Теории за пуч, револуција и толпи

8. Недостиг на консензус за моралот Манихејците, секта на христијанските гностици во III век, верувале во постоењето на два вечни и апсолутни принципи - доброто и злото, водејќи постојана борба меѓу себе. Основач на оваа секта бил Мани, кој е роден во Вавилон во 216 година

3. Формирање на обединето човештво Да разгледаме подетално два од наведените глобални проблеми - проблемот на формирањето на обединето човештво и проблемот на зачувување на човековата природа. Израз " светска историја“, често користен од историчарите, има две многу

Два модели за формирање на единствено човештво Се чини дека постојат два главни модели за создавање на единствено човештво: затворено (колективистичко) и отворено (индивидуалистичко). Првиот вклучува позирање пред целото човештво или пред доволно

Руски државен универзитет

иновативни технологии и претприемништво

филијала Пенза

Катедра за културолошки студии, филозофија и историја

Монографија

базирана на книгата на Г. Лебон „Психологија на масите“

дисциплина „Социологија“

Заврши: ученик гр.07Е1 И.Ш. Акжигитов

Проверено од: наставникот К.Г. Гуриевскаја

Ле Бон (Ле Бон) Густав (05/7/1841, Ноген-ле-Ротру - 15/12/1931, Париз) - француски идеалист филозоф, социолог, антрополог и археолог, доктор по медицина. Тој се обиде да најде докази за нееднаквоста на човечките раси. Физиолошките, анатомските и психолошките разлики меѓу народите доведуваат до недоразбирања и конфликти меѓу нив. Падот на цивилизацијата беше поврзан со доаѓањето на „ерата на масите“, кога сè ќе одлучуваше толпата, иницирана од поединечни „лидери“. Тој верувал дека „духовното единство на толпата“ го предодредува однесувањето на луѓето вклучени во него. Нивното однесување станува несвесно, а тие самите стануваат емотивни, рационално неконтролирани, догматски, нетолерантни и неодговорни. Тој ја подели толпата на хетерогени (улични собири) и хомогени (секти, класи).

Ако е тешко да се инспирира нова идеја, тогаш не е помалку тешко да се уништи стариот. Човештвото постојано во очај се држи до мртвите идеи и мртвите богови. Речиси век и половина, вели Ле Бон, помина откако во светот беше фрлена идејата за еднаквост на луѓето и расите. Некои од нееднаквостите што ги раздвојуваат поединците и расите беа премногу очигледни. Овие нееднаквости се само последица на разликите во нивното воспитување, на пример, дека сите луѓе се раѓаат подеднакво интелигентни и љубезни и дека самите институции можат да ги корумпираат. Лекот против ова беше многу едноставен - да се обноват сите институции и на сите луѓе да им се даде исто образование. Најновите достигнувања во науката ја открија сета залудност на егалитарните теории и докажаа дека менталната бездна создадена од минатото, меѓу луѓето и расите, може да се пополни само со наследни акумулации. Образованието и институциите прилагодени на познати луѓеи за познатите народи, може да биде штетно за другите.

Никој нема морално право да го игнорира степенот до кој нашите институции и образование се прифатливи за инфериорните народи. Идејата за еднаквост продолжува да се развива. Во име на оваа еднаквост, вели Ле Бон, социјализмот, кој во блиска иднина мора да го пороби мнозинството народи на Западот, е должен да ја обезбеди нивната среќа. Во судењето на општествената важност на идејата, нема поштетно мерило од моќта што таа ја поседува за да ги контролира умовите. Значи, преку образованието и градењето институции мора да почне да се остварува современиот сон за еднаквост.

Непосредните фактори делуваат на веќе подготвената почва од далечни фактори и без тоа не предизвикуваат никакви резултати. Тие генерираат активна доверба во толпата, т.е. стави идеја во одредена форма и разви ја со сите нејзини последици. Благодарение на нив, во толпата се појавуваат решенија што го плени (слики, искуство, зборови и формули, разум).

Образованието може значително да ги промени луѓето и секако мора да ги подобри, па дури и да создаде еднаквост меѓу нив. Главната грешка на латинскиот образовен систем е што се потпира на учење на памет. Разумот, искуството, иницијативата и карактерот се услови за успех во животот.

Ле Бон Г. во својата книга „Психологија на масите“ забележува дека „толпа“ во обична смисла- ова е збирка на поединци, без оглед на нивната националност, професија или пол и без оглед на несреќите што ја предизвикале оваа збирка.
Но, од психолошка гледна точка, толпата- ова е различно, во него исчезнува свесната личност на поединецот, а чувствата на сите поединечни единици кои ја формираат целината, наречена толпа, заземаат ист правец, се формира колективната душа на толпата, која е привремена. Таквата толпа Ле Бон ја нарекува организирана (духовизирана).
Главните карактеристики на организирана толпаЛе Бон нагласува: исчезнувањето на свесната личност, ориентацијата на чувствата и мислите на поединците во една насока.
Поединците во толпата не мора да бидат присутни на едно место. Доволно е да имаат униформност на мислите и чувствата. На пример, толпата може, според Ле Бон, да биде цел народ. Формирањето толпа не зависи од бројот на составните елементи - толпата може да биде составена од неколку луѓе (Ле Бон зборува за шест), а од друга страна, ако не се потребни потребните услови, дури и стотина луѓе. не се претворај во толпа. Животот на толпата исто така варира по времетраење. Бидејќи во толпата доминираат несвесните компоненти, толпата е обична, едноставно кажано, глупава, иако можеби се состои од паметни и образовани луѓе. Во толпата може да се акумулира само глупост, а не интелигенција.
Постапките на толпата се покоруваат психолошки закон за духовно единство на толпата.Некои психолошки карактерни црти ги споделува со изолирани поединци, додека други, напротив, се единствени само за неа и ги има само на собири. Какви и да се поединците кои ја сочинуваат духовната толпа, каков и да е нивниот начин на живот, без оглед на нивното занимање, нивниот карактер или ум. Нивната само трансформација во толпа е доволна за да формираат некаква колективна душа, правејќи ги да се чувствуваат сосема поинаку отколку што секој од нив би помислил, дејствувал и чувствувал поединечно.
Спиритизираната толпа е организам формиран од хетерогениелементи, но привремено носечки синглкарактер.
Лебон Г. нагласува причини зошто изолираната индивидуа е различна од поединецот во толпата:
1. Надмоќ на несвесното. Луѓето кои не се слични во нивните умови можат да ги имаат истите страсти, инстинкти и чувства. Квалитети како што се религиозни Политички погледи, моралот, приврзаноста и одбивноста се контролирани од несвесното и во толпа тие сигурно ќе се соберат. Во колективната душа исчезнуваат интелектуалните способности на поединците и, следствено, нивната индивидуалност, а заземаат несвесните квалитети.
2. Свесност за виша сила. Благодарение на бројките, поединецот во толпата стекнува свест за неодолива сила. Поради фактот што толпата е анонимна и не сноси одговорност, поединецот може да подлегне на инстинктите на кои никогаш не им дава слобода кога е сам.
3. Заразност. Во толпата, секое чувство, секоја акција е заразна. Заразноста може да доведе до точка дека поединецот ќе може да ги жртвува своите интереси на колективниот интерес.
4. Подложност на сугестија. Со различни средства, поединецот во толпата може да се доведе во состојба каде што неговата свесна личност исчезнува и тој се потчинува на сите сугестии на личноста која го принудува да дојде во оваа состојба, вршејќи дејствија по негова наредба, честопати сосема спротивни на неговиот личен карактер и навики. Свесниот мозочен живот е парализиран; човекот станува роб на несвесната активност на неговиот 'рбетниот мозок. Се карактеризира толпата незапирлива брзина:Толпата е подготвена веднаш да ја спроведе секоја инспирирана идеја во дело.
Исчезнувањето на свесната личност, доминацијата на несвесното, истата насока на чувства и идеи утврдени со сугестија и желбата веднаш да се трансформираат предложените идеи во акции - Ова се главните карактеристики што го карактеризираат поединецот во толпата.„Поединецот престанува да биде себеси и станува автомат кој нема своја волја“.
Станувајќи дел од организирана толпа, човекот се спушта неколку скалила подолу на скалата на цивилизацијата, открива склоност кон самоволие, бунт, жестокост (толпата лесно може да изврши убиство, подметнување пожар), но и кон ентузијазам и херојство (толпа може да умре заради триумф некое верување или идеја). „Поединец во толпата е зрно песок меѓу масата други зрна песок, подигнато и однесено од ветрот“.

Ле Бон вели дека факторите што ја одредуваат природата на мислењата и верувањата на толпата се „далечни“ и „непосредни“ фактори.

Далечните фактори ја прават толпата достапна за перцепција на одредени верувања и целосно неспособна да биде проткаена со некои други погледи. Тие го подготвуваат теренот на кој одеднаш се развиваат некои нови идеи, впечатливи по нивната моќ и резултати (раса, традиција, време, образование, политички и општествени институции).

Непосредните фактори делуваат на веќе подготвената почва од далечни фактори и без тоа не предизвикуваат никакви резултати. Тие генерираат активна доверба во толпата; тие. стави идеја во одредена форма и разви ја со сите нејзини последици. Благодарение на нив, во толпата се појавуваат решенија што го плени (слики, искуство, зборови и формули, разум).

Ле Бон верува дека влијанието на расата е такво што ниту еден елемент не може да премине од еден народ на друг без со тоа да претрпи длабоки промени. Традициите ги изразуваат идеите, потребите и чувствата од минатото на расата, тие се еден вид синтеза на расата. Без традиции не може да има ниту национална душа ниту цивилизација. Толпата е верен чувар на идеите и тврдоглаво се спротивставува на нивните промени.

Времето придонесува за појава, развој и уништување на верувањата, им дава сила и моќ. Ги подготвува мислењата и верувањата на толпата или теренот за нив. Политичките и социјалните институции, вели Ле Бон, се производ на расата. Тие не ја создаваат ерата, туку ерата ги создава. Не е во моќ на народот да менува институции, туку само во негова моќ да си ги смени имињата преку насилна револуција. Но, нивната суштина нема да се промени.

Неопходно е да се проучат одделно законите и институциите на секој народ за да се формира јасна идеја за степенот до кој тие служат како израз на потребите на расата и затоа не можат да се менуваат со сила. Народите се управувани од својствата на нивниот карактер, а таквите институции, кои не одговараат на карактерот на толпата, претставуваат, на некој начин, позајмување облека, дотерување.

Во својата книга опишува и Лебон Г чувствата и моралот на толпата.

· Импулсивност, варијабилност, раздразливост на толпата.
Изолирана личност има способност да ги потисне своите рефлекси, а толпата не. Затоа, толпата лесно ги слуша импулсите: овие импулси не се во состојба да го потиснат ниту личниот интерес, ниту чувството за самоодржување на поединецот. Толпата секогаш ги слуша надворешните импулси, и бидејќи импулсите се инхерентно различни, тоа резултира со екстремна варијабилност на толпата. Толпата одеднаш може да се промени од најкрволочната суровост во великодушност - се зависи од импулсот. Но, иако сите желби на толпата се секогаш многу страсни, тие сепак не траат долго, а толпата е исто толку малку способна да покаже истрајна волја како што е и за претпазливост. Броевите создаваат во толпата чувство на неодолива моќ; за неа не постои концепт на неможност. Нормалната состојба на толпата што наиде на пречка е бес.

· Подложност на сугестија и лековерност на толпата.
Колку и да е неутрална толпата, сепак најчесто е во состојба на очекувано внимание, што го олеснува секој предлог. Под влијание на сугестија, идејата што го запоседнала умот бара да се изрази на дело. Талкањето на границата на несвесното, лесно послушањето на секакви предлози, поседувањето насилни чувства, толпата, лишена од какви било критички способности, е крајно лековерна. Неверојатното за неа не постои, ова ја објаснува извонредната леснотија со која легендите и најмногу неверојатни приказни. На пример, такви големи луѓе како Херкулес, Буда - дали знаеме макар и збор вистина од нивните животи? Ле Бон го објаснува постоењето на колективни халуцинации со сугестибилност.
Од една современа хроника на весници, Ле Бон цитира приказна за париски чувар кој го идентификувал убиеното момче како нејзиниот исчезнат син. По неа, телото го идентификувале и голем број други семејни познаници и учителката на момчето. Сепак, по 6 недели се покажа дека убиениот е сосема друго дете. Сличен механизам работи за време на сесија на спиритуалистичката партија. Наведувајќи голем број други примери, Ле Бон дава практичен заклучокза правна постапка и историска наука: „Колективните набљудувања се најпогрешни од сите и најчесто не претставуваат ништо повеќе од илузија на една индивидуа, која се шири преку зараза и предизвикува сугестија“.

· Претерување и хомогеност на чувствата на толпата.
Во толпата, претерувањето на чувствата се должи на фактот дека чувствата, кои се шират многу брзо преку сугестија и зараза, предизвикуваат универзално одобрување, што создава зголемување на силата на чувствата. Хомогеноста и преувеличувањето на чувствата на толпата доведува до фактот дека таа не знае ниту сомнежи, ниту двоумење. Силата на чувствата дополнително се зголемува поради недостатокот на одговорност и доверба во неказнивоста.

· Нетолеранција, авторитет и конзервативизам на толпата.
Без никакво сомневање за тоа што е вистина, а што е грешка, толпата го изразува истиот авторитет во своите судови како нетрпеливост. Поединец може да толерира противречност и предизвик, толпата никогаш не го толерира (на пример, на кој било јавен состанок, говорникот кој не се согласува со мислењето на толпата ќе биде одбиен, толпата нема да толерира никакви приговори).
Толпата е премногу контролирана од несвесното и, според тоа, премногу подложна на влијанието на вековната наследност. Променливоста на толпата се изразува само на површен начин, но во суштина во толпата дејствуваат конзервативни инстинкти, неуништливи како и сите други. примитивни луѓе. Толпата има најсвета почит кон традициите и несвесен ужас, многу длабок, за секаков вид на иновација што може да ги промени вистинските услови на нејзиното постоење.

· Морал.
Ако под морал подразбираме почит општествените норми, потиснување на себичните импулси, тогаш без сомнение, толпата е премногу импулсивна и променлива за да се нарече морална (толпата може да убива, да запали, да се распарчи).
Ако со моралот ја разбираме привремената манифестација на такви квалитети како несебичност, посветеност, несебичност, правда, тогаш понекогаш толпата може да покаже многу висок морал. Со влијание врз поединец во толпата и предизвикувајќи кај него чувства на слава, одмазда, религија и патриотизам, лесно може да се присили да го жртвува дури и својот живот. Дури и совршени лоши луѓе, бидејќи се во толпа, тие се привремено проткаени со најстрогите принципи на моралот.

Со оглед на проблемот со толпата во својата книга, Ле Бон доаѓа до заклучок дека таа не може долго да постои без лидер. Толпата оставена сама на себе, според него, брзо се заморува и се стреми кон ропство: ѝ треба водач. Лидерот можеби е паметен и образован, но овие особини имаат поголема веројатност да му наштетат отколку да му користат. Умот го прави човекот попростлив, му ја отвора сложеноста на нештата, давајќи му можност да дознае и разбере, а исто така во голема мера ја ослабува напнатоста и силата на убедувањата неопходни за да се биде лидер. Големите водачи на сите времиња и народи се одликувале со нивните екстремни ограничувања, а најограничените уживале најголемо влијание.
Масата ја почитува само силата, а љубезноста малку ги допира, бидејќи на неа гледаат како на форма на слабост. Симпатиите на толпата секогаш беа на страната на тираните. Секогаш спремна да се побуни против слабата влада, толпата ропски ѝ се поклонува на силната влада.
Лидерите се секогаш луѓе на акција. Според Ле Бон, најчесто лидерите се ментално неурамнотежени луѓе, полулуди. Личен интерес, семејство - се е жртвувано од нив. Нивниот инстинкт на самоодржување исчезнува до тој степен што единствената награда кон која се стремат е мачеништвото. Интензитетот на нивната вера им дава на нивните зборови огромна моќ на сугестија. Толпата е секогаш подготвена да слуша личност надарена со силна волја и способна да влијае на импресивен начин. Луѓето во толпата ја губат волјата и инстинктивно се свртуваат кон оној што ја сочувал. Ле Бон го идентификуваше следниот механизам на дејствување на лидерите:
афирмација - повторување - инфекција.

Во душата на толпата не преовладува желбата за слобода, туку потребата за потчинување; толпата инстинктивно му се потчинува на оној што се декларира за свој водач, владетел. Лебон ги дели лидерите во две категории:

енергични луѓе со силна волја, која се манифестира само во кратко време. Тие се особено погодни за ненадејни смели претпријатија, за зголемување на масата на нивните приврзаници, и покрај сите опасности од ова.

· лидери, кои се многу поретки. Имаат силна и упорна волја. Тие се инстинктивни основачи на религијата и креатори на големи нешта. Тие често не сфаќаат што може да се постигне со упорна и силна волја.

Дополнително, Ле Бон Г. го разгледува следново класификација на организирана толпа.

Хетерогена толпа - се состои од поединци со широк спектар на професии и ментален развој. Анонимните може да вклучуваат, на пример, улична толпа. На неанонимни - пороти, собраниски состаноци. Неанонимната толпа има чувство на одговорност, што на нејзините постапки им дава сосема поинаков правец отколку во анонимната толпа.
Хомогена толпа - постојат три вида:
1) секта (политичка, религиозна) го претставува првиот степен на организација на хомогена толпа - вклучува поединци од различни професии и образование, различни средини, единствената врска меѓу нив се верувањата.
2) каста (војска, свештенство, работници) - највисок степен на организација достапен за толпата - се состои од поединци од иста професија, кои доаѓаат од приближно иста средина, кои го добиле истото воспитување.
3) класа (буржоазија, селанство) - формирана од поединци со различно потекло, собрани поради одредени интереси, навики, формирани под влијание на ист начин на живот и воспитување.

Криминалните толпи секогаш се предизвикани од некоја моќна сугестија. Поединците кои учествувале во извршување на кривично дело се убедени дека ја исполниле својата должност. Заедничките карактеристики на криминалната толпа вклучуваат подложност на предлози, лековерност, непостојаност и приоритет на чувствата, и добри и лоши.

Ле Бон ја нарекува изборната толпа оние состаноци што се свикуваат за да се изберат лица на одредени функции. Тоа е разновидна толпа. Заеднички карактеристики на таквата толпа се слабото расудување, недостатокот на критички дух, раздразливоста, лековерноста и едностраноста.

Луѓето во толпата имаат тенденција да ги измазнуваат менталните разлики. Раса има големо значењеи институциите и владите играат само мала улога во животот на луѓето. Раса и цел на непосредните потреби Секојдневниот живот- тоа се мистериозните владетели кои ги контролираат судбините на нацијата.

Следниве концепти се од големо значење во теоријата на Ле Бон: како расудувањето и имагинацијата на толпата. Расудувањето на толпата се заснова на асоцијации, но тие се меѓусебно поврзани само со привидна аналогија и доследност. Во нив може да се види потполно истата поврзаност како во идеите на дивјакот, кој верува дека ако го изеде срцето на храбар непријател, со тоа ќе ја стекне својата храброст. Асоцијацијата на хетерогени нешта кои имаат само привидна врска меѓу себе и непосредното генерализирање на одредени случаи - тоа се карактеристичните карактеристики на расудувањето на толпата. Ваквиот аргумент секогаш го изнесуваат оние кои знаат да контролираат толпа. Кохезијата на логичкото расудување е сосема неразбирлива за толпата, поради што ни е дозволено да кажеме дека толпата не расудува или резонира лажно и не е подложна на влијание на расудувањето. Говорникот кој е во блиска комуникација со толпата знае како да евоцира слики што ги плени. Неспособноста на толпата правилно да расудува ја спречува да биде критична кон било што, односно да ја разликува вистината од грешката и да има дефинитивен суд за што било. Пресудите на толпата секогаш им се наметнуваат и никогаш не се резултат на целосна дискусија. Леснотијата со која понекогаш се шират познатите мислења зависи токму од тоа што повеќето луѓе не се во можност да формираат приватно мислење врз основа на сопственото расудување.
Репродуктивниот капацитет на имагинацијата кај толпата е многу развиен и приемчив на впечатоци. Сликите евоцирани во умот на толпата се речиси еднакви на вистинските слики. За толпата, неспособна ниту за размислување, ниту за расудување, ништо неверојатно не постои. Затоа толпата е најмногу воодушевена од прекрасната и легендарна страна на настаните.
Толпата, способна да размислува само во слики, е приемчива само за слики. Само сликите можат да ја пленат или да создадат ужас кај неа и да станат двигатели на нејзините постапки. Невозможно е да се влијае на толпата постапувајќи според нејзиниот ум и разум, односно преку докази. Кој ја владее уметноста да ја импресионира имагинацијата на толпата, има и уметност да ја контролира.
Ле Бон завршува со кратко шема за развој на цивилизацијата.Нејзиниот почеток е акумулација на луѓе обединети само како резултат на несреќи - миграција, инвазии, победи. Врската меѓу овие луѓе се врши со моќта на еден лидер. Нема сила во таква толпа, тие се варвари. Тогаш единството на околината, потребите и постојаните брачни врски ја трансформираат примарната толпа во трка. Постои единство на чувства и мисли. Народот го наоѓа својот идеал. Тогаш се формира цивилизација и се појавуваат општествени институции. Но, откако достигна одреден степен на моќ и сложеност, цивилизацијата почнува да пропаѓа. Идеалот слабее, луѓето престануваат да веруваат во него. Како што слабее идеалот, така слабеат и институциите. Колективниот егоизам на расата се заменува со индивидуален егоизам, а силата на карактерот и способноста за дејствување се намалуваат. Народот се претвора во „агломерација на поединци“, која за некако да обезбеди ред, сè повеќе апелира до моќта на државата. Но, со губењето на идеалот, луѓето стануваат толпа. Цивилизацијата се наоѓа на милост и немилост на случајноста, „толпата владее и се појавуваат варварите“. Цивилизацијата можеби се уште изгледа силна, но таа е само фасада што се руши при првата закана. Така, Историскиот развој, според Ле Бон, има циклична траекторија.

ЛЕБОН

ЛЕБОН

(Ле Бон) Густав (1841 - 1931) - француски. , социолог и психолог, еден од основачите социјална психологија.
Во голем број книги („Еволуција на материјата“ (1886), „Еволуција на силите“ (1907) итн.) засновани на емпириски материјали од анатомија, физиологија, физика и хемија, тој ги бранеше природните филозофски пристапи блиски до енергетизмот. Особено значајни во неговото научно наследство се трудовите од областа на општествените науки („Психологија на толпата“ (1895), „Психологија на револуциите“ (1912), „Психологија на социјализмот“ (1908) итн.), кои ги истакнуваат посебно значење на психолошкиот фактор во разбирањето на животот на луѓето и самата јавност се смета движечка силаприказни. Според Л., расните (националните) разлики меѓу народите се надополнуваат со нивните наследни психолошки разлики. Ваквите разлики предизвикуваат разлики во ставовите на расните групи и придонесуваат за конфликти меѓу нив.
Л. посвети најголем дел од своето внимание на толпата. Според Л., толпата е таков кластер, збир на луѓе што претставува еден вид битие. Карактеристична карактеристика на толпата е, прво, тоа што свесниот исчезнува овде, бидејќи станува автомат со слаба волја, се потчинува на произволни импулси, делува афективно и мислите на сите учесници во толпата се ориентирани во иста насока. Второ, во толпата, сè, сè е заразно и, згора на тоа, до толку висок степен што е многу лесно да се жртвува личниот интерес на општиот интерес. Како резултат на тоа, се формира целосно дефинитивен и постоечки само донекаде колектив, принудувајќи ги сите луѓе во толпата да се чувствуваат, размислуваат и дејствуваат сосема поинаку отколку што секој од нив би размислувал, дејствувал и чувствувал поединечно. Трето, во толпата, поединците развиваат посебни својства што не се наоѓаат во нив во изолирана положба, пред сè, подложност на сугестија. Карактеризирајќи ја толпата како психолошка маса, Л. вели дека оваа толпа инстинктивно копнее по потчинување на авторитетот на водачот. Масите не можат да живеат без владетел и ќе се покорат на секој што ќе се прогласи за нивен владетел. Л. им припишува неодолива сила на лидерите и нивните идеи, кои тој ги нарекува „престиж“ или доминација. Ова ги парализира критичните поединци и ги исполнува нивните души со почит - чувство слично на хипнотичко слепило.
Л. верувале дека кон. 19 и почеток 20-ти век ја означува „ерата на толпата“ - моќта на психолошката маса, која како единствена и во исто време деструктивна сила социјален процессè се зголемува. Непријателски настроен кон масите како толпа, Л. веруваше дека токму толпата, поради својата импулсивност, варијабилност и раздразливост, е одговорна за колапсот на општеството и смртта на цивилизацијата, бидејќи тоа доведе до револуции и социјализам. Според Л., идејата за еднаквост е спротивна на човековата природа, таа е некомпатибилна со вистинската демократија, затоа е неопходно да се бориме на секој можен начин против колективистичките, социјалистички идеи на масите.
Наставата на Л. имаше значително влијание врз последователната социјална психологија и социологија. Неговите социо-психолошки карактеристики на феноменот на толпата сè уште ја задржуваат својата научна вредност и се широко користени во анализата на однесувањето на поединците на улица и други видови гужви.

Филозофија: Енциклопедиски речник. - М.: Гардарики. Уредено од А.А. Ивина. 2004 .

ЛЕБОН

(Ле Бон)Густав (7.5.1841, Ноген-ле-Ротру, - 15.12.1931, Париз), францускисоцијален психолог, антрополог и археолог, автор на голем број трудови на теоретски и експериментални природни науки. На полето на филозофијата на природата ги развил идеите за енергетизмот. Л. изнесе една од првите верзии на теоријата за „масовното општество“. Од позиција на аристократ. елитизмот се спротивстави на идејата за социјална еднаквост во сите нејзини варијанти и се обиде да ја докаже нееднаквоста на различните раси. Поистоветувајќи ги масите со толпата, тој го навести доаѓањето на „ерата на масите“ и поврзаното опаѓање на цивилизацијата.

Л. ја подели толпата на „хетерогени“ (улица, собраниски состаноци и Т.г.)и „хомогена“ (секти, касти, класи). Туркање на масата (толпата)како ирационалното ќе уништи. сила, тој го нагласи несвесното и емоционалното однесување на поединците во толпата, кое во овој случај е контролирано од „духовното единство на толпата“. Според Л., поединецот во толпата радикално се менува: тој е совладан од виша сила, нетрпеливост, догматизам и се губи чувството за одговорност. Водечка улога во општеството. развојот тој го припишува на промените во идеите што ги всадиле во масите неколку „лидери“ преку афирмација, повторување и инфекција.

Ставовите на Л. се еклектични и површни. Иако тврдеше дека ги разбира законите масовна психологија, неговите концепти се од природата и претставуваат отворена реакција. критика на идеите за демократија, еднаквост и социјализам.

В рус. лента: Психологија на народите и масите, Санкт Петербург, 1896; Психологија на социјализмот, Санкт Петербург, 1908; Еволуција на материјата, Санкт Петербург, 1912.

Ашин Г.К., Доктрината за „масовно општество“, М., 1971 година.

Филозофски енциклопедиски речник. - М.: Советска енциклопедија. Гл. уредник: Л. Ф. Иличев, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалев, В. Г. Панов. 1983 .

ЛЕБОН

ЛЕБОН(Ле Бон) Густав (7 мај 1841 година, Ноген-ле-Ротру - 15 декември 1931 година, Париз) - францускилекар, антрополог и социолог. Тој стана особено познат по неговото дело „Psychologie des foules“ (1895) - првиот обид - во неговите основи. одредби кои го задржале своето значење и денес - да покажат што постои помеѓу состојбата на работите и моделите во масовна психологија.

Филозофски енциклопедиски речник. 2010 .

ЛЕБОН

(Ле Бон), Густав (7 мај 1841 – 15 декември 1931 година) – . научник, идеалист филозоф и реакционер. социолог, доктор по медицина. Експериментот го поседува Л. работи во областа на анатомијата, физиологијата, физиката и хемијата. Тој создаде природна филозофија. хипотеза блиска до енергетизмот (види „L“évolution de la matière“, P., 1909, стр. 12).

L. ја сметаше психологијата за суштества. основата на знаењето за историјата (види „Bases scientifiques d“une philosophie de l“histoire“, ., 1931, стр. 16), а движечката сила на историјата се ирационалните моменти - чувства и верувања, особено религиозни (види „Психолошки закони еволуција на народите" - "Les lois psychologiques de l"évolution des peuples", 1894, 18 ed., 1927; руски превод 1906). Според Л., физиолошките и анатомските расни разлики меѓу народите се надополнети со не помалку значајни психолошки Разлики во наследниот карактер. Тоа доведува до разлики во погледите на народите и предизвикува конфликти меѓу нив (види исто, стр. 190). Л. верувал дека развојот на цивилизациите се случува циклично. Толпа луѓе се развива во раса како што стекнува заеднички идеал (што е делумно илузорно верување); потоа, под влијание на вонземски елементи, тоа се распаѓа, предизвикувајќи колапс на општеството и смрт на цивилизацијата („Психологија на народите и масите“ - „ Psychologies des foules“, 1895, руски превод 1896) Во ова дело Л., кој бил непријателски настроен кон масите, го карактеризира крајот на 19 век и почетокот. 20 век како „ера на толпата“. Л. направи разлика помеѓу „хетерогени толпи“ (на пример, улични толпи) и „хомогени толпи“ (технички и политички секти, војска и работници, буржоаски и крос). Според Л., во толпата тој ја губи својата личност, се потчинува на нејзините примитивни импулси, делува афективно, стекнува верба и потреба да му се покорува на лидерот.

L. сметаше дека идеите за еднаквост се контрадикторни за луѓето. природата и тврдеше дека „неизбежното на цивилизацијата е диференцијацијата на поединците и расите“ („Les lois psychologiques...“, стр. 189). Л. на клеветење го прикажувал како непријател на демократијата и повикал на борба против него (види „Психологија на социјализмот“, Санкт Петербург, 1908, стр. 75). Имајќи негативен став кон секоја револуција, Л. со особено непријателство се сретна со октомври. револуцијата од 1917 година, бидејќи доведе до уништување на „елитата“, наводно и донесе само пропаст на Русија и ја покажа „целосната неспособност“ на работничката класа (види „Psychologie des temps nouveaux“, ., 1920, стр. 191 ). Реакција Идеите на Л. влијаеле на многу претставници на буржоазијата. социјална психологија.

Оп.: L"homme et les sociétés, v. 1–2, P., 1881; La civilization des arabes, P., 1884; Les civilizations de l"Inde, P., 1887; Les premières civilizations de l"Orient, P., 1889; Les opinions et les croyances. P., 1911; La révolution française et la psychologie des révolutions, P., 1912; La vie des vérités, P., L., 19" évolution actuelle du monde, P., 1927; на руски лента – Еволуција на материјата, 2. изд., Санкт Петербург, 1909 година; Психологија на образованието, Санкт Петербург, 1910 година; Потеклото и исчезнувањето на материјата, второ издание, Санкт Петербург, 1910 година.

Осветлено:Бичковски Б.С., Совр. , дел 1, Проблем на материјата и енергијата, Санкт Петербург, 1911 година; Picard E., G. Le Bon et son oeuvre, P.,.

В. Кузнецов. Москва.

Филозофска енциклопедија. Во 5 тома - М.: Советска енциклопедија. Изменето од F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

Погледнете што е „LEBON“ во другите речници:

- (француски Лебон или Ле Бон): Француско презиме Лебон, Андре (Андре Лебон, 1858 1938) француски професор и политичар. Ле Бон, Густав (Густав Ле Бон, 1841 1931) француски историчар, социолог и психолог. Лебон, Морис (Морис Лебон, ... ... Википедија

- (Ле Бон) Густав (05/07/1841, Nogent le Rotrou 15/12/1931, Париз) француски социолог, социјален психолог и публицист; Се занимавал и со прашања од антропологијата, археологијата и природните науки. Следејќи го Гобино, тој го бранеше концептот на расен детерминизам... ... Енциклопедија на социологија

Ле Бон, Густав Густав Ле Бон (Ле Бон, Густав), (француски Ле Бон Густав; 1841 1931) познат француски психолог, социолог, антрополог и историчар, неприкосновен основач на социјалната психологија. Содржина... Википедија

- (Ле Бон) Густав (1841 1931) француски социолог, социјален психолог, публицист, антрополог и археолог. Главни дела: „Еволуцијата на материјата“ (1886), „Психологија на магијата“ (1895 година), „Психологија на социјализмот“ (второ руско издание, 1908 година), „Психологија ... ... Најновиот филозофски речник

- (Лебон) Филип (29.5.1769, според други податоци, 1767, Браше, Шампањ, 2.12.1804, Париз), француски инженер. Професор по механика на Факултетот за мостови и патишта во Париз. Во 1790-тите. започнаа експерименти за добивање на осветлен гас преку сува дестилација... Голема советска енциклопедија

Психологија на толпата. Густав Лебон. Теорија на толпата.

Секој поединец, по правило, сака да живее во мир и безбедност. Никому не му требаат конфликти, конфронтации, војни. За секој нормален човек, сцените на суровост и насилство предизвикуваат длабоко отфрлање, а објавувањето на нови слогани од страна на еден од лидерите предизвикува, во најмала рака, желба да сфатам: дали е навистина толку добро она што ме повикуваат? станете сламена кукла во туѓа игра? Но, поради некоја причина, понекогаш се случува кога ќе се најдат во толпа, луѓето да направат постапки кои во нормална ситуација би им изгледале чудни, несоодветни, па дури и неприфатливи. Зошто се случува ова? Што е таканаречениот „феномен на толпа“?

Првите обиди за пристап на овој проблем од научна гледна точка ги направил францускиот социолог Густав Лебон кон крајот на 19 и почетокот на 20 век. Неговите први написи на оваа тема беа објавени во 1895 година во списанието Revue Scientific. И следното, објавено во истата година во книгата „Психологија на толпата“, му донесе широка слава.

Според речниците, толпата е неструктурирана акумулација на луѓе на кои им недостасува јасно воочена заедништво на цели, но меѓусебно се поврзани со сличност во нивната емоционална состојба и заеднички предмет на внимание. „Под одредени специфични околности... толпа луѓе покажува нови карактеристики сосема различни од карактеристиките на поединците од кои се состои толпата. Чувствата и идеите на сите присутни заземаат единствен правец, а нивното свесни поединцирастворете се во толпата“, напиша Ле Бон во едно од неговите дела. „Толпата е како лисја подигнати од ураган и разнесени во различни правци, а потоа паѓаат на земја“.

Тој веруваше дека толпата живее самостоен живот. Во исто време, бројот на луѓе оди во квалитативно различна ментална и интелектуална состојба, во која доминира расното, несвесното заедничко меѓу луѓето. индивидуални способности. Толпата има еден вид „заеднички ум“, создавајќи единствена состојба на умот што може да ги инспирира луѓето и на херојски и на варварски акции, во зависност од ситуацијата. Поединецот се раствора во толпата, без оглед на нивото на интелигенција, култура или богатство.

Главните карактеристики на толпата, според теоријата, се следните:

Во толпата сите се изедначени, луѓето се сведени на исто ниво на ментални манифестации и однесување. Лебон го објаснува овој феномен со идејата колективно несвесно: во толпа луѓето се водат само од несвесни идеи, кои се исти за сите.

Толпата е интелектуално многу пониска од поединците кои ја составуваат, таа е склона кон брзо префрлање на вниманието од еден предмет на друг, лесно и некритички ги прифаќа дури и најфантастичните гласини и е под влијание на апели и пароли. Таа слепо ги слуша лидерите чија моќ и престиж имаат речиси магично влијание врз неа.

Едно лице во толпата е способно да изврши какви било акти на насилство, суровост или вандализам што би му изгледало незамисливо во нормални услови. „Кои и да се поединците кои сочинуваат толпа, без разлика колку се слични или различни во нивниот начин на живот, нивните карактери, нивните занимања или нивните умови, фактот на нивната трансформација во толпа ги става на милост и немилост на еден вид колективен ум што ги тера да се чувствуваат, размислуваат и дејствуваат на начин кој е сосема различен од нивните постапки, чувства и од тоа како секој поединец се чувствувал, размислувал и дејствувал ако е сам“, истакна Ле Бон.

Толпата се карактеризира со зголемена емотивност и импулсивност. Во толпата, постои таков социо-психолошки феномен како емоционална резонанца. Во исто време, луѓето не само што коегзистираат едни со други, туку ги „заразуваат“ оние околу нив со своите емоции. Во исто време, учесниците во толпата, разменувајќи емоционални набој, постепено го загреваат општото расположение до таа мера што се случува емоционална експлозија, која е тешко да се контролира од свеста.

Ле Бон идентификува три главни фактори поради кои се формираат овие својства на толпата.

Првата е анонимност:

Поединецот исчезнува во толпата. Нема имиња и социјални статуси, има само „граѓанин во капут“, „жена во капа“ итн. „Толпата“, како што напиша Ле Бон, „станува анонимна и, поради тоа, неодговорна; чувството за одговорност, кое секогаш го ограничува поединецот, целосно исчезнува“.

Од една страна, учеството во толпа од значителен број луѓе кај поединецот создава чувство на сила, моќ и непобедливост; од друга страна, безличноста и „безадресноста“ на толпата го прави поединецот анонимен, а тоа доведува до чувство на лична неодговорност: секој верува дека какви било постапки ќе и се припишат на толпата, а не нему лично.

Вториот фактор, како што го дефинира Ле Бон, е „зараза“:

Инфекцијата овде се однесува на ширење на менталната состојба на некои луѓе на други.

Според теоријата, општото расположение и имагинацијата се шират како инфекција преку три механизми:

Имитација - желбата на една личност да го имитира мнозинството, да го прави она што го прават другите;

Сугестибилноста е состојба во која поединецот станува поприемчив за слики, цели и претпоставки кои произлегуваат од другите;

верижна реакција- процес со кој емоциите на другите ги предизвикуваат истите чувства кај поединецот, што пак дополнително ги засилува чувствата на другите во форма на повратна информација.

СугестибилностЛе Бон идентификува посебен фактор кој влијае на својствата на толпата.

Ова, според него, е најважниот механизам, бидејќи го насочува однесувањето на толпата. Последица на неговото влијание е тоа што луѓето некритички ги воочуваат сите мотивации и повици за акција и се способни за дејствија кои се во целосна спротивност со нивната свест, карактер и навики.

Толпата целосно го прифаќа или отфрла секое всадено мислење, идеја или верување и ги третира или како апсолутни вистини или како апсолутни грешки. Многу е лесно да се всади во толпата, на пример, чувство на обожавање, предизвикувајќи ги да најдат задоволство во потчинувањето и подготвеност да се жртвуваат за доброто на својот идол.

Различните импулси на кои им се покорува толпата се секогаш толку силни што нема личен интерес, дури и чувството за самоодржување не е во состојба да ги потисне.

Силата на чувствата на толпата се зголемува уште повеќе поради недостатокот на одговорност. Доверба во неказнивост(колку е поголема толпата, толку е посилна) и свеста за значајна, иако привремена, моќ овозможуваат голема толпа луѓе да покажат такви чувства и да вршат такви дејства кои се едноставно незамисливи и невозможни за поединецот.

Ле Бон заклучува дека не се потребни логика и аргументи за да се влијае на толпата, само треба да се наслика „живописни слики“, да се преувеличува и повторува истото, треба да се плени, инспирира и воодушеви имагинацијата.

Сè е толку едноставно и, во исто време, двосмислено.

Истовремено со Ле Бон и приближно на истиот начин, за толпата пишуваа Г. Тарде и С. Сигеле во Франција, Б. Сидис во САД и други научници. Последователно, ставовите на Ле Бон беа жестоко критикувани. Сепак, неговите набљудувања станаа основа за голем број студии во оваа област. Особено, понатамошно развивањеТеоријата за толпата е примена во делата на таков познат научник како Зигмунд Фројд. Основните методи за контрола на толпата формулирани од Ле Бон беа успешно користени од многу водечки политички фигури (на пример, употребата на поедноставени слогани)

Класификација на толпата

Како и секој друг општествен феномен, толпата може да се класифицира по различни основи. Ако земеме за основа за класификација таква карактеристика како контролираност, тогаш може да се разликуваат следните типови на гужва.

спонтана толпа. Се формира и се манифестира без никаков организационен принцип од страна на конкретен поединец.

Водена толпа. Се формира и се манифестира под влијание, влијание од самиот почеток или последователно на одредена индивидуа која е нејзин водач во дадена толпа.
Организирана гужва.Оваа разновидност ја воведува G. Le Bon, сметајќи како толпа и збирка поединци кои тргнале по патот на организацијата и организирана толпа. Можеме да кажеме дека тој понекогаш не прави разлика помеѓу организирана и неорганизирана толпа. Иако е тешко да се согласи со овој пристап. Ако е организирана заедница на луѓе, тоа значи дека има структури на управување и подреденост. Ова веќе не е толпа, туку формација. Дури и одред војници, се додека има командант, веќе не е толпа.

Ако за основа ја земеме класификацијата на толпата однесувањето на луѓето во него, тогаш може да се издвојат неколку негови типови и подтипови.

Повремена гужва. Формирана врз основа на љубопитност за неочекуван инцидент (сообраќајна несреќа, пожар, тепачка итн.).
Конвенционална толпа. Формирана врз основа на интерес за која било однапред најавена масовна забава, спектакл или друга општествено значајна специфична пригода. Јас сум подготвен само привремено да следам прилично дифузни норми на однесување.
Експресивна толпа. Се формира - исто како конвенционална толпа. Заеднички го изразува општиот став кон секој настан (радост, ентузијазам, огорченост, протест итн.)
Екстатична толпа. Претставува екстремна форма на експресивна толпа. Се карактеризира со состојба на општа екстаза заснована на меѓусебна ритмички зголемена инфекција (масовни религиозни ритуали, карневали, рок концерти итн.).
Актерска толпа. Се формира - исто како и конвенционалната; врши дејствија во однос на конкретен предмет. Сегашната толпа ги вклучува следните подвидови.
1. Агресивна толпа.Обединети со слепа омраза кон одреден објект (било кое религиозно или политичко движење, структура). Обично придружено со тепање, погроми, подметнување пожари итн.
2. Панична толпа. Спонтано бегање од реален или имагинарен извор на опасност.
3. Толпата која собира пари.Влегува во неуредно директен конфликт за поседување на какви било вредности. Истиот е испровоциран од властите кои ги игнорираат виталните интереси на граѓаните или посегнуваат по нив (напаѓање места во транспортот на заминување, избезумено грабање производи во трговски претпријатија, уништување магацини за храна, опсада на финансиски (на пример, банкарски) институции, се појавува во мали количини на места големи катастрофисо значителни човечки жртви итн.).
4. Бунтовничка толпа.Формирана е врз основа на општо фер индигнација од постапките на властите. Навременото воведување на организационен принцип во него може да ја издигне спонтаната масовна акција на свесен чин политичка борба.
Г. Ле Бон прави разлика помеѓу видовите толпи врз основа на хомогеност:

Хетерогени;
- анонимен (улица, на пример);

Персонифициран (парламентарно собрание);

Хомогена:
- секти;
- касти;
- часови.
Сепак, главната карактеристика на толпата што формира систем е нејзината спонтаност.

Хетерогенитолпата е составена од поединци со различни професии, образование, интелигенција итн. Бидејќи главниот фактор, од гледна точка на Ле Бон, што влијае врз карактеристиките на толпата е расата, хетерогена толпа од иста раса и толпата на иста сорта, но се состои од претставници на различни раси, се значително различни. На пример, во однос на политичките прашања, латинската толпа покажува желба за централизација и „цезаризам“, додека англиската или американската толпа претпочита приватна иницијатива пред државните активности. Французите се повеќе фокусирани на вредностите на еднаквоста, Британците - слободата. Анонимнитолпата се разликува од неанонимната по чувство на одговорност, целосно отсутна во првиот случај, а малку развиена во вториот (иако се сеќаваме дека одговорниот однос кон бизнисот е, генерално, некарактеристичен за толпата ). ХомогенаТолпата е поделена на секти и касти според степенот на организација. Сектаобединува поединци од различни професии, образование, социјален статус врз основа на заеднички верувања, на пример, верски и политички. Каста- највисок степен на организација достапен за толпата. Каста се состои од поединци од иста професија, што ја одредува природата на нивното воспитување и социјалниот статус. Во врска со класа, тогаш се јавува поради заеднички социјален статус, начин на живот, воспитување и интереси. Еден клас може да вклучува луѓе од различни професии и верувања.

Според оваа класификација, проценувајќи ја природата на однесувањето на луѓето, пред сè, се разликуваат пасивни и активни типови на карактер на толпата.

Пасивната толпа е спонтан собир на луѓе без поттик да предизвика незадоволство. Пасивната толпа брзо се собира и исто толку брзо се растера. Емоционалната компонента во оваа толпа речиси не е изразена и се манифестира во еден вид само „инфекција“ со љубопитност.

Активната толпа нужно има силен емоционален набој, а каде ќе биде насочена зависи од околностите.

· Човечка безбедност- состојба на личност кога дејството на надворешните и внатрешни факторине доведува до смрт, влошување на функционирањето и развојот на телото, свеста, психата и личноста во целина и не се меша во постигнувањето на одредени цели кои се пожелни за човекот.

· Безбедност- состојба на заштита на виталните интереси на поединецот, општеството, организацијата, претпријатието од потенцијални и фактички постоечки закани или отсуство на такви закани

. Надворешна безбедност- безбедност националните интереси(цм.), националните вредности(види) и начин на живот од закани кои доаѓаат однадвор Руска Федерација. Може да се наруши и со воени средства и со други средства (нелегален увоз и извоз преку граница на суровини, производи, валута, уметнички и други вредни предмети; индустриска и друга шпионажа, ширење на субверзивни информации итн.

Домашна безбедност- безбедност националните интереси(цм.), националните вредности(види) и начин на живот од закани кои произлегуваат од процеси, организации, лица и предмети под контрола руска државаили на нејзина територија.

Меѓународна безбедност(глобално)- таква состојба меѓународни односи, при што е исклучено нарушување на универзалниот мир, се гарантира одржливиот и стабилен развој на светската заедница на економски, општествено-политички и духовни полиња, се создаваат услови за спречување на конфронтации, воени конфликти и војни меѓу државите.

Политичка безбедност- е да се обезбеди можност на нацијата и на луѓето што ги создава државните институциисамостојно да ги решава прашањата на власта, самостојно да води внатрешна и надворешна политика во интерес на поединецот и општеството.

Воено обезбедување- состојбата на меѓудржавните односи и одбранбената способност на државата, во која веројатноста за војни(види) и нема потреба од проширен развој на програми за оружје.

Економска сигурност - Состојбата на економијата, обезбедување на доволно ниво на општествено, политичко и одбранбено постоење и прогресивен развој на Руската Федерација, неповредливост и независност на нејзините економски интереси во однос на можни надворешни и внатрешни закани и влијанија.

Социјално осигурување- заштита на членовите на општеството од какви било форми на физичко и морално насилство, политички и идеолошки диктат, социјална и национална дискриминација, закани за општествено-политичките интереси на субјектите, нивната политичка, социјална и национална независност, ограничувања на општествено-политичките врски и комуникации.

Безбедност на информации- заштита на виталните интереси на поединецот, општеството и државата од намерни или ненамерни влијанија во една или друга форма (информативна блокада, информативна интервенција, информативна војна, дезинформации итн.). Суштината на И.б. - обезбедување на безбедноста на државните информациски ресурси и заштита на законските права на поединецот и општеството во областа на информирањето.

Безбедност на животната средина- спречување на постоечката закана од значително влошување на еколошките параметри на човековата средина и биосферата во целина, состојбата на атмосферата, хидросферата, литосферата и блиската космосфера, составот на видовите на флората и фауната, како и опасноста на исцрпување на необновливите природни ресурси како резултат на различни видови на човекова активност. Според Уставот на Руската Федерација, секој има право на поволни животната средина, веродостојни информации за неговата состојба и надомест на штета предизвикана на неговото здравје или имот со повреда на животната средина.

Интелигентна безбедност- заштита на интелектуалните и културните вредности, интелектуалната сопственост и културното наследство.

Генетска безбедност- спречување на намерно и ненамерно штетни ефектиза генетското здравје на луѓето, наследни карактеристики на биолошките структури кај животните и флоракако резултат на повреда на генетските информации.

Јавна безбедност- составен дел на Национално обезбедување(види), опфаќајќи ги оние општествени односи кои се поврзани со превенцијата или елиминацијата закани(види) за животот и здравјето на луѓето и нивниот имот. Тоа е органски поврзано со личната безбедност на граѓаните и јавниот ред.

Културата како социјална институција

Континуитет во културата, зачувување на создадените, создавање и ширење на нови вредности, нивно функционирање - сето тоа е поддржано и регулирано со помош социјални институциикултура Концептите „институција“, „институционализација“ (од латинскиот institutum - основање, основање) традиционално се користат во општествените, политичките и правните науки. Институтот во контекст на општествените науки се јавува како компонента социјален животопштество, кое постои во форма на организации, институции, здруженија (на пример, институцијата црква); во друга, повеќе во широка смислаконцептот на „институција“ се толкува како збир на стабилни норми, принципи и правила во која било област од општествениот живот (институцијата на сопственост, институцијата брак, итн.). Така, Општествени наукиго поврзуваат концептот на „институција“ со високо организирани и системски општествени формации, кои се карактеризираат со стабилна структура.

Културна институција во буквална смисла најчесто одговара на разни организациии институции кои директно ги извршуваат функциите на зачувување, преведување, развој, проучување на културата и културно значајните појави. Тие, на пример, вклучуваат библиотеки, музеи, театри, филхармонии, креативни сојузи, друштва за заштита на културното наследство итн.

Заедно со концептот на културна институција, различни публикации често го користат традиционалниот концепт на културна институција, а во теоретските културни студии - културна форма: клуб како културна институција, библиотека, музеј како културни форми.

Ние, исто така, можеме да ги поврземе образовните институции како што се училиштата и универзитетите со концептот на културна институција. Меѓу нив се образовните институциидиректно поврзани со културната сфера: музички и уметнички училишта, театарски универзитети, конзерваториуми, институти за култура и уметност.

Општествена институција на културата во широка смисла- ова е историски воспоставен и функционален поредок, норма (институција) за спроведување на која било културна функција, по правило, генерирана спонтано и не конкретно регулирана со помош на ниту една институција или организација. Тие вклучуваат различни ритуали, културни норми, филозофски школии уметнички стилови, салони, клубови и многу повеќе.

Концептот на културна институција опфаќа не само група луѓе кои се занимаваат со еден или друг вид културна активност, туку и самиот процес на создавање културни вредности и постапката за спроведување на културните норми (институцијата на авторство во уметноста, институција на богослужба, институција на иницијација, институција на погреби итн.).

Очигледно е дека, без оглед на изборот на аспект на толкување - директен или експанзивен - културната институција е најважниот инструмент на колективната активност за создавање, зачувување и пренос на културни производи, културни вредности и норми.

Можно е да се најдат пристапи за откривање на суштината на феноменот на една културна институција засновани на системско-функционалниот и заснован на активност пристап кон културата предложен од М.С. Каган.

Можеистакнете ги главните области на активност на културните институции:

· генерирање култура, стимулирање на процесот на производство на културни вредности;

· културно зачувување, организирање на процесот на зачувување и акумулирање на културните вредности, социо-културните норми;

· културно пренесување, регулирање на процесите на сознавање и образование, пренесување на културно искуство;

· културно организирање, регулирање и формализирање на процесите на ширење и консумирање на културните вредности.

Една иста општествена културна институција може да врши повеќе функции. На пример, музеј ја врши функцијата на зачувување и емитување на културното наследство и е исто така научна и образовна институција .

Социјална психа. карактеристики на верските заедници (од предавања):

Во рамките на социјалниот психолошки пристап се истакнуваат спецификите на религиите. групи:

1. Присуство на групни интереси

2. Имајќи специфични потреби

3. Присуство на верски норми

4. Достапност на посебни вредности

5. Имајќи симболична цел.

Верска заедница - мала социјална група која се одликува по религија, која има своја организација и здружение

Механизми на влијание во групата:

Инфекција

Предлог (влијанието на поединецот врз група луѓе, кое е персонализирано)

Имитацијата е средство за воведување на поединецот во системот на групни вредности

Видови верски организации:

1. Црквата е организација која има контакт со широки слоеви на општеството, кои дејствуваат во општеството

2. Секта - организација која ги отфрла вредностите на црквата и создава нова религија

3. Култ - екстремна форма на секта (култ на сатанистите)

4. Деноминацијата е средна врска помеѓу црквата и сектата, која има особености во својата доктрина

Психологијата на религијата вклучува:

Присуство на групи верници

Светите концепти: Разлики помеѓу секојдневните појави и чудата

Религија

Збир на акции, ритуали

Идејата за праведен начин на живот

ПСИХОЛОГИЈА НА МАСИТЕ - научникот Густав Ле Бон на крајот на 19 век ги предвиде катастрофите на 20 век што ги потресоа размислувачките луѓе

На крајот на 19 век, францускиот научник Густав Ле Бон ги предвиде претстојните општествени промени и катастрофи на 20 век, кои ги шокираа интелектуалците на следните генерации. Тој беше првиот што се обиде да го сфати феноменот на масата: Ле Бон ја обдари толпата со интегритет, уникатен психолошки карактеристикии способноста да ја изрази својата несвесна волја, во неа препозна нов актер во општествениот процес. T&P објавува апстракти од предавање посветено на основачот на социјалната психологија.

„Помеѓу посебните својства што ја карактеризираат толпата, ги наоѓаме, на пример, следново: импулсивност, раздразливост, неспособност за размислување, недостаток на расудување и критикување, претерана чувствителност итн., кои се забележани кај суштества кои припаѓаат на пониски форми на еволуција. , како што се: кај жените, дивјаците и децата“, напиша Густав Ле Бон во своето дело „Психологија на народите и масите“, објавено во 1895 година. Денес, овој цитат изгледа ненаучен, немирен или, во најдоброто сценарио, смешно. Меѓутоа, „изгубената радост на пишување без фусноти“ во времето на францускиот мислител може да доведе до понаметливи афоризми. И покрај ова, денес Густав Ле Бон со право се смета за основач на психологијата на толпата и, згора на тоа, на социјалната психологија воопшто.

За правилно разбирање на ставовите на Ле Бон, важно е трезвено да се процени неговата расна теорија, која е изложена во првиот дел од книгата „Психологија на народите“. Сега изгледа многу архаично, но во втората половина на 19-тиот - почетокот на 20-тиот век, расно-антрополошкиот пристап се сметаше за апсолутно нормална алатка која му помага на истражувачот да ги објасни и историските и општествените процеси.

Како и многу други научници од неговото време, Ле Бон гради едноставна хиерархија на раси, делејќи го човештвото на примитивни (на пример, жителите на Австралија-Океанија), пониски (црнци), средни (азиски народи) и, се разбира, повисоки раси. (индоевропски народи). Расата се подразбира како историска единица, односно збирка на луѓе обединети со заедничка историја и кои поседуваат заеднички психолошки карактеристики - што Ле Бон го нарече „душата на расата“ или она што сега би го нарекле менталитет. На пример, и Англичаните и Французите не се дефинирани како нации, туку како раси. Природни, односно антрополошки чисти раси можат да постојат само во заедниците од примитивен тип. Историските раси може да се формираат под услов вкрстуваните етнички групи да бидат повеќе или помалку еднакви по број, да не се разликуваат премногу во нивната антрополошка и ментална конституција и за долго времебиле изложени на истата средина. Високи класиповисоките раси значително се разликуваат една од друга, додека пониските класи се повеќе или помалку идентични, а за возврат може да се поистоветат со кој било од претставниците на пониската раса.

Главната карактеристична карактеристика на толпата е присуството на одредено колективно несвесно, кое ги обврзува поединците во толпата да ја отфрлат индивидуалната свест и да ги подредат умот и чувствата на една единствена целина.

Францускиот научник тврди дека културата, јазикот и сите општествени, политички и образовни институции потекнуваат од „расната душа“, чии својства многу малку се менуваат со текот на времето. Сетете се на Иван Илин со неговото „Секој народ заслужува своја влада“. Ако една раса усвои од друга, психолошки неповрзана раса, на пр. архитектонски стилили религија, вторите претрпуваат промени во согласност со „душата“ на расата домаќин, понекогаш трансформирајќи се до непрепознатливост. Покрај влијанието на колективната душа, развојот на секоја цивилизација е подложен на влијанието на идеите, кои за цврсто да влезат во структурата на психата на секој поединец, поминуваат низ догмата до предрасуди, кои пак, станете компонента на расната „душа“.

Ако првиот дел од делото на Ле Бон е сосема типичен, тогаш вториот дел, „Психологија на масите“, беше пробив во проучувањето на психологијата на групите. Пред Ле Бон, прашањето „Што е толпа?“ имаше три можни одговори, во соодветниот израз на Серж Московичи, „во иста мера нецелосни колку што се универзални“.

Првиот одговор претпоставуваше разбирање на толпата како случајно собирање луѓе, на пример на улица или во метро на пат до работа. Таквата толпа не е предмет на наука, бидејќи носи елемент на асоцијалност поради локацијата на нејзините членови надвор од рамките на општествените институции. Невозможно е во овој случај да се утврди на кои групи и класи поединци се претставници, и затоа е невозможно да се проучат. Вториот одговор ја претстави толпата како луда, опседната маса, како толпата да се состои целосно од ментално болни луѓе.

И конечно, третиот одговор зборува за криминалната толпа. Овој пристап беше најјасно изразен во делата на Италијанците Чезаре Ломбросо и Скипионе опсада. За нив масовната психологија е дел од криминологијата и криминалната антропологија. Толпата, според нивното разбирање, се состои од луѓе со асоцијални тенденции, склони кон деструктивни инстинкти, суровост и терористичко размислување. Меѓутоа, овој криминален аспект го отвора патот за толпата кон политиката, во која веќе се вклучени различни општествени движења: на пример, анархисти или социјалисти.

Ле Бон, пак, оди подалеку од овие толкувања, предлагајќи едноставна идеја: главната карактеристична карактеристика на толпата е присуството на одредено колективно несвесно, кое ги обврзува поединците во толпата да ја отфрлат индивидуалната свест и да ги потчинат своите умови и чувства на еден единствен. целина. Личните карактеристики на поединецот во толпата имаат мало влијание врз неговото однесување - механизмите за ширење на чувствата ќе останат непроменети.

Толпата размислува во слики и е приемчива за чудесното, затоа лидерот кој може да ја „хипнотизира“ толпата, да ги претстави своите идеи во форма на јасни, конкретни, недвосмислени слики кои не бараат расудување и не дозволуваат дискусија, ќе биде способни да разбудат во него барем симпатии, ако не и страстен фанатизам

Ле Бон зборува за доаѓањето на „добата на толпата“ наспроти претходниот период на моќ на малата аристократија. Доминацијата на толпата, според научникот, доведува до хаос. И покрај ова, истражувачот одбива да ја разбере толпата како исклучиво криминален собир. Несомнено е дека колективното несвесно, како и несвесното воопшто, го поттикнува поединецот да врши понизни, злобни дела, бидејќи во овој случај неговите постапки се подредени на инстинктите. Сепак, истите инстинкти и неспособност за разум може да предизвикаат толпата да дејствува херојски на начини на кои поединецот не би дејствувал сам.

Слични идеи, се разбира, се појавија и пред Ле Бон, но не им беше дадено сериозно значење, бидејќи толпата не се сметаше за независен актер во општествените и политичките процеси, што би имало специфични психолошки карактеристики кои дефинитивно не се сведуваат на глупава суровост и агресија. Причините за појавата на овие посебни особини се свеста за неодолива сила што ја стекнува поединецот во толпата поради нејзината бројност, заразност и подложност на сугестија. Врз основа на ова, толпата се карактеризира со импулсивност, раздразливост, нетолеранција, претерување и едностраност на чувствата, односно нејзините постапки ќе бидат слични на однесувањето на мало каприциозно дете. Покрај тоа, овој модел ќе го потчини поединецот; тој ќе се води не од неговите лични, туку од колективните интереси на несвесната толпа.

Толпата размислува во слики и е приемчива за чудесното, затоа лидерот кој може да ја „хипнотизира“ толпата, да ги претстави своите идеи во форма на јасни, специфични, недвосмислени слики кои не бараат расудување и не дозволуваат дискусија, ќе биде способни да разбудат во него барем симпатии, ако не и страстен фанатизам. Овие чувства ќе бидат посилни, толку повеќе лидерот има шарм. Ова може да биде или вроден, личен шарм или стекнат: луѓето со поголема трема ги слушаат зборовите на познатиот командант, обесени со наредби, отколку непознат говорник. Плус, како што забележува Ле Бон, „лидерите обично не се мислители - тие се луѓе на акција. Тие немаат увид, бидејќи увидот обично води до сомнеж и неактивност“. Со влијание врз толпата преку афирмација и повторување, лидерот може да ја зарази со идеи кои последователно ќе се воспостават во главите на толпата како водич за акција.

Што виде Ле Бон додека ѕирна во ерата на толпата што ја предвиде? Какви опасности претставуваше при креирањето на концептот на психологија на толпата? Пред сè, Ле Бон гледаше на толпата како закана за цивилизацијата. За него, сите овие маси луѓе се „колективни варвари“ кои со себе носат хаос и анархија, родени од несвесното. Така ги претставуваше, на пример, социјалистите или анархистите. Ле Бон е песимист, но песимист кој сè уште има надеж. Многу од неговите сонародници (на пример, Џозеф Артур де Гобино) директно зборуваа за претстојната смрт на европската цивилизација. Ле Бон се обидува да предупреди и да предупреди, што најјасно се отсликува на последните страници од книгата, каде што истражувачот во неколку параграфи исцртува интегрален пат на развој на која било цивилизација, почнувајќи од раѓањето, преку процутот во потрагата по сон, до опаѓање и смрт.објавено