Доста често в ежедневната реч хората използват думи, за чието значение могат само да гадаят. Един от тях е терминът „доктрина“. Тази дума е от латински произход и се превежда на руски като „обучение“ или „наука“.
Доктрина или догма
Понятието „доктрина“ се използва в различни сфери на човешкия живот. С прости думи доктрината е наука, теория, учение или учение. Думата „догма“ често се използва заедно с този термин, което в превод означава едно и също нещо. Разликата между тези термини е, че догмата е аксиома, трябва да се следва безпрекословно, без да се мисли за смисъла. Доктрина - това значение на думата предполага по-мека концепция, която се използва, ако харесвате някаква идея. Например вегетарианците вярват, че всеки има право на живот и отказват да ядат животински продукти. Но в случай на глад и невъзможност да си набавят растителна храна, те могат да ядат месо, за да поддържат живота си. Тоест доктрината е нещо, което не се следва буквално, за разлика от догмата.
Каква е доктрината?
Терминът "доктрина" често се използва в:
- религия;
- политика;
- икономика;
- война.
В източните страни думата "доктрина" е термин за религиозни и философски учения. Например, тази концепция се използва в даоизма, будизма и конфуцианството. В европейските страни има християнска етика, която може да се приеме и като доктрина.
Християнско морално учение
Християнското учение е моралното поведение на човек, който се придържа към определени правила. Тези правила включват концепцията за християнския начин на живот, общуването на вярващите с Бога и с външния свят. Основният източник на такава доктрина е Исус Христос, неговият живот, проповеди, молитви и жертвата, която е направил за човечеството. Тоест Бог, който е слязъл от небето, страдал за хората, бил екзекутиран и възкръснал, е стандартът на християнския живот. В същото време не всички вярващи спазват тези правила и живеят по свой собствен начин, като не спазват постите и рядко посещават църквата. Доктрината позволява някои свободи, за разлика от християнската догма: има един Бог, душата е безсмъртна и други истини, в които всички представители на тази религия вярват без изключение.
Политическа доктрина
В политиката значението на думата „доктрина“ е система от политически знания и стратегии, която се основава на научни теории и учения. Тази концепция в политиката не е нищо повече от начин за политическо планиране и влияние върху населението. Една политическа доктрина трябва да обедини и обедини различни хора в една група с определена идеология. Доктрините се използват както във външната, така и във вътрешната политика на страната и света. Например, без тях би било невъзможно да се създадат различни международни съюзи. Световната търговия или международното изследване на космическото пространство е невъзможно без общи принципи и единна система, които са заложени в доктрини или концепции.
За правилното развитие на националната икономика и решаване на икономически проблеми се разработва икономическа доктрина. Тя е тясно свързана с политиката и отговаря на въпроси като планиране на икономически дейности, разделение на труда, търсене на съюзници и конкуренти. С какви ресурси и възможности разполага обществото? Проучва силните и слабите страни на икономиката на страната за създаване на силна държава.
По този начин понятието доктрина има способността да обединява различни хора в определени групи чрез научни учения и теории. Без преподаване на доктрината е невъзможно да се развива обществото, да се изгражда държава и да се взаимодействат между хората.
от лат. docere - преподавам, doctrina - преподаване) - авторитетно учение; набор от принципи; система от теоретични положения за всяка област от явления; система от вярвания на учен или мислител. Терминът "D." е от християнски произход и първоначално обозначава религиозно учение, което се основава на свещен текст, засяга същността на църковната доктрина и е общоприето, като все още запазва предимно християнско звучене, понятието D. също е погълнало общо религиозно и светско съдържание .
Например, християните говорят за D. грехопадението на човека, D. изкуплението от Исус Христос чрез разпъването на първородния грях или D. Възкресението. Въпреки че не всички християни мислят за тези доктрини по един и същи начин, все пак разликите между техните индивидуални разбирания на тези авторитетни разпоредби не са толкова големи. Г. е тясно свързано с обясняването на същността на вярата на новопокръстените. Много от големите доктринални произведения на християнството са под формата на катехизис („учение“), тоест те са написани под формата на въпроси и отговори, а сборът от отговорите осветява основата на учението.
В общ смисъл с термина "D." подобни: еврейският термин "тора" ("наставление", "наставление"), ислямският термин "калам" ("думи"), индуистката дума "дарсана" ("училище"), будистката дума "дхарма" (" преподаване").
Доктринерът е човек, който твърдо се придържа към Д., дори и да е малко в съответствие с живота. В подигравателен смисъл той е драскач, талмудист, упорит защитник на остарели догми. Доктринерството е начин на мислене и поведение, характерни за доктринера; сляпо, безкритично придържане към някаква доктрина. Ако едно нерелигиозно учение се нарича доктрина, то най-често имат предвид отношението на неговите привърженици към това учение като към неизменна истина.
На изток
Доктрината като източник на правото
Като общо правило всяка доктрина се разделя на официална, създадена на национално или наднационално ниво (експертни мнения са дадени по-горе), и научна, създадена в университети и други професорски асоциации.
Първоначално доктрината е единственият източник на международното публично право; тя е изразена в трудовете на Хуго Гроций и други юристи, които обосновават съществуването на международното право от гледна точка на школата на естественото право. Развитието на позитивизма в крайна сметка доведе до упадък на доктрината и след това до преосмисляне на ролята на доктрината в правото. Понастоящем в международното публично право доктрината е субсидиарен източник на правото, чието прилагане е възможно само при специални обстоятелства.
Доктрината на Европейския съюз е условно понятие, представляващо съвкупност от теоретични идеи за целите, принципите и правните форми на европейската интеграция. Традиционно" ...в държавите доктрината се състои от професионалните възгледи на признати авторитети в областта на националното право и като правило се формира в продължение на много десетилетия, след което в процеса на формиране на европейската правна система функцията на доктрината днес се извършва от експертни становища на водещи европейски специалисти, поканени в комисиите на ЕС с цел анализ на действащото законодателство и изготвяне на препоръки за определяне на принципите и съдържанието на новите актове на ЕС».
Доктрина в ислямското право
Особеното значение на доктрината за развитието на ислямското право се обяснява не само с наличието на много пропуски, но и с несъответствието на Корана и Суната. Повечето от нормите, съдържащи се в тях, имат божествен произход, което означава, че се считат за вечни и непроменими. Следователно те не могат просто да бъдат изхвърлени и заменени с държавни разпоредби. В тези условия мюсюлманските юристи, опирайки се на фундаментални източници, ги тълкуват и формулират решение, което да се приложи в настоящата ситуация.
Ако през VII-VIII век. Източниците на ислямското право наистина са били Коранът и Сунната, както и иджма и „поговорките на сподвижниците“, след което, започвайки от 9-10 век, тази роля постепенно се прехвърля към доктрината. По същество краят на иджтихада означава канонизирането на заключенията на основните школи на ислямското право, които са се развили до средата на 11 век.
Доктриналното развитие на ислямското право, макар и да го затруднява за систематизиране, същевременно му дава известна гъвкавост и възможност за развитие. Съвременната мюсюлманска правна доктрина като източник на правото трябва да се разглежда в няколко аспекта. В редица страни (Саудитска Арабия, Оман, някои княжества от Персийския залив) той продължава да играе ролята на формален източник на правото, в други (Египет, Турция, Мароко) е разрешено субсидиарното използване на ислямското право, ако има има пропуски в държавните разпоредби.
Вижте също
Литература
- Марченко М.Н.Източници на правото: учебник. - М .: TK Welby; Издателство Проспект, 2006. - стр. 605-610. - 760 с. - ISBN 5-98032-926-9
- Полдников Д. Ю.Договорни теории на глосаторите. М.: Академия, 2008.
- Пряхина Т. М.Конституционна доктрина на Руската федерация / Изд. В. О. Лучина. М.: Единство, 2007.
- Толстопятенко Г.П.европейско данъчно право. М., 2001.
- Хужокова И.М.Правната доктрина като източник на международното частно право // Актуални проблеми по време на чешкото председателство в ЕС. Прага, 2009 г. (Хужокова И. М.)
Бележки
Фондация Уикимедия. 2010 г.
Синоними:Вижте какво е „доктрина“ в други речници:
- (латински, doctrina, от docere да преподавам). Счетоводство, училище, система. Речник на чуждите думи, включени в руския език. Чудинов A.N., 1910. ДОКТРИНА [лат. doctrina Речник на чуждите думи на руския език
Вижте доктрина... Речник на руските синоними и подобни изрази. под. изд. Н. Абрамова, М.: Руски речници, 1999. доктрина, наука, учение, теория; теодицея, панамериканизъм, мадхямика, неопластицизъм, чучхе, концепция, конструкция... Речник на синонимите
- (лат. doctrina), доктрина, научна или философска теория, система, ръководен теоретичен или политически принцип (например военна доктрина) ... Съвременна енциклопедия
- (лат. doctrina) доктрина, научна или философска теория, система, ръководен теоретичен или политически принцип. Вижте също Военна доктрина... Голям енциклопедичен речник
ДОКТРИНА, s, жени. (Книга). Доктрина, научна концепция (обикновено за философска, политическа, идеологическа теория). Военна доктрина (специална) система от официални държавни разпоредби относно военното развитие и военното обучение на страната.... ... Обяснителен речник на Ожегов
- (лат. doctrina доктрина), някакво систематизирано учение (обикновено философско, политическо или идеологическо), последователна концепция, набор от принципи. Терминът "D." (за разлика от почти синонимните „учение“, „концепция“, ... ... Философска енциклопедия
Набор от постулати, които служат като основа на икономическата теория. Доктрината помага да се обясни теорията и да се извърши анализ на икономическите механизми, отразява необходимостта от избор между набори от фундаментални принципи, на... ... Икономически речник
доктрина- y, w. доктрина f. , лат. доктрина. Доктрина, научна или философска теория; система, ръководен теоретичен или политически принцип. БАН 2. В печатните листове няма онзи живот, онова ораторско движение... но по тях ще познаете неговия маниер и... ... Исторически речник на галицизмите на руския език
- ДОКТРИНА
ЕСТРАДА - доктрината за неформално признаване на правителствата, представена от министъра на външните работи на Мексико X. Естрада в комюнике от 27 септември 1930 г. ... - ДОКТРИНА в речника на икономическите термини:
СТОКИ - международна правна доктрина, представена през 1907 г. от министъра на външните работи на Еквадор К. Тобар, относно непризнаването на идващите на власт след ... - ДОКТРИНА в речника на икономическите термини:
ПРИДОБИТИ ПРАВА е международна правна теория, според която частната собственост и свързаните с нея права и интереси на чужденци трябва... - ДОКТРИНА в речника на икономическите термини:
МОНРО - послание до Конгреса от президента на САЩ Д. Монро от 2 декември 1823 г. Д.м. съдържаше три основни положения, които бяха представени като... - ДОКТРИНА в речника на икономическите термини:
МЕЖДУНАРОДНОТО ПРАВО в широк смисъл - система от възгледи и понятия за същността и предназначението на международното право в конкретни исторически условия, ... - ДОКТРИНА в речника на икономическите термини:
- набор от постулати, които служат като основа на теорията. Икономическата Д. допринася за обяснението на теорията и анализа на икономическите механизми, отразява необходимостта от избор... - ДОКТРИНА в Големия енциклопедичен речник:
(лат. doctrina) доктрина, научна или философска теория, система, ръководен теоретичен или политически принцип. Вижте също Военни... - ДОКТРИНА в Голямата съветска енциклопедия, TSB:
(лат. doctrina), доктрина, научна или философска теория, политическа система, ръководен теоретичен или политически принцип (например военна доктрина) или нормативен ... - ДОКТРИНА в Енциклопедичния речник на Brockhaus и Euphron:
см. … - ДОКТРИНА в съвременния енциклопедичен речник:
(лат. doctrina), доктрина, научна или философска теория, система, ръководен теоретичен или политически принцип (например военен... - ДОКТРИНА
[лат. doctrina] доктрина, научна или философска теория, политическа система; Доктрината Монро „Америка за американците“ е принцип на външната политика на САЩ, установен през... - ДОКТРИНА в Енциклопедичния речник:
y, w. Доктрина, научна или философска теория, ръководен теоретичен или политически принцип.||Вж. КОНЦЕПЦИЯ… - ДОКТРИНА в Енциклопедичния речник:
, -y, w. (Книга). Доктрина, научна концепция (обикновено за философска, политическа, идеологическа теория). * Военна доктрина (специална) - система от официални ... - ДОКТРИНА в Големия руски енциклопедичен речник:
ДОКТРИНА (лат. doctrina), учебна, научна. или философ теория, система, ръководни теор. или напоени принцип. Вижте също Военна доктрина... - ДОКТРИНА в Енциклопедията на Брокхаус и Ефрон:
? см. … - ДОКТРИНА в пълната акцентирана парадигма според Зализняк:
доктрина"на, доктрина"нас, доктрина"нас, доктрина"н, доктрина"не, доктрина"нас, доктрина"добре, доктрина"нас, доктрина"ной, доктрина"нойу, доктрина"нас, доктрина"не,.. . - ДОКТРИНА в Тезаурус на руската бизнес лексика:
„наука“ Син: преподаване, ... - ДОКТРИНА в Новия речник на чуждите думи:
(lat. doctrina) доктрина, научна или философска теория, политическа система, насочваща теоретична или политическа ... - ДОКТРИНА в речника на чуждите изрази:
[лат. доктрина] доктрина, научна или философска теория, политическа система, насочваща теоретична или политическа... - ДОКТРИНА в тезауруса на руски език:
„наука“ Син: преподаване, ... - ДОКТРИНА в Речника на синонимите на Абрамов:
вижте науката, ... - ДОКТРИНА в речника на руските синоними:
концепция, мадхиамика, неопластицизъм, панамериканизъм, конструкция, теодицея, теория, доктрина, ... - ДОКТРИНА в Новия тълковен речник на руския език от Ефремова:
и. Набор от официално приети възгледи за нещо. проблем и естеството на неговите средства...
Философия на фашизма
Антииндивидуализъм и свобода
Демокрация и нация
Политическа и социална доктрина
4. Расова доктрина
5. Военна доктрина
Доктрина -Тованаучна, философска, политическа, религиозна или правна теория, система от вярвания или ръководен теоретичен или политически принцип.
Доктрината като източник на правото
Като общо правило всяка доктрина се разделя на официална, създадена на национално или наднационално ниво (експертни мнения са дадени по-горе), и научна, създадена в университети и други професорски асоциации.
Първоначално доктрината е единственият източник на международното публично право; тя е изразена в трудовете на Хуго Гроций и други юристи, които обосновават съществуването на международното право от гледна точка на школата на естественото право. Развитието на позитивизма в крайна сметка доведе до упадъка на доктрината и след това до преосмисляне на ролята на доктрината в правото. Понастоящем в международното публично право доктрината е субсидиарен източник на правото, чието прилагане е възможно само при специални обстоятелства.
Международното частно право също признава доктрината като източник на правото.
В националното право ролята на доктрината зависи от характеристиките на правната система и националната култура. В Русия доктрината не е официално призната за източник на руското право, но всъщност е такава.
В научната литература често се изразяват напълно противоположни гледни точки относно признаването на правна доктрина като източник на правото и в руската наука няма консенсус по този въпрос.
Понастоящем препратките към трудовете на изключителни юристи се срещат в съдебните решения, но по-скоро като допълнителна аргументация. Ролята на правната доктрина се проявява в създаването на структури, понятия, определения, използвани от законодателния орган. Съдии от висши или международни съдилища, изразявайки своите особени мнения, често се позовават на трудове на известни юристи. А юристи се канят на съдебни заседания да дават експертни становища.
По-специално делото на Международния трибунал по морско право „Относно риболовния кораб „Волга“ (Руска федерация срещу Австралия). 2002 г. В особеното мнение на зам.-председателя Будислав Вукас могат да се намерят препратки към трудовете на видни теоретици на международното право: Рене-Жан Дюпюи, Арвид Пардо.
Доктрината на Европейския съюз е условно понятие, представляващо съвкупност от теоретични идеи за целите, принципите и правните форми на европейската интеграция. Традиционно „...в държавите доктрината се състои от професионални възгледи на признати авторитети в областта на националното право и като правило се формира в продължение на много десетилетия, след което в процеса на формиране на европейската правна система функцията на доктрината днес се извършва от експертни становища на водещи европейски специалисти, поканени в комисиите на ЕС, с цел анализ на действащото законодателство и изготвяне на препоръки за определяне на принципите и съдържанието на новите актове на ЕС.”
Доктрина в ислямското право
Особеното значение на доктрината за развитието на ислямското право се обяснява не само с наличието на много пропуски, но и с несъответствието на Корана и Суната. Повечето от нормите, съдържащи се в тях, имат божествен произход, което означава, че се считат за вечни и непроменими. Следователно те не могат просто да бъдат изхвърлени и заменени с държавни разпоредби. В тези условия мюсюлманските юристи, опирайки се на фундаментални източници, ги тълкуват и формулират решение, което да се приложи в настоящата ситуация.
Ако през VII-VIII век. Източниците на ислямското право наистина са били Коранът и Сунната, както и иджма и „поговорките на сподвижниците“, след което, започвайки от 9-10 век, тази роля постепенно се прехвърля към доктрината. По същество краят на иджтихада означава канонизирането на заключенията на основните школи на ислямското право, които са се развили до средата на 11 век.
Доктриналното развитие на ислямското право, макар и да го затруднява за систематизиране, същевременно му дава известна гъвкавост и възможност за развитие. Съвременната мюсюлманска правна доктрина като източник на правото трябва да се разглежда в няколко аспекта. В редица страни (Саудитска Арабия, Оман, някои княжества от Персийския залив) той продължава да играе ролята на формален източник на правото, в други (Египет, Турция, Мароко) е разрешено субсидиарното използване на ислямското право, ако има има пропуски в държавните разпоредби.
Доктрината на фашизма
Доктрината на фашизма (на италиански: La dottrina del fascismo) е основополагащата книга за фашизма, написана от създателя на термина Бенито Мусолини.
Публикуван е за първи път през 1932 г. в том 14 на Enciclopedia Italiana di scienze, lettere ed arti, като въведение към статията „Fascismo“ (Фашизъм). През същата година статията излиза като отделна книга от 16 страници в поредицата „Идеологията на фашизма“ („L’ideologija fascista“). Мусолини пише обширни бележки за първата глава на книгата.
Най-голямото явление в живота на народите от следвоенния период е фашизмът, който в момента прави своето победоносно пътуване по света, завладявайки умовете на активните сили на човечеството и предизвиквайки ревизия и преустройство на целия обществен ред.
Фашизмът се заражда в Италия и негов създател е брилянтният лидер на фашистката партия и ръководител на италианското правителство Бенито Мусолини.
В борбата на италианския народ срещу кошмара на червения комунизъм, надвиснал над страната, фашизмът даде идейната основа на тази борба на италианската младеж, най-изтъкнатите борци за национално възраждане.
На комунистическата идеология се противопоставя новата идеология на националната държава, националната солидарност и националния патос.
Благодарение на това фашизмът създаде мощна организация на активно малцинство, което в името на националния идеал влезе в решителна война с целия стар свят на комунизма, социализма, либерализма, демокрацията и със своя самоотвержен подвиг пренесе духовна и държавна революция, която трансформира съвременна Италия и бележи началото на италианската фашистка държавност.
След като направи кампания срещу Рим през октомври 1922 г., фашизмът завзе държавната власт и започна да превъзпитава хората и да организира държавата в реда на основните закони, които окончателно консолидираха формата на фашистката държава.
По време на тази борба се развива доктрината на фашизма. В устава на фашистката партия, в резолюциите на партийните и профсъюзните конгреси, в резолюциите на Големия фашистки съвет, в речите и статиите на Бенито Мусолини постепенно бяха формулирани основните положения на фашизма.
През 1932 г. Мусолини смята за навременно да даде цялостна формулировка на учението си, което прави в труда си „Доктрината на фашизма“, поместен в 14-ия том на Италианската енциклопедия. За отделно издание на това произведение той го допълва с бележки.
За руския читател е много важно да се запознае с това произведение на Б. Мусолини. Фашизмът е нов мироглед, нова философия, нова корпоративна икономика, нова правителствена доктрина.
Така, отговаряйки на всички въпроси на човешкото общество, фашизмът надхвърли границите на национална Италия. В него бяха разработени и намериха своята формулировка общи положения, които определят възникващата социална структура на 20 век и защо те придобиха универсално значение. С други думи, идеологическото съдържание на фашизма е станало общо достояние.
Всеки народ има свой собствен национализъм и сам създава формите на своето съществуване; никаква имитация дори на най-добрите примери не е приемлива. Но основните идеи на италианския фашизъм оплождат държавното строителство в целия свят.
В момента идеите на фашизма са широко разпространени сред руската емиграция.
Внимателното изучаване на фашизма започва около 1924 г., когато е направен опит за организиране на руска фашистка партия в Сърбия. Това движение беше ръководено от проф. Д. П. Рузски и ген. П. В. Черски.
През 1927 г. тази така наречена „Национална организация на руските фашисти“ публикува своята програма, която въз основа на общите положения на италианския фашизъм, но според руските условия, очертава пътя на революционната борба срещу болшевизма и бъдещия курс на възстановяване на освободената от комунизма Русия.
Това движение обаче не получи организационно развитие.
Но идеите на фашизма се разпространяват в Далечния изток, където руската емиграция успява да ги използва, създавайки през 1931 г. Руската фашистка партия, оглавявана от младия и талантлив човек В. К. Родзаевски.
Досега R.F.P. развива широка организационна и пропагандна работа, като издава всекидневника „Нашият път” и месечното списание „Нация”.
На 3-ия конгрес през 1935 г. е приета нова партийна програма, която представлява опит за адаптиране на принципите на универсалния фашизъм към руската действителност по въпросите на бъдещото устройство на руската държава.
Трябва да се отбележи обаче, че идеологията на руския фашизъм в Далечния изток е силно повлияна от германския националсоциализъм и напоследък се насочва към стария руски национализъм.
Но в Европа руската фашистка мисъл продължава да се развива и неин представител е издаваното в Белгия списание „Плач“.
Редакторите на списание „Плач” се присъединиха към програмата на националната организация на руските фашисти и проповядват фашистката идеология като единствен реален противовес на комунизма, като същевременно признават в италианската държавност, създадена от гения на Б. Мусолини, истинската разрешаване на кризата в съвременното общество.
В развитие на програмата от 1927 г. „Плач“ публикува брошура на своя служител Вериста (псевдоним): „Основните принципи на руския фашизъм“. В него авторът, под лозунга на руския фашизъм „Бог, нация и труд“, установява общите положения на руския фашизъм, който е формулирана и утвърдена доктрина за националното възраждане на Русия на основата на нова национална държавност. върху опита на Италианската империя, създателят на фашистката доктрина и водачът на италианския фашизъм Б. Мусолини.
Философия на фашизма
Като всяка интегрална политическа концепция, фашизмът е едновременно действие и мисъл: действие, което се характеризира с доктрина, и доктрина, която, възникнала на базата на дадена система от исторически сили, се включва в последната и след това действа като вътрешна сила.
Следователно това понятие има форма, съответстваща на обстоятелствата на място и време, но в същото време има идеологическо съдържание, което го издига до значението на истината в историята на висшата мисъл.
Невъзможно е да се въздейства духовно на външния свят в полето на диктата на човешката воля, без да се разбира преходната и частична реалност, която е обект на влияние, и вечната и универсална реалност, в която първата има своето битие и живот. .
За да познаваш хората, трябва да познаваш човек, а за да познаваш човек, трябва да познаваш действителността и нейните закони. Няма концепция за държавата, която в основата си да не е концепцията за живота. Това е философия или интуиция, идеологическа система, развиваща се в логическа конструкция или изразена във видение или вяра, но винаги, поне по възможност, е органично учение за света.
Концепция за духовен живот
По този начин фашизмът не може да бъде разбран в многобройните му практически проявления, като партийна организация, като образователна система, като дисциплина, освен ако не се разглежда в светлината на общо разбиране за живота, тоест разбиране за духовното.
Светът за фашизма не е само материален свят, проявяващ се само външно, в който човек, който е независим индивид, отделен от всички останали, се ръководи от природен закон, който инстинктивно го влече към егоистичен живот и моментно удоволствие.
За фашизма човек е индивид, обединен с нацията, Отечеството, подчинен на морален закон, който обвързва индивидите чрез традиция, историческа мисия и парализира жизнения инстинкт, ограничен от кръга на мимолетното удоволствие, за да, в съзнание за дълг, за създаване на по-висш живот, свободен от границите на времето и пространството. В този живот индивидът чрез себеотричане, жертване на частни интереси, дори подвиг на смъртта, осъществява едно чисто духовно съществуване, в което се състои неговата човешка стойност.
Положителна концепция за живота като борба
И така, фашизмът е духовна концепция, която също произтича от общата реакция на века срещу отслабващия материалистичен позитивизъм на 19 век. Концепцията е антипозитивистка, но положителна; не скептичен, не агностичен, не песимистичен, не пасивно оптимистичен, които като цяло са доктрини (всички отрицателни), които поставят центъра на живота извън човека, който може и трябва да създаде свой собствен свят със свободната си воля.
Фашизмът желае активна личност, отдадена на действие с цялата си енергия, смело осъзнаваща трудностите пред себе си и готова да ги преодолее. Той разбира живота като борба, като помни, че човек трябва да спечели достоен живот за себе си, като преди всичко създаде от себе си инструмент (физически, морален, интелектуален) за неговото организиране. Това важи както за отделния човек, така и за нацията и за човечеството като цяло.
Оттук и високото оценяване на културата във всичките й форми (изкуство, религия, наука) и най-голямото значение на образованието. Оттук и основната ценност на труда, с който човек побеждава природата и създава свой свят (икономически, политически, морален, интелектуален)
Морална концепция за живота
Това положително разбиране за живота очевидно е етично разбиране. То обхваща цялата реалност, а не само човека, който го управлява. Няма постъпка, която да не подлежи на морална оценка; няма нищо в света, което би могло да бъде лишено от своята морална стойност.
Следователно фашистът си представя живота като сериозен, строг, религиозен, напълно включен в света на моралните и духовни сили. Фашистът презира „комфортния живот“
Концепция за религиозен живот
Фашизмът е религиозна концепция; в него човек се разглежда в неговото иманентно отношение към висшия закон, към обективната Воля, която надхвърля индивида и го прави съзнателен участник в духовното общуване. Всеки, който се спира на чисто опортюнистични съображения в религиозната политика на фашисткия режим, не е разбрал, че фашизмът, бидейки система на управление, също и преди всичко е система на мислене.
Етична и реалистична концепция за живота
Фашизмът е историческа концепция, в която човекът се разглежда изключително като активен участник в духовния процес в семейството и социалната група, в нацията и в историята, където всички нации си сътрудничат. Оттук и огромното значение на традицията в спомените, езика, обичаите и правилата на социалния живот.
Извън историята човекът е нищо. Следователно фашизмът се противопоставя на всички индивидуалистични, материалистични абстракции на 19 век; той е против всякакви утопии и якобински нововъведения. Той не вярва във възможността за „щастие“ на земята, какъвто е стремежът на икономическата литература от 18 век, и затова отхвърля всички телеологични учения, според които окончателното разпределение на човешката раса е възможно в определен период на историята. Последното е равносилно на поставяне извън историята и живота, който е непрекъснат поток и развитие.
Политически, фашизмът се стреми да бъде реалистична доктрина; на практика той иска да решава само проблеми, които са поставени от самата история, която очертава или предсказва тяхното решение. За да действате сред хората, както в природата, трябва да се вникнете в реалния процес и да овладеете действащите сили.
Антииндивидуализъм и свобода
Фашистката концепция за държавата е антииндивидуалистична; фашизмът признава индивида, доколкото той съвпада с държавата, която представлява универсалното съзнание и воля на човека в неговото историческо битие.
Фашизмът е против класическия либерализъм, възникнал от необходимостта от реакция срещу абсолютизма и изчерпал своята задача, когато държавата се превърна в народно съзнание и воля. Либерализмът отхвърли държавата в интерес на индивида; фашизмът утвърждава държавата като истинска реалност на индивида.
Ако свободата трябва да бъде неделимо свойство на реалния човек, а не абстрактна марионетка, както си я представяше индивидуалистичният либерализъм, то фашизмът е за свободата. Той е за единствената свобода, която може да бъде сериозен факт, а именно свободата на държавата и свободата на личността в държавата. И това е така, защото за един фашист всичко е в държавата и нищо човешко или духовно не съществува, а още по-малко има стойност извън държавата. В този смисъл фашизмът е тоталитарен и фашистката държава, като синтез и единство на всички ценности, интерпретира и развива целия национален живот, а също така укрепва неговия ритъм.
Антисоциализъм и корпоративизъм
Извън държавата няма индивид, няма и групи (политически партии, дружества, синдикати, класи). Следователно фашизмът е против социализма, който свежда историческото развитие до борбата на класите и не признава държавното единство, сливайки класите в единна икономическа и морална реалност; по същия начин фашизъм срещу класов синдикализъм.
Но в рамките на управляващата държава фашизмът признава истинските искания, от които произлизат социалистическите и профсъюзните движения, и ги реализира в корпоративна система от интереси, съгласувани в единството на държавата.
Демокрация и нация
Индивидите съставляват: класи според категории интереси, профсъюзи според различни сфери на икономическа дейност, обединени от общ интерес; но преди всичко те съставляват държавата. Последното не е число под формата на сбор от индивиди, които формират мнозинството от хората. Следователно фашизмът е против демокрацията, която приравнява народа с мнозинството и го свежда до нивото на мнозинството.
Но самата тя е истинска форма на демокрация, ако хората се разбират така, както трябва, качествено, а не количествено, тоест като най-мощната, морална, истинска и последователна идея. Тази идея се осъществява сред хората чрез съзнанието и волята на малцина, дори на един, и като идеал се стреми да се осъществи в съзнанието и волята на всички.
Именно тези, които в съответствие с етническата си същност и история, образуват нация, водени от единно съзнание и воля по една и съща линия на развитие и духовен строй.
Нацията не е раса или конкретна географска област, а трайна в историята група, тоест множество, обединено от една идея, която е воля за съществуване и господство, тоест самосъзнание и следователно личност.
Понятие за държава
Тази висша личност е нацията, защото е държавата. Не нацията създава държавата, както гласи старото натуралистично разбиране, което е в основата на националните държави от 19 век. Напротив, държавата създава нация, като дава свобода и следователно ефективно съществуване на народ, който осъзнава собственото си морално единство.
Правото на една нация на независимост произтича не от литературно и идеологическо съзнание за собственото си съществуване, още по-малко от действително повече или по-малко неосъзнато и бездействащо състояние, а от активно съзнание, от активна политическа воля, способна да докаже своята правота, тоест от вид състояние вече в началния етап (в процес). Държавата, именно като универсална етическа воля, е създател на правото.
Етична държава
Нацията, под формата на държава, е етическа реалност, съществуваща и живееща, докато се развива. Спирането на развитието е смърт. Следователно държавата е не само управляваща сила, която придава на индивидуалните воли форма на закон и създава стойността на духовния живот, тя е и сила, която осъществява своята воля външно и налага признаване и уважение към себе си, т.е. доказва своята универсалност във всички необходими прояви на своето развитие. Оттук организацията и разширяването, поне по възможност. Така държавната воля е равнопоставена по природа на човешката воля, която не познава граници в своето развитие и доказва собствената си безкрайност чрез осъществяването си.
Фашистката държава, най-висшата и най-могъща форма на личността, е сила, но духовна сила. Той синтезира всички форми на човешкия морален и интелектуален живот. Следователно държавата не може да се ограничи само до задачите за ред и защита, както искаше либерализмът. Това не е прост механизъм, ограничаващ сферите на предполагаемите индивидуални свободи.
Държавата е вътрешна форма и норма, която дисциплинира цялата личност и обхваща нейната воля и разум. Основният му принцип, основното вдъхновение на човешката личност, живееща в гражданското общество, прониква в дълбините, пуска корени в сърцето на активния човек, бил той мислител, артист или учен: това е душата на душата.
В резултат на това фашизмът е не само законодател и създател на институции, но възпитател и двигател на духовния живот. Той се стреми да преработи не формата на човешкия живот, а неговото съдържание, самия човек, характер, вяра.
За целта той се стреми към дисциплина и авторитет, проникващи в духа на човека и безспорно господстващи над него. Затова неговата емблема е ликторският вързоп, символ на единство, сила и справедливост.
Политическа и социална доктрина
Реформизъм, революционизъм, центризъм - не е останало ехо от цялата тази терминология, докато в мощния поток на фашизма ще намерите течения, произлизащи от Сорел, Пеги, Лагардел от Социалистическото движение и от които произлизат кохортите на италианските синдикалисти, които между 1904 и 1914 с Pagani Libere - Olivetti, La Lupa - Orano, Divenire Sociale - Heinrich Leone внасят нова нотка в ежедневието на италианския социализъм, вече отслабен и хлороформиран от блудството на Giolliti.
В края на войната през 1919 г. социализмът като доктрина е мъртъв; тя съществуваше само под формата на омраза и имаше друга възможност, особено в Италия, да отмъсти на онези, които искаха война и които трябваше да „изкупят“ вина.
Годините, водещи до похода към Рим, бяха години, когато необходимостта от действие не позволяваше изследване и подробно развитие на доктрината. Имаше битки в градове и села. Спориха, но по-святото и значимото – умряха. Те знаеха как да умрат. Разработено с разделяне на глави и параграфи и с внимателна обосновка, доктрината може да липсва; на негово място имаше нещо по-определено: вярата...
Който обаче реконструира миналото от множеството книги, статии, резолюции на конгреси, големи и малки речи, който умее да изследва и подбира, ще открие, че в разгара на борбата са начертани основите на доктрината. През тези години фашистката мисъл се въоръжава, изостря и формира.
Решават се проблемите на личността и държавата; проблемите на авторитета и свободата; политически, социални и особено национални проблеми; борбата срещу либералните, демократичните, социалните, масонските и народните католически (popolari) доктрини се провеждаше едновременно с „наказателни експедиции“.
Но тъй като нямаше „система“, опонентите безскрупулно отричаха всякаква доктринална способност на фашизма и междувременно доктрината беше създадена, може би, насилствено, първо под прикритието на насилствено и догматично отричане, както се случва с всички нововъзникващи идеи, а след това под формата на позитивна конструкция, която се въплъщава последователно през 1926, 1927 и 1928 г. в законите и институциите на режима.
В наши дни фашизмът е ясно изолиран не само като режим, но и като доктрина. Тази позиция трябва да се тълкува в смисъл, че сега фашизмът, критикувайки себе си и другите, има своя независима гледна точка и следователно линия на посока във всички проблеми, които материално или духовно измъчват народите по света.
Срещу пацифизма: войната и животът като дълг
На първо място, фашизмът не вярва във възможността и ползата от постоянен мир, тъй като като цяло въпросът се отнася до бъдещото развитие на човечеството, а съображенията за текущата политика са оставени настрана. Затова той отхвърля пацифизма, който прикрива отказа от борба и страха от жертва.
Само войната напряга в най-висока степен всички човешки сили и налага клеймо на благородството на народите, които имат смелостта да я предприемат. Всички други тестове са второстепенни, тъй като не поставят човек пред себе си при избора на живот или смърт. Следователно доктрината, основана на предпоставката за мир, е чужда на фашизма
Чужди на духа на фашизма са и всички международни организации от публичен характер, въпреки че те могат да бъдат приети за изгода при определени политически условия. Както показва историята, такива организации могат да бъдат разпръснати на вятъра, когато идеологически и практически чувства раздвижат сърцата на хората.
Фашизмът пренася този антипацифистки дух в живота на хората. Гордата дума на воин „Няма да се сплаша“ (me ne frego), изписана върху превръзка на рана, не е само акт на стоическата философия, не само заключение от политическата доктрина; това е образование за борба, поемане на рискове, свързани с нея; това е нов стил на италиански живот
Така фашистът приема и обича живота; той отрича и смята самоубийството за страхливост; той разбира живота като задължение за усъвършенстване, за завоевание. Животът трябва да бъде възвишен и пълноценен, изживян за себе си, но най-важното за другите, близки и далечни, настоящи и бъдещи.
Демографската политика на режима е извод от тези предпоставки.
Фашистът обича своя ближен, но този „съсед“ не е за него неясна и неуловима идея; любовта към ближния не премахва необходимата възпитателна строгост, още по-малко придирчивостта и сдържаността в отношенията.
Фашистът отхвърля прегръдката на света и, живеейки в общение с цивилизованите народи, той не позволява да бъде измамен от променливата и измамна външност; бдителен и недоверчив, той ги гледа в очите и следи душевното им състояние и промените в интересите им.
Срещу историческия материализъм и класовата борба
Такова разбиране на живота води фашизма до решително отричане на доктрината, която формира основата на така наречения научен социализъм на Маркс; доктрината на историческия материализъм, според която историята на човешката цивилизация се обяснява единствено с борбата на интересите на различни социални групи и промените в средствата и инструментите за производство.
Никой не отрича, че икономическите фактори - откриването на суровини, нови методи на работа, научни изобретения - имат своето значение, но е абсурдно да се предполага, че те са достатъчни, за да обяснят човешката история, без да се вземат предвид други фактори.
Сега и винаги фашизмът вярва в святостта и героизма, т.е. действия, в които няма икономически мотив, далечен или близък.
След като отхвърли историческия материализъм, според който хората са представени само като статисти в историята, появяващи се и криещи се на повърхността на живота, докато насочва силите да се движат и работят вътре, фашизмът отрича постоянната и неизбежна класова борба, естествен резултат от такава икономическа разбиране на историята и преди всичко отрича, че класовата борба е преобладаващият елемент на социалната промяна.
След рухването на тези два стълба на доктрината, от социализма не остава нищо, освен чувствителните мечти - стари колкото човечеството - за социално съществуване, в което страданието и скръбта на обикновените хора ще бъдат облекчени. Но дори и тук фашизмът отхвърля концепцията за икономическо „щастие“, която се реализира в дадения момент от икономическата еволюция социалистически, сякаш автоматично осигурявайки на всеки най-висока степен на благосъстояние. Фашизмът отрича възможността за материалистическо разбиране на „щастието” и го оставя на икономистите от първата половина на 18 век, т.е. отрича равенството: - „благополучие-щастие”, което би превърнало хората в добитък, мислещ за едно нещо: да бъдеш доволен и наситен, т.е. ограничен до простия и чисто растителен живот.
След социализма фашизмът се бори срещу целия комплекс от демократични идеологии, отхвърляйки ги било в техните теоретични предпоставки, било в техните практически приложения и конструкции.
Фашизмът отрича, че числата, просто като такива, могат да управляват човешкото общество; той отрича, че това число, чрез периодични консултации, може да управлява; той твърди, че неравенството е неизбежно, полезно и благоприятно за хората, което не може да бъде изравнено с механичния и външен факт, който е всеобщото избирателно право.
Демократичните режими могат да бъдат определени от факта, че при тях, от време на време, на хората се дава илюзията за техния собствен суверенитет, докато истинският, истински суверенитет почива на други сили, често безотговорни и тайни. Демокрацията е режим без крал, но с многобройни, често по-абсолютни, тиранични и разорителни крале от един крал, дори и да е тиранин.
Ето защо фашизмът, който до 1922 г., с оглед на мимолетни съображения, заемаше републиканска, по тенденция позиция, я изостави преди похода към Рим с убеждението, че сега въпросът за политическата форма на държавата не е важен и че когато се изучават примерите за минали и настоящи монархии или републики, става ясно, че монархията и републиката не трябва да се обсъждат под знака на вечността, а представляват форми, в които се разкрива политическата еволюция, историята, традицията и психологията на дадена страна.
Сега фашизмът е преодолял противопоставянето „монархия - република“, в което е заседнала демокрацията, натоварвайки първата с всичките си недостатъци и възхвалявайки втората като съвършена система. Сега е ясно, че има по същество реакционни и абсолютни републики и монархии, които приемат най-смелите политически и социални експерименти.
По отношение на либералните доктрини фашизмът е в безусловна опозиция, както в областта на политиката, така и в икономиката. За целите на настоящия спор значението на либерализма през миналия век не трябва да се преувеличава и една от многото доктрини, които разцъфтяват през този век, не трябва да се превръща в религия на човечеството за всички времена, настоящи и бъдещи.
Либерализмът процъфтява само 15 години. Той се заражда през 1830 г. като реакция срещу Свещения съюз, който искаше да върне Европа към 1789 г., и имаше своя собствена година на особен блясък, а именно 1848 г., когато дори папа Пий 9-ти беше. либерален.
Веднага след това започна спадът. Ако 1848 е година на светлина и поезия, то 1849 е година на мрак и трагедия. Римската република беше убита от друга, а именно Френската република. Същата година Маркс публикува евангелието на социалистическата религия под формата на известния Комунистически манифест. През 1851 г. Наполеон III извършва нелиберален държавен преврат и управлява Франция до 1870 г., когато е свален от народно въстание, но поради военно поражение, считано за едно от най-големите в историята. Бисмарк победи, без да знае къде царува религията на свободата и кои пророци й служат.
Симптоматично е, че германският народ, народ с висша култура, беше напълно невеж по отношение на религията на свободата през 19 век. Той се появи едва в периода на прехода, под формата на така наречения „нелеп парламент“ във Франкфурт, който продължи един сезон.
Германия постигна своето национално единство без либерализъм, срещу либерализма, доктрина, чужда на германската душа, изключително монархическа душа, докато либерализмът логично и исторически е прагът на анархията. Етапите на обединението на Германия са трите войни от 1864, 1866 и 1870 г., водени от либерали като Молтке и Бисмарк.
Що се отнася до обединението на Италия, либерализмът допринесе за него абсолютно по-малко от Мацини и Гарибалди, които не бяха либерали. Без намесата на нелибералния Наполеон нямаше да имаме Ломбардия; и без помощта на нелибералния Бисмарк при Садова и Седан е напълно възможно да нямаме Венеция през 1866 г. и да не влезем в Рим през 1870 г.
От 1870 до 1915 г. има период, в който свещениците от новото изповедание сами разпознават настъпването на залеза на своята религия – бити в литературата от упадъка, на практика от активизма; национализъм, футуризъм, фашизъм.
Натрупала безкрайно много гордиев възел, либералната епоха се опитва да се измъкне през хекатомбата на световната война. Никога нито една религия не е налагала такава огромна жертва. За кръв ли са боговете на либерализма? Сега либерализмът затваря празните си храмове, тъй като хората чувстват, че неговият агностицизъм в икономиката, неговото безразличие в политиката и морала водят държавата към сигурна гибел, както се е случвало и преди.
Това обяснява, че всички политически преживявания на съвременния свят са нелиберални и следователно е изключително нелепо да бъдат изключени от хода на историята. Сякаш историята е ловен парк, запазен за либерализма и неговите професори, а либерализмът е последната неизменна дума на цивилизацията.
Фашисткото отричане на социализма, демокрацията и либерализма обаче не дава право да се мисли, че фашизмът иска да върне света назад във времето преди 1789 г., което се смята за началото на демо-либералната епоха.
Няма връщане назад в миналото! Фашистката доктрина не избра де Местър за свой пророк. Монархическият абсолютизъм е надживял своята полезност, както може би и всяка теокрация. По този начин феодалните привилегии и разделението на „затворени“ касти, които не общуват помежду си, са остарели. Фашистката концепция за власт няма нищо общо с полицейската държава. Партия, управляваща нация по тоталитарен начин, е нов факт в историята. Всякакви корелации и съпоставки са невъзможни.
От останките на либералните, социалистическите и демократичните доктрини фашизмът все още извлича ценни и жизненоважни елементи. Той запазва така наречените придобивки на историята и отхвърля всичко останало, т. е. концепцията за учение, подходящо за всички времена и народи. Да кажем, че 19 век е векът на социализма, демокрацията и либерализма; това обаче не означава, че 20 век ще стане век на социализма, демокрацията и либерализма. Политическите доктрини преминават, но народите остават. Може да се предположи, че този век ще бъде векът на властта, векът на „правилната“ посока, векът на фашизма. Ако 19 век е бил векът на индивида (либерализмът е еквивалент на индивидуализма), то можем да предположим, че този век ще бъде векът на „колектива“, следователно векът на държавата.
Напълно логично е една нова доктрина да използва все още жизненоважни елементи от други доктрини. Никоя доктрина не се ражда изцяло нова, невиждана или нечувана. Никоя доктрина не може да се похвали с абсолютна оригиналност. Всяка една, поне исторически, е свързана с други предишни и бъдещи доктрини. Така научният социализъм на Маркс се свързва с утопичния социализъм на Фурие, Оуен и Сен-Симон. Така либерализмът от 19 век е свързан с илюминизма от 18 век. Ето как демократичните доктрини са свързани с Енциклопедията.
Всяка доктрина се стреми да насочи човешката дейност към определена цел, но човешката дейност от своя страна влияе върху доктрината, променя я, адаптира я към нови нужди или я преодолява. Следователно самата доктрина не трябва да бъде словесно упражнение, а жизненоважен акт. Това е прагматичната окраска на фашизма, неговата воля за власт, желание за битие, отношението му към факта на „насилието” и значението на последното. .
Ценност и мисия на държавата
Основната позиция на фашистката доктрина е доктрината за държавата, нейната същност, задачи и цели. За фашизма държавата изглежда като абсолют, в сравнение с който индивидите и групите са само „относителни“. Индивидите и групите са „мислими” само в държавата. Либералната държава не контролира играта и материалното и духовно развитие на отбора, а се ограничава до отчитане на резултатите.
Единството на държавата и противоречията на капитализма
От 1929 г. до наши дни общата икономическа и политическа еволюция допълнително засили значението на тези доктринални принципи. Държавата се превръща в гигант. Само държавата е способна да разреши драматичните противоречия на капитализма. Така наречената криза може да се разреши само от държавата и в държавата.
Пред лицето на непрекъснато изискваната неизбежна намеса на държавата в икономическите отношения, какво би казал сега англичанинът Бентам, според когото индустрията трябва да иска от държавата едно: да я остави на мира; или германеца Хумболт, според когото „бездействащото” състояние трябва да се счита за най-доброто?
Вярно е, че втората вълна от либерални икономисти не беше толкова крайна като първата и самият Адам Смит, макар и много предпазливо, отвори вратата за държавна намеса в икономиката.
Който казва либерализъм, казва „индивид“; който казва "фашизъм", казва "държава". Но фашистката държава е уникална и изглежда като оригинално творение. Той не е реакционен, а революционен, тъй като предвижда разрешаването на някои универсални проблеми, поставени във всички области: в политическата сфера от разпокъсаността на партиите, произвола на парламента, безотговорността на законодателните събрания; в икономическата сфера - чрез все по-широка и мощна синдикална дейност, както в работническия, така и в индустриалния сектор, техните конфликти и споразумения; - в нравствената сфера - потребност от ред, дисциплина, подчинение на нравствените заповеди на отечеството.
Фашизмът желае държава, която е силна, органична и в същото време основана на широка народна основа. Фашистката държава също претендираше за икономиката в своя компетенция, следователно чувството за държавност, чрез създадените от нея корпоративни, социални и образователни институции, проникна до крайни разклонения и в държавата всички политически, икономически и духовни сили на нацията се разкриват, като се въвеждат в съответните организации. Държава, която разчита на милиони хора, които я признават, усещат и са готови да й служат, не може да бъде тираничната държава на средновековния владетел. Няма нищо общо с абсолютните състояния преди или след 1789г.
Във фашистката държава индивидът не се унищожава, а по-скоро се засилва в своето значение, както войникът в редиците не се намалява, а се укрепва от броя на своите другари. Фашистката държава организира нацията, но оставя достатъчно пространство за индивидите; ограничи безполезните и вредни свободи и запази основните. Не отделният човек може да прецени в тази област, а само държавата.
Фашистка държава и религия
Фашистката държава не остава безразлична към религиозните явления като цяло и към позитивната религия в частност, каквато в Италия е католицизмът. Държавата няма собствена теология, но има морал. Във фашистката държава религията се счита за едно от най-дълбоките проявления на духа, поради което не само се почита, но се радва на защита и покровителство.
Фашистката държава не създаде свой собствен „Бог“, както направи Робеспиер в момента на крайно бълнуване на Конвенцията; не напразно се стреми като болшевизма да изкорени религията от душите на хората. Фашизмът почита Бога на подвижниците, светците, героите, както и Бога, какъвто го съзерцава и привлича наивното и първобитно сърце на народа.
Империя и дисциплина
Фашистката държава е воля за власт и господство. Римската традиция в това отношение е идеята за силата. Във фашистката доктрина империята е не само териториална, военна или търговска институция, но и духовна и морална. Човек може да мисли за империя, тоест нация, управляваща пряко или непряко над други нации, без да е необходимо да завладява дори един километър територия.
За фашизма желанието за империя, тоест за национална експанзия, е жизненоважно проявление; обратното, „да останеш вкъщи“, показва признаци на упадък. Нациите, които се издигат и възраждат, са империалисти; умиращите народи се отказват от всякакви претенции.
Фашизмът е доктрината, която е най-подходяща да изрази стремежите и състоянието на духа на италианския народ, който се издига след много векове на изоставяне и чуждо робство. Но властта изисква дисциплина, координация на силите, чувство за дълг и саможертва; това обяснява много прояви на практическата дейност на системата, насочеността на държавните усилия, необходимата строгост спрямо тези, които биха искали да противодействат на това фатално движение на Италия през 20 век; Да противодейства, разтърсвайки преодолените идеологии на 19 век, отхвърлени навсякъде, където смело се извършват грандиозни експерименти в политическата и социална промяна.
Никога преди народите не са жадували толкова много авторитет, ръководство и ред, както сега. Ако всяка епоха има своя собствена доктрина за живота, тогава от хиляди признаци е ясно, че доктрината на сегашната епоха е фашизъм. Че това е жива доктрина е видно от факта, че възбужда вярата; че тази вяра обхваща душите се доказва от факта, че фашизмът имаше своите герои, своите мъченици. Оттук нататък фашизмът притежава универсалността на онези доктрини, които в своето изпълнение представляват етап в историята на човешкия дух.
Расова доктрина
Неразделна част от нацисткия светоглед, изиграл ключова роля в историята на Третия райх. Той получава теоретична обосновка в средата на 19 век в резултат на нарастващия национализъм и съпътстващия го романтизъм, когато германският расизъм придобива политическо и културно значение. Не се задоволяват с твърдението за превъзходството на бялата раса над цветнокожите, поддръжниците на расовата доктрина създадоха йерархия в самата бяла раса. Изправени пред тази нужда, те създадоха мита за арийското превъзходство. Това от своя страна става източник на последващи митове като тевтонския, англосаксонския и келтския. Първата стъпка беше смесването на индоевропейската група езици с така наречената индоевропейска раса.
Концепцията за „индоевропеец“ скоро беше заменена от концепцията за „индогерманци“. И тогава, с леката ръка на Фридрих Макс Мюлер, той се превърна в „арийски“ - за обозначаване на принадлежност към езикова група. Мюлер отхвърли уравнението между раса и език, но вредата вече беше нанесена. От тези позиции расистите настойчиво твърдяха, че „арийци“ означава благородство на кръвта, несравнима красота на формата и ума и превъзходство на породата. Всяко значимо постижение в историята, твърдят те, е направено от представители на арийската раса. Според тях цялата цивилизация е резултат от борбата между арийските създатели и неарийските разрушители.
Расизмът в Германия почиваше върху наторена почва, защото беше идентифициран с национализма. Германските романтици от началото на 19-ти век, наблягащи на несигурността, мистерията, емоционалността и образността - като противоположност на рационалността - оказват дълбоко влияние върху немската интелигенция. Хердер, Фихте и други немски романтици рязко се разминават с философите на Просвещението, които гледат на разума като на опорна точка. Германците вярвали, че всеки народ има свой специфичен гений (дух), който, макар и запечатан дълбоко в миналото, в крайна сметка трябва да се изрази в националния дух (Volksgeist). За Volksgeist се предполага, че е неоспорима суперсила и притежава своя собствена духовна вселена, чиято външна форма се проявява в специфична национална култура.
Този тип ирационализъм, който зае силно място в германското съзнание, даде смисъл на такива неясни понятия като доктрината за произхода. Двама негермански идеолози имат значителен принос за подобно мислене: французинът Артър дьо Гобино и англичанинът Хюстън Стюарт Чембърлейн. Известно влияние за разпространението на този вид расизъм има немският композитор Рихард Вагнер, който вярва, че героичният немски дух се носи заедно с нордическа кръв. Германските расисти твърдяха, че нордическата раса е най-добрата арийска раса. От това следва, че по-ниските култури не могат да доминират в биологично фиксираната комбинация от скандинавския ум, дух и тяло.
Адолф Хитлер, който идолизира Вагнер, превръща расовата доктрина в културно ядро на Третия райх. На страниците на Mein Kampf той яростно заклеймява всички, които имат различно мнение по расовите въпроси, наричайки ги „лъжци и предатели на цивилизацията“. Историята, заяви той, убедително е доказала, че когато арийската кръв се смеси с кръвта на по-нисшите народи, настъпва краят на расата, „носител на култура“. Германците не трябва да изпадат в греха на кръвосмешението, предупреди Хитлер. Той разпалено говори за бъдещия германски орден, който вижда като братство на тамплиерите около Светия Граал от чиста кръв. Необходимо е да се избегне израждането на германската раса. А основната задача на държавата е да запази изконните расови елементи. Скандинавските арийци, твърди Хитлер, са станали създатели и пазители на цивилизацията, а евреите – нейни разрушители. Следователно германците са длъжни да се обединят, за да се борят с евреите.
Расовите идеи на Хитлер са въплътени в Нюрнбергските закони за гражданство и раса, приети през 1935 г., които дават гражданство на „всички носители на немска или подобна кръв“ и го отказват на всеки, който се счита за член на еврейската раса. Благодарение на тези закони, които сега изглеждат много неясни, расизмът получи правно оправдание в Третия райх и в крайна сметка беше въплътен в „Окончателното решение“ - физическото унищожаване на еврейското население на Европа. С подкрепата на Хитлер програмата за расови изследвания - Rassenforschung - стана широко разпространена в Германия. Резултатите от „трудовете“ на нацистките учени станаха задължителни за изучаване във всички образователни институции на Третия райх, от началните училища до университетите. Малко значение беше придадено на факта, че „научните трудове“ на немски учени на световните антропологични конгреси предизвикаха смях от техните чуждестранни колеги.
В такава атмосфера нацисткият расизъм се появява като концепция за расова чистота. Твърдеше се, че разпадането на всяка нация винаги е резултат от расово смесване: съдбата на една нация зависи от способността й да поддържа своята расова чистота. Такива идеи, които бяха страстно и решително защитавани, нямаха научна основа. Народите по света се оказаха толкова смесени, че едва ли е възможно някъде да се намери чиста раса. Водещи етнолози и антрополози в света без никакви резерви се съгласиха, че историческият контакт на расите е довел до сложно преплитане, в което е невъзможно да се разграничи чиста раса. Повечето учени бяха на мнение, че световната общност е етнологичен тигел, пълен с енергични, нечистокръвни субекти. Те разглеждат всяка културна група, която може да се характеризира като смесена, като действително опровержение на тезата, че смесените народи са по-ниски от чистите народи. Жан Фино изрази това с една фраза: "Чистотата на кръвта не е нищо повече от мит."
Също толкова научно неприемливо е нацисткото понятие за расово превъзходство. Идеята за господска раса е стара като времето, но до 19 век се основаваше на културни, а не на расови различия. Съвременните идеи за расово превъзходство произтичат от психологически предпоставки: страх и презрение към лишените от корени. Това чувство се основава на инстинкта за самосъхранение. Индивидите и нациите, подобно на животните, са склонни да гледат на всеки непознат като на естествен враг. Това се превръща във важна предпоставка за развитието на чувство за расово превъзходство.
Компетентни биолози, етнолози и антрополози са съгласни, че произволното тълкуване на термина „раса” води до объркване. Ярък пример е използването на тази концепция за задоволяване на националните амбиции на Хитлер. Наистина, никога не е имало германска раса, но е имало германска нация. Не е имало арийска раса, но са съществували арийски езици. Не е имало еврейска раса, но е имало и има еврейска религия и култура. Тенденцията да се обяснява понятието „раса“ в биологични термини не издържа на критика. Концепцията за „раса“ изразява целостта на физическия тип, който представлява същността на биологичната формация и няма нищо общо с националността, езика или обичаите на историческото развитие на социалните групи. В биологичен аспект расата е група от родствени индивиди, популация, която се различава от другите популации по родствено сходство по определени наследствени черти, от които цветът на кожата е само една от характеристиките. В политически аспект подобно тълкуване приема формата на умишлена измама.
Дори в първоначалния си смисъл понятието „раса“ все още запазва нюанси, които са трудни за разбиране. Учените многократно са се опитвали да класифицират народите по света в определен ред, но винаги са възниквали трудности с това, поради факта, че просто няма ясна линия в разграничението между расите. Всякакви подобни класификации се оказват субективни и спорни.
Ранните опити за класифициране на раси въз основа на прости биологични различия бяха неубедителни. Също толкова незадоволителна беше класификацията на географска основа (при разглеждане на населението на даден регион и изучаване на общи характеристики), както и на историческа основа (изследване на миграционните потоци) или културни принципи („расов манталитет“). Примери за горепосочения подход са характерни за Карл Густав Карус, който идентифицира четири раси: европейска, африканска, монголоидна и американска, образно ги формулира като „ден, нощ, източна зора и западна зора“. Подобен подход е характерен за Густав Фридрих Клем, който предлага разделяне на активни (мъжки) и пасивни (женски) раси, което по-късно е заимствано и развито от Гобино. Антропологичните открития през 19 век въвеждат количествени методи за разпознаване на расите. Първата стъпка е въвеждането през 1842 г. на т.нар. черепен индекс, процент от дължината и ширината на черепа, предложен от шведския анатом Андерс Адолф Рециус. По-нататъшните опити за класификация бяха ограничени до изследване на соматичните различия в цвета на кожата, косата, фигурата, очите, носа и лицето. Най-изразителната класификация беше разделянето на пет основни цвята: бяло, черно, кафяво, червено и жълто.
Това разделение на човечеството изглеждаше доста приемливо, но дори и тук вариациите в рамките на определена група изглеждаха изключително трудни за установяване на ясна и отчетлива диференциация.
Анатомичните, езиковите, умствените и културните характеристики се оказват толкова дълбоко преплетени, че представляват трудности за каквото и да е смислено разграничение между расите.
Дори соматичните характеристики могат да бъдат причинени от влияния на околната среда директно чрез хранителни дефицити, естествен или изкуствен подбор, условия на живот или други обстоятелства. Няма съмнение, че не само соматичните особености са били недостатъчни, за да се определи разделителната линия между расите. Нито една от тези теории не е повлияла напълно на Хитлер. Толкова силна беше вярата на фюрера в собствената му интуиция по този въпрос, че обърка нацистките учени, когато нареди проучване на научни и исторически факти, за да предостави рационалистично обяснение на собствената си позиция. Той отхвърли като маловажни фактите, които разрушиха нацистката расова доктрина в зародиш. В самата природа на съвременната диктатура е нейните лидери, освен че претендират за политическа власт, да се стремят да задават тона за културна координация. В Третия райх цяла нация беше принудена да приеме интуицията на слабо образован политик, чиито идеи за расовите въпроси изглеждаха като абсолютен театър на абсурда.
Военна доктрина
Военна доктрина, система от официални възгледи и правила, които установяват посоката на военното развитие, подготовката на страната и въоръжените сили за война, методите и формите за воденето й. Военната доктрина се разработва и определя от политическото ръководство на държавата. Основните положения на военната доктрина се формират и променят в зависимост от политиката и социалната система, нивото на развитие на производителните сили, новите научни постижения и характера на очакваната война.
Основите на военната доктрина на младата съветска държава са разработени под ръководството на В.И. Голям принос за развитието на Военната доктрина има М. В. Фрунзе, който дава следното определение на нейната същност: „...” единна военна доктрина е учение, прието в армията на дадена държава, което установява същността на за развитието на въоръжените сили на страната, методите за бойна подготовка на войските, тяхното управление въз основа на преобладаващите в държавата възгледи за характера на военните задачи, които стоят пред нея, и методите за тяхното решаване, произтичащи от класовата същност на държавата и се определя от степента на развитие на производителните сили на страната” (Избр. произв., кн. 2, 1957, с. 8). Съвременната съветска военна доктрина се основава на мирната политика на Съветския съюз. Той е разработен въз основа на указания на ЦК на КПСС, съветското правителство, както и на данни от военната наука и се основава на политическата и икономическа мощ на СССР и други страни от социалистическата общност. Съветската военна доктрина отразява политиката на КПСС по въпросите на войната и мира, определя същността и характера на възможните войни и отношението към тях, задачите за подготовка на въоръжените сили и страната като цяло за борба с агресора. Съветската военна доктрина определя структурата на въоръжените сили, тяхното техническо оборудване, насоките в развитието на военната наука, военното изкуство, задачите и методите на обучение и политическо възпитание на личния състав. Голямо значение се отдава на тясното сътрудничество на съветските въоръжени сили с армиите на братските социалистически страни за осигуряване сигурността на цялата социалистическа общност. Съветската военна доктрина служи на каузата на мира, обуздаването на империалистическите агресори и има ясно изразен прогресивен характер. Разпоредбите на Военната доктрина, отнасящи се до въоръжените сили, са отразени във военни ръководства, харти и други официални ръководства, както и във военно-теоретични трудове, които обосновават отделни разпоредби на Военната доктрина на страните-участнички от Варшавския договор от 1955 г. са отразени както общи разпоредби, насочени към осигуряване сигурността на цялата социалистическа общност, така и специфични разпоредби, обусловени от характеристиките на всяка страна.
Военната доктрина на САЩ основно съдържа възгледи за водене на война с цел световно господство и има агресивен характер. Изразява се в стремежа на САЩ да обединят под свое ръководство всички страни от капиталистическия свят, да използват техните територии и въоръжени сили за водене на война срещу борещите се за свобода и национална независимост социалистически страни и народи. Малко след Втората световна война от 1939-45 г. Съединените щати приемат Военната доктрина за „ядрено възпиране“ - доктрината за ядрено изнудване и подготовката на ядрена атака срещу Съветския съюз и други социалистически страни. Със създаването на военния блок НАТО през април 1949 г. е възприета доктрината „меч“ и „щит“, в която ролята на „меч“ е отредена на ядрените оръжия и авиацията на САЩ, а на „щита“ на сухопътните сили на европейските страни-членки на НАТО, предназначени да използват резултатите от ядрени атаки и нахлувания на територията на социалистическите страни. В началото на 50-те години. 20-ти век Приета е военната доктрина за „масивно възмездие“, която предвижда внезапна ядрена атака срещу СССР и други социалистически страни и избухване на ядрена война в световен мащаб. Във връзка с нарастването на ядрената мощ на Съветския съюз през 1962 г. САЩ приемат Военна доктрина, наречена „стратегия за гъвкав отговор“. Компонентите на тази доктрина са стратегическите концепции за „гарантирано унищожение“ (унищожаване на врага чрез ядрени удари), „контрасила“ (унищожаване на ядрени оръжия и други военни съоръжения) и „ескалация“ (постепенно разширяване и ескалация на военния конфликт). .
Доктрината за „гъвкав отговор” е приета от Съвета на НАТО през 1967 г. като официална доктрина на този агресивен военен блок. В същото време Германия успя да постигне приемането на доктрината за „предни линии“ в НАТО, която предвиждаше разполагането на сили на НАТО директно до границите на социалистическите страни, за да нахлуе в техните територии и бързо да ескалира конвенционална война в ядрена . Страните, включени в империалистическите военни блокове, се ръководят от общата военна доктрина, възприета в един или друг блок. В същото време военната доктрина на всяка страна има някои характеристики и различия. Военната доктрина на реакционните политически и монополистични кръгове на ФРГ има реваншистки характер и е насочена срещу европейските социалистически страни. Британската военна доктрина, подобно на военната доктрина на САЩ, предвижда готовност за водене на ядрена война като част от НАТО и ограничени войни. Франция, след като напусна военната система на НАТО, провежда независима военна политика. Неговата Военна доктрина изхожда от факта, че войната, в която Франция може да се включи, ще придобие характера на обща ядрена война, но стратегическите ядрени оръжия се считат за средство за предотвратяване на ядрена война. Останалите капиталистически страни, които са членове на военни блокове, не играят самостоятелна военна роля.
Военната доктрина на независимите развиващи се страни в по-голямата си част отразява желанието им за укрепване на националната независимост и противодействие на агресивната политика на империализма.
Военна доктрина на руската федерация
За първи път в руската история през 2000-2001 г. беше разработен цялостен и логически последователен набор от документи в областта на сигурността и външната политика: първо беше приета Концепцията за национална сигурност, а след това, въз основа на нейните основни положения, Приети са Военна доктрина и Концепция за външна политика, Доктрина за информационна сигурност, планове за военно строителство.
Настоящата военна доктрина определя следните цели за използване на въоръжените сили на Руската федерация и други войски:
в широкомащабна (регионална) война, ако тя е отприщена от която и да е държава (група, коалиция от държави) - защита на независимостта и суверенитета, териториалната цялост на Руската федерация и нейните съюзници, отблъскване на агресия, победа над агресора, принуждавайки го да прекратяване на военните действия при условия, отговарящи на интересите на Руската федерация и нейните съюзници;
в локални войни и международни въоръжени конфликти - локализиране на източник на напрежение, създаване на предпоставки за прекратяване на война, въоръжен конфликт или принуждаването им да прекратят в ранните етапи; неутрализиране на агресора и постигане на споразумение при условия, отговарящи на интересите на Руската федерация и нейните съюзници;
във вътрешните въоръжени конфликти - поражението и ликвидирането на незаконни въоръжени групировки, създаването на условия за пълно уреждане на конфликта въз основа на Конституцията на Руската федерация и федералното законодателство;
в операции за поддържане и възстановяване на мира - разделяне на воюващите страни, стабилизиране на ситуацията, осигуряване на условия за справедливо мирно уреждане.
Настоящата военна доктрина предвижда, че Руската федерация си запазва правото да използва ядрено оръжие в отговор на използването на ядрени и други видове оръжия за масово поразяване срещу нея и (или) нейните съюзници, както и в отговор на широкомащабна агресия използване на конвенционални оръжия в критични за националната сигурност на Руската федерация ситуации.
Източници
ru.wikisource.org Wikisource - безплатна библиотека
hrono.ru Chronos – световна история в Интернет
ru.wikipedia.org Уикипедия – безплатната енциклопедия
Зареждане...
