- Доцетизъм: Исус не се е родил, а се е явил на хората, за да ги избави от силата на материята. Тялото на Спасителя не беше материално, тъй като субстанцията е зло - но в същото време дори не беше един призрак (както учеха гностиците): то беше истинско тяло, макар и невидимо и беше облечено във външна призрачна форма, защо било ли е извънземно физическо страдание. Спасението беше направено от Сина на Върховния Бог, не само от живите, но и от мъртвите, за което Той отиде в ада, където езичниците и старозаветните грешници бяха освободени от мъки; но старозаветните светци отказаха да Му се подчинят и останаха в същото състояние, вярвайки, че Христос ги изкушава, както Демиург-Яхве ги изкушаваше преди.
- Дуализъм: Богът на Стария завет няма нищо общо с истинския Бог - Небесния Отец. Не беше дадено предварително разкритие за появата на този истински Месия; хората трябваше да разпознаят истинския Месия чрез неговото учение и делата му. Този син на всемогъщия върховен Бог се появи в Капернаум през 15-та година от управлението на Тиберия и с цел да обърне евреите към себе си, каза, че той е Месията, който е предсказан от пророците на Демиурга. Демиургът, без да знае кой е този Месия, и завиждайки на славата му, предизвиква враждебност към него сред евреите, а богът на материята, дяволът, подтиква езичниците да се съединят с тях във вражда към Божия Син; по този начин Спасителят на света беше разпнат. Впоследствие Месията трябва да дойде при тях - Месията Демиург, който ще събере синовете на Израел от всички страни, ще създаде световна монархия на евреите и ще им даде земно блаженство и ще подложи хората на мъчения, с изключение на тези, спасени от Сина на всеблагият Бог: душите им ще бъдат освободени от материя, тоест от плът и, бидейки в духовни тела, те ще обитават с Бога и в Бога. Маркион отрича възкресението на телата в земната им форма.
- Аскетизъм: Маркион забраняваше брака и изискваше обет за безусловна целомъдрие при кръщението, отказ от всички удоволствия, въздържание в храната до най -малка степен, а месото и виното бяха безусловно забранени; особено настояваше за твърдостта на вярата по време на преследването; нарече последователите си „спътници в омраза и скръб“. Маркионитите не само не избягваха гоненията за Христос, но често ги провокираха и общността им се гордееше с изобилието на своите мъченици. Тези, които се чувстваха неспособни да изпълнят всички тези изисквания, останаха в обществото на марционистите само до степента на „катехумени“, въпреки че, противно на практиката на църквата, катехумените бяха допуснати до всички тайнства. В случай на смърт на катехухмана беше позволено да го замени за кръщение от друго лице.
- Според самия Маркион той не е заимствал нищо нито от гръцката философия, нито от Египет или Персия и не признава друг източник за религиозно учение, освен Свещеното писание (въпреки че Иполит във Философията посочва в своята система особеностите на ученията на Емпедокъл).
Маркион и гностиците
Въпреки факта, че Маркион е класифициран като гностик, все пак неговото учение има своите специфики:
- Спасение чрез вяра, а не чрез знание
- Буквално, а не алегорично тълкуване на Библията
Съдбата на идеите на Марсион
Напишете отзив за статията "Marcion"
Бележки (редактиране)
Връзки
Литература
- A.M. Иванцова-Платонова, „Ереси и разколи на първите три века на християнството“ (М.,)
- Морев М. П. 2002 :: Удостоверение дис ... д -р. Саратов.
Откъс от Маркион
Той не знаеше как да вижда пред великото, непонятно и безкрайно в нищо. Той само почувства, че трябва да е някъде, и го потърси. Във всичко близко, разбираемо, той виждаше един ограничен, дребен, ежедневен, безсмислен. Той се въоръжи с умствен телескоп и погледна в далечината, където това малко, ежедневно нещо, скрито в мъглата на далечината, му се струваше велико и безкрайно само защото не се виждаше ясно. Така си представя европейския живот, политиката, масонството, философията, филантропията. Но дори и тогава, в онези минути, които смяташе за своя слабост, умът му проникна в това разстояние и там видя същото дребно, всекидневно, безсмислено. Сега той се научи да вижда великото, вечното и безкрайното във всичко и затова естествено, за да го види, за да се наслади на съзерцанието си, той хвърли лулата, в която все още беше гледал над главите на хората, и с радост обмисляше около себе си непрекъснато променящия се, винаги велик, непонятен и безкраен живот. И колкото по -близо се взираше, толкова по -спокоен и щастлив беше. Страшният въпрос, който преди това беше унищожил всичките му умствени структури: защо? не съществуваше за него сега. Сега въпросът е - защо? един прост отговор винаги е бил готов в душата му: тогава, че има бог, този бог, без чиято воля нито една коса не би паднала от главата на човек.Пиер почти не се е променил във външните си методи. Изглеждаше абсолютно същият като преди. Точно както преди, той беше разсеян и изглеждаше зает не с това, което е пред очите му, а с нещо свое, специално. Разликата между предишното и сегашното му състояние беше, че преди, когато забрави какво е пред него, какво му се говори, той набръчка чело в страдание, сякаш се опитваше и не можеше да различи нещо далеч от него. .. Сега той също забрави какво му беше казано и какво имаше пред него; но сега, с леко забележима, сякаш подигравателна усмивка, той надникна в самото нещо, което беше пред него, внимателно се вслуша в казаното му, макар че очевидно видя и чу нещо съвсем различно. Преди изглеждаше мил човек, но нещастен; и затова хората неволно се отдалечиха от него. Сега усмивката на радостта от живота постоянно играеше около устата му, а очите му блестяха от загриженост за хората - въпросът е: щастливи ли са те като него? И хората бяха доволни от неговото присъствие.
Преди да говори много, да се вълнува, когато говори, и да слуша малко; сега рядко се увличаше от разговорите и знаеше как да слуша по такъв начин, че хората охотно му разказваха най -интимните си тайни.
Принцесата, която никога не е обичала Пиер и е имала особено враждебно отношение към него след смъртта на стария граф, тя се чувства задължена към Пиер, за нейно раздразнение и изненада, след кратък престой в Орел, където пристигна с намерението да докаже на Пиер, че въпреки неговата неблагодарност, тя смята за свой дълг да го последва, принцесата скоро усети, че го обича. Пиер не направи нищо, за да спечели услуга на принцесата. Той я гледаше само с любопитство. Преди това принцесата чувстваше, че в погледа му към нея има безразличие и подигравки и тя, както пред други хора, се сви пред него и изложи само своята борбена страна на живота; сега, напротив, тя почувства, че той сякаш се рови в най -интимните страни на живота й; и тя отначало с недоверие, а след това с благодарност му показа скритите добри страни на характера си.
Най -хитрият човек не би могъл по -умело да се промъкне в доверието на принцесата, предизвиквайки спомените й за най -хубавото време от младостта си и проявявайки съчувствие към тях. Междувременно цялата хитрост на Пиер се състоеше само в това, че той търсеше своето удоволствие, предизвиквайки човешки чувства в озлобената, цихава и горда принцеса.
„Да, той е много, много мил човек, когато е под влияние не на лоши хора, а на хора като мен“, каза си принцесата.
Промяната, настъпила в Пиер, беше забелязана от него и неговите слуги - Терентий и Васка. Те открили, че той е станал много по -прост. Терентий често, събличайки господаря, с ботуши и рокля в ръка, пожелавайки лека нощ, колебаеше се да си тръгне, чакайки господарят да влезе в разговор. И в по -голямата си част Пиер спира Терентий, забелязвайки, че иска да говори.
- Е, кажи ми ... но как си набавяш собствената храна? Попита той. И Терентий започна разказ за разрухата на Москва, за починалия граф, и стоеше дълго с роклята си, разказваше, а понякога и слушаше историите на Пиер, и с приятно съзнание за близостта и дружелюбността на господаря с него, влезе в залата.
Лекарят, който лекуваше Пиер и го посещаваше всеки ден, въпреки факта, че поради задълженията на лекарите той смяташе за свой дълг да има външен вид на човек, всяка минута от която е ценна за страдащото човечество, той седеше с часове при Пиер, разказващ любимите си истории и наблюдения върху морала на болните като цяло и особено на дамите.
„Да, приятно е да говориш с такъв човек, а не като в нашите провинции“, каза той.
Няколко заловени френски офицери живееха в Орел и лекарят доведе един от тях, млад италиански офицер.
Този офицер започна да посещава Пиер и принцесата се изсмя на нежните чувства, които италианецът изрази към Пиер.
Очевидно италианецът беше щастлив само когато можеше да дойде при Пиер и да му разкаже и разкаже за миналото си, за домашния си живот, за любовта си и да излее негодуванието си към него върху французите и особено върху Наполеон.
„Ако всички руснаци, макар и малко като вас“, каза той на Пиер, „c“ est un svetortvege que de faire la guerre a un peuple comme le votre. От французите, дори нямате гняв срещу тях.
И сега Пиер заслужаваше страстната любов на италианеца само защото предизвикваше в него най -добрите страни на душата му и им се възхищаваше.
През последния път, когато Пиер беше в Орел, старият му познат, масонът, граф на Вилари, дойде да го види, същият, който го въведе в кутията през 1807 г. Виларски беше женен за богат руснак, който имаше големи имоти в провинция Орлов и заемаше временна позиция в града за храна.
Научавайки, че Безухов е в Орлов, Виларски, въпреки че никога не го познаваше за кратко, дойде при него с онези декларации за приятелство и близост, които хората обикновено си изразяват, когато се срещнат в пустинята. Виларски беше отегчен в Орлов и беше щастлив да срещне с него мъж от същия кръг и със същите, както той вярваше, интереси.
Продължаваме поредица от статии, посветени на различни „неправилни“, тоест еретични учения на древността и нашето време. На небосвода на древните християнски ереси учението на човек на име Маркион несъмнено е една от най -ярките „звезди“. При среща с него свети Поликарп от Смирна каза: „Разпознавам първородния на Сатана“. За да „заслужиш“ такова отношение по онова време, толкова богато на ерес, каквото и да кажеш, трябваше да се постараеш.
Що за човек е това - Марсион? Роден в края на първи век след Христа в град Синоп в семейството на християнски епископ, той се посвещава изцяло на религиозните търсения от онова време. През целия си живот той се отличаваше с изключителен аскетизъм - в младостта си Марсион разпределяше собствеността си, а по -късно в създадените от него общности бракът беше забранен, всякакви ексцесии, месни храни и алкохол бяха строго забранени. Маркион никога не е бил религиозен авантюрист, който изгражда благосъстоянието си върху заблуждаването на хората. Той самият искрено и дори фанатично вярваше в това, което говори. Отношенията му с младото християнство обаче не се развиха: собственият му баща го отлъчи от църквата в Синоп. Маркион се премества в Рим, но в крайна сметка той е отлъчен там и накрая скъсва с Църквата, създавайки своя собствена мрежа от общности.
Какво учение, което толкова възмути християнската църква, беше извършено от този пламенен проповедник и строг аскет? От една страна, учението на Маркион силно ухаеше на доцетизъм - въпреки че Христос дойде в плът, но в „видимата“, ефимерна плът. В Рим Марсион поглъща някои елементи от ученията на гностиците, които ще бъдат обсъдени по -късно. Но това не беше основното. Маркион твърдо и безкомпромисно се противопоставя на два Завета - Стария и Новия, двама богове - Добрия Бог, Небесния Отец, дал Новия Завет и злия демиург, авторът на Стария Завет.
Всъщност демиургът, създателят на материалния свят и авторът на Стария завет, вярваше, че Марсион всъщност не е Бог, а низш принцип. Има само един истински Бог. Но Той е непознат, скрит от света. Той се разкрива само в Своя Син, Исус Христос, който не се е родил, не е бил човек, но се е явил на хората, когато е започнал проповедта си. Според Маркион, Месията, който евреите очаквали, който бил предречен от пророците, е Антихристът. Христос се „преструва“ на него за удобство на проповядването. Но злият демиург вдигна оръжие срещу Христос на юдеите и Христос беше разпнат. Разпятието, разбира се, беше само привидно, Христос в системата на Маркион не можеше да страда.
Еретикът от Синоп дори е написал специално произведение „Антитези”, в което доказва несъвместимостта на двата Завета.
Не е изненадващо, че ереста на Марсион го е оцеляла. Много хора, които за първи път отвориха Стария завет, са изумени от неговата жестокост. Особено, ако вече са получили някои идеи за Бог от Новия Завет - за милостив, прощаващ, любящ Бог ... Изглежда, че Богът на Стария Завет прави само това, което измисли с нелепи правила, и под страха от смъртта изисква най -строгото им изпълнение. Думи за наказание, за възмездие се чуват постоянно. В Новия Завет Христос казва, че не съди човек, който Го богохулства - в Стария Завет Бог заплашва със смърт за богохулство. Когато Христос не беше приет в едно село и апостолите предложиха да свалят огън от небето, визирайки старозаветния праведник - „както направи Илия“, Спасителят ги спира, казвайки: не знаете какъв дух имате са.
От всичко това Марсион заключава, че говорим за различни богове. Единият от които е Бог е истински и добър, а другият е фалшив. Както самият Маркион е казал, „демиургът е зло и зло на неговото творение“. Тоест те не са духовни хора, които не споделят „правилната“, маркионистка доктрина.
Между другото, именно Маркион е съставил първия канон от новозаветните книги, който е „изчистил“ старателно - той отхвърля всички евангелия, освен неговото (в много отношения съвпада с евангелието на Лука), всички послания на Апостоли, с изключение на Павел, а след това избирателно и в собственото му издание. Може би тук най -добре може да се види как религиозната честност е предала Марсион, който вече е станал фанатик на собственото си учение. Ако първоначалният източник не отговаря на моето учение, това означава, че в него са проникнали грешки и аз ще ги поправя ...
Не е изненадващо, че младата християнска църква така яростно се противопостави на проповедта на маркионитите. Маркион „не е виждал“ (или може би наистина не е виждал) много в Стария завет. Бог, дори с цената на много строги забрани, спря кървавите човешки жертви, толкова често срещани в тези сурови епохи. Защо „Сатана“ се нуждаеше от това?
Защо едно зло творение трябва да дава такива заповеди: „Ето го постът, който избрах: разхлабете веригите на неправдата, развържете веригите на игото и оставете потиснатите да се освободят и разбийте всяко иго; съблечете хляба си с гладните, и въведете скитащия се в къщата; когато видите гол, облечете го и не се крийте от роднините си "?
За какъв „Антихрист“ може да се говори в пророчествата за Месията, в които образът на Исус беше толкова ясно разкрит: „Но Той беше ранен за нашите грехове, а ние сме измъчени за нашите беззакония; наказанието на нашия мир беше настъпило Него, и с Неговите ивици бяхме изцелени ”? Между другото, ако според Марсион, тогава нямаше нито мъки, нито рани ...
Това е трагедията на Новия Завет - пророчествата се сбъднаха, „Бог посети Своя народ“, но ... „Той дойде при Своите, а Своите не Го приеха“, пише Йоан Богослов. Творецът е осъден и разпнат от Своето творение. Бог е осъден и екзекутиран от първосвещениците на религията, която Той сам е създал.
Въведение
Едно от най-ранните тълкувания на Библията, което ранните християни признават за ерес, е т.нармарционизъм. Основателят на това учениеМаркион от Синоп(около 85-165 г. сл. н. е.) ясно виждаше разликата между разгневения Бог на Израел и любящия Бог, който проповядвашеИсус Христос. И той не ги възприемаше като едно и също същество.
Богът -създател е описан в Библията като абсолютно добро и източник на цялото съществуване, но въпреки това той е изобразен като своенравен, импулсивен, ревностен, кръвожаден, нетолерантен, геноциден и психотичен Бог. Тази дихотомия е истински теологичен и философски проблем, който традиционно не подлежи на преговори и е украсен с проповядването на всички религии, основано на тези текстове, сляпата преданост и превъзходството на вярата. Появата на злото, за разлика от концепцията за добър, любящ Бог, е най -очевидната причина за конфликт, произтичащ от тези текстове, както и неразрешимият проблем за неотделимостта на Бог от създадената вселена и неговото превъзходство над нея.
Описанието на Рамта за истинските принципи на сътворението в Пустотата, Божието снизхождение през седемте нива на съзнание и енергия и неговата история по -специално за Израилевия Бог обяснява, напротив, че информацията, представена в еврейските текстове, се отнася до реалност много по -сложно и задълбочено от това, което изглежда очевидно. Многото промени, направени по време на публикуването на Библията, идентифицирани от библеистите чрез техниката на литературна и историческа критика, както и критика на формата, често сочат към литературни и философски източници, които значително противоречат на традициите на самия юдаизъм.
Библията е обект на истински критичен анализ съвсем наскоро, с възхода на ренесансовото движение и първите говорими преводи на Библията. Една от основните тези на протестантското реформаторско движение е сериозно изследване на Библията, което предполага прилагането на нови критични методи в историческата и литературната научна среда. Философите бяха сред най -ранните критици на Библията XVII век Томас Хобс, Барух Спиноза и Ричард Саймън. Най -значимото критическо изследване на Библията обаче е предприето предимно от немски учени по време на XVIII и XIX векове. Класическата работа, предлагаща тази линия на изследване, е книга на немския философ, теолог, музикант и физик Алберт ШвейцерТърсенето на историческия Исус: Критично изследване от Реймарус до Ред. Тяхният задълбочен подход към изучаването на свещени текстове разкри, че някои важни библейски твърдения и факти за авторството са в противоречие с наличните исторически и археологически доказателства и доказателства (Юлий Уелхаузен).Любопитното е, че най -древните археологически доказателства - особено от Египет, Вавилон и шумерски произход - не противоречат на предложената от Рамта последователност от описване на събития около израелския народ и тяхното взаимодействие с Йехова и неговата страховита сила.
Марсион
Маркион Синопски (ок. 85/100 - ок. 160)
История
През 75 г. сл. Н. Е. В Понтийски Синоп се ражда мъж на имеМарсион. Баща му, чието име най -вероятно звучеше като Йосиф, първо беше началник на синагогата в Атина. Въпреки това,СинедрионЙерусалим го инструктира да творипсевдохристиянски общностив понтийските страни. Благодарение на финансовата подкрепа, той успя да направи това достатъчно бързо и той стана епископ на Синоп. Така синът муМарсион живеели в разгара на конфликти между истински раннохристиянски общности и псевдохристиянски общности, оприличени на юдаизма. Като млад той вече беше добре обучен да чете и пише и скоро разбра, че нещо не е наред. Не е известно дали е открил фалшиви документиСинедрионв вестниците на баща си или накрая, благодарение на здравия разум, той осъзна товаХристос нямаше нищо общоЙехова от Стария завет. Във всеки случай остава фактът, че един ден той поиска обяснение от баща си и други учители от общността, което завърши с традициятаМарсион Еврейска анатема. След това се присъединява към една от истинските раннохристиянски общности, а по -късно се издига до нейния ментор.
Когато чу, че последният ученик на ХристосДжон живее в Ефес, той отиде там.Марсион намери Джон в крайна нужда. Той беше вече на 99 години и тежко болен. На следващия ден, сякаш само чакаше пристиганетоМаркион, апостолът умря, но преди това успя да предадеМаркион истински първото евангелие и откровението на Йоан. Марсион погребал евангелиста на неизвестно място. Въоръжен с важни писания,Марсион основава централата си в Кипър. Истинските християнски общности, водени от него, наброяваха 500 000 членове само три години по -късно. Те избраха за свой символтрънен кръст.
Една версия на кръст от тръни
За разлика псевдохристиянски общностикоито смятаха мнозина за недостойни за кръщение,марионити приемат всички в своите редици, независимо какво действие току -що са извършили. Когато стана ясно, че влияниетоМаркионист общностите непрекъснато се увеличават,Марсион реши да отиде направо в сърцето на врага - Рим. Въпросът не стигна до повече или по -малко големи демонстрации и преговори: скоро след пристигането му той беше убит. Истинските християнски общности, останали без наставник, бяха застрашени от пълно поражение от страна на псевдохристиянските общности. Отсега нататък светът принадлежеше на фалшифицирана християнска църква, която, заедно със спасителното послание на Христос, излъчваше на народите около неговия предполагаем БащаЙехова - Всемогъщият (Йехова - Шадай). Това беше ужасен триумф на тъмните сили, защото без помощта на фалшифицирана църква той едва ли би могъл да бъде представен на повечето хора като Бог. Последиците са добре известни: кръстоносните походи, инквизицията, изгарянето на вещици, унищожаването на индианците ...
Наследство срещу всички шансовеМарсион не се изтрива от паметта! Различни ордени и общества, напримеркатари, успяха да го запазят и до днес.
Още две важни допълнения по тази тема:
1. повечето от това, за което се пишеМарчионе в официалните източници не отговаря на реалността, защото съвременната наука знае за него само от трактатите на неговите противници;
2. привърженици на марционизма от време на време ги обвиняват в антисемитизъм. Това еобвинението е напълно несъстоятелно.Маркионити се противопостави на поклонениетоЙехова- Всемогъщ,а не срещу еврейския народ. Нещо повече, много от тях - и дори той самиятМаркион бяха евреи.
Маркионитска молитва на Божията майка
Текст
1
Мария, Пресвета Богородица;
Погледът ви се обръща към нас
Вие ни изпращате Силата си;
Светлината на любовта грее във вас
Идвайки от Теб, той осветява света,
Осветява всеки, който мисли за теб,
Всички, които викат към Теб.
2
Очите ти нежно гледат,
Устните ти се усмихват нежно.
Ти разбираш същността на човека,
Със състрадание намирате
Светлината, която свети заради сянката на ежедневието;
Обръщаш ни към Теб.
3
Мария, Света Богородица Христова;
Вие сте близо до Господа
Вие също сте близо до нас
Които обикалят света;
С ухото си слушате нашите мисли.
Пресвета Богородица.
Маркионитска молитва на Божията майка (съкратена)
Мария,
Света Богородица;
Обърни поглед към нас
И ни изпрати силата Си;
Защото в теб има любов,
И от Теб тя идва и осветява света
И САЩ
Амин.
Маркинитска молитва Отче наш
1 Отче наш, Който си в Твоето небесно царство;
2 да се свети името ти: Христос.
3 давай ни всеки ден нашия хляб
4 и ни укрепи в борбата в този живот.
5 спаси ни от изкушението
6 и да ни прости повече, отколкото ние самите можем да простим.
7 Ти си светлината, царството и вечността принадлежат на теб.
Амин.
Маркион от Синоп
Евангелието на Маркион
Текст
Евангелието на Маркион в оригинал (фрагменти)
Фрагмент1
1.1 В онези дни всички хора под управлението на Римската империя бяха преброени и пренаписани по заповед на Цезар Август.Тази заповед е изпълнена от Квириний, римския управител в Сирия.
1.2 Също така Йосиф и Мария, които бяха от Галилея, пътуваха от Назарет за Витлеем.А Мери беше бременна.
1.3 И по време на пътуването им дойде моментът, когато Мери трябваше да роди детето си. Наблизо нямаше подслон за тях, Йосиф и Мария отидоха в конюшнята, която беше отворена за тях.
1.4 И така се роди Спасителят; и Го положиха на ясла.
1.5 Тази нощ овчарите пазеха добитъка си близо до обора. И видяха ярко сияние високо в небето.
1.6 Пастирите бяха изненадани, защото никога досега не бяха виждали такава светлина.
1.7 И те бяха ужасно уплашени; защото Ангелът Божи се издигна във въздуха, приближавайки се към тях в излъчването на тази светлина.
1.8 Но ангелът каза на пастирите: „Не се страхувайте и слушайте, аз възвестявам голяма радост на вас и на цялата земя: сега на земята се ражда Спасител!Човекът стана Бог.
1.9 Недалеч оттук ще намерите Бебето в пелени, легнало в ясла - поклонете му се, защото Той е Господ Бог, Спасителят на цялата земя. "
1.10 Като каза това, ангелът отново се възнесе на небето, за да стане светлината, от която излезе.
1.11 Пастирите бяха много изненадани от всичко, което чуха и видяха. Те побързаха да намерят Детето, под чиято форма Бог дойде на земята при хората.
1.12 По пътя пастирите разговаряха помежду си и се питаха: „Как може самият Бог да слезе от небето на земята под формата на бебе?“
1.13 Те обаче наистина видяха Ангела и чуха думите му; и те не се съмняваха в това.
1.14 Скоро след това овчарите плахо влязоха в конюшнята, където намериха Мария с Йосиф и Детето, която, както каза Ангелът, лежеше в ясла.
1.15 И пастирите бяха изненадани, когато видяха сиянието около Детето;
1.16 и колко голяма беше изненадата им, когато чуха новороденото да им говори с вътрешен глас: „Нека ми бъде мир с вас!“И всички те чуха този поздрав в себе си.
1.17 И тогава пастирите паднаха на колене пред яслите и започнаха да се молят плахо, защото това беше чудо и беше изпълнено с Божия Дух.
1.18 Мария и Йосиф бяха спокойни до Младенеца - Исус Христос, Спасител, Бог на земята.
1.19 Мъдреците от Халдея отдавна предвещавали знаци и посочвали часа, когато Бог ще стане човек.
1.20 Мъдреците последвали тези знаци и скоро дошли трима мъдреци: от Халдея, от Персия и от Индия. Те се намериха да дойдат и да благодарят на Господ за Неговото идване.
1.21 И в конюшнята имаше пастири, трима мъдреци, Йосиф, Мария и Светото Дете.
1.22 Тук царуваше блажена тишина и тишина, изпълнена с щастие.
1.23 Христос, светлината дойде!
Фрагмент 2
2.1. Това беше времето, когато Понтий Пилат беше римският управител в Юдея, Ирод беше четвърт владетелят в Галилея; Ханан и Каяфа бяха първосвещениците на евреите в Йерусалим.
2.2. По това време учител, на име Иоан, премина по цялата земя. Той говори за приближаването на Бог под формата на човек и така каза: „Гласът на онзи, който плаче в пустинята! Обръщам се към вас: никой няма да остави истината за Този, който ще дойде. И тази истина ще донесе светлина на земята и нито една сянка няма да се скрие от тази светлина. "
2.3. И хората попитаха този учител: „И така, кажи ни, какво трябва да направим, за да устоим на светлината, за която говориш?“
2.4. И Джон проговори sim: "Който има излишък от всичко, дай дрехи и храна на бедните."
2.5. Този учител кръсти онези, които искаха да бъдат кръстени; и той кръсти с чиста вода.
2.6 ... И бирникът, когото кръсти, го попита: „Научи ме, учителю, какво трябва да променя в себе си, за да стана по -добър?“ И той му отговориДжон: „Не изисквайте от никого повече, отколкото би трябвало да изисквате. И тогава ще станеш праведен. "
2.7. И войникът също дойде да го кръстиДжон. Той също попита Джон какво трябва да направи. И учителят му отговорил: „Не постъпвай жестоко излишно и нека мислите ти са праведни. Можете лесно да го направите. "
2.8. Много хора дойдоха при учителяДжон, за да ги посъветва и да ги кръсти.
2.9. Джон се обърна към хората с пламенна реч: „Аз ви кръщавам с вода. Но ще дойде друг, който е хиляда пъти по -силен от мен, чиито сандали не съм достоен да връзвам - Той ще дойде и ще ви кръсти не с вода, а с огъня на Своя Дух.
2.10. Той ще отдели светлината от тъмнината, както се отделя зърното от плявата. Той ще събере добрите зърна в житницата Си, но ще разпръсне лошите зърна на вятъра. Защото който дойде при Него, ще остане с Него, но който се отвърне от Него, ще се превърне в плевел "
Привържениците на гностицизма не се стремят да разпространяват ученията си сред голяма маса хора. Те вярваха, че изповядваните от тях истини са твърде трудни за невежи и слабо образовани граждани. Следователно много концепции изчезнаха след смъртта на техните създатели. В средата на II век обаче християнският мислител Маркион, разчитайки на речта на апостол Павел в Атина за „Непознатия Бог“, създава и развива своята гностическа концепция. То беше толкова просто и разбираемо, че стана достъпно за всички хора, изповядващи християнството.
Марсион
Маркион (85-160) е роден в семейството на духовник в Синоп. По това време това е римска провинция, разположена в северната част на Мала Азия. Впоследствие момчето става богослов и гностик. Имаше обширни познания в напълно различни области на естествените науки. Но основното дело на живота му беше голям трактат за Стария и Новия завет. Доказа, и много умело, че Богът на Стария и Богът на Новия Завет са различни богове... И от това следва, че християните не могат да се покланят на Стария завет.
Основателят на новото учение пристигна в Рим през 140 г. и започна да казва, че истинският спасител или Исус Христос се е явил на евреите през 30 г. по време на управлението на втория римски император Тиберий. Именно този Месия беше син на Върховното Божество. И в Стария завет не става дума за Бог, а за занаятчията Демиург. Той просто свърши цялата мръсна работа: създаде Земята, дървета, растения, океани, различни създания на земята. Демиургът запали враждата към Исус в сърцата на хората, тъй като той изпитваше завист към него. Приключи с факта, че Божият Син беше разпнат.
Но в Рим почитането на Бога от Стария завет отдавна се е използвало. Следователно повечето църковници не приеха новото учение. В резултат на това църквата беше разделена на две части. Малцинство получи името „Маркионити“ след името на учителя, докато мнозинството продължи да се смята за истински християни.
За самия Маркион всичко приключи доста зле. Той е анатемосан, обявен за последовател на Сатана и учението е обявено за невярно. Но най -неприятното беше, че книгата на философа беше скрита. За всеки учен подобно действие е бедствие и ужасна трагедия. Философът умря в забрава и ученията му бяха известни само на тесен кръг почитатели.
Съдбата на учението на Марсион
Гностическата концепция, създадена от Маркион, не е забравена или изчезнала. Имаше хора, които събираха основните аргументи на философа от различни текстове. И тяхната същност беше, че Богът на Новия Завет е добър, а Богът на Стария Завет е зъл. Те са напълно различни и се противопоставят един на друг.
В Мала Азия през 9 век тези философски изчисления са взети за основа Павликяни... Тези хора влязоха в борба с византийското православие. Те се нуждаеха от фундаментална, добре обоснована идея и маркионитите, с възгледите си, противоречащи на официалната догма, бяха напълно подходящи за това.
Павликяните не отхвърлиха Евангелието, но нарекоха кръста символ на проклятие, тъй като Христос беше разпнат на него. Те не разпознавали икони и ритуали, също не признавали тайнствата на кръщението и причастието и считали всичко материално за зло. В същото време те направиха продажбата на пленни млади мъже и жени на арабите като своя основна търговия. В редиците им с готовност се присъединиха бивши военни и монаси, обезглавени от свещеници. Основният им лозунг беше отричането на живота.
Но Маркион не е виновен за подобни мирогледи. Той беше само отличен филолог, който показа фундаменталната разлика между Стария и Новия Завет. Той проповядвал аскетизъм, безбрачие, целомъдрие, забранявал да яде месо и да пие вино. Но всичко това не беше жестоко и категорично. Сред маркионитите имаше хора, които не спазваха някои от необходимите правила. Те обаче бяха допуснати до всички тайнства и не им поставиха никакви пречки.
Павликианството е напълно победено през 872 г. Но пленените павликяни не са екзекутирани, а поставени на границата с България за извършване на граничната служба. Така модифицираната маркинитска доктрина проникна на Балканите до славяните и даде началото богомилството... Това е един от вариантите на дуализма, но коренно различен от манихейството, което беше популярно през онези години в Македония.
Богомилите учат, че главата на ангелите, създадени от Бог, Сатаниел, е възникнала от гордост и е хвърлена във водите, тъй като по това време не е имало суша. Сатаниел създаде земя и хора, но не можеше да ги оживи. Тогава той се обърна към Бог за помощ и в замяна обеща безспорно подчинение. Бог вдъхна души на хората, но коварният Сатаниел не спази обещанието си и направи Каин.
Тогава Бог създаде безплътния дух на Исус и го постави начело на всички безплътни ангели. Исус влезе в едното ухо на Мария, излезе от другото и прие образа на мъж. Водени от него ангели хванаха Сатанил, усукаха го и му отнеха наставката „тиня“. И именно в него се съхраняваше цялата мистична сила. След това той стана Сатана и го закараха под земята в ада. И Исус се върна при Бога, оставяйки материалния свят, създаден от Сатаниел.
По този начин може да се види, че маркионитите, придържайки се към определено учение, неволно са допринесли за създаването на други учения. Те сякаш се основаваха на основните постулати на Марсион, но в същото време нямаха много общо с тях. Нещо повече, павликяните се различаваха много повече от богомилите, отколкото католиците от православните. Тяхното сходство беше само в отричането на установените норми, касаещи Стария и Новия Завет, а във всичко останало, ясно се виждаше кардинална разлика в позициите.
В наши дни подобни учения не са популярни сред общото население. Те представляват интерес само за тесен кръг специалисти. Те ги изучават, изследват и създават обща историческа картина на далечна епоха, през която са живели много умни, талантливи и мислещи хора. Ярък пример за това е учението, което сега разгледахме..
Статията е написана от Максим Шипунов
Маркион е роден в Понт и пристига в Рим около 140 г., където е отхвърлен от църквата (Тертулиан, „Предписание срещу ересите“, 30). Времето на неговата дейност обаче е неясно, както и степента на неговата ангажираност с гностиците. До 150 г. той вече има много последователи, а сектата, която основава, съществува от няколко века. Противно на общоприетото схващане, Марсион не отхвърля Стария завет, а напротив, счита го за откровение на Бога, което трябва да се разбира само буквално. В края на краищата той разказваше за Бог, който е създал света и е дал Закона на Мойсей, изпраща пророци и върши чудеса, предсказва много събития и обещава да изпрати Месията, за да унищожи злото и да изгради небесното царство на земята. Маркион обаче не можеше да повярва, че Богът на Стария завет е Отец на добрия и непорочен Христос. Исус призова хората да бъдат милостиви, както и Отец им е милостив на небето (Лука 6:36). Поведението на Създателя не отговаряше на тези думи: Той вършеше зло на онези, които мразеше, и строго наказваше онези, които нарушаваха Неговите заповеди. Да, и Неговите творения бяха несъвършени: отровни насекоми, хищни животни, развратни хора. Той е склонен към грешки, за които самият той съжалява, може да промени мнението си (и всичко това е несъвместимо с гръцката представа за Бог като неподвижно същество). Нещо повече, Той се заблуждава, защото счита себе си за единствен Бог, но всъщност има друг, Непознат. Този Друг е, според Марсион, мил и любящ, Той се погрижи за нещастните жертви на злия Създател и изпрати Христос при тях. Отначало Богът на Стария завет по глупав начин обърка Исус за неговия Месия, но по -късно осъзна грешката си и се съгласи с Неизвестното относно сделка: смъртта на Исус за душите на всички, които нарушиха Закона. Тук започва евангелието на безусловното опрощение на греховете, освобождаването от „клетвата на закона“. Езичниците също приемат Добрата новина и Исус побеждава смъртта и се освобождава от ръцете на Създателя, отваряйки вратите на ада и освобождавайки затворниците. Въпреки това, предупреждава Марсион, Създателят не мисли да се откаже. Ядосан поради провала, той решава да заблуди апостолите и заменя Добрата новина на Исус с проповядването на неговия Месия, както Павел казва на Петър в Гал. 2: 11-14. Така нашият Нов Завет обърка евангелието на Исус и принципите на Създателя. Маркион счита за истински само Посланията на апостол Павел и Евангелието от Лука. Те обаче също трябваше да бъдат преработени, за да се изчистят измененията, въведени от еврейските християни. Маркион премахна историята на Рождеството на Исус от Евангелието, тъй като напомня твърде много за процесите на създаване и блудство.
Всичко започва с думите: „В петнадесетата година от управлението на Тиберий Цезар ...“ (Лука 3: 1). Исус, вече възрастен, дойде в Капернаум и проповядваше в синагогата (Лука 4:31).
Подобна система беше много привлекателна за емоционалните хора: един безкрайно любящ и безкрайно любезен Бог прощава на всички и спасява от ужасно наказание, освобождава от строгостта на Закона и моралните трудности, свързани със Стария завет, дава на онези, които вярват в надежда за край на земните страдания и небесното блаженство. Почитателите на платоническата философия, отдадени на идеята за Висшето добро и създателят-демиург, също харесват теорията на Марсион. Така той събра доста поддръжници, които послушно се ограничаваха в храната, въздържаха се от полов акт и с готовност умряха за своите убеждения, наричайки всичко това борба със Закона и плътта за чистия Дух.
Други християни осъдиха учението на Марсион. Първо, концепцията за дуализма беше напълно неприемлива: маркионитите не можеха да обяснят чия сила поддържа вселената и защо Добрият няма да се бори със Злия. Оказа се, че няма разлика - двама богове или нито един (Ириней, „Срещу ереси“, 3.25.3; Тертулиан, „Срещу Маркион“, 1.27). Маркионитите живееха в този свят, като постоянно използваха плодовете на творческата дейност на зъл бог, поради което трябваше да се откажат от идеята за Възкресението на плътта и спасението на света. Учението на Маркион за Христос се счита за близко до докетизма (от гръцки. dokein):Исус изглеждаше само човек, плътското Му тяло беше илюзия (Тертулиан, „Срещу Маркион“, 3.8). В същото време в писмените текстове на Марсион няма такива твърдения, те са получени от неговите учения чрез логически разсъждения. Може би самият той не е очаквал подобни изводи от своята теория. Първоначално Маркион просто искаше да отдели Върховния Бог от вторичния Създател, но връзката между двамата богове остава неясна, както и въпросът за природата на Христос. Напълно възможно е гностиците, които приемат учението на Марсион, да добавят тези липсващи глави по -късно там.
Ако последното предположение е вярно, тогава началото на дейността на Маркион трябва да се отдаде на периода, когато новозаветните книги все още не са завършени и Игнатий е написал своите произведения срещу доцетизма. В противен случай Маркион би могъл да бъде съвременник на гностиците и да създаде своите теории под влиянието както на гностицизма, така и на традиционното християнство. Ако е така, тогава той искаше да напише проста и разбираема интерпретация на Стария завет и християнската история в отговор на извратените идеи на гностиците и неясните вярвания на онези, които вярват в Създателя, но отричат еврейската религия. Въпросът за собствеността на Marcion все още е отворен.
От книгата Лекции по история на древната църква автора Болотов Василий ВасилиевичКарпократ Сатурнин Маркион Приложение: Мандаити (т. Нар. "Християни на Йоан Кръстител") Училището на Карпократ (Александрийски), съвременник на Василид, е особено известно с либертинската тенденция. Той учи, че началото на всичко е ?? ???, единицата, от която всичко изхожда и До
От книгата НА ПЛЕЩАТА НА ХРИСТОС автораМаркион Като друг забележителен пример за сирийската система може да се посочи системата на Маркион, но тя може да бъде посочена само с резерва. В научния свят на Запад отдавна се повтаря тезата, че Маркионовата система не е гностична. През 1823 г. тази теза е изложена
От книгата Гностицизъм. (Гностическа религия) автор Джонас Ханс1-2. Еретиците (Маркион, Валентин, Апелес) отричат плътта в Христос, търсейки да опровергаят възкресението; но не може да има възкресение без плът 1. Тези, които се стремят да разклатят вярата във възкресението (без съмнение преди появата на тези роднини садукеи), отричайки, че
От книгата Око за око [Старозаветна етика] автор Райт КристофърМаркион и Писанието Използвайки разбирането си за св. Павел като критерий за това, което е истински християнско и кое не е, Марсион подлага писанията на Новия завет на строго проучване, за да отдели истината от това, което приписва на по -късните фалшификации. IN
От книгата Учение и живот на ранната църква автор Хол Стюарт Дж.Маркион Нито едно от произведенията на Маркион не е оцеляло, затова той ни е известен само благодарение на неговите противници, като Ириней и Тертулиан. Маркион пише през 2 -ри век от П. X., а неговата отправна точка е Посланието до галатяните, което според него е насочено срещу юдаизма.
От книгата Библиологичен речник авторът Мъжете АлександърМаркион Маркион е роден в Понт и пристига в Рим около 140 г., където е отхвърлен от църквата (Тертулиан, „Предписание срещу ересите“, 30). Времето на неговата дейност обаче е неясно, както и степента на неговата ангажираност с гностиците. До 150 той вече имаше много
От книгата Свети отци и учители на Църквата автора Карсавин Лев ПлатоновичМАРКИОН СИНОПСКИ (около 100 - около 160), ранен Христос. ересиарх. Род. на малоазийския бряг на Черно море, в Понтийски Синоп; е бил богат корабособственик. Бащата на М., епископ на Синоп, скъса с него, според св. * Епифаний, поради неговото неморално поведение. Но с оглед на аскета.
От книгата Предникейско християнство (100 - 325 г. сл. Хр.?) от Шаф Филип От книгата на писанията автора Тертулиан Квинт Септимий Флоренция§127. Маркион и неговото училище I. Justin Martyr: Apol. I, стр. 20, 58. Той пише и специално произведение срещу Марсион, което не е достигнало до нас. Ириней: I. 28. IV. 83 кв. и още няколко откъса. Той също така искаше да създаде специален трактат срещу Маркион (III, 12). Тертулиан: Адв. Марсионетка Либри В.
От книгата на Канона на Новия Завет автор Metzger Bruce M.1-2. Еретиците (Маркион, Валентин, Апелес) отричат плътта в Христос, търсейки да опровергаят възкресението; но не може да има възкресение без плът 1. Тези, които се стремят да разклатят вярата във възкресението (без съмнение преди появата на тези роднини садукеи), отричайки, че
От книгата Канон на новозаветния произход, развитие, значение автор Metzger Bruce M.II. МАРСИОН В края на юли 144 г. в Рим Марсион, богат християнски собственик на кораб от Синопе, малоазийско пристанище по Черноморието, се явява пред старейшините, за да изложи ученията си и да спечели нови привърженици към него. Няколко години той беше
От книгата Трактати автора Тертулиан Квинт Септимий ФлоренцияII. МАРСИОН В края на юли 144 г. сл. Н. Е. В Рим Марсион, богат християнски корабособственик от Синопе, малоазийско пристанище на Черноморието, се явява пред старейшините, за да изложи ученията му и да спечели нови привърженици към него. Няколко години той беше
От книгата Петър, Павел и Мария Магдалина [Последователи на Исус в историята и легендите] автор Ерман Барт Д. От книгата на автораПавел и Маркион Още по -влиятелен християнин, който е живял в Рим по времето на Валентин, около 140 г. сл. Хр., Се счита за богослов и евангелист на име Маркион. Маркион не е бил гностичен християнин. Той не вярва например, че именно тайното знание (гнозис) носи спасение,
Зареждане...
