of Polotsk", "Looking for Bogshe"), Oleg Loiko ("Euphrosyne of Polotsk"), Valentin Luksha ("Frescoes of Saint Euphrosyne") , Alexander Ryazanov ("Advarsel"), Lyudmila Rublevskaya ("Euphrosyne"), Victor Shnip ("Kristi brud"), Sergei Poniznik ("Bekjennelse"), Leonid Dranko-Maisyuk ("Euphrosinia").
Den berømte Polochanka gjenspeiles på lerretene til Nelly Schastnaya, Alexey Marachkin, Alexey Kuzmich, på de grafiske arkene til Arlen Kashkurevich, på teppet til Simon Svistunovich.
Notater (rediger)
- Kirkekalender Cherven 2014 Informasjonsressurs for den ukrainske gresk-katolske kirke
- , Med. 32.
- , Med. 99.
- Tidligere var det en mening om dødsåret - 1173, men nå anses denne datoen som usannsynlig.
- , Med. 52.
- , Med. elleve.
- , Med. 45-47.
- , Med. 10.
- , Med. 35.
- , Med. nitten.
- AAMelnikov, med henvisning til VL Yanins mening, mener, på grunnlag av den daværende tradisjonen med å gi et klosternavn, det samme i den første bokstaven som et sekulært, at datteren til Monomakh Sophia, som var gift med en ungarsk prins og tok senere monastisisme, hadde faktisk navnet Elena (kirkelig Euphemia og Elena, se, s. 31-32
- , Med. 10.
- , Med. tjue.
- P. Brygadzin. Materialer for historien til Hviterussland. - 1997.
- , Med. 42-48.
- , Med. 40-41.
- , Med. 58.
- , Med. 43.
- , Med. 12.
- , Med. 48.
- , Med. 54-55.
- , Med. ett hundre.
- , Med. 70-72.
- EN. Gåter om Polatskag-tempelet // Art. - 2008. - Utgave. 2.
- , Med. 58.
- , Med. 67.
- , Med. 31.
- , Med. tretten.
- , Med. 61-62.
- , Med. 109.
- , Med. 98-99.
Laster inn...
