Декаденцијата како теоретска појава и уметничка практика во современата литература

дипломирана работа

2.2 Бог е мртов: духовно осиромашување на општеството. Мотивот на Бого-опустливост и празнина

Но, тешко е да се живее со вознемиреност за постхумното јас, па душата почнува да бара сигурност веќе овде, активно да бара „светлина во темнината“ и обратно: „И во потрага по покрив душата лета, / Сега да самото дно, потоа до самиот врв“ („ХалиГалиКришна“). На таквите патувања, престануваш да разбираш дали загинуваш или се спасуваш, чиј глас те води: ѓаволот или ангелот? Во сон го сретнуваш Крилетиот Серафим, му велиш:

„Летаме, летаме, летаме,

Знам дека има и ме чека

Моето посакувано пристаниште,

Дај ми го патот, кажи ми ја лозинката,

Толку многу сонував за него

И слушате како одговор од некој близок до Бога:

„Последната војна доаѓа,

Тој оди во војна против оние кои се чисти,

Проклет Сатана.

Летај со мене, летај со мене

Со тебе ќе победиме.

Ќе умреш за Бога, нашиот херој,

И ние ќе ви го дадеме

Ausweiss ausweiss ausweiss до небото“

("Ausweiss")

Станува страшно во вашите сопствени бајки. Самоувереното и смело „и одам до врвот“ веднаш се заменува со очигледното „или одам на дното“. „Дали ќе те одведат во рајот“ или „ќе те испратат во пеколот“? Со ова прашање Глеб Самоилов се обидува да ги пробие небесата и да повика на свет дијалог Бог или „кој и да е таму наместо него“, но „нашиот Бог замина на чесно отсуство/Свештениците вршат светска потрага“ ( „Никој не преживеа“). Небото е празно, „небото е осамено и темно“, па „ја фрлам пепелта на ова небо“ („Сиво небо“). Но, овој гест е повеќе трагичен отколку богохулен и не може вистински да се разбере без Ниче, предвесникот на декаденцијата. Бог умре затоа што не најде место за себе ниту во човекот, ниту до него, па затоа на небото, наместо спасител, „се крие црн ѕвер / Во неговите очи чувствувам неволја“ („Црна месечина“) , небото веќе не е свето и сега е способно само за казна и одмазда. Излегува дека човекот е лишен од сè: небо, Бог, Љубов, земја, историја - пристигна ерата на симулакратите, за чии докази се повеќе зборуваат современите филозофи. На пример, Жан Бодријар „Транспарентноста на злото“. статии и монографии од Александар Дугин итн.

Мора да е ноќ

Но, не е темно

Сè во овој град е кино

Искри со купениот оган...

(„Во такси“)

Сите завршивме во циркус

И јас сум еден од вас.

(„Еден од вас“)

Не заслужуваме ништо друго: „Чиста душа нема да се врати / Во телото каде што танцува празнината“ („Ајде да пееме за сексот“). Омилената тема на современиот француски писател и поет Мишел Уелебек: „Ние сме празни, и небото е празно“ [M.U.]. И двајцата се „активни песимисти“. Глеб Самоилов, со својата карактеристична иронија, се нарекува себеси „весел песимист“ или „оптимист во постојана депресија“, вели дека веројатно е „единствениот декадент во земјата што го сака животот“ - а јас мора да каже дека овие зборови целосно ги оправдува со своето дело и со својот живот, и двајцата, според нас, стојат на границата на декаденцијата и егзистенцијализмот и од оваа позиција гледаат на светот заробен од „среќните талог“ на постмодернизмот. „Светот е како дискотека“, во која нема ниту Бог ниту љубов, и затоа животот е доведен во прашање и од двајцата: нема што да го оправда, нема за што да го даде.

Горчливи поплаки летаат на небото

Погребни ѕвона.

Монасите плачат, монасите плачат,

Ја изгубија љубовта.

Тие скокаат и танцуваат, кревајќи ги наметките,

Од работ до работ на зората.

Тие гледаат во небото и бараат низ книгите

Траги од вистинска љубов.

(„Вечна љубов“)

Небото молчи и не праќа знаци, затоа што светот одговори психоделично ДА за мракот и празнината:

Психоделична дискотека

Предај се на небото и умри.

А пејачката од Норилск чека

На кого да му се предаде за љубов

Психоделична дискотека

Ремикс на пари и љубов

Пејачка од Норилск пее

Дека нема небо, како што нема земја.

(„Психоделична дискотека“)

Егзистенцијалниот мотив да бидеме напуштени од Бога се реализира во контексти кои се погодни за падови. Овие контексти на поетот му ги диктира реалноста, но тој не раѓа чувство на безнадежност и очај: прво, Глеб Самоилов ќе понуди да пие чаши крв за шармот на борбата, а потоа ќе се нарече себеси и нас кралеви. и кажи дека „крал е крал до крај, А крајот е само збор,/Гилотина е почеток на сонот на Другиот...“ и дека секогаш ќе живееме во вечната пролет во студениот декември , смртоносна и секаде („Секогаш ќе живееме“). Многу сомнителен оптимизам, прилично горчлива иронија, но, верувајте, вака најчесто се изразува кај Глеб Самоилов.

Така, традициите на декаденцијата се спојуваат со традициите на егзистенцијализмот и предизвикуваат моќен и во исто време ироничен одговор на постмодернизмот, кој, според нас, повеќе не треба да се нарекува „остаток на културата“, а не „прошетка“. на дождот“, туку вистинско „зајдисонце“ на светот --- „немирниот мртовец“ А. Г. Дугин - руски филозоф, политиколог, социолог, публицист... Нека се запишат сите потези на небото, Сите работи дома се завршени, сета љубов е платена, сите сметки се затворени, сите билети за рајот се продадени, но финалето ќе го дочекаме достоинствено на нашата радосна претстава („Билетите се продадени“).

А.М. Горки - за деца

Врапчето Пудиќ сакаше да се фали. Но, тој е далеку од самовар. Каков фалбаџија! Ја заборавив секоја мерка. И тој ќе скокне низ прозорецот, и ќе се ожени со Месечината, и ќе ги преземе одговорностите на сонцето! Фалењето не прави добро...

Духовната драма на „синот на векот“ во романот на М.Ју. Лермонтов „Херој на нашето време“

При проучувањето на романот природно се наметнуваат неколку прашања: дали случајно М.Ју. Дали Лермонтов го напуштил хронолошкиот принцип во распоредот на приказните вклучени во романот? Зошто М.Ју...

Духовниот свет на човекот во делата на Василиј Белов

Романот „Ева“ (1976) е прва изведба на В. Белов во жанрот на голема епска форма. Размислувањата на уметникот за судбината на земјата и селанството, начините на кои е предодредена да се развива народната култура, добија овде длабинска поткрепа...

Значењето на мотивот во литературните дела

Мотив (француски мотив, германски мотив од латински moveo - се движам) е поим кој преминал во литературни студии од музикологијата. Тоа е „најмалата независна единица на музичка форма“.<…>Развојот се врши преку различни повторувања на мотивот...

Мотивот на младоженецот во руската драма од 19 век

Мотивот на младоженецот во комедијата Н.В. „Бракот“ на Гогољ му овозможи на авторот да прикаже галерија на слики типични за Русија од 19 век. Така, Подколешин, вработен, судски советник и Јајчница, извршител, Анучкин, пензиониран пешадиски офицер и Жевакин, морнар...

Мотивот за губењето на сенката во бајката на Г.К. „Сенката“ на Андерсен и приказната на Шамисо „Неверојатните авантури на Питер Шлемел“

Концептот на сенката како архетипска слика постои во сите култури. Во античко време, сенката на човекот се сметала за негова душа, негова двојничка (В. Дал дава пример за сенката како „крошна“, отсуството на директна сончева светлина и како душата на покојникот...

Во тежок период полн со историски настани, Достоевски се враќа на арената новинарска дејност. Писателот, кој страсно сакаше директно да разговара со читателот, првично имал намера да издаде самостојно списание „Бележник“...

Одраз на духовната состојба на општеството во новинарството на Ф.М. Достоевски („Дневник на писателот“, 1873-1881)

Според мемоарите на Всеволод Соловјов, она што најмногу го фасцинирало Достоевски во идеолошката задача на „Дневникот“ била идејата „да се зборува директно и јасно за работи во кои, ако одеднаш, никој не би ни поверувал“. Волгин, И.Л.

Поезија на Декебристите

Новите литературни интереси поттикнаа организирање на нови литературни друштва. Уште во екот на активностите на Арзамас, беше организирано Слободното друштво на љубителите на руската литература...

Предметни симболи во романите на Чарлс Дикенс

Чарлс Дикенс е роден на 7 февруари 1812 година во малограѓанско семејство во мала куќа на една од терасовитите улици на Портсмут, фреквентен пристанишен град речиси во центарот на јужниот брег на Англија. Починал на 9 јуни 1870 година...

Проблемот на човекот и општеството на руски јазик XIX литературавек

Да се ​​потсетиме и на таков роман за јавниот живот како „Головлеви“ од М.Е. Сатикова-Шчедрин. Романот претставува благородно семејство, кое го отсликува распаѓањето на буржоаското општество. Исто како во буржоаското општество...

Реализмот како книжевно движење во западната литература

Раното творештво, и предкласно и ранокласно (робовладетелско, ранофеудално), се карактеризира со спонтан реализам...

Формирањето на погледите и светогледот на Кристи се случи на крајот на векот и, по нејзино признание, таа отсекогаш имала чувство на припадност на две епохи - викторијанската која се оддалечува и напредната модерна...

Структурата на секојдневниот живот во англиското општество во избрани дела на Агата Кристи

Повисока класа - Социјална класа, составена од најбогатите членови на општеството кои имаат наследено богатство, сопствен бизнис или сопствени акции вредни голема сума, види: Социолошки речник / одд. ед. Г.В. Осипов, Л.Н.Москвичев.-М...

Темата на злосторството и казната во Домби и синот на Дикенс

Мотивите на казнување и покајание во романот се најцелосно изразени во ликот на Домби. Колапсот на неговата компанија, неговиот единствен вистински сакан замисла, се појавува како казна за неговата бесчувствителност, себичност, неговиот понижувачки однос кон Фиренца...

Сега - повеќе од кога било - имаме големи куќи, но распаднати семејства, имаме високи примања, но ниско морално ниво, заштитени права, но намалено почитување еден кон друг. Успеваме да заработиме за живот, но често не успеваме да го изградиме тој живот. Ние се радуваме на нашиот просперитет, но слабееме во нашата немање цел. Се грижиме за нашата слобода - а во исто време страсно сакаме да воспоставиме контакт со други луѓе. Во нашата доба на изобилство, доживуваме духовна глад.
Психологот Дејвид Мајерс.

За да се задоволат највисоките потреби на една личност, за да се разликува од животните, најпрво е потребно да се задоволат физиолошките потреби: храна, пијалок, засолниште, топлина и други примарни органски потреби (пирамидата на Маслоу). Како што велат, не размислувате добро на празен стомак.

Но, нашиот живот покажува дека во потрошувачкото општество, на луѓето сè повеќе им се потребни не само стоки и услуги, туку и луксузни стоки. Овде веднаш се поставува прашањето: каде е линијата и мерката - и колку е ова вредно?

Дали ви се потребни детски производи за шминка, детски натпревари за убавина или СПА третмани за кучиња, дадилки за кучиња во канцеларии, масажи за менаџери без прекин од работа? Зошто обичните луѓе, губејќи го својот човечки изглед, покажуваат агресија кон другите луѓе за време на таканаречените распродажби (или, како што се нарекуваат и „црни петок“) во потрагата по нештата? Со доаѓањето огромна сумаЗа производителите на стоки и услуги станува сè потешко да продаваат стоки и да ги пренесат до потрошувачите отколку да ги произведуваат.

Некои научници зборуваат за сето ова како болест - таканаречениот „синдром на консумеризам“. Тоа е кога „потрошувачката станува патолошка, бидејќи нејзината важност се зголемува и се зголемува правопропорционално со нашето намалено чувство на задоволство“, вели Г. Дејли.

За да ги задоволи сите овие потреби, кои тешко можат да се наречат органски, потрошувачот троши се повеќе работно време. Слободното време од работа го посветува на купување, конзумирање и сервисирање на стоки. Оптоварен со материјализам, тој бара лажен мир во егоистичкиот хедонизам - сето тоа практично не остава можност за задоволување на повисоките потреби.

Последица една - прејадување

Ваквиот начин на живот предизвикува многу здравствени проблеми. Многу луѓе имаат проблеми со вишокот килограми, а некои страдаат од дебелина. Во САД повеќе од половина од граѓаните се со прекумерна тежина. „Во земјите од Европскиот регион на СЗО, 30-80% од возрасните и до една третина од децата страдаат од вишок телесна тежина“, известува СЗО (Светска здравствена организација). На глобално ниво, според истата организација, од 2005 година, „повеќе од една милијарда луѓе во светот се со прекумерна тежина и дебели. Ако ништо не се преземе, до 2015 година оваа бројка ќе се зголеми на една и пол милијарда“.

Некои видови на забавна индустрија создаваат интерес за штетни, непотребни потреби. Ако нивото на консумација на алкохол во последно време остана на исто ниво во развиените земји, тогаш борбата против пушењето води до зголемување на потрошувачката на дрога.

Ненаситноста и зависноста од зависности предизвикуваат физички болести, а потрагата по пари (или, библиски кажано, љубовта кон парите) за постојано зголемување на апетитите, кои не секогаш се задоволуваат, придонесува за нервоза и депресивни состојби.

„Нивото на депресија во Соединетите Држави денес е десет пати повисоко отколку што беше пред 1945 година“, пишуваат Џон де Граф, Дејвид Ван и Томас Х. Нејлор. А според податоците објавени од Европската комисија во Зелената книга (Gruenbuch), 30% од граѓаните на ЕУ страдаат од ментално растројство.

Хроничните незаразни болести, на пример, во Европскиот регион на СЗО, како што објави д-р Мартин Морено, сочинуваат повеќе од 85% од вкупниот товар на болести, чии причини лежат во човечките страсти, пороци и начин на живот (приближно исто ситуацијата во другите развиени и земји во развој).

Конкретно, незаразните болести се карактеризираат со следните фактори на ризик: висок крвен притисок, употреба на тутун и дрога, злоупотреба на алкохол, висок холестерол, прекумерна тежина, недоволна тежина физичка активности секојдневната психогена напнатост.

Брзиот развој на медицината и подобрувањето на условите за живот повеќе не можат да имаат такво влијание врз јавното здравје. Како што пишуваат Дејвид Е. Блум, Дејвид Канинг и Дин Т. Џејмисон, цитирајќи податоци од Светската банка, зголемувањето на животниот век во развиените земји во периодот 1960-1990 година. изнесуваше 2,3%, а за периодот 1990–2001 г. растот веќе падна на 1,8%.

Друга многу изненадувачка точка е ефективноста на финансиските инвестиции, земајќи го предвид времето. „Ако на почетокот на 20 век, зголемувањето на трошоците за здравствена заштита за 10% предизвикало зголемување на показателите за јавно здравје за 12%, тогаш овој сооднос постојано се намалувал, а во 80-тите години, зголемувањето на трошоците за здравствена заштита за истите 10% доведоа во развиените земји до подобрување на јавното здравје за само 1,8%,“ пишуваат О. Шчепин и Е. Тишчук.

И само промената на начинот на живот, од која, според експертите на СЗО, зависи подобрувањето на здравјето за 50%, не само што ќе ги намали проблемите со финансирањето на здравствената заштита со кои се соочуваат сите земји, туку ќе ги намали и социјалните трошоци поврзани со предвремено пензионирање и болни остави итн.

Проширувањето на органските потреби и брзо растечкото богатство без развој на нови форми на општествени односи доведоа до зголемување на потребата за безбедност. Сега можеме со целосна доверба да кажеме: колку стануваме побогати, толку помалку безбедност има во светот.

Така, на пример, во САД, според Ф. Фукујама, „приходот по глава на жител се зголемил, приспособен за инфлацијата, помеѓу 1965 и 1995 година од 14.792 на 25.615 долари, додека расходите за лична потрошувачка се зголемиле од 9.257 долари на 17.403 американски долари“.

Втората последица е криминалот.

Паралелно со зголемувањето на приходите, како во САД, така и во сите развиени неазиски земји, од 60-тите до 90-тите години, имаше и пораст на криминалот. „Американците можеби не сфаќаат дека истото зголемување на криминалот се случи во речиси сите други не-азиски развиени земји во приближно истиот временски период“, вели Ф. Фукујама.

Зголемените стапки на криминал е само еден аспект од неусогласеноста помеѓу брзорастечкото богатство и општествениот развој и управување.
Со овој вид на несовпаѓање, со вклучување на се повеќе земји во процесот на збогатување, човештвото ги прошири самите облици на безбедност. Веќе нема смисла да се набројува што му се заканува на човекот, бидејќи безбедноста продира во речиси сите области на животот.

Поради неусогласеноста меѓу брзо растечкото богатство и општествениот развој, и во отсуство на развој на нови норми кои ги регулираат општествените односи, се соочуваме со „огромни јазови“ меѓу сиромашните и богатите делови од населението, меѓу сиромашните и богатите земји, како како и огромните разлики во погледите на светот - сето тоа предизвикува загриженост за безбедноста.

По терористичкиот напад што го изврши Брејвик, ниту една земја во светот, колку и да има високо ниво на материјална благосостојба, не може да каже дека проблемот е таму, далеку, но овде се е мирно. И сето ова повторно вооружување (како што пишува А. Арнолдов, ако го претворите целото нуклеарно оружје во светот во конвенционални експлозиви, тогаш за секој човек ќе има приближно четири тони конвенционален експлозив) не само што не влева чувство на сигурност, туку го забавува и економскиот развој.

ВО дадено времеБезбедноста не е проблем за безбедносните сили. Единствената закана за безбедноста на една личност е идентификувана само во него. Желбата за „поседување“, а не за „битие“, според Е. Фром, ја лишува личноста од слободен и безбеден свет.

Третата последица е целибатот

Падот на различните видови врски, а особено семејните, нагло зголемување на разводите кај речиси сите постиндустриски општествапомеѓу 1960 и 1990 година во голема мера се поврзани со сегашната економска состојба. Значи, повикувајќи се на податоците Светска организацијаИнглехарт и К. Велцел пишуваат дека „од 1960 до 1990 година, стапката на разводи нагло се зголемила во речиси сите постиндустриски општества, освен во Ирска, каде што разводот останал забранет до 1995 година“.

Како што економиите од индустриската ера преминаа кон економиите од ерата на информации, зголемената потреба за збогатување на пазарот на труд бара поголемо учество на жените. „Зголемувањето на бројот на разводи во развиените земји, според Бекер, е предизвикано пред се од зголемената активност на жените на пазарот на трудот, што нагло ги намали трошоците за нив поврзани со живот надвор од бракот или со обидите за повторно создаде семејство“, пишува Р. Капељушников.

„Бекер го толкува бракот по аналогија со создавањето на партнерска фирма: луѓето стапуваат во брак ако очекуваниот обем на производство на добра за широка потрошувачка произведени заеднички од нив го надминува аритметичкиот збир на аутпутите што тие можат да ги произведат одделно...“ - известува Р. Капељушников. .

Ако ја развиеме интерпретацијата на Г. Така, потребата за љубов се повеќе се искривува преку евалуациската страна на личноста, перципирана не за тоа што е суштински, туку што има.

Можеме да кажеме дека човекот се стреми кон еден вид „поседување“, а не кон „љубов“. Се разбира, на почетокот категоријата „сопственици“ има некои чувства, поточно може да се нарече страст, но кога страста ќе се олади, еден од учесниците во трансакцијата наоѓа нова, попрофитабилна забава - за да склучи попрофитабилна зделка.

Треба да се каже дека постои категорија на луѓе кои сакаат да сакаат, но поради воспоставениот начин на живот едноставно не знаат како. Во овој случај, оваа категорија на луѓе нема време за духовен развој, што им овозможува не само да најдат компатибилен партнер за себе, туку и да ги градат овие односи.

Во најголем дел, сите бариери за „имање“ во врска се отстранети. Помешаните стари лица, кои се повеќе од својата старост поминуваат во пансиони, веќе стануваат норма. А падот на наталитетот сугерира дека веќе не е човекот тој што стана мерило за сите нешта, туку нешто што стана мерка за човекот.

Последица четири - бездетност

Од 60-тите години, стапката на наталитет почна да опаѓа во речиси сите развиени земји. „Многу земји, како Франција и Јапонија, се соочија со пад на плодноста уште пред 60-тите“, пишува Ф. Фукујама. До крајот на 2000 година, растот на населението на Земјата забави за прв пат во историјата на човештвото. Овој вид на феномен се нарекува демографска транзиција, која, како што докажа С. Капица, не е поврзана со недостаток на Природни извори, но има исклучиво внатрешни причини.

Доминација надворешни факториво личните односи не само што ја искривува самата потреба за љубов и ја лишува личноста од целосна смисла за живот, туку и влијае економската состојбаопштеството.

Луѓето кои доживуваат емоционален шок од разделбата страдаат од депресија, се подложни на ментални болести, а една од главните причини за самоубиство е личната разделба. Луѓето кои се разведени или сами се разболуваат почесто и се повеќе склони кон хронични болести отколку луѓето кои живеат среќен живот. семеен живот. Освен тоа, разведените ја губат способноста за работа и не се организирани и подвижни како женетите. Детето воспитано од еден родител не само што не добива многу дополнително, туку станува тежок товар и за родителот и за државата.

Падот на семејните вредности доведе до пад на наталитетот, што предизвика брзо стареење на населението. Оваа околност, секако, влијае на економијата, особено на обезбедувањето на пензискиот систем. Подоцнежната појава на сериозни семејни односи во развиените земји, како и падот мајчински инстинкт, се објаснува со фактот дека приоритетите на луѓето се поместиле во корист на препознавање на растот на кариерата.

Во врска со потребата за признавање, Ф. Фукујама пишува: „Итноста и основната природа на оваа потреба ја прават, всушност, еден од главните двигатели на целиот историски процес“.

Авторот продолжува: „Во раните фази на историјата, тоа беше реализирано на боиштата, каде што кралевите и принцовите ја водеа својата битка за приматот, не штедејќи ги ниту своите, ниту животите на другите. Во модерната ера, борбата за признавање се пресели во економската сфера, поради што општеството како целина има само корист: сега оваа борба повеќе не промовира уништување, туку создавање материјално богатство“.

Нема сомнение дека е подобро да ја докажувате својата вредност не на бојното поле, како што се правело во средниот век, туку во економската сфера, зголемување на нивото на материјална благосостојба. Но, ако погледнете подлабоко и ги разберете мотивите на човековата активност, тогаш по векови тие претрпеа мала промена, а можеби последните децениистана помалку човек.

Според едно истражување, „во 1967 година, две третини од американските студенти рекле дека „развивањето јасна филозофија на животот“ е „многу важно“ за нив, додека помалку од една третина го кажале истото за „заработка многу пари“. .“ Во 1997 година, овие бројки беа обратни“, пишуваат Џон де Граф, Дејвид Ван и Томас Х. Нејлор.

Речиси секој мотив трудова дејностсе сведува на поседување материјални добра или на задоволување на гордоста и суетата. Популарноста и материјалното богатство станаа толку важни што од нив зависи способноста на човекот да одржува самопочит. Ваквите трендови ги лишија жените и од креативно самореализација во воспитувањето на децата.

„Младите луѓе кои се собираат во правните и деловните школи, кои макотрпно ги пополнуваат своите резимеа со надеж дека ќе го задржат начинот на живот на кој се чувствуваат право, мислам дека се во многу поголема опасност да станат последните луѓеотколку да ги оживее страстите на првиот човек. За нив, либералната идеја за исполнување на животот со материјални набавки и сигурна, дозволена амбиција им одговара премногу“, вели Ф. Фукујама.

Лудата страст за резултатот, што општеството го цени, ја лишува личноста од радоста на самиот креативен процес - растот на неговите скриени способности, појавата на нови идеи. Престижот на одреден број професии принудува многу луѓе да се занимаваат со работа што им е туѓа, а со тоа го ограничува нивниот човечки и креативен капитал.

Петтата последица е некултурата

Општиот ентузијазам на луѓето за економски активности доведе до фактот дека економската моќ едноставно повеќе не одговара на општествениот развој и социјалниот менаџмент. Ова несовпаѓање доаѓа првенствено од современиот образовен систем.

Современото образование е утилитарно по својата суштина, не се фокусира на самоспознавање, го претвора човекот во специјалист - запче во системот со кој многу лесно се управува. „Специјалистот ни служи како светли, конкретен пример„нов човек“ и ни овозможува да го согледаме сиот радикализам на неговата новина... Тој не може да се нарече образован, бидејќи е целосен неук во сè што не е дел од неговата специјалност; тој не е неук, бидејќи сè уште е „човек на науката“ и совршено го познава својот мал агол на универзумот“, пишува Ортега и Гасет.

Одвојувајќи ја духовноста од науката и интелектот од креативноста во когнитивните потреби, човекот беше лишен од интегрална, слободна перцепција на светот и ја ограничи манифестацијата на неговата човечка суштина, неговите способности во секаков вид активност. Како што Е. Фром со право напиша, „ човечки мозокживее во дваесеттиот век; срцата на повеќето луѓе сè уште се заглавени во камен“.

Утилитарниот систем не само што не предизвикува желба за самообразование, туку и поради ограничениот хоризонт, човекот станува беспомошен во сложеноста на информациите и културниот хаос. Многу научници овој пат го нарекуваат ера на прекумерно оптоварување со информации. Човек е буквално преплавен со непотребни информации, пропаганда, псевдокултура, што му е многу тешко да го разбере.

Откако ги претворивме културата и естетските потреби во инструмент за материјална благосостојба, престанавме да се занимаваме со нашиот внатрешен свет. Ние престанавме да не интересираат, според зборовите на Достоевски, „нови информации за човечката природа“. Паролите ни ја заменуваат поезијата, а сиот овој гламур, кој се смета за речиси стандард на убавина, мислам дека тешко дека ќе може да го спаси светот.

Нема кој да го потресе светот со личности од калибарот на Л. Толстој, А. Чехов, Б. Шо, И. Бунин, М. Булгаков, Е. Хемингвеј, Ремарк! Живиот Р. Шчедрин е еден од последните големи композитори. Класичната музика практично повеќе не се создава, туку само се изведува.

Таканаречените „уметници“ се обидуваат да се покажат, без разлика како, но главната работа е да се изразат. Мустаќите насликани од Дишан на сликата Мона Лиза од Леонардо да Винчи или изложбата на Д. Белдасари, каде што беше изложена пепелта од изгорените платна, се сите манифестации на штетна псевдоуметност.

Повеќето филмски производи се исто така штетни. Преку директно влијание врз потсвеста, филмовите за хорор и катастрофи создаваат тензија и инспирираат страв, а таканаречениот „херој на нашето време“ во кино се бори со злото исклучиво користејќи го истиот метод - насилството. Ова е целосно спротивно на христијанскиот закон - на насилството да не се одговара со насилство. Општо земено, имаме многу нови религии во кои има мала вера во Бога, но само постојани ветувања за среќа и успех.

Ми кажаа интересна приказна за еден „културен настан“. Еден ден, додека размислував за јавен превоз, личноста која ми ја раскажа оваа приказна одеднаш виде луѓе кои носат маски. Првото нешто што му падна на памет беше грабеж. Нормално, никому не би го посакале ова искуство. По некое време, успеавме да откриеме дека тинејџери се „играат“ на нов начин на „културниот настан“ - Ноќта на вештерките.

И сите овие ТВ емисии за опстанок нè принудуваат да се перципираме не како партнери или колеги, туку како конкуренти во однос на платата, на скалилата во кариерата итн. Ваквите емисии, според мене, ги туркаат луѓето да прикажуваат „животинска конкуренција. ”

Така, сопствениците на некои американски работилници за поправка на автомобили најмиле хулигани да ги кршат шофершајбните, да одвртат тркала и да ги кинат музичките системи. Како резултат на тоа, фрустрираните сопственици на автомобили се обратија до најблиската работилница. И има многу слични случаи.

Целта на културата е да бара нови форми на интеракција кои одговараат на секого, а кои се кријат само во самата личност. Зголемувањето на нивото на материјална благосостојба преку културата - нејзината комерцијализација - придонесе за кризната состојба како ништо друго.

Веќе во „Беседа за законот и благодатта“ на Иларион и „Учењето“ на Владимир Мономах, се слушаат мисли дека материјалното богатство не може да се процени изолирано од духовните принципи. А само културата насочена кон самоспознавање и самоактуелизација на една личност може да намали многу економски трошоци и да даде поттик на економскиот развој.

Што е самоактуелизација

Се разбира, во рамките на статијата е невозможно целосно да се дефинира потребата за самоактуелизација, но се чини дека е можно да се дадат некои карактеристики во контекст на оваа тема.

Проучувајќи ги луѓето што се самоактуелизираат, А. Маслоу забележува дека, бидејќи се успешни и барани професионално, овие луѓе се помалку загрижени за проблемите на преживување - тие едноставно живеат и се развиваат. Органските потреби бараат задоволување за да се продолжи понатаму - ова е основно, еден вид „темел на кој ќе се подигне храмот“, пишува А. Маслоу.

Но, ако не успеат да се реализираат професионално, тие, за разлика од обичниот човек, нема да доживеат непријатност и да подлегнат на самофлагелирање, бидејќи благодарение на духовноста, чувството за должност им дава задоволство и радост. Овие луѓе не се карактеризираат со никаква состојба на фрустрација, која е извор на депресија и ментална болест.

Во љубовта не си поставуваат никакви цели или намери; за нив љубовта е одредена состојба заради самата држава. Меѓусебната компатибилност е практично норма, бидејќи чувствата се пријатели со нивниот ум. Имаат неверојатни квалитети - способност да препознаваат лаги и способност за максимална концентрација.

„Само-актуелизираната личност го гради својот живот не според законите на општеството, не според законите на културата, туку според универзалните човечки закони и законите на сопствената човечка природа“, пишува А. Маслоу.

Д-р Дејвид Леви еднаш рекол дека во средниот век таквите луѓе се нарекувале Божји луѓе или свети луѓе. И според истражувањето спроведено од Аш ​​и МекКлеланд, во Соединетите Држави, од пет до триесет проценти може да се класифицираат како самоактуализирани поединци.

Се разбира, толку мал број на самоактуелизирани луѓе не е доволен за некакви драстични промени, но самиот факт на нивното постоење ни дава надеж за најдоброто и ни овозможува да гледаме во иднината со оптимизам. И кој знае, можеби во блиска иднина личност која се актуелизира ќе биде просечен човек.

Како заклучок

И покрај фактот дека сега доживуваме длабока криза, можеме со целосна доверба да кажеме дека условите за живот во развиените и земјите во развој рапидно се зголемија во изминатите двесте години. Очекуваното траење на животот е зголемено - приближно двојно, смртноста на доенчињата е намалена, епидемиите се намалени, а достапноста на образование е зголемена. Многумина имаат пристојно домување.

Но, тука има една многу важна точка. Благодарение на научниот и технолошкиот напредок, брзото зголемување на материјалната благосостојба не беше придружено со соодветен духовен развој, односно формиран „огромен јаз“. „ВО Западна ЕвропаПриходот по глава на жител сега е зголемен за повеќе од десет пати во споредба со средината на осумнаесеттиот век“, пишува Ф. Фукујама. Но, колку моралот „порасна“? Мислам дека одговорот е јасен на сите!

Сите повисоки потреби работеа за органски потреби и нивно проширување, односно тие веќе не можат да се нарекуваат природни потреби, туку фиктивни. Повисоките потреби беа или искривени, погрешно протолкувани или воопшто не беа барани. Овој вид на пристап создаде дисхармонија и доведе до економска криза.

Престанокот на квантитативниот развој и преминот кон квалитативен развој го сугерира самата историја на човештвото. Ако С. Капица го генерализираше позитивното сценарио велејќи „дека ако сметаме на оптимистичка иднина, треба да размислуваме за сè да биде подобро, а не повеќе“, тогаш Арнолд Тојнби го прецизираше и формулираше законот за развој на цивилизациите како „способност да ги премести трошоците за енергија од доменот на материјалот во доменот на духот, естетиката, културата и уметноста“.

Ова воопшто не значи материјалните добраќе исчезне некаде. Само за да не ги изгуби сите придобивки и да изгради хармоничен развој, новиот човек не треба постојано да се грижи за проблемите на преживување, тој исто така треба да развие нови скриени внатрешни способности, да го развие таканаречениот духовен капитал, кој не само што ќе го намали трошоците поврзани со криминалот, здравството, корупцијата, сивата економија, повторното вооружување, но и да ја доведе економијата во нова рундаразвој.

Што треба да направат оние кои сакаат да го следат патот на спасението и бараат водач кој ќе им помогне? Свети Игнатиј ја објаснува причината за духовниот пад на овчарите и дава совети што ќе им помогне да го следат вистинскиот пат и да одржат силна вера. Во исто време, светителот не само што го прекорува свештенството, туку ги открива и последиците од неправилните односи меѓу мирјаните и пастирите.

За осиромашувањето на духовните ментори

За несоодветниот однос помеѓу стадата и менторите

За осиромашувањето на духовните ментори

Во делата на свети Игнатиј јасно е видлив проблемот со осиромашувањето на вистинските духовни ментори. Тоа во голема мера било резултат на неговото лично искуство, кога чувствувајќи се единство со учењето на светите отци, бил во процес на барање духовен ментор кој би можел да ја задоволи неговата духовна жед, но никогаш не го нашол. Истовремено, ова беше и негова објективна оценка за состојбата во која се најде пастирот од неговото време.

Во потрага по излез од овој проблем, свети Игнатиј нуди неколку начини да помогне да се пополни недостатокот на ревносни водачи на духовниот живот.

Прво, свети Игнатиј во своите упатства постојано советува што почесто да се прибегнува кон Светото Писмо и светоотечката мудрост, кои се единствените и вистински водичи во духовниот живот наспроти општото осиромашување на вистинските пастири на Црквата.

Подвигот на послушноста во идеалот за кој пишуваат светите отци е практично невозможен во наше време поради отсуството на оние вистински духовни ментори кои можат да водат по патот на послушанието.

Овие извори, кои верно водат по патот на побожниот живот, можат во секој момент да обезбедат потребни на една личностпомош. Тој напишал: „Читањето на списите на отците, со омаловажување на менторите кои носат дух, стана главен водич за оние што сакаат да се спасат, па дури и да постигнат христијанско совршенство“. И свети Игнатиј ја потврдува оваа мисла за осиромашувањето на вистинските ментори со мислите на светите отци, кои укажуваат и на овој проблем што постои во различни фази од црковната историја: „Главната карактеристика што ја разликува дејноста на античкото монаштво од дејноста на Најновото е дека монаштвото од првите векови на христијанството биле водени од божествено вдахновени ментори, а сега“, забележува преподобниот Нил Сорски, во договор со другите подоцнежни отци, „монаштвото најмногу треба да се води од Светото Писмо и списите. на Отците, поради екстремното осиромашување на живите садови на Божествената благодат“.

За оние кои сакаат да одат по патот на спасението следејќи ја традицијата на Црквата, свети Игнатиј ги наведува зборовите на светите отци кои „наредуваат секој што сака да живее благочестиво и угодно да ги следи упатствата на вистинскиот учител или водство на светите писма на отците, соодветно на начинот на живот на секого. После осум века од Рождеството Христово, црковните свети писатели почнуваат да се жалат на осиромашувањето на духовните ментори и појавата на многу лажни учители. Тие заповедаат, поради недостаток на ментори, да се свртиме кон читање на светоотечки списи и да избегнуваат читање книги напишани надвор од пазувите на Православната Црква“.

Свети Игнатиј сметал дека вистинската опасност е појавата на разни лажни учења и искушенија, од кои барал да се чува.

Истовремено, свети Игнатиј, исто како и светите отци, правел разлика меѓу методите на водење на мирјаните и монасите. Тој напишал дека мирјаните треба „во животот да бидат водени од Евангелието и од оние свети отци кои пишувале упатства за христијаните воопшто, како што правел свети Тихон Задонски“. Монасите, според неговите зборови, треба „исто така да се водат од Евангелието и Светите Отци, кои составувале дела специјално за монасите. Монахот во кој било манастир, воден од Светото писмо на Отците, ќе има можност да стекне спасение: кој живее според својата волја и според сопствениот разум, ќе го загуби, дури и ако живее во најдлабоката пустина.

Продолжувајќи го своето размислување за раководството на монасите, тој забележува: „Што значи монашката добродетел - послушание? Монашкото послушание цветаше со изобилство на духовни ментори. Со исцрпувањето на менторите, осиромаши и големиот подвиг на послушанието, кој набргу ги доведе подвижниците до светост: верата, која ја сочинуваше суштината на овој подвиг, бара нејзиниот предмет да биде вистинит и духовен: тогаш таа води кон Бога. Верата во една личност води до бесен фанатизам. Водењето на списите на светите отци е многу побавно, послабо; На овој пат има уште многу пречки: книга напишана на хартија не може да замени жива книга на една личност. Прекрасна книга - ум и срце напишани со Светиот Дух! животот дише од неа! Така овој живот им се пренесува на оние кои слушаат со вера. Но, водството на татковските списи стана единствениот водич за спасение поради конечното осиромашување на менторите. Оној што ќе се подложи на ова упатство може да биде препознаен како веќе зачуван; „Кој е воден од сопственото разбирање или од учењата на лажните учители, мора да се смета за изгубен“.

Значи, решението на проблемот со недостигот на вистински водачи на духовниот живот свети Игнатиј го гледа, пред сè, во внимателно проучување на Светото Писмо и светоотечкото наследство на Црквата.

Следното нешто за кое со тага зборува свети Игнатиј, продолжувајќи ја темата за осиромашувањето на менторскиот и духовниот живот, е дека подвигот на послушание во идеалот за кој пишуваат светите отци е практично невозможен во наше време поради отсуството на оние вистински духовни ментори, кои можат да водат по патот на послушноста: „Вашата желба е одлична - да бидете во целосна послушност на искусен ментор. Но, овој подвиг не е даден на нашето време. Тој не само што го нема меѓу христијанскиот свет, го нема ниту во манастирите. Смртувањето на умот и волјата не може да го изврши духовен човек, дури и љубезен и побожен. За ова, неопходен е татко кој носи дух: душата на ученикот може да се открие само пред духоносец; само тој може да препознае каде и каде се насочени духовните движења на оној што го поучува“.

Исто така, укажувајќи на осиромашувањето на духовните ментори, тој забележува дека ова осиромашување не е апсолутно. Како што постоеле вистински пастири во секое време од животот на Црквата, така постоеле и во ерата во која живеел свети Игнатиј. Тие едноставно станаа ретки и не се достапни за секого. Пример за тоа се отците на Оптина Ермитаж: „Во сегашно време постои суштинска потреба од правилна молитва... Таа е суштинската, единствениот водич во нашето време кон спасението. Нема ментори! Најдобри, колку што е познато, се менторите на Оптински“. А за оние кои имаат среќа да најдат духоносен ментор, светителот советува да му се обраќаат само за прашања кои се важни за духовниот развој: „Посетете ја ќелијата на вашиот ментор и духовен отец, ако сте толку среќни што во наше време најдовте ментор; а потоа посетете го навремено и по потреба, а не од малодушност или за празно зборување“.

Пастирот кој свесно постапува неправилно со своето стадо мора да најде сила во себе свесно да се откаже од неправилно избраниот метод на духовно водство.

Следниот совет светителот им го дава на оние кои во современи услови не можат да посегнат по спасоносно водство, туку се трудат да живеат посебен, длабок, богоугоден живот. Тој, како учител на покајанието, пишува: „Со оглед на ужасниот недостаток на нашето време во учители на вистинската молитва, да го избереме оплакувањето за наш водач и ментор. Тој ќе ве научи на молитва и ќе ве заштити од самозаблуда. Сите оние кои го отфрлија плачот и го одвоија од својата молитва, паднаа во самозаблуда. Тоа го потврдуваат и светите отци“. Односно, светителот го привлекува вниманието на оние кои се поучени на потребата од постојано сеќавање на нивните гревови, приближно секое минутно внимание кон себе и го споделува искуството на неговите ментори: „Јас го препознавам како моја света должност да ви кажам за мудрите. совети што ги слушнав од искусни старешини достојни за почит. Тие им рекоа и на мирјаните и на монасите кои искрено бараа спасение: „Во нашево време, во кое искушенијата толку многу се намножија, особено мораме да внимаваме на себе, не обрнувајќи внимание на животите и работите на нашите ближни и не судејќи ги кои се искушувани: затоа што погубното дејство на искушението погодно поминува од оние што се занесуваат, искушение за оној што ги осудува“.

Наспроти позадината на падот и осиромашувањето на пастирското раководство, свети Игнатиј го сметаше за вистинска опасност појавата на разни лажни учења и искушенија, од кои бараше да се чува: „Понатамошните времиња отстапуваа од појавата на Божествената светлина на земјата. , колку е поголем недостатокот на вистински свети ментори, толку е поголемо изобилството на лажни учители; Од откривањето на печатењето книги, тие ја преплавија земјата како поплава, како горчливи апокалиптични води, од кои многу луѓе умреа како духовна смрт“.

Да резимираме, да го резимираме горенаведеното со зборовите на свети Игнатиј Брјанчанинов: „Нашето време доби уште еден подвиг, поврзан со многу тешкотии и сопки. Моравме да патуваме - ниту преку ден, ниту во јасната светлина на сонцето, туку ноќе, во бледата светлина на месечината и ѕвездите. Ни е дадено светото и Свето Писмо за водство: Светите отци од подоцнежните времиња го кажуваат тоа директно. Кога се водат од Светото Писмо, корисни се и советите на ближните, имено на оние кои самите се водат од Светото писмо на Отците. ...Нашиот подвиг има цена пред Бога: нашата слабост, нашите средства, нашите околности и самото време се одмерени на Неговата вага. Еден голем Отец го имал следново видение: пред него земниот живот на луѓето бил прикажан како море. Тој виде дека на подвижниците од првите времиња на монаштвото им беа дадени огнени крилја и тие како молња беа носени низ морето на страстите. На подвижниците од поново време не им беа дадени крилја: тие почнаа да плачат на брегот на морето. Потоа им беа дадени крилја, но не огнени, туку прилично слаби: летаа преку морето. На својот пат, поради слабоста на нивните крилја, тие често се фрлаа во морето; со тешкотија издигнувајќи од него, тие повторно го започнаа своето патување и конечно, по многу напори и катастрофи, го прелетаа морето. Да не се обесхрабруваме! Да не се стремиме безобѕирно за брилијантни подвизи кои ги надминуваат нашите сили; да прифатиме со почит скромен подвиг, многу во склад со нашата слабост, даден како видливо од Божјата рака. Да го извршиме овој подвиг со верност кон светата Вистина - и среде светот, бучна, безброј толпа која се стреми по широк, простран пат следејќи го самоволниот рационализам, ќе одиме кај Бога по тесниот пат на послушност кон Црквата и Светите Отци. Нема многу луѓе по овој пат? Што се однесува до тоа! Спасителот рекол: Не плашете се, мало стадо: зашто на вашиот Татко му е добро да ви го даде царството. Влезете низ тесната врата: како широка порта и широк пат водите во пропаст, и многу се оние кои влегуваат низ неа. Каква тесна порта и тесна патека, влезете во стомакот, а малкумина ги наоѓаат(Лука 12:32; Мат. 7:13-14).

За несоодветниот однос помеѓу стадата и менторите

Погоре, ги допревме проблемите на духовното раководство во времето на свети Игнатиј, поврзани со практичното отсуство на вистински пример на вдахновено пастирство. Последица на ова беше несоодветниот однос што се разви меѓу јатото и менторите. Затоа што имало такви црковни службеници кои не ги воделе луѓето кон Христа, туку самите станале идоли на стадото.

Во писмата на Правопреподобниот Игнатиј, можеме да најдеме вредни упатства за односот меѓу овчарите и нивното стадо. И првото нешто за кое предупредува е опасноста од зависноста на стадото од нивните ментори: „Срцето твое нека му припаѓа само на Господа, а во Господа на ближниот свој. Без оваа состојба, припадноста кон личност е страшно. Не биди слуга на човекот, - рекол апостолот... додека кај учениците не завладее телесното чувство - нивниот учител е голем пред нив; но кога во нив ќе се појави духовно чувство и кога во нив Христос се величи, тие во својот ментор го гледаат само благотворното Божјо оружје. Заштитете се од приврзаност кон вашиот ментор. Многумина не беа внимателни и паднаа заедно со своите ментори во замката на ѓаволот. Советите и послушноста се чисти и му се угодни на Бога само доколку не се загадени со пристрасност. Зависноста го прави саканиот човек идол: Бог со гнев се оттргнува од жртвите што му се прават на овој идол. И животот залудно се губи, добрите дела пропаѓаат, како мирисна темјан што ја носи силен виор или се удави од смрдлива смрдеа. На ниту еден идол не му давајте место во срцето“.

Најдобар водич во духовниот живот на еден христијанин е да се следат светоотечките списи, и кој се потчинува на ова водство може да се смета за веќе спасен, а кој го следи своето разбирање или учењето на лажниот учител може да се смета за изгубен.

„Приврзаноста се предава на моќта на оној кој ги привлекува душите на верниците. Од фанатична вера, приврзаниот е одлучно подготвен да прави се што му угодува на неговиот идол: да го следи дури и по еретичка или секташка патека. Со догматска цврстина, пастирот кој е привлечен кон себе може да падне во вообразеност и потрага по слава и, со нејзиното слабеење, да страда“.

Како што гледаме, светителот јасно ја гледа опасноста од напредување во верски животличноста на некој пастир, унапредување кое во неговото стадо ќе поттикне желба не за побожен живот, туку само приврзаност кон себе. Пастирот кој свесно постапува неправилно со своето стадо мора да најде сила во себе свесно да се откаже од неправилно избраниот метод на духовно водство. Овчарот мора одлучно и вешто да се бори против делумната приврзаност на своето стадо. Свештеникот мора да ја насочи нивната љубов, која е важна во работата на спасението, од себе кон Бога и Црквата. Човек приврзан за личноста на својот овчар веќе е решително подготвен да направи се што ќе му каже неговиот идол. Многумина дури почнуваат да ги следат своите овчари по еретичка и секташка патека. Исто така, по прекумерната приврзаност кон својот идол, верниците почнуваат постепено да се разладуваат кон Бога и кон Црквата. Проповедите или разговорите од нивниот драг свештеник им стануваат поважни од молитвата. И тука можеме да ја истакнеме следната опасност, на која свети Игнатиј укажува кога зборува за неправилно развиените односи меѓу овчарите и нивното стадо. А тоа се состои во преземање на моќта на пастирот над духовните чеда што му се доверени од Бога. Светецот вели: „Ако водачот почне да бара послушност кон себе, а не кон Бога, не е достоен да биде водач на својот ближен! Тој не е Божји слуга! Слуга на ѓаволот, неговото оружје е мрежа!

Оние кои доаѓаат во свештенството мора да се тестираат себеси и своето срце за да видат дали тоа одговара на зборовите на Христос, кој го прашува апостол Петар: Дали ме сакаш? нахрани ми ги овците, - и дали одговара заедно со апостол Петар: Господи, знаеш дека те сакам(Јован 21:15). И, исто така, мора искрено да си признае: дали е тоа за добро? овците доаѓаат во бачилото, но имаат стомак“ или за своја корист, „нека крадат, убиваат и уништуваат(Јован 10:10). Ако дојде со првата намера, тогаш може да се нарече овчар, но ако со втората, тогаш тој не е никој друг туку крадец и разбојник.

Понатаму, тој поконкретно го забележува овој проблем: „Секој духовен водичмора да биде само слуга на Небесниот Младоженец, мора да ги води душите кон Него, а не кон себе, мора да им објавува за бескрајната, неискажлива убавина на Христос, за Неговата неизмерна добрина и моќ: нека Го љубат Христа, како да се достојни за љубов. А менторот, како големиот и смирен Крстител, нека стои настрана, да се препознае себеси како ништо, да се радува на своето понижување пред своите ученици, понижување, кое служи како знак на нивниот духовен успех. А ти, ментору, чувај се од грешни потфати! Не заменувај го Бога со себе за душата што дотрча кај тебе. Следете го примерот на светиот Претеча: барајте само Христос да се возвеличи во вашите ученици. Кога Тој ќе се возвиши, вие ќе се намалувате: гледајќи се себеси намалени поради зголемениот Христос, исполнете се со радост. Од таквото однесување ќе се внесе прекрасен мир во твоето срце: ќе го видиш во себе исполнувањето на зборовите Христови: понизи се, ќе се воздигнеш“.

Архипастирот јасно виде дека има многу малку вистински ментори, дури и во негово време. А знаејќи ја големата одговорност на оние на кои христијаните им ги доверуваат своите животи, тој ги предупреди сите што ја преземаат одговорноста да бидат ментор, не повикувајќи: „Голесно е да се преземат одговорности од вообразеност и без дозвола, што може само да се изврши по заповед на Светиот Дух и со дејство на Духот, додека комуникацијата со сатаната сè уште не е прекината и садот не престанува да биде осквернет со дејството на сатаната! Такво лицемерие и лицемерие е страшно! Тоа е погубно за тебе и за твојот ближен, тоа е злосторство пред Бога и богохулно“.

Фаталноста на неправилното водство лежи во тоа што овчарот кој не е искусен во духовниот живот го насочува животот на своето стадо по патот на кој самиот стои. А ако застане на погрешен пат, тогаш по овој пат ќе ги води другите, бидејќи, според свети Игнатиј, послушноста го формира оној на кого му се покорува. Овчарот што оди пред своето стадо мора експериментално да покаже не само каде да оди, туку и како да оди по патеката што му ја посочил. По примерот на својот доблесен живот, тој ќе дејствува подобро и посилно. Но, во исто време, тој не смее да заборави дека неговата личност не треба да го прикрива Христос во очите на неговото стадо. И повторно, свети Игнатиј причината за ваквата состојба во црковното општество ја гледа во осиромашувањето на вистинските пастири на Црквата. Затоа, тој повторно и повторно истакнува дека најдобриот водич во духовниот живот на христијанинот е да се следат светоотечките списи, и кој го слуша ова водство може да се препознае како веќе спасен, а кој го следи своето разбирање или учењето на лажниот учителот може да се смета за изгубен. За христијаните кои бараат спасение и не нашле вистински водач, светителот советува: „Не се заморувајте залудно во потрагата по ментори, нашето време, богато со лажни учители, е крајно сиромашно со духовни ментори. Тие се окупирани за подвижникот со Светото писмо на Отците. Обидете се да најдете добар, совесен исповедник. Ако го најдете, биди задоволен; во денешно време совесните исповедници се голема реткост“. И ако некој, откако нашол таков исповедник, почне да забележува некои недостатоци кај него и се засрами поради тоа, тој го дава следниот совет: „Светите Отци им заповедаат на монасите да се сеќаваат на доблестите на своите старешини, често да размислуваат за нивните пофални дела. , а не да внимаваме на недостатоците како да сме како гранчиња, во споредба со кои нашите немоќ се како трупци. Со вистинско покајание и вистинско смирение – тие се невидливи за луѓето – помири ја својата душа со Бога и со ближните“.

И тука доаѓаме до разговор за ликот на вистинскиот пастир на Црквата, кој се провлекува низ сите дела на свети Игнатиј, а кој, пред сè, тој самиот го следи. Од една страна, укажувајќи на недостигот на духовни ментори кои можат да водат по патот на спасението, свети Игнатиј во исто време го извлекува ликот на пастир кон кого треба да се стремат оние што сакаат да го следат Христа. И како што веќе рековме, тој не само што зборува за ова, туку и со својот пример покажува дека тоа е можно. Но, ќе зборуваме повеќе за оваа тема во следната статија.

читател Павел Миронов

Клучни зборови:Свети Игнатиј, пастири, стадо, пастирско раководство, духовен ментор, Свето писмо, подвиг, спасение

Токму таму. 776. Зборник на писма на свети Игнатиј (Бријанчанинов) / Соп. Игумен Марко (Лозински). - М.-СПб.: Издавачка куќа на Центарот за проучување, заштита и реставрација на наследството на свештеникот Павел Флоренски, 1995. - стр. 238-239. Зборник писма на свети Игнатиј (Бријанчанинов) / Соп. Игумен Марко (Лозински). - М.-СПб.: Издавачка куќа на Центарот за проучување, заштита и реставрација на наследството на свештеникот Павел Флоренски, 1995. - стр. 303.

За позициите на парохиските старешини. - М.: Манастир Сретенски, 2004. - стр. 17

Зборник писма на свети Игнатиј (Бријанчанинов) / Соп. Игумен Марко (Лозински). - М.-СПб.: Издавачка куќа на Центарот за проучување, заштита и реставрација на наследството на свештеникот Павел Флоренски, 1995. - стр. 448-449.

Свети Игнатиј (Бријанчанинов).Креации: во 7 тома - Том 5: Аскетски искуства. - М: Издавачка куќа Сретенски манастир, 1998. - стр. 73 [Препечатење].

(22 гласови: 4,82 од 5)

јеромонах Нектариј (Морозов)

Предговор

Проблемот на духовното формирање на христијанин во модерен светмногу е остар. Повеќето луѓе не се „родени“ во Црквата, туку доаѓаат во неа веќе во свесна возраст. Човек влегува во нов црковен живот, за него сосема непознат, живот туѓи, што, сепак, нужно мора да стане неговиот. Овој процес во денешната практика го добил името „црковење“, односно постепена трансформација на христијанинот. номиналнаво христијанин вистински. Цркувањето понекогаш може да се случи брзо, понекогаш бавно, понекогаш лесно, понекогаш со голема тешкотија. За жал, грешките, разочарувањата и тагите се неизбежни на неговиот пат. Сосема е невозможно да се избегне сето ова. Но, можно е да му помогнете на човек што дошол, да му понудите голем број на совети кои воопшто не му се излишни пред да застане цврсто на нозе. Ова е целта на оваа публикација, како и на голем број други планирани за објавување во блиска иднина.

Време на духовно осиромашување

Кога зборуваме за целта на христијанскиот живот, се подразбира одговорот на прашањето што е тоа. Таа беше дадена еднаш и засекогаш од Самиот Спасител во Неговото Божествено Евангелие. Оваа цел е стекнување на Царството Небесно, односно постоење и најблиско единство со Бога и овде на земјата и во блажената вечност. Но, која е специфичната содржина на овие многу едноставни и кратки зборови, кои се патиштата до постигнување на Царството Небесно, како може еден христијанин сам да дознае, колку далеку или блиску е тој лично од ова Царство - еве што секој од мора да разбереме самите.

Животот на човечката душа во односот кон Бога, внатрешниот пат по кој човек патува од незнаењето на својот Творец до опипливото единство со Него, секогаш припаѓа на царството на тајната, скриено од погледот на надворешниот набљудувач. Но, вистинската суштина на христијанскиот живот е токму внатрешна по природа, тоа е животот на срцето, тоа таинствено живеалиште кое Тој го избира за Свој храм и во кое живее Господ, кој е незамислив за целата вселена.

Можете лесно да разберете, асимилирате правила од надворешна природа и да препознаете одредени обрасци во нив. Но, учењето на таа внатрешна работа, без која е невозможен духовниот раст и успех на христијанинот, е многу потешко. Светото Писмо вели дека Господ е ист вчера, денес и засекогаш, односно непроменлив. И ова е несомнено. Следствено, таа внатрешна активност, тој пат на човечката душа кон Бога, за кој зборуваме, мора да остане непроменет во својата суштина. Меѓутоа, за монаштвото, за малку да парафразирам познати зборови, постојат околности карактеристични за нашето специфично време, кои, без промена на суштината, сепак имаат „значително влијание“ врз него. Нашата ера, колку и да ја карактеризираме поинаку, во никој случај не може да се нарече едноставна. Таа е навистина сложена на многу начини. И, пред сè, во однос на духовноста.

Кога го кажуваме ова, не мислиме само на зголемувањето на искушенијата или на суровоста и студенилото на светот околу нас. Доктрината за спасението не е книговодствено, суво учење, туку живо, кое претпоставува директно восприемање на искуството, негово пренесување од ментор на ментор, од учител на ученик. Живото искуство на христијанскиот подвиг е токму она што денес многу недостасува. Веројатно е невозможно да се каже дека нема луѓе кои постигнале одреден степен на успех, нема луѓе кои се трудат. Меѓутоа, во исто време, останува фактот: многу често прашањето за патот на спасението поставено од личноста што дојде кај нас останува неодговорено, или одговорот е даден, но формален, не потврден од личното искуство на одговарач. И што е најважно, луѓето наоѓаат премалку примери околу себе за да ги следат и од нив да учат. А делата изградуваат многу повеќе од зборовите, тие градат дури и без зборови. Додека зборовите кои не се потврдуваат со дела неизбежно водат до осиромашување на верата кај оние што ги слушаат, гледајќи како тие често се оддалечуваат од делата.

А можеме, веруваме, да кажеме и повеќе од тоа. Прашањата за духовниот живот, за внатрешниот, скриен живот на човечкото срце, кои се суштински најважни за христијанството, денес сè повеќе се ставаат во втор план. Сè повеќе сме нурнати во надворешни работи, кои можеби се неопходни и корисни сами по себе, но без внатрешна работа тие често се претвораат во форма во која останува премалку потребната содржина.

Секоја православна црква е место на посебно Божествено присуство, место каде што е рајот видливосе поклонува до земјата каде што навистина го среќаваме Бога, Мајко Божја, Ангели и светци. Но, сите луѓе се многу различни, секој со своето лични карактеристики. Затоа, многу е важно човекот да избере за себе некој вид на храм што е погоден за него и постојано да оди во овој храм. Можете да одите во различни цркви и да се молите во различни цркви, особено кога тоа се должи на околности. Но, еден храм мора да стане за верникот во целосна смисла на зборот негов дом, тој мора да се поврзе со него, внатрешно да прерасне во него; ова е многу сериозен момент.

Не помалку, а најверојатно, уште попотребно е христијанинот да најде свештеник со кој постојано би се исповедал, на кого би му се обратил за разјаснување на нејасното, за одговори на прашањата што се поставуваат.

Можеме да кажеме дека денес тоа не е секогаш можно. Практиката покажува дека токму во овој поглед луѓето често имаат сериозни тешкотии. И всушност: за некого веднаш се дава исповедник, за други потрагата по него станува прашање не за еден месец, туку понекогаш дури и за една година. Но, честопати причината за тоа повторно не е во храмот, не во свештеникот, туку во самата личност. Ако од свештеникот бара духовно совршенство, светост и бара незаслужена љубов кон себе, тогаш може долго да бара и да не најде ментор кој целосно би ги исполнил овие барања. Ако неговите потреби се многу поскромни, ако бара само одговор на прашањата што му се појавуваат за духовниот и црковниот живот, бара помош на патот на неговото духовно формирање, тогаш ќе најде свештеник со кој ќе може се исповеда и чие водство може да го искористи.многу поедноставно.

Многу важна точкаВо црквата постои постојаност, или, што е исто, систематичност. Треба да започнете со мали димензии: со одење во црква не само кога ќе се појави таква желба, туку редовно, секоја сабота и недела, секој голем празник. Молете се, повторно, не само кога ќе се појави внатрешен нагон за молитва, туку секое утро и секоја вечер. Нека биде ова прилично кратко молитвено правило, главната работа е тоа што се исполнува доследно. Истото е и со исповедта и причестувањето: треба да ги започнувате овие Тајни не еднаш годишно, или кога душата ви е болна или кога се случила неволја, туку со одредена фреквенција, во зависност од тоа како благословува свештеникот од кој христијанинот добива духовна храна.

И сето тоа не е некакви „формални“, „легални“ упатства. Не, тоа се единствените можни (особено на почетокот) мерки за будење на длабоко заспаниот дух во нас, мерки за негово зајакнување.

Модели на духовен развој

Често луѓето, не само оние кои неодамна се приклучиле на црквата, туку и оние кои долго време го живеат црковниот живот, се жалат дека во себе не гледаат никаков духовен успех. Освен тоа, забележуваат дека во првите денови, недели, месеци по нивното пристигнување во Црквата, почувствувале извонредна радост, духовно воздигнување, сè им било лесно. Тогаш, напротив, се чини дека почнува да опаѓа, секој чекор е тежок, црковниот живот станува нешто, така да се каже познато, не носи таква радост во душата, напротив, во него повеќе почнуваат да се гледаат недостатоци. и повеќе . Доаѓа очајот, кој често води до еден вид духовна парализа, кога човекот повеќе не живее, туку едвај вегетира: се чини дека нема смисла да се прави ништо, „како и да е, нема да има резултат“. И бидејќи нема труд, не се случува добра промена во состојбата; се чини дека човекот му дава на Бога можност исклучиво „Самиот“ да го спаси - преку испратени искушенија и таги. Згора на тоа, оваа ситуација не е ситуација на еден или неколку христијани, туку феномен, може да се каже, во црковни размери.

Која е причината за овој, еден од најсериозните проблеми на денешницата? Христијаните всушност се жалат на падот на нивниот духовен живот, на фактот дека на почетокот имале многу повеќе отколку што имале подоцна. Тие се искрено збунети: зошто се случува ова? Меѓутоа, збунетоста овде произлегува само од непознавањето на самиот тек на духовниот живот, неговите закони.

Духовниот живот, во својата суштина, е однос помеѓу човекот и Божествената благодат. Прво, благодатта го повикува човекот, го допира неговото срце и тој одговара на неговиот повик, доаѓа во храмот, се обраќа кон Бога. И тоа е како преживување на детството. Во тоа време, самата благодат прави сè за новообратениот, го носи во раце како мајка на бебе. Господ му дава вкус на радостите на постоењето, на заедницата со Него и јасно му покажува што е животот во Црквата, животот во Бога. Во тоа време, тој ги омаловажува страстите на човекот, му дава разни духовни утеши за да му даде можност барем на кратко да се оддалечи, да се оттргне од својот телесен, земен живот и да го вкуси небесниот живот.

А потоа доаѓа уште еден период. Благодатта, како што беше, се повлекува и се крие од христијанинот. Таа е присутна со него, го чува, но повеќе не работи на негово место. Во тоа време, Господ чека работа од самиот човек, кој веќе има искуство: тука е земното, а тука е небесното; сега мора да го направи својот избор. Ако сака небесни работи, сака да биде со Бога, тогаш тоа мора да го докаже.

Бог може да ни даде благодат, но додека не работиме самите, оваа благодат ќе остане нешто надворешно, туѓо за нас и нема да може да не спаси без наше учество. И кога ја поднесуваме злоупотребата на нашите страсти, се бориме против нив, тогаш благодатта што невидливо ни помага се асимилира во нашата душа, во нашето срце.

„Правните“ односи се невозможни меѓу човекот и Бога: Бог го сака човекот и очекува љубов од него. Можете дури и да го кажете ова: ние сме спасени не само од Божјата љубов кон нас, туку и од нашата љубов кон Бога. Но, љубовта не е нешто што може да се докаже со зборови. Овде ни требаат дела кои би посведочиле кому или на што навистина го подаруваме срцето. Го сакаме светот, ги сакаме нашите страсти, го сакаме, колку и да е страшно, гревот. Ова е неприродна љубов и, се разбира, е некомпатибилна со љубовта Божја.

И затоа постојано ни се дава можност да избираме помеѓу Бога и она што му е одвратно на Бога. И во зависност од тоа што ќе избереме, нашиот пат е одреден. Избираме лојалност кон Бога и сме потврдени во љубовта кон Него. Го избираме светот, сопствените страсти, грешиме и се утврдуваме во злото.

Човекот е многу разгален. Тоа е и прародителскиот грев и грешните навики во кои се воспоставил во животот пред да се обрати кон Бога. Затоа, неопходна е постојана борба, постојана работа на самопоправање. И благодатта учествува во оваа работа, во оваа борба, невидливо помагајќи му на христијанинот и зајакнувајќи го.

Понекогаш се поставува прашањето: зошто сè уште ни е толку тешко и зошто толку малку успеваме во духовниот живот?

Но, одговорот е очигледен. Тешко е затоа што благодатта нè воспитува, тренира, нè принудува да работиме до границата на нашите сопствени можности. Може да се направи таква споредба од светот на живата природа. Кога мајка му ќе научи мала фока да плива, само лесно го поддржува одоздола и кога ќе види дека може сам да плива, престанува да му помага, иако го гледа, подготвена да помогне во секој момент.

Господ работи на ист начин со нас. Секој момент нè поддржува и зајакнува, но најчесто на таков начин што ние тоа не го забележуваме. Господ ни дозволува да работиме сами, да научиме нешто, да искусиме нешто и преку сето тоа да се доближиме до Него.

Духовниот живот се карактеризира со промени, во него нема непроменливост. Посредниците на благодатта и благодатните утеши нужно се менуваат со периоди кога човекот се чувствува напуштен и беспомошен. Утешите ја зајакнуваат немоќта на човекот, го прават посилен, го учат да се надева на Бога и предизвикуваат чувство на благодарност кон Него. А чувството на напуштеност, свеста за сопствената беспомошност, напротив, ја понижува човечката гордост и ни дава најдобра можностразберете дека без Бог ние сме ништо. Чувствувајќи ја нашата беспомошност, почнуваме вистински да бараме Божја помош, само што овде најчесто за прв пат учиме што е вистинска молитва.

Понекогаш човек доживува многу долг период на ова „напуштање“, кога се чини дека небото му се приближува и душата станува целосно непропустлива за какви било духовни сензации. Таквата состојба им е добро позната не само на слабите, грешни луѓе како нас, туку и на вистинските подвижници, светци Божји. За ова е потребно трпение и вера, надеж во Бога, доверба во Бога. Без да добие никакво духовно засилување и награда, човекот сепак мора да работи и да верува дека Господ ја гледа својата тага, неговата работа, но поради некоја причина смета дека таков тест е корисен за него.

Во тоа време, непријателот обично го збунува христијанинот со мисли на тага и очај, го тера да мисли дека тие радосни чувства и искуства што се случиле порано никогаш нема да се вратат, дека, напротив, тој ќе станува се полош и полош. Но, тоа е лага. Всушност, ако човек храбро го издржи тестот на ладење, без да престане да се бори и да работи на себе, тогаш повторно ќе ги почувствува дејството и утехата на благодатта, и во многу поголема мера, сè уште непознати за него.

И тогаш повторно ќе има време на навидум напуштање, повторно борба и повторно утеха. И така - во текот на животот.

Каква работа и каква борба е неопходна од страна на човекот? Во голема мера, зборуваме за едноставни и доста достапни работи: и покрај чувството на внатрешна празнина, мислите за „бесмисленоста на правењето“, не напуштајте го воспоставеното правило на молитва, читањето духовни книги и нивното промислено разбирање, храмот. , учество во црковните тајни. Но, во исто време, многу е важно да се обидете да предизвикате љубомора што слабее, па дури и изгаснат. За ова, корисно е да размислуваме за оние предмети кои првично го одредиле нашето вртење кон Бога, за она што нè доведе до покајание. Почесто во оваа состојба треба да се сети на неизбежната смрт и подеднакво неизбежниот суд, потребата да се подготви за неа дури и во овој земен живот. Но, заедно со ова, за да не бидеме потиснати од страв и уште поголема очај, треба да се потсетиме на љубовта Божја кон нас, чии докази изобилуваат во животот на секој од нас.

Во таквиот тест, човекот се чувствува поостро од кога било досега дека нема помошник освен Бога. Ова значи дека треба да му се обраќаме на Господ што е можно почесто со молитвени апели (без разлика дали тоа се зборовите на молитвите што се наоѓаат во молитвеникот, стиховите од псалмите или нашите сопствени апели). Да апелираме, барајќи Самиот Тој, Семоќниот, да ја исцели слабоста на нашата душа, да ја просветли нашата темнина, да даде радост и радост, пренесени на човечкото срце од чувството на Неговото Божествено присуство, кога сè во животот на човекот е исполнето со највисоко значење, таа полнота што не остава и најмало местоза „празнина и незадоволство“.

Потребни правила

Во принцип, што се однесува до ова прашање - зошто навистина не успеваме многу во духовниот живот, тогаш ова, искрено кажано, е причина за многу тажни размислувања. Целата поента е дека во најголем дел, како што рекол монахот, „со спиење сакаме да се спасиме.

Во секое земно занимање, во секоја професија има правила, занемарувајќи ги, невозможно е да се постигне успех. И ако погледнеме, дефинитивно ќе видиме дека само оние кои ги следат овие правила успеваат на земјата во деловна или професионална смисла. Ниту еден спортист нема да стане шампион ако прескокне тренинзи, го прекршува режимот и јаде нездрава храна.

А ние христијаните имаме правила, без кои е невозможно да се успее во духовниот живот. Овие правила се оние подвижнички начела, совети и упатства што можеме да ги најдеме во книгите на светите отци и подвижници од поново време. Многу често не само што ги запоставуваме, сметајќи ги за нешто неважно и непотребно, туку и постапуваме сосема спротивно од нив. Веќе посоченото незаменливо присуство на божествените служби, исполнувањето на молитвеното правило, остварливото воздржување, вниманието кон себе, својот внатрешен свет, животот на своето срце, бескомпромисна борба со страстите, принудување себеси да ги исполни евангелските заповеди - без тоа да го сторите, успехот е недостижен.

Човекот не е расипан само од гревот и страстите. Тој е исто така многу непостојан и променлив. Добрата диспозиција кај него е нестабилна и има потреба од постојано загревање и обновување. И во овој поглед, книгите можат да дадат најдобра помош: словото Божјо, светоотечките дела. Покрај тоа, многу е важно да го изберете читањето во согласност со вашата внатрешна структура, за да може навистина да и служи на душата во корист. За нас, луѓето сè уште обземени од страсти, кои не се спознале целосно, заедно со Светото писмо, најпотребни се книгите на светите отци кои пишувале за активниот живот: за страстите и нивното совладување. Меѓу нив, пред сè, треба да се именуваат „Душните учења“ на Св. Свети Јован, Игумен на планината Синај, „Водич за духовен живот“ од свети Варсануфиј Велики и пророк Јован, „Невидливо војување“ од св. Креациите на подвижниците што ни се поблиски со време можат да донесат голема корист. Тоа се „Аскетски искуства“ и „Писма“, „Писма“ и други книги на светителот „Животот мој во Христа“ од праведниот светител.

Веројатно е невозможно овде да не се каже за духовното наследство на неодамна починатиот Свјатогорски старец Шемамонах Пајсиј (Езнепидис; 1924-1993). Неговите учења се одликуваат со нивната крајна едноставност, пристапност за перцепција на современиот човек и во исто време - длабочина, единство во духот со упатствата на преподобните отци од антиката. Читањето на неговите книги остава чувство како да разговарате со жива, многу грижлива личност која се грижи за нас, која искрено сака да помогне во животните тешкотии со кои се соочуваме.

Од нашите домашни подвижници кои се уште не се прославени од Црквата, би сакал да го спомнам игуменот; 1894-1963), автор на извонредните „Писма“, објавени под општ наслов „Покајанието ни е оставено“. Исто така - шема-игумен; 1873-1958), старешина Валаам кој ја заврши својата животен патво присилна емиграција, на Њу Валаам во Финска. По него оставил и бројни писма на своите духовни чеда, дишејќи со света љубов кон нив и кон секоја душа барајќи спас. Инструкциите и писмата на игуманијата се извонредни по својот начин; 1833-1905), по карактер и содржина изненадувачки блиску до списите на свети Игнатиј.

Би било добро да се запознаете со книгите на сè уште живите црковни писатели како Архимандрит и Архимандрит, кои живеат и работат во Иверонската земја. Во нив, трагачот ќе најде одговори на многу негови прашања.

И, се разбира, писмата на еден современ старец, почитуван во Русија, архимандрит, објавени во две изданија, можат да донесат многу голема духовна корист. Тие се прилично лаконски, но ги разбираат најважните аспектиденешниот црковен живот, проблемите со кои се соочуваат луѓето кои се обраќаат кон Црквата деновиве.

Се разбира, списокот на книги што треба да се прочитаат во никој случај не го исцрпуваат авторите споменати овде и нивните дела. Но, ова е најпристапното и најитно нешто, што би сакал да го кажам пред се. Во исто време, се разбира, добро е во читањето да се раководите од советот на вашиот исповедник: тој може подобро да види што точно му е потребно на оној што му се исповеда во моментот.

Многу е важно да се разбере една работа кога се читаат светоотечките книги: тие треба да се читаат, како што рекоа оптинските старешини, „со дела“. Со други зборови, треба да учите, да истражувате што е кажано во овие книги, да го примените на себе и да се обидете со сите сили да го спроведете во пракса. Ако го правиме ова, тогаш тешко дека ќе го имаме тоа чувство на незадоволство од нашиот духовен живот, кое сега не прогонува.

Искушенија во црковниот живот

Зборувајќи за црковното творештво на современиот човек и за пречките на кои тој се среќава на овој пат, не може да не се каже дека една од тие пречки се оние искушенија и неорганизираности во црковниот живот, кои, за жал, често се среќаваат во нашево време.

Дали вреди да се зборува во детали за овие искушенија и нарушувања? Веројатно не: скоро секој знае што може да биде. Понекогаш тоа се искушенија, вистински, вистински пороци, понекогаш се навидум, пресилен. Но, во секој случај, за правилен однос кон нив, потребно е секогаш да се сеќаваме дека Црквата по својата природа е истовремено и небесно и земно. Небесното во Црквата е Господ кој дејствува во неа, Неговата благодат, Неговите светци и бестелесни ангелски сили. А земните работи се луѓе, живи луѓе исто како тебе и јас. И подобро е никогаш во Црквата да не се меша небесното со земното.

Непотребно е да се каже дека може да биде многу тешко кога некој ќе дојде во Црквата, понекогаш дури и ќе одлучи да го посвети својот живот за да ѝ служи, и ќе се соочи со нешто за кое, се чини, воопшто нема место. Се соочува со човечки недостатоци, целосно „земни“ интереси и слабости на луѓето. Многу е лесно да се разочарате и да се одвратите.

Но, многу е подобро да се обидете да го разберете правилно. Луѓето доаѓаат во Црквата за да се спасат, но автоматски не стануваат светци. Овде ги носат своите страсти, своите грешни вештини. Некои луѓе на крајот престануваат да се борат со себе и живеат едноставно како што треба. Со такви луѓе во Црквата е многу тешко. Некој се мачи, но со мал успех. А некој, со Божја помош, се победува себеси и своите лоши склоности.

И треба многу добро да се познаваш себеси, својата екстремна слабост, за да не осудуваш никого, за да не те оптоварува туѓата слабост, туку да сочувствуваш и да имаш сочувство за неа.

Исто така, многу е важно да не ја судите Црквата како однадвор, треба да живеете во неа, да се чувствувате како нејзин составен дел, нејзините недостатоци да ги сметате за ваши недостатоци, нејзините маки како ваши неволји, нејзината болка како ваша болка.

Тогаш треба да знаете дека непријателот на спасението секогаш се обидува да се кара, да ги подели луѓето и да ги спротивстави еден против друг. И тука е неговото главно оружје. Ни покажува нешто што навистина не постои, ги претставува малите грешки како страшни злосторства и прави планини од кртови.

Црквата денес има многу непријатели, а главното средство за нивната борба против неа се истите лаги, истите клевети, и страшни и валкани. Тажното е што, верувајќи им на овие клеветници, луѓето понекогаш едноставно отстапуваат од Црквата, престануваат да веруваат во неа и на тој начин директно бегаат од своето спасение и пропаѓаат. Но, нема сомнеж дека уште погорчлива судбина ги чека оние кои на овој начин ја пцујат и исмејуваат Црквата.

Секогаш мораме да запомниме дека многу зависи од тоа со каква мисла, со каква внатрешна структура ја оценуваме реалноста околу нас. Старец Пајсиј Светогорски прекрасно зборува за тоа колку проценката на оваа реалност зависи од „мислата“: „Кога некои ми рекоа дека биле искушувани гледајќи многу несоодветни работи во Црквата, јас им одговорив вака: „Ако прашате мува, има ли цвеќиња во близина?“, тогаш таа ќе одговори: „Не знам за цвеќиња. Но, тој ров е полн со конзерви, ѓубриво и отпадни води“. И мувата ќе почне да ви ги набројува по редослед сите ѓубришта што ги посетила. И ако прашате пчела: „Дали сте виделе нечистотија овде во близина?“, тогаш таа ќе одговори: „Вработување? Не, не сум го видел никаде. Има толку многу миризливи цвеќиња овде!“ И пчелата ќе почне да ви набројува многу различни цвеќиња - градина и поле. Гледате како: мувата знае само за ѓубришта, но пчелата знае дека во близина расте крин, а малку подалеку процвета зумбул“.

Како што разбирам, некои луѓе се како пчела, додека други се како мува. Тие што се како мува бараат нешто лошо во секоја ситуација и го прават само тоа. Во ништо не гледаат ни трошка добро. Оние кои се како пчела наоѓаат добрина во сè“.

Информациите деновиве се слушаат од различни страни и се многу контрадикторни. Луѓето се обидуваат да го разберат тоа, но не секогаш успеваат; тие често прават грешки, погрешно бело со црно и црно со бело. Но, и овде би било корисно да се послуша мудриот совет на отец Пајсиј да не се занесува со книги и публикации во кои се зборува за сложени прашања од црковната политика и црковните нереди. Старецот напишал: „Ако сакате да и помогнете на Црквата, поправете се и еден дел од Црквата веднаш ќе се поправи. Кога сите би го направиле ова, нормално дека Црквата би се исправила“. Навистина, оној што ги проучува туѓите недостатоци и гревови, се огорчува на нив и ги осудува, со текот на времето самиот доаѓа во потполно духовно растројство и на тој начин не може никому да помогне, туку може само да наштети.

И, напротив, христијанинот кој води внимателен живот, работи на себе, се бори со страстите, станува добар пример и помошник за оние кои се до него. И во тоа (да го правиме она што секој од нас е повикан да го прави на свое место, обидувајќи се да го правиме според Бога) лежи највистинската корист што еден верник може да и ја донесе на целата Црква.

За услугата

Честопати треба да се соочиме со фактот дека христијаните, дури и оние кои долго време го посетуваат храмот, сè уште не разбираат што се случува во него, не го разбираат значењето на православното богослужение. Како резултат на тоа, тие се чувствуваат како странци во храмот, надворешни луѓе, тие чувствуваат дека има некој вид на многу важен живот, на што тие се уште не се вклучени.

Императив е да се разбере што се случува во Црквата. Црковните служби во суштина се поетско изложување на православната теологија, моралните принципи и вистините на христијанството. Зборовите на молитвите, стикерите, тропарите, најверојатно, можат да го воздигнат, буквално да го подигнат на небо лицето кое ги слуша внимателно, со почит. Затоа, голема штета е кога луѓето, не знаејќи го црковнословенскиот јазик, не слушаат што се пее и чита во црква. Во овој случај, целата услуга за нив се претвора само во некаква за нив несфатлива мистериозна музика.

Но, всушност, црковнословенскиот јазик не ни е нешто туѓо и неразбирливо. Повеќето зборови им се познати на луѓето. Својството на овој јазик е такво што, молејќи се на него, по некое време, човекот, на негово изненадување, почнува да забележува дека разбира зборови и изрази кои претходно изгледале тешко разбирливи. Па, што се однесува до навистина неразбирливите зборови, нивното значење секогаш може да се бара во речници, од кои, фала богу, денес има многу објавени.

Покрај тоа, неопходно е да се проучува православното богослужение како такво, да се проучува и во пракса и во теорија. Во пракса - тоа е, молење за време на службата, размислување за мистериозното значење на она што се случува таму. А теоретски тоа значи читање на оние (повторно многубројни) книги за литургии и црковни правила кои се објавени деновиве.

Ако започнеме овде со наједноставното, тогаш пред сè треба да откриеме од што се состои услугата - тогаш ќе стане многу поразбирливо, полесно ќе се согледа, исто како што е сè што успеавме да разбереме за себе полесно да се согледа.

Литургискиот ден започнува во вечерните часови, според библискиот извештај за создавањето на светот: И беше вечер, и имаше утро: еден ден. Вечерната богослужба го опфаќа деветтиот час, Вечерна и молба (денес се празнува комплина, меѓутоа, само во манастирските цркви).

Утринската служба се состои од Полноќна канцеларија (која, како и Compline, првенствено е дел од монашките служби во наше време), Утрената и првиот час.

И конечно, дневната служба се состои од третиот и шестиот час и Божествената Литургија.

Симболичното и мистериозното значење на сите литургиски секвенци, како и нивната историја, бараат посебно, прилично долго објаснување. Накратко, овде, можеби, можеме да кажеме само дека Вечерната и Учеството, како што им кажува името, треба да се слават навечер, а Полноќна канцеларија, Утрена и првиот час - наутро. Но, поради веќе воспоставена традиција, за погодност на молитвените во парохија и во значителен дел од манастирските цркви, вечерта се служи заедно деветти час, вечерна и утрена, на која се додава првиот час, а во утрото по читањето на третиот и шестиот час се врши литургија.

Меѓу книгите што би сакал да ги препорачам за запознавање со божествените служби, вреди да се споменат, пред сè, повеќекратно препечатените секвенци од Сеноќното бдение (празнична богослужба составена од Вечерна и Утрена) и Божествената Литургија, „Нова табла“ од архиепископот Венијамин (Краснопевков-Румовски), „Водич за проучување на богослужбата“ православна црква„Протоереј, „Химнографија и еортологија“ од архимандрит. За посериозно проучување – „Литургиската повелба на православната црква“ од Василиј Розанов и „Објаснувачки типикон“. Запознавањето со самите литургиски книги би можело да даде значајна помош овде: Книгата на часовите, Следениот псалтир, Октоехосот, Менајоните, Посните и Шарените триоди.

А за нешто, особено за нешто неразбирливо, за нешто што човек не може сам да го сфати, секогаш е соодветно да го праша свештеникот кому му се исповеда.

Човечки односи во Црквата

Но, генерално, црковниот живот не се состои само од богослужба. Се состои и од некои конкретни дела, живи човечки односи. Од една страна, Црквата секогаш има потреба од луѓе кои се спремни и способни да помогнат и да работат во неа. Од друга страна, самиот христијанин, правејќи нешто за храмот, добива неспоредливо повеќе отколку што дава. Затоа, често миењето на подовите, чистењето на свеќниците, чистењето на територијата или која било друга, повеќе или помалку стручна работа што ја врши овде, станува највистинскиот и најефективниот начин на неговото црковно цркување.

Тогаш тој веќе нема чувство дека „има некој важен живот во кој тој не е вклучен“. Напротив, тој развива чувство на вклученост во црковниот живот, тој навистина почнува да се чувствува како дел од Црквата.

На некои луѓе понекогаш им е чудно што зборуваме за живи човечки односи во Црквата. И навистина: некои луѓе би можеле да кажат на ова дека храмот е место каде што луѓето доаѓаат не за комуникација, туку за молитва. И тие се секако во право.

Но, природно е времето на комуникација меѓу верниците да не биде црковна служба: тоа е и време на комуникација, но не со луѓето, туку со Бога. И, се разбира, под никакви околности храмот не може да стане некој вид клуб каде што луѓето се среќаваат и поминуваат време заедно, разговараат за најновите вести итн.

Но, во исто време во храмот доаѓаат живи луѓе и би било ненормално ако, повторуваме, меѓу нив не се воспостават живи човечки односи. Во античко време, христијаните живееле во заедници; тие имале сè заедничко: самиот живот, средствата за поддршка, мислите и чувствата. Имаше време кога христијаните, како што велат во Дела на апостолите, апсолутно ништо не сметаа за свое. И туѓата несреќа, туѓата потреба, соодветно, не се сметаа за странци.

Но, ние живееме во фундаментално различни времиња, во сосема различни услови. Многу сме одвоени, оддалечени еден од друг. Луѓето кои веруваат денес неизбежно често се наоѓаат во некаква изолација: не наидуваат на разбирање на работа, во светот околу нив, понекогаш дури и во својот дом. Многу е тешко постојано да се соочувате со такво недоразбирање. Понекогаш тоа води до некаква внатрешна горчина, понекогаш до очај, понекогаш дури и до двоумење во својот христијански живот.

А каде на друго место можат верниците да бараат разбирање, истомисленост, човечка блискост и поддршка овие денови, ако не во црква? Овде доаѓаат луѓе, иако многу различни, но со слични мисли, чувства, радости и таги, и што е најважно, подеднакво верници, барајќи го Бога, стремејќи се кон Него. И еден човек успева да оди малку подолго во своето движење кон Бога, друг - малку помалку, некој успева да разбере и научи малку повеќе, и благодарение на тоа може да им помогне на своите ближни, да ги сподели со нив оние, иако многу мали, духовни или емотивни.дарови што му ги дал Господ. И тогаш е природно кога верниците си помагаат еден на друг не само во нешто духовно, туку и во обични, секојдневни работи - на крајот на краиштата, токму тоа ја изразува љубовта што Господ ни заповедал да ја имаме и која е задолжителен знак на Неговата вистинска ученици. Покрај тоа, покрај нас, околу нас во модерниот живот, има многу оние на кои им е потребна поддршка: тоа се старите, болните, луѓето кои немаат доволно средства за храна и децата бездомници и едноставно просјаците кои се барајќи понекогаш не само милостина, туку и љубезен, срдечен однос кон нив.

Многу е задоволство да се види колку добри, искрени односи се развиваат меѓу луѓето во одредена парохија. И подеднакво е горчливо да се набљудува како со текот на времето тие често пропаѓаат, па дури и едноставно се развиваат во некакво меѓусебно отуѓување, недоразбирање, па дури и непријателство.

Но, ние се сеќаваме на зборовите на Спасителот кажани од Него на апостол Петар: Симоне! Симон! Ете, сатаната побара да те посее како пченица. Да сее значи да се расфрла, да се разделува, да се предизвикува раздор меѓу христијаните. Непријателот на човечкиот род е тој што се обидува да го уништи нашето единство и да сее непријателство меѓу нас. Ние сме навистина силни кога сме собрани заедно со благодатта и љубовта Божја во името на Христос. Денес може многу добро да се види како и најмрачните, нељубезни сили се обединуваат во нивните активности, во нивната борба против Црквата, и многу е горко кога, напротив, не можеме да се најдеме меѓу себе. заеднички јазик, бегаме еден од друг како од непријатели или едноставно го затвораме срцето од соседите. Наша должност е да бидеме над секакви разлики и несогласувања во ситниците, повикани сме да ги покриеме слабостите на оние што се до нас, да ги покриеме со љубов, да ги носиме товарите еден на друг и на тој начин да го исполниме законот Христов.

Сите ние во Црквата навистина можеме да бидеме многу различни луѓе - различни по националност, темперамент, животно искуство и духовна структура. Но, она што не обединува е многу поголемо од се што би можело да не раздели. Она што нè спојува е Христос, чија љубов допира до секој човек, никого не презира, никого не се одвраќа. И ова секогаш мора да се запомни.

Наместо заклучок

Ова е, можеби, она што би сакал да го допрам во оваа мала публикација. Се разбира, длабочината и широчината, а уште повеќе важноста на покренатата тема не може да се исцрпи со она што е овде кажано. Сепак, потребно е да се зборува и пишува на оваа тема. Прашањето е само кому и како да каже: кој има доволно искуство за ова, доволно расудување? Веројатно, за речиси секој од нас би било голема ароганција да се смета себеси дека „сè разбравме“, „сè разбравме“ и „ги решивме сите прашања“ во современата црковна реалност. Но, еден прекрасен црковен писател на нашето време, архимандрит, еднаш забележал во приватно писмо дека денес на нас христијаните ни треба, ако не да се советуваме, тогаш барем да си се јавиме, да се „викаме“, за да не залутај, да не се изгубиш и да не се изгубиш. И овој текст понуден на вниманието на читателите, како што го оценува самиот автор, е обид да се учествува во ваква прозивка. Авторот би бил многу среќен ако тоа некому донесе вистинска корист, или барем некому му помогнеше подобро да се погледне себеси, нивниот духовен живот, нивното постоење во Црквата.

Вовед. 2.

Поглавје 1. Историја на проблемот. 4.

x 1. Музичко образование на прво место

градинки во Русија. 4.

x 2. Цели на музичкото образование. 8.

Поглавје 2. Развој на музичките способности. 10.

x 1. Музикалност. 10.

x 2. Во светот на мистериозните звуци. 12.

x 3. Теренски слух. 13.

x 4. Времетраење на звук и чувство за ритам. 14.

x 5. Боење на тембр и звук на тембр. 16.

x 6. Учење да слушате музика. 17.

x 7. Развој на перцепција. 20.

x 8. Развивање на музичките способности

во пеењето. 20.

x 9. Музика и движење. 24.

Заклучок. 27.

Библиографија. 29.

Апликации. 31.

Музичкото образование не е образование на музичар, туку, пред сè, образование на една личност.

В.А. Сухомлински.

Еден од најитните и „големите“ проблеми со кои се соочува современото општество е заканата од духовно осиромашување на поединецот, опасноста од губење на моралните насоки. Затоа, на нашето образование му треба свртување кон виталните проблеми на современото општество, обезбедување морално образование, соочување со недостаток на духовност, консумеризам и оживување кај децата на желбата и потребата за активна интелектуална активност.

Долги години разговараме: меѓу специјалистите има наставници кои се добро упатени во музичкото образование на децата од предучилишна возраст; Ова е од една страна, од друга - има специјалисти за музичко образование на децата на училиште. Училишните наставници велат: „Тешко е да се работи со првачиња, бидејќи понекогаш не можат да именуваат ниту еден композитор и не ги знаат песните што ги научиле во градинка“. Наставниците, пак, веруваат: „Нашите деца научија да пеат и танцуваат, но на училиште имаше само еден час по музика“.

За жал, мораме да признаеме: и двајцата се во право. Ретка случајност е кога детето, откако има целосно музичко образование во градинка, се најде во еднакво поволна музичка средина на училиште. Згора на тоа, практичниот работник ја гледа интеракцијата помеѓу музичкиот директор на градинката и наставникот по музика во училиштето во континуитетот на работата на сè што е акумулирано во музичкото образование на детето во претходната фаза.

Музичкото образование на прво место

градинки во Русија.

Членовите на Друштвото за промоција на предучилишното образование од Санкт Петербург се обидоа да ја докажат важноста на музичкото образование уште во минатиот век, кои веруваа дека главната работа е да се развие музикалност, чувство за ритам и слух кај децата од предучилишна возраст. Сепак, организаторите на друштвото забележаа дека исполнувањето на ова барање е доста тешко, бидејќи нема јасност во програмите, искуството на лидерите (тогашен мандат) и нивната музичка обука се недоволни. Така, наставникот Л.

Во 1873 година се појави „Збирка написи и материјали за разговори и часови дома и во градинка, за читање во гимназиите, учителските семинарии и градските училишта“, каде што неговиот автор, И. Белов, се обиде да развие методи за воведување игри во пеење. Составувачот на книгата „Игри и активности за деца од сите возрасти“ А. Душек предложи игра заснована на музички впечатоци „Концерт“, даде детален метод за прикажување театар на сенки. Музичката збирка „Игри на отворено со пеење“ (автор Н. Филитис) вклучуваше игри што се популарни до ден-денес во музичката работа со деца („Теремок“, „Дожд“, „Леф“, „Ладушки“).

Следниве насоки во организацијата на музичките активности во градинките кои работат според методот на А. С. Симонович, во „идеалната градинка“ на К. Н. Венцел, во предучилишната установа на С. Тука најсистематски се спроведуваше музичкото образование.

Така, А.С. Симонович веруваше дека музиката треба да врши илустративна функција за часовите. На пример, кога одржувате часови за „Татковински студии“, треба да пеете песни за времето, на часовите по физичко образование треба да користите игри - забава и игри со пеење. Најзабележителен придонес има А. Симонович за прашањето за одржување на детски забави. Таа ја препозна нивната педагошка експедитивност при исполнување на голем број барања: празниците треба да остават длабок впечаток, да развијат чувство за колективизам, децата треба да видат убава комбинација на бои, да слушаат убава музика, целата организација на празниците е дизајнирана да ги разбуди најљубезни и најдобри во нив. Основниот принцип на музичкото образование на А. Симонович е потпирање на желбата на децата од предучилишна возраст.

Креаторот на моделот „идеална градинка“, К.Н. Венцел, предложи свој систем на музичко образование, кој се состои од разни видовиактивности: пеење, слушање, танцување, свирење на детски музички инструменти. Главната цел на музичкото образование, од негова гледна точка, не е формирање на вештини за копирање и механичка репродукција, туку развој на креативните сили на детето. Затоа, веруваше тој, мора да се потпреме на слободната активност на децата, да тргнеме од природата на детето и да го гледаме како „мал уметник“. Во музичката работа, според наставникот, треба да има две фази:

прво - перцептивна активност, кога бебето се пее, свири на инструмент, а тој слуша;

второ - се заснова на методот на „ослободување на креативните сили“, благодарение на тоа детето создава во музиката, импровизирајќи мелодии со својот глас или на музички инструмент.

Развојот на уметничките и креативните идеи на децата го помага наставникот, кој создава соодветна атмосфера, го избира музичкиот репертоар, земајќи ги предвид потребите, искуствата и желбите на децата. Мислите на К.Н. Венцел во врска со улогата на возрасен во воспитувањето на децата во градинка звучат многу релевантни и модерни („не поробувајте ја волјата и умот на детето, грижете се за духовна комуникација и еднаквост со него, а потоа ќе стане возможно да се развие кај децата способност да уживаат во уметноста“).

Третата насока во развојот на теоријата и практиката на музичкото образование може да се смета за работа на градинката на сопружниците Шацки. Естетското образование беше основен и интегриран елемент на педагошкиот концепт на С. Т. Шацки. Изграден е на културен пристап, кога уметноста се воведува во животот и животот се организира во уметноста, поради што мотото на С.Т. Шацки е „мора да има музика!“ Според авторот, мора да се земе предвид следново:

• музичкиот живот треба да се организира во согласност со возраста и потребите на децата;
• потпирајте се на личното искуство на детето;
• мора да се создадат услови за развој на музичкото уво, музичкиот јазик и креативната перцепција.

Важно е систематски да се испита степенот на музички развој на децата, да се идентификуваат нивните потреби и интерес за музиката, креативноста и нивото на музичко знаење. Само благодарение на овој пристап можете да ја создадете потребната музичка атмосфера на концерти, вечери и специјални часови.

Во градинката Шацки, музичкото образование се спроведуваше најсистематски и доследно, така што не е случајно што книгата „Музика во градинка“ на В. Н. Шацкаја сè уште се смета за прв методолошки водич за музичко образование на предучилишна возраст. Во него за прв пат се дискутира за методологијата на водење на музички групни часови, се одредуваат задачите на музичката работа во секоја од нив. возрасна група, ги генерализира основните одредби за организација на слушање, пеење, музички и ритмички движења, поткрепува барања за квалификацијада подготви наставник по музика во градинка.

Цели на музичкото образование.

Музиката има потенцијал да влијае не само на возрасните, туку и на самите деца. рана возраст. Покрај тоа, и тоа е докажано, дури и пренаталниот период е исклучително важен за последователниот развој на една личност: музиката што ја слуша идната мајка има позитивен ефект врз благосостојбата на детето во развој (можеби го обликува неговиот вкус и преференции). Од горенаведеното, можеме да заклучиме колку е важно да се создадат услови за формирање на основите на музичката култура на децата од предучилишна возраст.

Главните цели на музичкото образование може да се сметаат:

1. Развивање на музички и креативни способности (земајќи ги предвид можностите на секој) преку различни видови музички активности;

2. Да се ​​формира почеток на музичката култура, да се придонесе за формирање на заедничка духовна култура.

Успешното решавање на наведените задачи зависи од содржината на музичкото образование, пред се од важноста на употребениот репертоар, методите и техниките на наставата, формите на организирање музичка дејност итн.

Важно е да се развие кај детето сè најдобро што е својствено за него по природа; земајќи ја предвид склоноста кон одредени видови музичка дејност, врз основа на различни природни склоности, да формираат посебни музички способности, да го промовираат општиот развој.

Музичките способности на секое дете се манифестираат различно. За некои, веќе во првата година од животот, сите три основни способности - чувство за хармонија, музичко-аудитивна перцепција и чувство за ритам - се изразуваат сосема јасно, се развиваат брзо и лесно, ова укажува на музикалност; За други е подоцна, потешко. Најтешко се развиваат музичките и аудитивните концепти - способноста да се репродуцира мелодијата на гласот, прецизно, да се интонира или да се избере со слух на музички инструмент. Кај повеќето деца оваа способност се појавува до петтата година од животот. Но, отсуството на рана манифестација на способностите, нагласува музичарот-психолог Б.М.Теплов, не е показател за слабост, а уште помалку за недостаток на способности. Големо значењеима средина во која расте детето (особено во првите години од животот). Раната манифестација на музичките способности се забележува, по правило, кај деца кои добиваат доволно богати музички впечатоци.

Развој на музички способности.

Музикалност.

Глинка, Чајковски, Моцарт, Бетовен... Познати имиња на сите познати. Кој им го избра патот на генијалците? Кој ја одреди славата на музичарите-композитори? Природата? Родители? Наставниците?

Можеби професионалните квалитети се пренесуваат преку гените? Можеби син на научник, кога ќе порасне, ќе стане научник, а син на писател - писател?

Често може да се слушне: „Моето дете сигурно тргнало по татко му, тој воопшто нема слух за музика“. Прилично вообичаена формула за причината за недостатокот на способности на син или ќерка.

Наставниците и музичарите дошле до заклучок дека секој има музичка активност (т.е. физиолошки карактеристики на структурата на телото, на пример, органот за слух или гласовниот апарат). Тие ја формираат основата за развој на музичките способности. Концептот на „неразвивачка способност“, според научниците и специјалистите од областа на истражувањето на музикалноста, сам по себе е апсурден. Се смета дека е докажано дека доколку се создадат неопходни услови за музички развој на детето од раѓање, тоа има значаен ефект во формирањето на неговата музикалност.

Природата великодушно го награди човекот. Таа му даде сè за да го види, почувствува, почувствува светот околу него. Таа му дозволи да ја слушне сета разновидност на звучни бои што постојат околу него. Слушајќи го сопствениот глас, гласовите на птиците и животните, мистериозното шушкање на шумата, лисјата и завивањето на ветрот, луѓето научија да разликуваат интонација, висина и времетраење. Од потребата и способноста за слушање и слушање се роди музикалноста - едно од својствата дадена од природатана една личност.

Експертите ја дефинираат музикалноста како збир на способности кои му овозможуваат на човекот активно да се изразува во различни видови музички активности: слушање музика, пеење, движење и музичка креативност.

Овие, како што вообичаено се нарекуваат, посебни или основни способности вклучуваат: тон слух, модална смисла и чувство за ритам. Присуството на нив е она што ја исполнува музиката што човекот ја слуша со нова содржина; токму тие овозможуваат да се издигне до височините на подлабоко познавање на тајните на музичката уметност.

Сепак, главната работа, според научниците, е што овие способности не се манифестираат толку во музичката активност, туку самите се создаваат во процесот на тоа. Забележан е таков интересен и задолжителен образец. Затоа наставниците вклучуваат разбирање музика, способност за пеење и експресивно движење и вклучување во музичка креативност како дел од концептот на „музичност“. Значи,

како поактивна комуникацијадете со музика, колку повеќе станува музика, толку помузичко станува, толку порадосни и пожелни нови средби со неа .

Во светот на мистериозните звуци.

Што е звук? Звукот е вибрација која влијае на кој било предмет, жив организам, вклучувајќи го и човекот

Тивките и гласни звуци, се разбира, никогаш не можат да се мешаат. Ако внимателно го слушате звукот на човечкиот говор, ќе забележите дека е богат со динамични нијанси („динамика“ во превод од грчки значи „сила, поврзана со сила“). Благодарение на нијансите, нашиот говор станува пошарен: исто како и цртежот во боја предложен за споредба.

Динамичните нијанси во музичкиот говор се уникатни музички бои кои, сликајќи ја мелодијата во различни бои, прават да звучи поизразно.

Силата на секој звук е една од неговите важни својства, една од неговите карактеристики.

Во музиката постојат посебни ознаки за звуци со различна јачина. Силниот звук се нарекува „Форте“ (означен со знакот F), тивкиот звук се нарекува „Пијано“ (знак P), умерено силен се нарекува „Мецо-Форте“ (MF), одеднаш гласниот се нарекува „Сфорзандо“ ( СФ).

Патем, од спојувањето на два збора: форте (гласно) и пијано (тивко) - името на добро познатиот инструмент за клавијатура - пијано.

Значи, за да се развие кај детето способност да разликува звуци со различна сила, треба да извршите неколку задачи со игра со него што ја развиваат оваа способност. (Види Додаток 1.)

Теренски слух.

Звуците се разликуваат едни од други не само по динамика. За да дознаете уште една тајна на звукот, играјте дијалошка игра со вашето дете. Замислете да се сретнат двајца луѓе, едниот голем - голем, со низок глас, а другиот минијатурен, со тенок глас. Џинот со длабок глас почна да го испрашува малиот човек, а тој почна суптилно и нежно да му одговара.

Каде живееш? - загрме џинот.

Во цветот на крин на долината, нежно заѕвони како одговор.

Со кого се дружиш? - повторно одекна громогласното прашање.

Со Thumbelina...

Можете да смислите понатамошен дијалог и да го изведете, не заборавајќи дека џинот зборува со громогласен бас глас, а малото од бајките зборува високо и нежно.

Секој музички звук има висина.

Тоа е она што го разликува еден музички звук од друг, и кој било звук од шум од музички.

Прочитајте со вашите деца бајка за девојчето Ксјуша, мачката и клавирот, за детето да разбере кои звуци се нарекуваат високи, а кои ниски. (Види Додаток 2).

Времетраење на звук и чувство за ритам.

Високите и ниските звуци создаваат мелодија, чија експресивност ја даваат динамичните нијанси.

Но, секоја мелодија ќе изгледа непривлечна ако звуците што ја сочинуваат се исти по времетраење или, како што велат наставниците, во траење.

Во музиката можеме да ја слушнеме истата ритмичност: долги, кратки звуци со средно траење наизменично се менуваат, на уреден начин, формирајќи шарени ритмички обрасци или, како што обично велат музичарите, ритмички обрасци.

Времетраењето е една од важните карактеристики

звук. Алтернација на звуци со различно времетраење

формира ритмичка шема.

Елена Алексеевна Королева излезе со интересна бајка, која раскажува како тие живееле заедно во хармонија и не му пречеле на семејството за различно времетраење. (Види Додаток 3).

Ако на детето му е тешко да го разбере и запомни името на времетраењето, можете да користите други конвенционални знаци за да означите кратки и долги звуци.

Изразете долг звук во форма на долга вертикална лента со помала големина.

За да означите долг звук, можете да користите незасенчен овал, а кратките звуци ќе бидат исти овали, само засенчени.

На пример, вака:

Наместо броење, некои наставници предлагаат да се користат ритмички слогови. Така, на пример, долгиот звук се означува со слогот „та“, а пократкиот звук со слогот „ти“. За подобро да разберете како се развива ритмичката шема, можете да ги замислите времетраењето во форма на униформни чекори:

еднакво на висината - (четвртини),

еднакво на два чекори - (половина),

еднакво на четири чекори - (цели броеви),

Чекорот може да се замени со слогот „та“. Излегува:

та та та та - во четири чекори - 4 слогови „та“

та-а та-а - во четири чекори - 2 слога „та“

та-а-а-а - во четири чекори - 1 долг слог „та“

Помалите траења на звуците, на пример, кога има две траења по чекор, се означени со слогот „ти“.

Ти-ти ти-ти ти-ти ти-ти - во четири чекори - 8 кратки слогови "ти".

Боење на тембри и звук на тембри.

Топло - ладно, тврдо - меко, лесно - тешко, мат - сјајно... Ако на земјата постои човек кој никогаш не слушнал музика, тешко дека ќе поверува дека овие зборови се однесуваат на невидлив и нематеријален звук. Зошто никогаш не ги мешаме гласовите на луѓето што ги познаваме? Како да го разликуваме звукот на еден музички инструмент од друг? Зошто звуците на висока регистрација во нашата имагинација најчесто се обоени во проѕирни светли бои, додека ниските звуци предизвикуваат чувство на темни, ладни бои?

Ова е мистеријата на друго својство на звукот - тембр. Можете да му дадете уште неколку карактеристики: густа, длабока, храбра, груба, пргавоста, кадифена, богата. (Види прилог)

Тембр - боја.

Секој звук што постои во природата го има ова својство, и, се разбира, музички звук.

Учење да слушате музика.

1.Прво, запомнете го тоа било кој музичка композицијатреба да слушате без ништо друго да ве одвлекува вниманието. Главната работа, се разбира, е да сакате да слушате! Треба да се трудите многу внимателно да следите што се случува во музиката, од самиот почеток до самиот крај, покривајќи ги вашите уши звук по звук, без да изгубите ништо од вид! Музиката секогаш ќе го наградува слушателот за тоа, давајќи му ново чувство, ново расположение, можеби никогаш доживеано во неговиот живот.

2. Отпрвин, не треба да слушате големи музички дела, бидејќи може да не успеете. На крајот на краиштата, вештината за следење звуци со уво сè уште не е развиена и вниманието не е доволно дисциплинирано. Затоа Подобро е да се изберат мали дела за слушање.

3. Може да биде вокална музика (музика за глас) или инструментална (која се изведува на различни музички инструменти). Слушајте ги звуците, обидете се да ги слушнете и разликувате динамичните нијанси на музичкиот говор, утврдуваат дали изведбата на некое музичко дело ја прават експресивна.

5. Во инструменталната музика нема зборови. Но, тоа не го прави помалку интересен. Снимајте ја познатата композиција на П. И. Чајковски „Детски албум“. Каков живот, па дури и бајковити ситуации не се прикажани во оваа музика! Композиторот, како уметник со четка, насликал изненадувачки интересни слики од животот на едно дете со музички бои. Тука се „Игра на коњи“, „Марш на дрвените војници“, „Болест на кукли“, „Нова кукла“. Овде ќе слушнете многу приврзани, сонливи претстави „Сладок сон“, „Мама“, „Зимско утро“ и многу други шармантни музички скици. И други композитори имаат слични музички албуми наменети за младите слушатели. Албумот на С.С. Прокофјев се вика „Детска музика“. Изгледа дека музичките претстави го прикажуваат денот кога детето живее. Слушајте ја „Бајка“ или поетската драма „Месечина шета по ливадите“ од оваа збирка. Во „Албум за млади“ на Роберт Шуман, децата дефинитивно треба да ги сакаат „Храбриот јавач“, и „Веселиот селанец“, и малку мистериозната претстава „Одгласите на театарот“. А колоритното дело „Дедо Мраз“ ќе ја оживее фантазијата и имагинацијата на секој слушател.

Во „Детскиот албум“ А. Гречанинов може да ги насмее сите

музичката претстава „Јавање на коњ“ и „Невообичаено патување“ може дури и малку да исплашат некого. А делата на композиторот С. Мајкапар „Во градинка“, „Овчарско момче“, „Малиот командант“ ќе бидат блиски и разбирливи дури и за најмалите.

6. Одвреме-навреме е неопходно да се вратиме на слушање на истите дела. Можете ментално да го замислите нивниот звук за брзо и лесно да ги препознаете. Колку почесто слушате веќе познати дела, секој пат сè повеќе ви се допаѓаат. Но, секогаш слушајте ја музиката внимателно, без одвлекување на вниманието, смислено. Важно е да се следи не само промената на динамичните нијанси, туку и висината на звуците и брзината на нивната промена. Мора да научиме да уживаме во шарениот музички водопад и да можеме суптилно да го разликуваме секој кристален поток. Научете да ги споредувате, восхитувајте им се. Почувствувајте ја уредноста што постои во музиката: звуците не можат да звучат „случајно, како и да сакате“.

7. Обидете се да го направите слушањето музика редовна активност. Одвојте посебно време за слушање. Ништо не треба да го одвлекува вниманието на детето од комуникација со музика, тоа никогаш не треба да се прави набрзина.

8. Многу е корисно да се слушаат исти дела изведени од различни солисти и групи, гледајте претстави со различни касти изведувачи. Сето ова ќе ви помогне да го проширите вашето знаење за музиката, што ќе ви овозможи не само да размислувате појасно, туку и да чувствувате подлабоко.

Развој на перцепција.

За да ги развиете вештините за перцепција на музика кај децата (музичка меморија, способност за разликување на расположенијата, природата на музичките дела), можете да користите и некои игри. Но, прво, прочитајте им на децата бајка од Е. Королева за двата главни начини на музика: мајор и мал. Еден од нив слика дела во тажни, тажни тонови (ситни), другиот сака светли, весели, весели бои (мајор). Откако ќе се запознае со бајката, детето полесно ќе го разликува главното расположение на звукот на музичкото парче од малото. (Види прилог).

Развивање на музичките способности во пеењето.

Секој човек, кога ќе се роди, добива од мајката природа скапоцено и одличен подарок- посебен квалитетен музички инструмент - гласот. Некои наставници веруваат дека тоа може да стане основа, основа на целата човечка музичка култура во иднина. Треба само да научите како правилно да го користите овој инструмент.

Најдобар начин да го научите детето да пее е да го користите вашиот сопствен глас. Слушајќи ја песната, самото бебе почнува да пее заедно, вредно имитирајќи ги експресивните интонации на гласот на возрасното лице. Колку е помладо детето, толку полесен треба да биде репертоарот на песните. Запомнете дека јачината на гласот на детето е мала. Гласните жици на бебињата се тенки и кревки. Затоа, целиот вокален апарат на детето бара многу внимателен и внимателен став.

Кога учите да пеете, секогаш одете од едноставно кон покомплексно, како постепено да се искачувате по скалила до височините на изведувачките вештини.

Начин на учење песни.

1. Подобро е да започнете да ја учите мелодијата без текст, на некој слог, на пример „ла“ (во овој случај, целото внимание на детето ќе биде насочено кон линијата на тонот).
2. Подвижните песни мора прво да се пеат со бавно темпо за да може детето добро и правилно да ги изговара сите зборови, особено оние што тешко се изговараат.
3. Фрагментите од песната кои се сложени по ритмичка шема и мелодија мора да се предаваат посебно. За да може детето јасно да разбере каде се движи мелодијата и каде да го насочи гласот, користете гест (раката се движи горе-долу, скокајќи или непречено, во зависност од движењето на мелодијата). Мерките со тешка ритмичка шема треба да бидат плескање, а потоа истовремено плескање и пеење на кој било слог.
4. За да се осигурате дека звукот додека пее има убава боја, внимавајте на усните на вашето дете. Секогаш треба да има тркалезна форма. За ова помага и добро отворената уста.
5. Треба да дишете мирно, без да ги кревате рамената или да земате бучни вдишувања пред секое нова фразапесни. Препорачливо е да се задржи воздухот во белите дробови до крајот на фразата, користејќи го умерено. Ова можете да го научите со играње, на пример, со свеќи (дувнете на пламенот на свеќата што е можно подолго, гледајќи како таа отстапува на страна) или со бели пени - падобрани на познатото глуварче.
6. Пред да се пее, гласот мора да се „загрее“. За таа цел се користат мали пеење од три до пет звуци. Ова може да биде „Музичко скалило“, кое се препорачува да се пее од различни чекори, постепено кревајќи го гласот или некои други кратки пеења, на пример, „Две третини“, „Птица и пилиња“ итн.
7. Правилната положба на телото на детето додека пее помага да се изведе песната. Треба да седите исправено, без напнатост, со исправени рамења, со рацете мирно поставени на колена поблиску до телото, не треба да ја спуштате главата надолу. Ако песната се изведува стоејќи, тогаш грбот исто така треба да биде исправен, препорачливо е мирно да ги спуштите рацете по телото. Со оваа положба на телото, целиот респираторен систем, целиот вокален апарат се хармонично прилагодени на процесот на пеење.

Наставниците музичари честопати го користат терминот „чистота на интонацијата“ кога го оценуваат пеењето на децата. Тие велат, на пример, дека интонацијата на детето не е јасна или „чистотата на интонацијата остава многу да се посакува“. Што значи тоа?

Да се ​​интонира чисто или, што е исто, да се пее „чисто“ значи да се пее без лага, да не се неусогласени додека се пее.

Кога свирите на инструмент и пеете во исто време, треба да се слушате себеси и да бидете сигурни дека звукот на инструментот и гласот се спојуваат. Мора свесно да го контролирате вашиот глас и да го прилагодите на звукот на инструментот. Ако се произведува висок звук од инструмент, треба да се обидете да го направите вашиот глас тенок (на пример, како на глувчето) и да слушате дали го достигнал високиот звук на инструментот, дали се поврзал со него во конзистентно звук. Ако на инструментот се свири слаб звук, треба да го направите спротивното, спуштете го гласот, нека биде подебел, понизок. Главната работа е секогаш да се слушате и контролирате себеси. Гласот на пејачот и звукот произведен од инструментот мора да се спојат во едно. Тоа е многу важно. Ако има макар и мало несовпаѓање помеѓу звукот на музичкиот инструмент и неговото повторување од страна на личноста, не може да се зборува за чисто пеење, но луѓето отсекогаш многу сериозно ја сфаќале и сè уште ја сфаќаат фреквенцијата на пеење.

Не се вознемирувајте ако не можете веднаш да ја изведете песната чисто. Успехот бара време, вежбање во развивање на слухот на тон и, се разбира, редовна практика на пеење. И секогаш запомнете:

Пред да го интонирате (пеете) звукот на песната, важно е правилно да ја слушнете и точно да ја повторите со вашиот глас.

Музика и движење.

Музиката и движењето се истите меѓусебно поврзани концепти како звукот и неговата ритмичка организација. Како што веќе споменавме, временскиот почеток, ритмичката шема ја формираат основата на звуците и, следствено, на музичката слика. Ритамот, пулсирањето, движењето, дејството се суштински карактеристики на истото.

Со децении наставниците го користат движењето како средство за музички развој. Во прогресивните педагошки системи на музичко образование, на движењето отсекогаш му се давало посебно место, бидејќи музичарите ја препознале неговата способност не само да го подобрат телото, туку и да го развиваат духовниот свет на една личност.

Разни видови танцување, музички игри, моторни вежби за играпомогнете му на детето да ја разбере содржината на музиката и да го совлада нејзиниот тежок јазик.

За да се развие чувството за ритам кај децата, експресивноста на движењето, фантазијата и имагинацијата, на часовите може да се користи педагошки материјал како игри со зборови. Посебната карактеристика е што сите овие игри може да се играат без музичка придружба, на мелодиран текст, кој до одреден степен се чини дека заменува мелодична мелодија.

Повеќето игри се засноваат на народни текстови. Тие се особено погодни за експресивен изговор за пеење-песна (интонација). Присуството на мелодичен и ритмички почеток ви овозможува да се движите низ содржината на текстот во посакуваниот ритам и темпо. Во исто време, децата ги подобруваат своите моторни вештини: скокање, пролетни и фракционо газење чекори, галоп, чекори со високи нозе, лесно брзо трчање.

Возрасен кој не знае да свири музички инструмент, со помош на игри со зборови, може компетентно да им помогне на децата да ги совладаат експресивните движења. Текстот на играта не треба посебно да се запамети со детето. Се памети за време на играта акција. Главен услов е експресивен, пеење, ритмички изговор на текстот.

Текстот на која било игра може конкретно да се користи за да се развие ритам кај детето. Лесно може да се репродуцира со плескање или, како што велат наставниците, ритмички.

На пример, користејќи го слогот „та“ за да изразиме подолг звук и „ти“ за пократок, додека плескаме со рацете, ја репродуцираме следната ритмичка шема на текстот „Сонце“ (прва фраза).

Сонце, сонце,

Погледнете низ прозорецот.

Та ти-ти

Та ти - ти или или

ти-ти ти-ти

(над сликите)

Сите текстови треба да се ритмизираат на ист начин. (Види прилог).

Заклучок.

Потребно е уште од најмала возраст да се создадат услови за развој на основите на детската музичка култура. Некои деца се способни да постигнат високо нивомузички развој, други можеби поскромни. Важно е децата уште од раното детство да научат да ја сметаат музиката не само како средство за забава, туку и како важен феномен на духовната култура. Ова разбирање можеби е примитивно, но е значајно за поединецот.

Само со развивање на потребите, интересите, емоциите, чувствата, вкусовите на децата (музичка и естетска свест), тие можат да се воведат во музичката култура и да ги постават нејзините темели.

Предучилишна возрастисклучително важно за последователното владеење на музичката култура на една личност. Ако во процесот на музичка активност се развие музичката и естетската свест на децата, тоа нема да помине без да остави трага на нивниот последователен развој и духовно формирање.

Со стекнување одредени знаења за музиката, вештините и способностите во процесот на музичката активност, децата се запознаваат со музичката уметност. Важно е дека во процесот на музичкото образование стекнувањето знаења, вештини и способности не е цел сама по себе, туку придонесува за развој на музичките и општите способности, формирање на основите на музичката и општата духовна култура.

Општеството е заинтересирано за зачувување и пренесување на духовните вредности, вклучително и музичката култура, на идните генерации. Децата мора да се развиваат преку знаење културното наследство, да се воспитува на таков начин за да може да го зголеми.

Решавањето на проблемите со музичкото образование на децата зависи од педагошките вештини, условите, методите на образование и вниманието и на родителите и на воспитувачите.

Библиографија.

• Beilino A. Музичко - ритмички игри со прсти. - Предучилишно образование, 1993, бр.9, стр.114.
• Ветлугина Н.А. Часови по музика во градинка. М.: „Просветителство“ 1984 година.
• Музичка ABC книга Vetlugina N.A. - М.: Музика, 1973 година.
• Davydova N. Основи на музичко образование. - Предучилишно образование, 1994 година, бр.6, стр.89.
• Кузмичева Л. Работа на музички директор (надвор од часови), - Предучилишно образование, 1980 година, бр.5.
• Lifits I. Часови по ритам. - Предучилишно образование.
• Методи на музичко образование во градинка, / под. Ед. Н.А.Ветлугина и други.Издавачка куќа „Просвешчение“ 1976 г.
• Михајлова М.А. Развој на музичките способности на децата. - Јарослав „Академија за развој“, 1997 година.
• Музика во градинка / под. Ед. Н.А. Ветлугина. М.: Музика, 1980 година.
• Музичко образование во првите јавни детски градинки во Русија. - Предучилишно образование, 1996 година, бр.11, стр.91.
• Радинова О. Предучилишна возраст - задачи на музичко образование. - Предучилишно образование, 1994 година, бр.2, стр.24 - 30.
• Радинова О. Функции на музички директор и едукатор. - Предучилишно образование, 1994 година, бр.11, стр.52.
• Rusyaykina T. За заедничката работа на музичкиот директор и наставникот. - Предучилишно образование, 1980 година, бр.1.
• Stolyarova V. Така што децата растат љубезни. - Предучилишно образование, 1996 година, бр.9, стр.119.
• Furmina L. Музика во животот на бебето. - Предучилишно образование, 1990 година, бр.12, стр.57 - 62.
• Shkoljar L. Дете во музиката и музиката во дете. - Предучилишно образование, 1992, стр.39.

Анекс 1.

Читаме бајка.

Таму живееше мачка Василиј.

Мачката беше мрзелива!

Остри заби и дебел стомак.

Многу тивкотој секогаш одеше.

Гласно, упорно побарано да јаде,

Да малку потивкорчи на шпоретот

Тоа е се што знаеше да направи.

Една мачка еднаш сонувала вака:

Како да почна да се тепа со глувци.

Гласноврескајќи ги изгреба сите

Со забите, шепата со канџи.

Овде има глувци во страв тивкосе молеше:

О, смилувај се, помилуј, помилуј!

Еве малку погласноИзвика мачката: „Скрам!“ -

И тие побрзаа во расфрлан лет.

(И всушност, додека нашиот Василиј спиеше, еве што се случи)

Глувци тивкоизлезе од дупката

Гласнокрцкање, јаделе кори од леб,

По малку потивкосмеејќи се на мачката

Му ја врзале опашката со лак.

Василиј се разбуди одеднаш гласнокиваше

Се сврте кон ѕидот и повторно заспа.

И глувците се качија на грбот на мрзливиот човек,

До вечер гласного исмејуваа.

Додаток 2.

Еднаш одамна имаше една девојка на светот. Нејзиното име беше Ксјуша. Еднаш и дадоа пијано за роденден, но таа не знаеше да свири и почна да удира по копчињата, исплашејќи ја дури и мачката Мурка.

Ксјуша стана тажна и отиде во кревет. Ксиуша заспа и сонуваше неверојатен сон.

Како таа и мачката да се дома,

И седат покрај прозорецот.

А зад него: „Бум-бум!“

Ксиуша се сврте кога слушна бучава

Го гледа клавирот како оди,

Капакот се отвора како уста.

И под капакот има клучеви по ред,

Како забите да се штрчат.

Еве го лутиот пијано

Проголтајте ја девојката Оксана.

О, колку беше исплашена! Сакаше да побегне, но не можеше.

Но, тогаш мачката скокна на клучевите!

И чудото се случи во еден миг.

Мурка оди по клучевите,

И клавирот пее и пее.

Мурка чекори тивко,

И клавирот љубезно и одговара.

Тогаш одеднаш се случи чудо -

Мачката одеднаш научи да каже:

„Мају, ќе ти кажам сè,

Ако сакаш, ќе ти ја покажам тајната!“

Таа и вели на Ксјуша

И ми наредува да погледнам во клавирот.

Таа самата мавта со опашката,

Со шепите ги притиска копчињата.

И ако сврти десно -

Звуците стануваат повисоки и помеки.

Ксиуша погледна во клавирот и здивна: имаше чекан прикачен на секој клуч, а зад него имаше цел ред жици, но сите беа различни!

И колку е подебела, толку е подолга низата -

Колку пониско звучи.

Мурка го притиска копчето -

Чеканот удира во конецот

Девојчето Оксана мисли,

„Воопшто не е страшно пијано.

Само треба да не го удираш,

Не го удирај со тупаници,

И допрете ги копчињата внимателно -

Така нема да гризе“.

Потоа дојде утрото и сонот беше прекинат. Ксјуша стана и нежно ги допре клучевите.

Е. Кралицата.

Пијаното има многу клучеви!

Ќе ги натерате сите да звучат.

На крајната лева страна басот потпевнува

Како да е секогаш лут.

На крајната десница звукот е висок

Само во средината клучеви

Н.Кончаловска.

Додаток 3

Пријателско семејство.

Еднаш одамна живееше големо пријателско семејство:

пра баба

две баби

мајки и татковци

и децата

Честопати заедно одеа на прошетка до паркот. И тогаш еден ден, за да го направат одењето позабавно, момците смислија нешто да направат: да ги бројат чекорите. Алејата во паркот беше долга, мораа да направат многу чекори, а можеа да избројат само до четири. Размислуваа и размислуваа како да го продолжат броењето и дојдоа до идеја: по секој број момците решија да ја додадат буквата „i“. Не порано кажано отколку направено.

Децата трчаат по патот

И изброј ги чекорите на непослушното девојче,

И еве што смислуваат:

Еден и, два и, три и, четири и,

Погледнете колку брзо трчаат.

Ги слушнаа мајките и татковците

И тие веднаш ги избројаа чекорите:

Еден и, два и, три и, четири и

Ова е она што тие го направија.

Па, баби, за да не останеме зад себе,

Еден и, два и, три и, четири и

Тука прабабата тивко рече:

И ги изброив чекорите:

Еден и, два и, три и, четири и

О, колку бавно одеше!

И отидовме дома да се одмориме.

Значи, време е да се стави крај на бајката.

Додаток бр.4.

Гласно - тивко прекумерно пиење.

Материјал за игра . Секоја играчка.

Напредок на играта. Неколку луѓе можат да учествуваат во играта. Тие можат да бидат или роднини на бебето или неговите пријатели. Се избира возач и ја напушта просторијата. Останатите деца се согласуваат каде да ја сокријат играчката. Задачата на возачот е да ја пронајде, водејќи се од јачината на песната, која може да ја пеат сите учесници или еден од играчите. Секој треба да го запомни основното правило: звукот на песната се зголемува додека се приближувате до местото каде што се наоѓа играчката или слабее додека се оддалечувате од неа.

Ако детето успешно ја завршило задачата при повторување на играта, има право да ја скрие играчката.

Додаток бр.5.

Кој оди?

Користејќи ја бајката „Пријателско семејство“ од Е. Королева, вежбајте да изготвувате ритмички обрасци.

1. Пуштете звуци во текот на целото времетраење на кој било музички инструмент (дури и инструмент за бучава: штракаат, мараки, тамбура), на тој начин прикажувајќи ги „чекорите на прабаба“. Избројте гласно додека го правите тоа.

2. Истовремено со детето свират на друг музички инструмент, наизменично прикажувајќи ги „чекорите на бабата“ (половина времетраење), „мајкините чекори“ (четврт времетраење) или „детските чекори“ (осмо времетраење). Детето мора да погоди кој оди покрај „прабаба“, „баба“ итн.

3. Побарајте од детето да ги именува времетраењето во кое „шетаат“ хероите од бајката како што го изведуваат нивните родители.

Додаток бр.6.

Мачката Мурка и музички играчки.

Материјал за игра. Музички играчки: цевка, ѕвоно, музички чекан; мачка ( мека играчка); кутија.

Напредок на играта. Возрасен носи кутија врзана со лента, оттаму вади мачка и им кажува на децата дека мачката Мурка дошла на гости и им донела музички играчки на подарок, кои ќе им ги подари на децата доколку ги препознаат по звукот.

Возрасен си игра музички играчки незабележано од децата (зад мал екран). Децата ги препознаваат. Мачката ја дава играчката на детето, кое ѕвони (чукање со музички чекан, свирење на цевката).

Додаток бр.7.

Двајца браќа.

Во античко време, во земјата од бајките наречена Саундленд, владеел кралот Динг донг Седмиот. Повеќе од било што друго, тој сакаше да спие и да му е досадно.

Некогаш ќе седнеше на својот престол и ќе му беше досадно.

Замавнува со нозете од досада,

Од досада ќе нареди да се послужат колачиња, а војниците ќе почнат да пеат песна.

Неговите војници беа невообичаени -

Сите тие се одлични пејачи.

И за ова, патем,

Дин и Дон почнаа да ги повикуваат со звуци.

Звуците ќе му пеат на кралот една песна, друга,

Кралот ќе 'рчи, а Саундс исто така ќе оди на страна.

Спијат до сабајле.

Наутро ќе станат и ќе викаат: „Ура!“

Кралот ќе се разбуди

Се врти од страна на страна,

И сè ќе започне повторно:

Досада, колачиња, пеење на војници.

Од овој живот звуците станаа толку мрзливи,

Сосема заборавија како правилно да пеат.

Кралот беше ужасно вознемирен.

Тој дури и престана да биде досадно.

Ги тера да пеат вака и онака,

Но, тие не сакаат.

И тогаш еден ден двајца браќа пристигнаа во Саундленд од далечната земја Ладија - Лада. Едната беше весела танчерка - се смее, другата тажна и замислена. Веселата се викаше Мајор, а тажниот Малолетник. Мајор и Малолет дознале за неволјата на кралот и решиле да му помогнат.

Дојдоа во палатата

Кралот беше поклонет како што се очекуваше.

Здраво, Дин - Дон, велат тие. -

Сакаме да ги слушаме вашите војници.

Па“, им заповеда кралот на звуците, „

Запејте се!

Еден два! Еден два!

Звуците пееја, некои во шумата, некои за огревно дрво.

Браќата не можеа да ја поднесат оваа музика,

Ајде, велат тие,

Дин - Дон, ние ќе ти помогнеме,

Од вашите звуци ќе составиме добра песна.

Мајор ги подреди звуците по ред -

Резултатот беше вага.

Мајорот им заповеда: „Пресметајте со тон или полутон!“ Звуците беа брзо пресметани:

Тон, тон, полутон,

Тон, тон, полутон.

Почни да пееш! - командуваше мајорот. Звуците почнаа да пеат.

Сите заедно застанавме во низа,

Резултатот беше вага.

Не е едноставно - главен,

Радосен, весел.

Кога завршивме со пеење на Sounds, Манор зачекори напред. Тој заповеда: „Пресметај тон или полутон!“ Поради некоја причина звуците станаа тажни и неволно се смируваа.

Тон, полутон,

Тон, тон, полутон,

Почни да пееш! - заповеда малолетник. Звуците почнаа да пеат.

Ние сме минорна вага

Има долга низа тажни звуци.

Ајде да пееме тажна песна

И сега ќе рикаме.

Оттогаш, нарачката дојде во Саундленд.

Дин - Дон почна да живее поинаку,

Под нова музикапрестана да спие

Тој ќе биде тажен - ќе се појави Малолетник,

Ако сака да се забавува, ќе се појави Мајор.

Звуците почнаа да живеат добро,

И песните звучеа мазно.

Додаток бр.8.

Сонцето.

Сонце, сонце,

Погледнете низ прозорецот:

Вашите деца плачат

Скокаат по камчињата.

Почетна позиција. Децата стојат расфрлани.

Напредок на играта. Во првиот и вториот ред од текстот, возрасниот и детето прават чести полу-чучнувања - „изворови“ - и истовремено плескаат со рацете. Под текстот на редовите 3 - до неа и 4 - до неа, се вршат лесни скокови со истовремено плескање на рацете.

Објаснување. Текстот се изговара со бавно темпо, пеано-песно, со изразено метричко пулсирање, без запирање, забрзување или забавување. Надолната интонација на гласот се јавува при секој силен отчук: ¯ Сончево, ¯ сонце, Гледајте низ прозорецот ¯ итн.

Додаток бр.9.

1. Вежби за развивање чувство за ритам.

1. Децата маршираат, истакнувајќи го падот со плескање, (без плескање)

Тие стојат во линија, темпо.

Изведете ги вежбите а, (б) една по една, оставајќи ја линијата.

2. „Еже и тапан“

Водачот чита песна, а децата свират на тапанот (или имитираат свирење). Последователно, зборовите целосно се заменуваат со ритам.

Еже оди со тапан

Бум Бум Бум!

Ежето игра цел ден

Бум Бум Бум!

Со тапан зад рамениците,

Бум Бум Бум!

Ежеот случајно влезе во градината

Бум Бум Бум!

Тој многу сакаше јаболка

Бум Бум Бум!

Го заборави тапанот во градината

Бум Бум Бум!

Јаболката се береа ноќе

Бум Бум Бум!

И ударите одекнаа

Бум Бум Бум!

Ах, како на зајачињата им оладија!

Бум Бум Бум!

Не ги затворивме очите до зори

Бум Бум Бум!

3. Наставникот вели:

На дебела гранка седна клукајдрвец

Деца: Чукајте и чукајте, чукајте и чукајте!

У: На сите мои пријатели на југ

Деца: Чукајте и чукајте, чукајте и чукајте!

У: клукајдрвецот испраќа телеграми,

Таа пролет веќе доаѓа,

Дека снегот наоколу се стопи:

Деца: Чукајте и чукајте, чукајте и чукајте!

У: клукајдрвецот хибернира низ зимата,

Деца: Чукајте и чукајте, чукајте и чукајте!

У: Никогаш не сум бил во жешки земји!

Деца: Чукајте и чукајте, чукајте и чукајте!

У: И јасно е зошто,

На клукајдрвецот му е досадно сам, без пријатели и без девојки.

Деца: Чукајте и чукајте, чукајте и чукајте!

4. „Оркестарот е бучен“.

Децата седат во круг. Повторете како што е прикажано од наставникот.

Шу - шу (слободно движење на рацете)

Плескаат - плескаат (раце)

Шамар - шлаканица (на колена)

Горе - врвот (нозете наизменично)

Можете да диверзифицирате, односно да се делите на серии.

5. Поставете го ритамот на фланелграфот:

Кратките звуци се тесни ленти, долгите се широки ленти.

Најдете картичка со песна, допрете го ритамот на песната.

6. Игра: „Ритмичко ехо“.

Наставникот плеска со едноставни ритмички обрасци. Децата мора точно да ги повторуваат. Компликација: се воведува газење со стапалото или со двете стапала.

7. Игра: „Хале до ритам“.

Музичко парче свири. Децата користат плескање и печат за да го нагласат секој силен удар.

8. Игра: „Музички бубачки“.

Ритмичката шема на делото, само силниот ритам, го подели времетраењето.

9. Покажување со рака - акцент на секој збор.

Мојата весела, ѕвонечка топка, каде одиш?

(Можете да скокате како зајачиња).

10. Во старо чевелче, над дупки, над нерамнини,

Сè е директно и директно - 2 пати.

И тогаш одеднаш... удирајте во дупката! (сквотови).

11. „Менувачи“

Овие зборови треба брзо да се превртат.

О, пилиња, пилиња, пилиња, краставици.

Лажици, чинии, лажички. Промени.

12. „Играј како мене“.

Материјал за игра: тамбура, металофон, музички чекан, дрвени коцки.

Напредок на играта: Музичкиот директор или наставникот ги повикува децата да слушаат и потоа да повторат ритмичка шема која се состои од 5-7 звуци свирени на кој било од горенаведените инструменти.

13. Истовремен лак и плескање со раце.

Без команда (класа или група), се дава време во кое децата мора да се соберат и, без команда, истовремено да плескаат со рацете и по 3 секунди. повторно плескајте (фрли рака, поклони).

14. Пеење со движење на раката следејќи го движењето на мелодијата.

Јачина на звукот: отворете ја дланката и затворете ја.

Вежби за развој на креативната имагинација на детето.

1. Палецотрацете наизменично со средниот прст ја допираат средината на вашата дланка.

„Врапчињата летаа и колваат, гулабите полетаа...“

По вежбата, одморете се: оттргнете ја напнатоста „бу-шу, летај!“

2. Игра: „Кој е поблиску?“

Две деца соодветно се зближуваат и подалеку со другите деца и постојано ги менуваат местата. Останатите погодуваат кое дете им е најблиску.

3. Пластични студии за раце.

1. „Лисјата паѓаат“ (дувна ветер).
2. „Снегот се врти“ (снегулките не паѓаат сите заедно, туку еден по еден).
3. „Мразот плаче“ (ритмичка шема со музика).
4. „Текуваат потоци“ (рацете и прстите).

4. Вежби за раце и прсти.

Нашите црвени цвеќиња ги отвораат своите ливчиња,

Ветрето малку дише, ливчињата се нишаат.

Нашите црвени цвеќиња ги покриваат нивните ливчиња,

Тие тивко заспиваат, тресејќи ги главите.

Дождот капеше на дланката ( десна ракадопре лево)

На цвеќе (кружно движење со десната рака)

И на патеката (двете раце пред вас).

Истура, точи - о, таа, таа! (тресење на главата)

Истрчавме дома (трчајќи на место)

Истрчавме дома и седнавме.

Вежби за развивање чувство на хармонија.

• Чукајте со различни дрвени блокови.
• Протресете различни кутии.
• Свири на тамбурата: како доаѓа мечкакако зајак што скока.
• Играјте и пејте го вашето име на металофон.
• Играјте на металофон како пеат птица и пилиња.
• Пуштете танцова песна за кукла на една чинија.
• Ѕвони штракаат, понекогаш гласно, понекогаш тивко.
• Плескајте со рацете 2 пати, со прстите 2 пати, со колената 2 пати.
• „Ехо“. Едно дете пее, сите повторуваат.
• Играње со куклата: куклата сака да танцува. Едно дете пее смешна песна- куклата танцува.
• Игра: " Железничка„- децата имитираат свирежи на парна локомотива со помош на цевки, звук на тркалата со нозете, наизменични удари со прстите и петите.

2. Игра „Расположение“.

Одредени концепти (тага, радост, забава) се „искажуваат“ од музиката. Од неколку предложени пасуси, децата го избираат оној што одговара на овој или оној концепт.

3. Игра: „Пеј по фрази“.

Песните користени наизменично: група - група, наставник - група, дете - дете.

Вежби за развој на дикција.

1. „Интонација“.

(Висок, низок, брз, бавен).

2. „Земи мелодија“.

Пејте која било песна на позната мелодија. (Шумата подигна новогодишна елка).