Явяване на Мария Магдалена
(виж: Йоан 20, 11-18; Марк 16, 9-11)
Мария Магдалена плачеше на гроба Господен и изведнъж видя два ангела. „Жена! - те казаха "защо плачеш?" Тя, вероятно без да разбира с кого говори, отговори: Отнесоха моя Господ и не знам къде Го положиха. И тогава, като се обърна, видя наблизо самия Исус, който се обърна към нея с думите: “Жено! Защо плачеш? Кого търсите? Тя не Го позна и като си помисли, че е градинарят, Му каза: Господин! ако си Го извел, кажи ми къде си Го положил и аз ще Го взема.Тогава Господ се обърна към нея по име: "Мария!" Тя възкликна на иврит: „Рабуни!“, което означава: Учителю!Но Господ й каза: “Не се докосвай до Мене, защото още не съм се възнесъл при Отца Си; но иди при Моите братя (тоест учениците и апостолите) и им кажи, че се възнасям при Моя Отец и вашия Отец, и при Моя Бог и вашия Бог. Като свидетелка на възкресението на Христос, Мария Магдалина побързала при апостолите и им казала, че е видяла Господа и това, което Той й е казал.
Явяване на жените мироносици
(виж: Матей 28:9-10)
Възкръсналият Господ се яви на всички мироносици, проявили такава любов и вярност към Него. Когато те, след като се срещнаха с ангелите, побързаха да напуснат гроба, Самият Исус Христос ги срещна и каза: Радвай се!Те Го наобиколиха с голяма радост и като паднаха на колене, хванаха краката Му. Тогава Господ им каза: Не се страхувай!иди и кажи това на братята ми Те отидоха в Галилея и там ще Ме видят.
Явяване на двама ученици по пътя за Емаус
(виж: Лука 24, 13-35; Марк 16, 12-13)
Междувременно двама ученици на Господа - Клеопа и Лука - вървяха от Йерусалим до Емаус, село на разстояние шестдесет стадия (около дванадесет километра) от Йерусалим. Те си говориха за всичко, което се случи през последните дни. И в това време сам Господ, като се приближи, тръгна с тях. Те още не бяха готови да повярват в чудото на възкресението и не Го разпознаха. Евангелистите обясняват това очите им бяха задържаниили сам Господ им се явил в различен образ. Господ ги попитал: „Какво си говорите помежду си и защо сте тъжни?“ Клеопа отговори: „Ти ли си единственият, който дойде в Ерусалим, който не знаеш какво се е случило тук през тези дни? За случилото се с Исус от Назарет, който беше пророк, силен в дело и слово пред Бога и всички хора. За това как първосвещениците и нашите водачи Го предадоха да бъде разпнат. И се надявахме, че Той е Този, Който трябва да спаси Израел, но днес е вече третият ден, откакто това се случи. Вярно, някои от нашите жени ни учудиха: бяха рано на гроба и не намериха тялото Му, а когато дойдоха, казаха, че са видели и явяването на ангели, които казаха, че Той е жив. Някои от нашите отидоха на гроба и го намериха, както казаха жените, но не видяха самия Него.”
Тогава Той им каза: О, глупави и бавни по сърце, за да повярвате на всичко, което са говорили пророците! Не е ли така Христос трябваше да страда и да влезе в славата Си?Той започна да обяснява пророчествата и свидетелствата за Него в Светото писание. Когато стигнаха до това село, Господ се престори, че иска да отиде по-нататък, но Клеопа и Лука Го възпряха, като казаха: „Остани с нас, защото денят вече се свечери“. И Той остана с тях и сподели храна с тях. По време на вечерята Той взе хляб, благослови го, разчупи го и им го даде. Тогава очите им се отвориха и те Го познаха, но Той стана невидим за тях. Те казаха един на друг: „Не горя ли сърцето ни в нас, когато Той ни говореше по пътя и когато ни обясняваше Писанието?“ Веднага учениците побързаха да се върнат в Йерусалим, за да разкажат на апостолите за тази радост. Апостолите бяха събрани заедно от страх от преследване от евреите. Те били готови да им повярват, още повече че апостол Петър, на когото и Господ се явил, свидетелствал, че Христос е възкръснал.
Явяване на апостолите в същия ден вечерта
(виж: Марко 16, 14; Лука 24, 36-49; Йоан 20, 19-24)
Когато Клеопа и Лука разговаряха за случилото се по пътя и как Христос им се откри при разчупването на хляба, Самият Господ застана между апостолите и им каза: Мир!Вратите бяха заключени от страх от пристигането на евреите и апостолите бяха смутени, мислейки, че виждат призрак. Но Господ им каза: „Защо се смущавате и защо такива мисли влизат в сърцата ви? Погледнете ръцете Ми и краката Ми. Аз съм самият, докосни Ме и Ме погледни, защото духът няма плът и кости, както Ме виждаш.” И като каза това, им показа ръцете и краката си. Когато те още не вярваха от радост и се чудеха, Той им каза: Имате ли храна тук? Те Му дадоха печена риба и мед и Той взе и яде пред тях. И той им каза: „Това ви казах, че трябва да се изпълни всичко, което е писано за мен в Моисеевия закон и в пророците и псалмите. Така е писано и така е било необходимо Христос да страда и да възкръсне от мъртвите на третия ден.” Тогава Господ отвори умовете им, за да разберат Светото писание.
След това Той обещава на учениците, че ще получат от Бога силата на Светия Дух и ще станат свидетели и благовестници на покаянието и прощението на греховете за всички народи, като се започне от Ерусалим. Духвайки на апостолите, Господ каза: Приемете Святия Дух. На които простите греховете, ще им се простят; На когото го оставиш, на него ще си остане.
Явяване на апостолите на осмия ден с Тома
(виж: Йоан 20, 25-29)
Тома, един от дванадесетте апостоли, не беше с всички тази вечер, когато Исус пристигна. Други ученици му казаха, че са видели възкръсналия Спасител, но той им каза: „Ако самият аз не видя раните от гвоздеите в ръцете Му и не туря ръката си в раните Му, няма да повярвам.“ Минаха осем дни и учениците отново се събраха в къщата и Тома беше с тях. И отново, както преди, когато вратите бяха заключени, Господ се яви пред тях и каза: Мир!Тогава Той се обърна към Тома: “Положи пръста си и виж ръцете Ми. Сложи ръката си в ребрата Ми и не бъди невярващ, а вярващ.” Възхитен, Тома Го изповяда като Бог, възкликвайки: Господ мой и Бог мой! Господ му каза: Ти повярва, защото Ме видя; Блажени тези, които не са видели и са повярвали.
Господ се разкри по видими и осезаеми начини на онези, които Го познаваха по време на Неговото земно служение. Апостолите станаха свидетели на смъртта Му на кръста и знаеха със сигурност, че техният Учител е мъртъв и погребан. Затова Той им се яви след възкресението. Той им позволи да се докоснат до Него и яде храна пред тях, за да могат те, убедени, че Господ наистина е възкръснал в плътта Си, да свидетелстват за това пред целия свят. Но най-важното за апостолите беше да усещат постоянното невидимо присъствие на Неговия Господ и Учител, което Той им обеща завинаги: Където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз всред тях.Това невидимо постоянно присъствие с Христос беше изразено от апостол Павел, когато каза: Вече не аз живея, а Христос живее в мен.Това е блаженство – да вярваш в Христос, без да Го виждаш – имаше предвид Той.
Привидение на Тивериадското езеро. Прекрасен улов. Връщане на Петър в апостолско достойнство
(виж: Йоан 21, 1-23)
Господ заповяда на апостолите Си да отидат в Галилея. Там, на Тивериадското море (друго име на Галилейското езеро), Господ отново се яви на учениците Си. Симон Петър, Тома, Натанаил, Яков, Йоан Зеведеев и други двама ученици отидоха да ловят риба в лодка. Цяла нощ ловиха риба, но не хванаха нищо. И когато вече се разсъмна, Господ стоеше на брега, но учениците не Го познаха. Господ се обърна към тях: Деца, имате ли храна?Те Му отговориха: Не.Той им каза: Хвърлете мрежата от дясната страна на лодката и ще я хванете.Учениците направиха, както им каза Господ, и не можаха да извадят мрежата от множеството риби. Тогава апостол Йоан каза на Петър: Това е Господ.Като чу това, Симон Петър се хвърли в морето и доплува до брега (на около стотина метра до брега), а други ученици плаваха в лодка, влачейки мрежа с риба. Когато излязоха на брега, видяха горящи въглища, на които се пекоха риба и хляб. Господ им казал да донесат рибата, която хванали. Симон Петър дръпна мрежата на земята. Там имаше сто петдесет и три големи риби и при такова множество мрежата не проби. Исус призова учениците: Елате да обядваме.Никой от учениците не посмя да Го попита: „Кой си ти? Те знаеха, че това е Господ.
Докато вечеряха, Исус се обърна към Симон Петър: „Симоне, сине Йонов! Обичаш ли Ме повече от тях?” Петър Му каза: „Да, Господи! Знаеш, че те обичам". Исус му каза: Храни агнетата Ми- и отново попита Петър: „Симоне Йонин! обичаш ли ме?" Петър Му каза: „Да, Господи! Знаеш, че те обичам". Господ му каза: Паси овцете Ми. И за трети път се обърна към Петър: “Симоне Йона! обичаш ли ме?" Петър се натъжи, че Господ го попита трети път и Му каза: Бог! Ти знаеш всичко; Знаеш, че те обичам.Исус му казва: паси овцете ми.
Така че Петър, след като веднъж се отрече от Христос три пъти, свидетелства три пъти, че Го обича. Получил заповед от Господа да пасе вярващите, той сам по-късно учи други пастири: „Моля пастирите, съпастир и свидетел на страданията Христови: пасете стадото Божие доброволно и богоугодно, а не за подлост печалба, но от ревност, не като господар над Божието наследство, но даване пример на стадото; и когато се яви главният пастир, ще получите неувяхващ венец на слава” (1 Петрово 5:1-4).
Поява на планина в Галилея и заповед към апостолите да отидат на световна проповед
(виж: Матей 28, 16-20; Марк 16, 15-18)
Също в Галилея Господ се яви на единадесетте апостоли на планината. Приближавайки се към тях, Господ каза: Цялата власт на небето и на земята ми е дадена. Идете, прочее, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал; и ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века.
Явяване на Христос на Мария Магдалена след възкресението
Евангелие от Йоан, глава 20, стихове 11-18
"И Мария стоеше при гроба и плачеше. И като плачеше, тя се наведе в гроба и видя два ангела в бяла роба, седнали, единият при главата, а другият при краката, където лежеше тялото на Исус.
И те й казват: жена! Защо плачеш? Той им казва: Отнесоха моя Господ и не зная къде са Го положили.
Като каза това, тя се обърна и видя Исус да стои; но не разпозна, че това е Исус.
Исус й казва: жено! Защо плачеш? Кого търсите? Тя, като си помисли, че това е градинарят, Му казва: Господарю! ако си Го извел, кажи ми къде си Го положил и аз ще Го взема.
Исус й казва: Мария! Тя се обърна и Му каза: Рави! - което означава: Учителю!
Исус й казва: Не се докосвай до Мене, защото още не съм се възнесъл при Отца Си; Но иди при братята Ми и им кажи: Възнасям се при Моя Отец и при вашия Отец, и при Моя Бог и при вашия Бог.
Мария Магдалена отива и казва на учениците, че е видяла Господа и че Той й е казал това."
Време на създаване: 1835г
Място на създаване: Италия, Рим
Материали: платно, масло
Размери: 2,42м х 3,21м
Експозиция: Русия, Санкт Петербург, Държавен руски музей
Създаване на картина
Преди да започне работа върху голямата картина „Явяването на Месията“ („Явяването на Христос пред народа“), художникът Александър Иванов започва да рисува двуфигурна композиция „за да изпробва силата си в Италия“. Факт е, че Дружеството за насърчаване на художниците, на чиито разноски Иванов е изпратен в Италия през 1830 г., не е доволно от неговите проекти и обещава да създаде грандиозна картина, базирана на оригинален сюжет. От него се очакваше да реши по-скромни проблеми - да напише платно, което да потвърди резултатите от пенсионирането му в чужбина и да служи като гаранция за по-нататъшен успех. Затова Иванов избира един от традиционните сюжети на европейската живопис - явяването на Христос на Мария Магдалена.
За Иванов, търсещ повратни точки в човешката история, явяването на възкръсналия Исус Христос пред Мария Магдалена е точката, в която се събират краищата и началото на християнската история. Стремителното движение на грабната Мария е спряно от величествения жест на Христос: „Не се докосвай до Мене, защото още не съм възлязъл при Отца Си” (Йоан 20:17). Подобен композиционен сюжет често се среща в произведенията на стари италиански майстори. Иванов акцентира върху емоционалната страна на случващото се, опитвайки се да предаде вътрешния драматизъм на евангелското събитие.
Христос се спира на тънката граница между два свята. Пластичният израз на срещата на несъвместими сфери (жива плътска и неосезаема метафизична) беше контрастът на пламтящия цвят на червената рокля на Мария и белите плащаници на Христос с техните прозрачни нюанси на студени и топли тонове. Но, опитвайки се да предаде двойствената природа на възкръсналия Христос, Иванов изпитва творчески трудности, като не намира пластично сходство с този образ нито в произведенията на велики майстори, нито в реални впечатления.
Отправна точка в търсенето на образа беше скулптурата на Христос, върху която работи датският скулптор Бертел Торвалдсен, и статуята на Аполон Белведере. Сред подготвителните рисунки на Иванов обаче намираме не само скици от творчеството на Торвалдсен, но и фрагменти от композиции на Джото, Фра Анджелико, Леонардо да Винчи, Фра Бартоломео, Рафаело и скици от антична скулптура.
През горещото лято на 1834 г. Иванов заминава в покрайнините на Рим, в планините. В Тиволи той рисува скици на стогодишни кипариси в парка на Вила д’Есте. „Така моята обиколка приключи и започвам да завършвам фигурите. Каква е разликата между рисуването на голяма или малка картина? Отчайвам се от фигурата на Христос. Мисля, мисля, задълбочавам се и в наблюденията на велики майстори, и в природата, и не намирам помощ...” – спомня си той.
За да разбере колористичното майсторство на великите италиански художници, той пътува до северна Италия през същата година. „Да нарисуваш наистина цветна бяла рокля, която покрива по-голямата част от фигурата в естествен размер... наистина, не е лесно“, призна художникът. „Самите велики майстори изглежда са избягвали това.“ Поне в цяла Италия не намерих пример. Бащата на истинския цвят, Тициан, се опита да покаже бяла рокля в някаква част, смесена с рокли от други цветове или покриваща само скромни места на голота. Фреските не могат да бъдат пример, защото там бялата рокля е само защриховани рисунки.”
Идеята за антична пластичност е отразена в образа на Христос, чието физическо съвършенство наподобява гръцки бог, в изтънчената красота на героите и изразителните ритми на движенията, жестовете и драпериите. В писмо до баща си през есента на 1834 г. художникът изяснява мисълта си: „...Роклята... има мистичен цвят, тоест синкав със златни звезди, както я е представил Рафаело в превъзходната си композиция, ако помните отпечатъка „Исус поверява на Петър да пасе овцете Му“. А също и монахът Анджелико да Фиезоле, бащата на църковния стил, представяше Исус или Майката в такова облекло след Тяхното заминаване от земята.”
В работата си върху образа на Мария Магдалена особено ясно се проявява творческият метод на художника и желанието му да постигне изключителна яснота и пластична автентичност на поведението на героите. Първият модел на Мария Магдалена беше известната красавица от Албано Витория Калдони. Вторият е неизвестен модел, с който художникът рисува главата и ръцете. За да постигне убедителни женски емоции, Иванов принуди манекенката да реже лук и в същото време я разсмя, като искаше да предизвика усмивка на лицето й през сълзи. „Тя беше толкова мила, че като си спомни всичките си проблеми и смачка най-здравия лък на парчета пред лицето си, тя се разплака и в същия момент аз я утеших и я накарах да се смее така, че пълните й сълзи очи с усмивка нейните устни ми дадоха съвършено разбиране за това, че Магдалена вижда Исус. Аз обаче не работех тогава хладнокръвно, сърцето ми биеше силно при вида на красивата глава, усмихната през сълзи.”
През зимата на 1835–1836 г. картината „Появата на Христос на Мария Магдалена“ беше успешно показана на зрителите, първо в ателието на художника, а след това в Капитолия. След като изпрати платното в Санкт Петербург, Иванов е изключително загрижен за приемането и изложбата му. Той пише на баща си, че е необходимо да се направи златна рамка и „да се покрие с груба зелена кърпа от всички страни на рамката с аршин, така че никакви снимки да не я нарушат“. Той моли слависта Виктор Григорович, в чиято къща е била изложена картината, да избере „полутонова“ зала с висока светлина, така че „да помогне на сюжета, тоест да изглежда като дълбочината на утрото или да изглежда да бъде най-рано сутринта, в който час Спасителят се яви на Магдалена на гроба.” .
В отговор бащата с радост съобщава на сина си за пристигането на картината и първото впечатление от гледането й: „Ти, скъпи Александър, напразно се тревожеше за златната рамка, за това да поставиш картината си на удобно място за нея и така нататък, за картина като твоята, нищо подобно." няма нужда, тя поема всичко със собствената си сила, прави силно впечатление в душата на зрителя въз основа на чувствата, изобразени в нея." Учителят на Александър Иванов Алексей Егоров говори пестеливо за картината, но точно: „Какъв стил!“ Признанието от именития академичен професор беше още по-значимо, защото именно той през студентските години на Александър Иванов се усъмни в самостоятелността на първите му творби, изричайки веднъж сакраменталното: „Не себе си“.
Картината донесе на своя автор успех и титлата академик; Дружеството за насърчаване на художниците я подари на император Николай I за неговия имен ден. Това обстоятелство зарадва и уплаши Иванов, който повече от всичко не искаше скоро да се върне в Петербург. В края на краищата самият художник вижда в творбата си само „началото на концепцията за нещо прилично“, обгърнато от идеите за нов план, който трябва да надмине всичко, което е правил досега – картината „Появата на Месията“.
Преди да започне работа върху голямата картина „Явяването на Месията“ („Явяването на Христос пред народа“), художникът Александър Иванов започва да рисува двуфигурна композиция „за да изпробва силата си в Италия“. Факт е, че Дружеството за насърчаване на художниците, на чиито разноски Иванов е изпратен в Италия през 1830 г., не е доволно от неговите проекти и обещава да създаде грандиозна картина, базирана на оригинален сюжет. От него се очакваше да реши по-скромни проблеми - да напише платно, което да потвърди резултатите от пенсионирането му в чужбина и да служи като гаранция за по-нататъшен успех. Затова Иванов избира един от традиционните сюжети на европейската живопис - явяването на Христос на Мария Магдалена.
За Иванов, търсещ повратни точки в човешката история, явяването на възкръсналия Исус Христос пред Мария Магдалена е точката, в която се събират краищата и началото на християнската история. Стремителното движение на грабната Мария е спряно от величествения жест на Христос: „Не се докосвай до Мене, защото още не съм възлязъл при Отца Си” (Йоан 20:17). Подобен композиционен сюжет често се среща в произведенията на стари италиански майстори. Иванов акцентира върху емоционалната страна на случващото се, опитвайки се да предаде вътрешния драматизъм на евангелското събитие.
А. А. Иванов. Явяването на Христос на Мария Магдалена след възкресението. 1834. масло върху платно
А Мария стоеше на гроба и плачеше. И когато тя заплака, тя се наведе в гроба и видя два ангела, седнали в бели одежди, единият при главата, а другият при нозете, където лежеше тялото на Исус. И те й казват: жена! Защо плачеш? Той им казва: Отнесоха моя Господ и не зная къде са Го положили. Като каза това, тя се обърна и видя Исус да стои; но не разпозна, че това е Исус. Исус й казва: жено! Защо плачеш? Кого търсите? Тя, като си помисли, че това е градинарят, Му казва: Господарю! ако си Го извел, кажи ми къде си Го положил и аз ще Го взема. Исус й казва: Мария! Тя се обърна и Му каза: Рави! - което означава: Учителю! Исус й казва: Не се докосвай до Мене, защото още не съм се възнесъл при Отца Си; Но иди при братята Ми и им кажи: Възнасям се при Моя Отец и при вашия Отец, и при Моя Бог и при вашия Бог. (Йоан 20:11-17)
Христос се спира на тънката граница между два свята. Пластичният израз на срещата на несъвместими сфери (жива плътска и неосезаема метафизична) беше контрастът на пламтящия цвят на червената рокля на Мария и белите плащаници на Христос с техните прозрачни нюанси на студени и топли тонове. Но, опитвайки се да предаде двойствената природа на възкръсналия Христос, Иванов изпитва творчески трудности, като не намира пластично сходство с този образ нито в произведенията на велики майстори, нито в реални впечатления.
Отправна точка в търсенето на образа беше скулптурата на Христос, върху която работи датският скулптор Бертел Торвалдсен, и статуята на Аполон Белведере. Сред подготвителните рисунки на Иванов обаче намираме не само скици от творчеството на Торвалдсен, но и фрагменти от композиции на Джото, Фра Анджелико, Леонардо да Винчи, Фра Бартоломео, Рафаело и скици от антична скулптура.
През горещото лято на 1834 г. Иванов заминава в покрайнините на Рим, в планините. В Тиволи той рисува скици на стогодишни кипариси в парка на Вила д’Есте. „Така моята обиколка приключи и започвам да завършвам фигурите. Каква е разликата между рисуването на голяма или малка картина? Отчайвам се от фигурата на Христос. Мисля, мисля, задълбочавам се и в наблюденията на велики майстори, и в природата, и не намирам помощ...” – спомня си той.
За да разбере колористичното майсторство на великите италиански художници, той пътува до северна Италия през същата година. „Да нарисуваш наистина цветна бяла рокля, която покрива по-голямата част от фигурата в естествен размер... наистина, не е лесно“, призна художникът. „Самите велики майстори изглежда са избягвали това.“ Поне в цяла Италия не намерих пример. Бащата на истинския цвят, Тициан, се опита да покаже бяла рокля в някаква част, смесена с рокли от други цветове или покриваща само скромни места на голота. Фреските не могат да бъдат пример, защото там бялата рокля е само защриховани рисунки.”
Идеята за антична пластичност е отразена в образа на Христос, чието физическо съвършенство наподобява гръцки бог, в изтънчената красота на героите и изразителните ритми на движенията, жестовете и драпериите. В писмо до баща си през есента на 1834 г. художникът изяснява мисълта си: „...Роклята... има мистичен цвят, тоест синкав със златни звезди, както я е представил Рафаело в превъзходната си композиция, ако помните отпечатъка „Исус поверява на Петър да пасе овцете Му“. А също и монахът Анджелико да Фиезоле, бащата на църковния стил, представяше Исус или Майката в такова облекло след Тяхното заминаване от земята.”
Явяване на Христос на Мария Магдалена 1818 г. Работа на А. Е. Егоров - преподавател на класа в Санкт Петербургската академия на изкуствата, където учи А. А. Иванов
В работата си върху образа на Мария Магдалена особено ясно се проявява творческият метод на художника и желанието му да постигне изключителна яснота и пластична автентичност на поведението на героите. Първият модел на Мария Магдалена беше известната красавица от Албано Витория Калдони. Вторият е неизвестен модел, с който художникът рисува главата и ръцете. За да постигне убедителни женски емоции, Иванов принуди манекенката да реже лук и в същото време я разсмя, като искаше да предизвика усмивка на лицето й през сълзи. „Тя беше толкова мила, че като си спомни всичките си проблеми и смачка най-здравия лък на парчета пред лицето си, тя се разплака и в същия момент аз я утеших и я накарах да се смее така, че пълните й сълзи очи с усмивка нейните устни ми дадоха съвършено разбиране за това, че Магдалена вижда Исус. Аз обаче не работех тогава хладнокръвно, сърцето ми биеше силно при вида на красивата глава, усмихната през сълзи.”
През зимата на 1835–1836 г. картината „Появата на Христос на Мария Магдалена“ беше успешно показана на зрителите, първо в ателието на художника, а след това в Капитолия. След като изпрати платното в Санкт Петербург, Иванов е изключително загрижен за приемането и изложбата му. Той пише на баща си, че е необходимо да се направи златна рамка и „да се покрие с груба зелена кърпа от всички страни на рамката с аршин, така че никакви снимки да не я нарушат“. Той моли слависта Виктор Григорович, в чиято къща е била изложена картината, да избере „полутонова“ зала с висока светлина, така че „да помогне на сюжета, тоест да изглежда като дълбочината на утрото или да изглежда да бъде най-рано сутринта, в който час Спасителят се яви на Магдалена на гроба.” .
В отговор бащата с радост съобщава на сина си за пристигането на картината и първото впечатление от гледането й: „Ти, скъпи Александър, напразно се тревожеше за златната рамка, за това да поставиш картината си на удобно място за нея и така нататък, за картина като твоята, нищо подобно." няма нужда, тя поема всичко със собствената си сила, прави силно впечатление в душата на зрителя въз основа на чувствата, изобразени в нея." Учителят на Александър Иванов Алексей Егоров говори пестеливо за картината, но точно: „Какъв стил!“ Признанието от именития академичен професор беше още по-значимо, защото именно той през студентските години на Александър Иванов се усъмни в самостоятелността на първите му творби, изричайки веднъж сакраменталното: „Не себе си“.
Картината донесе на своя автор успех и титлата академик; Дружеството за насърчаване на художниците я подари на император Николай I за именния му ден. Това обстоятелство зарадва и уплаши Иванов, който повече от всичко не искаше скоро да се върне в Петербург. В края на краищата самият художник вижда в творчеството си само „началото на концепцията за нещо прилично“, обхванат от идеите за нов план, който трябва да надмине всичко, което е правил досега - картината „Появата на Месията“
Галерия "Танаис" (www.tanais.info)
Подготовка на галилейските жени за процесията до гроба на ИсусВръщайки се в Йерусалим след погребението на Исус, някои от жените, които дойдоха с Него от Галилея, успяха да купят тамян и мехлеми преди залез слънце, а Мария Магдалена, Мария от Клеопа (известна още като Мария от Яков, като майката на Яков) и Саломе вероятно се върнаха в Йерусалим няколко пъти.по-късно, когато търговията вече беше прекратена и следователно едва след като изтече съботата, тоест в събота след залез слънце, те купуваха ароматни костюми, за да помаже, според еврейския обичай, тялото на Исус с тях и по този начин да плати последния Му дълг.
След като купиха ароматите, тези жени, които обикновено се наричат мироносни съпруги, не можаха веднага да тръгнат към гроба, защото нощта вече беше паднала. И дочакаха разсъмване и тази нощ им се стори особено дълга; и без да дочакат края му, разчитайки на ранното настъпване на деня, те тръгнаха в светлината на пълната луна.
Междувременно през същата нощ, но неизвестно в кой час, се случи най-голямото от всички чудеса: Христос възкръсна!
През нощта, когато всички още спяха, воини охраняваха входа на пещерата. И изведнъж се чу силно разклащане на земята: камъкът, запечатан на входа, мигновено падна. И воините видяха на камъка някакво неземно същество в дрехи, бели като сняг, блестящо като светкавица. Воините трепереха от страх; те гледат необикновен феномен и не могат да се движат, станаха като мъртви.Колко дълго е продължило това явление не е известно; но, малко по малко, идвайки на себе си, войниците започнаха да се отдалечават от пещерата и отидоха, разбира се, да съобщят всичко на своите началници; някоии някои от тях отидоха при първосвещениците, които ги поставиха на стража.
Като се явиха на първосвещениците, тези войници разказаха всичко, което самите те са видели и чули. Първосвещениците веднага осъзнаха, че ако войниците започнат да разказват на всички за тази нощна случка, тогава хората несъмнено ще повярват, ще повярват, че Исус е възкръснал, че Той е Месията, Царят на Израел, и тогава... тогава щеше да не е добро за тях, първосвещениците и целия синедрион. Трябваше бързо да измисля нещо, за да се спася; трябва да спечелим тези воини, тези опасни очевидци на наша страна, но как? И те събраха старейшините и на среща с тях решиха да спечелят воините на своя страна чрез подкуп.
След съвещание със старейшините първосвещениците помолиха войниците да им кажат, че учениците на Исус, дошли през нощта, откраднали тялото Му, докато те, войниците, спяли; Нещо повече, първосвещениците ги увериха, че ако Пилат разбере за това, те самите ще се застъпят за тях. След като свършиха това, първосвещениците дадоха достатъчно пари на войниците(), за да ги спечелите най-накрая на ваша страна.
Войниците, след като взеха парите, постъпиха както бяха научени. И слуховете за това се разпространиха сред евреите и продължиха до днес, тоест до времето на съставянето на Евангелието от апостол Матей (за подробности как точно са действали тези и други войници, вижте Въведението, стр. 46).
Земетресението вероятно е било усетено само близо до пещерата и тъй като се е откъснал много голям камък, на пазачите се е сторило голямо. Като цяло евангелист Матей може да научи за това земетресение, че камъкът е бил отместен от ангел и че гробът след това е празен, само от войници, които не са били подкупени от първосвещениците, очевидци на случилото се или от онези надеждни свидетели, на които тези войници разказаха за това.
Тези, които не вярват в Исус Христос като Богочовек, са насочили всичките си усилия да докажат недостоверността на разказите на евангелистите за Неговото Възкресение. Те отлично разбираха, че ако успеят да подкопаят вярата в Неговото Възкресение, тогава вярата в Него като Богочовек, Син Божий ще бъде подкопана.
Но всичките им усилия са напразни. Истинността на Възкресението Христово е доказана, възраженията на невярващите са опровергани. Подробности по този въпрос са изложени по-горе (вж. Въведение, стр. 43–50); Тук ще се докоснем само до коментарите относно привидните противоречия в разказите на евангелистите.
Помиряване на очевидното противоречие в разказите на евангелистите
Евангелист Лука свидетелства, че жените, дошли с Исус от Галилея Те погледнаха гроба и как беше положено тялото Му; като се върна(в града), приготвен тамян и мехлеми(за да помажат, според еврейския обичай, тялото на Исус с тях); и в събота останаха в мир според заповедта (). Те бяха Магдалена Мария, Йоана и Мария, майка Яков и други с тях(). Евангелист Матей казва, че при погребението на Исус е имало Мария Магдалена и другата Мария, която седеше срещу гроба(). Евангелист Марк, говорейки за същото, обяснява, че това друга Мариябеше Мария от Йосия, тоест майката на Йосия. И така, от свидетелството на тримата евангелисти знаем, че Мария Магдалена, Мария от Клеопа и други жени, дошли от Галилея, включително Саломе, майката на апостолите Яков и Йоан, се опитаха да открият мястото, където Йосиф и Никодим бяха положени тялото на Исус. Разказвайки за това, евангелистите само искаха да потвърдят, че някои жени познават това място; но те смятаха за ненужно да изброяват всички тези жени поименно за тяхната цел и затова се ограничиха до гореспоменатите указания на Мария Магдалена, Мария от Клеопа и други, които идваха от Галилея. Всички купиха благоухания или тамян, за да помажат тялото на Исус. Според Лука някои са направили това, връщайки се в града след погребението, от което може да се заключи, че са се върнали доста рано, когато Великденската вечер все още не е започнала, когато търговията все още е в ход. Други, а именно Мария Магдалена, Мария от Клеопа и Саломея, вероятно са се върнали в града малко по-късно, тъй като са купили аромати едва след като е минала съботата, тоест в събота вечерта, тъй като празнуването на съботата сред евреите е започнало на петък вечерта и приключи при залез слънце слънце в събота; Евангелист Марко свидетелства за това, като казва: След съботата Мария Магдалена и Мария на Яков и Саломия купиха подправки, за да могат да отидат и да Го помажат.(). И в това няма противоречие или несъгласие. Вероятно всички са тръгнали заедно, но не са пристигнали на гробницата едновременно, защото някои са вървели по-бързо, бързали да стигнат първи, преди останалите. Това обяснява очевидното несъгласие между евангелистите относно времето на пристигането им в гробната пещера.
Пристигане на Мария Магдалена в гроба
Евангелист Лука, без първо да назовава жените, които са отишли до гроба, но се ограничава само до посочване, че те са тези, които са дошли с Исус от Галилея, казва: Още в първия ден на седмицата, много рано... дойдоха на гроба(). Това казва евангелист Йоан Мария Магдалена идва на гроба рано, когато е още тъмно(). Това казва евангелист Матей на разсъмване на първия ден от седмицата Мария Магдалена и другата Мария дойдоха да видят гроба(), а евангелист Марк казва, че Мария Магдалена и Мария от Яков и Саломе... много рано, в първия ден от седмицата, те идват на гроба, при изгрев слънце ().
Изрази на евангелистите - много рано, призориИ при изгрев слънце- не могат да се считат за противоречащи един на друг. Както изгрева, така и зората, това е много ранно време на деня, началото му; дефиниции на времето с думи призориИ при изгрев слънцесъщо не може да се счита за противоречиво, тъй като в южните страни няма онези дълги зори, които имаме в Централна и Северна Русия; там се стъмва бързо след залез, както на зазоряване слънцето изгрява бързо. Следователно едно и също време може да се определи както като истинска заря на деня, така и като начало на изгрев. Но в несъмнено противоречие с тези дефиниции на времето е легендата на евангелист Йоан, че Мария Магдалена дошла до гроба, когато беше още тъмно; и това противоречие би било непримиримо, ако Йоан беше съобщил за пристигането на всички жени-мироносици; но тъй като той говори само за пристигането на Мария Магдалена, трябва да се предположи, че тя е тръгнала напред, оставяйки останалите жени далеч зад себе си, и е стигнала до гроба, докато е било още тъмно; други дойдоха по-късно, но все още много рано, призори, в началото на изгрева. Евангелист Йоан, който написа своето евангелие последно и допълни пропуснатото от първите евангелисти, не намери за необходимо да говори за други жени, които отиват на гроба, тъй като вече беше казано достатъчно за това от други евангелисти; Той не би казал, че Мария Магдалена върви с другите жени, ако първите евангелисти не бяха пропуснали да забележат, че тя първа дойде на гроба, когато беше още тъмно. Евангелистите Матей, Марк и Лука, съобщавайки за пристигането на жени в гроба, не придадоха голямо значение на факта, че Мария Магдалена дойде по-рано от всички останали и затова, изброявайки имената на някои от тези жени, те също споменават Мария Магдалена, сякаш идваше заедно с останалите съдружници ковчегЕвангелистът Йоан, допълвайки техните разкази, прави поправка в техните легенди, като казва, че Мария Магдалена е дошла преди всички останали и прави това, защото той говори за появата на Христос пред нея, за което първите евангелисти мълчат. Тази поправка има особено значение, тъй като е направена от очевидец: Мария Магдалена, след като намери камъка търкулнат от пещерата, веднага изтича при Петър и Йоан, за да им разкаже скръбта си и след това, заедно с Йоан, отново изтича до пещерата. Следователно всичко, което Йоан разказва за това, той знаеше тогава от самата Мария и самият той видя със собствените си очи това, за което тя му каза, тоест отваления камък и празния гроб.
Като цяло, нито един от евангелистите не е възнамерявал да опише всички събития от евангелската история без изключение; Да, това дори би било невъзможно, тъй като, според евангелист Йоан, целият свят не може да побере написаните книги. Следователно мълчанието на един или повече евангелисти за което и да е събитие не може да се приеме като отричане от тях на такива събития. За да могат читателите съзнателно да повярват в истинското Възкресение на Исус Христос, беше напълно достатъчно първите евангелисти да разкажат как жените, които дошли на гроба, го намерили празен и как след това Христос се явил на тях и на учениците; те явно не са отдали съществено значение на подробностите кога точно жените са дошли на гроба, коя от тях е дошла по-рано и коя е закъсняла, както и колко пъти се е явявал Христос.
И така, трябва да се признае, че в деня след съботата, който се наричаше първият ден от седмицата, а сега се нарича неделя, жените, които дойдоха с Исус от Галилея, сред които бяха Мария Магдалена, Мария от Клеопа, Саломея и Йоана, бяха още през нощта, когато беше тъмно, те напуснаха Йерусалим със закупените ароматни композиции и се насочиха към пещерата, в която беше положено тялото на Исус. Думите на Йоан какво друго се случи тогава тъмно(), трябва да се разбира в смисъл, че тогава все още беше нощ, денят все още не беше настъпил; През деня нямаше слънчева светлина, но имаше лунна светлина, тъй като това се случи на втората нощ след пълнолуние, когато луната свети до изгрев.
Скръбните жени вървяха тихо, възнамерявайки да стигнат до гробницата едва сутринта; но Мария Магдалена, тъй като тя особено обичаше Исус, вървеше пред тях и, може би без самата тя да забележи, се отдели от тях и тръгна сама с бързи стъпки. Въпреки това има някаква причина да се смята, че тя не е единствената, която е тръгнала напред, тъй като след това, казвайки на Петър и Йоан, че са взели Господ от гроба, тя добави: не знаем къде са Го поставили(). Мария Клеопа не отиде ли с нея?
Бързото й заминаване в Йерусалим при апостолите
Приближавайки се до пещерата, Мария Магдалена видя че камъкът е отвален от гроба(). Без да влезе в пещерата, тя помисли, че тялото на Исус е пренесено на друго място; но от кого и къде? В страх и недоумение тя бяга обратно в Йерусалим, за да каже на апостолите Петър и Йоан за това.
Пристигане на останалите жени в пещерата
Преди Мария Магдалена да има време да се върне от града с Петър и Йоан, останалите жени стигнаха до пещерата, още на разсъмване, при изгрев слънце. По пътя те си казаха: Кой ще ни отвали камъка от вратата на гроба? (). Този въпрос ги безпокоеше, защото камъкът беше доста голям(), и те не биха могли да го изхвърлят. Но, като се приближиха до пещерата, те видяха, че камъкът вече е отвален от някого; и изведнъж двама мъже (двама ангели) се появиха пред тях в блестящи одежди.
Появата на ангели за тях
Те паднаха по лицата си от страх, а двамата мъже, които им се явиха, казаха: Защо търсиш живия между мъртвите? Той не е тук: Той възкръсна (). Елате да видите мястото, където е лежал Господ(). Жените влезли в пещерата и видели млад мъж (ангел) в бели дрехи, седнал от дясната страна. И този ангел им каза: не се ужасявай. Вие търсите Исус от Назарет, разпнат; Той възкръсна, Той не е тук. Това е мястото, където Той беше положен(). Спомнете си как Той ви говори, докато беше още в Галилея, като каза, че Човешкият Син трябва да бъде предаден в ръцете на грешни хора, да бъде разпнат и на третия ден да възкръсне. И те си спомниха думите Му (). Вървете бързо, кажете на учениците Му, че Той възкръсна от мъртвите и отива пред вас в Галилея; ще Го видите там ().
Думите на ангела бяха предадени от всичките първи трима евангелисти в пълно съгласие; несъответствието се отнася само до броя на ангелите и мястото, където са се появили. Евангелистите Матей и Марк говорят за появата на един ангел, когото Матей нарича ангел, а Марк - млад мъж; Евангелист Лука казва, че им се явили двама мъже. Разликата в имената (ангел, младеж, съпруг) не е значителна. Ангелите, като невидими духове, трябва да приемат някаква форма, когато се явяват на хората; но тъй като в този случай те се появиха в ослепителен блясък, в резултат на което жените бяха удивени от това прекрасно явление наклониха лицата си техен на земята(), тогава е напълно възможно ангелът, който говореше, да изглеждаше на единия като млад мъж, а на другия като съпруг; Също така е напълно възможно някои жени да са видели само един ангел, който се е появил в тази форма, докато други са видели два. За да се докаже реалността на възкресението на Исус, нямаше значение дали един или два ангела се явиха на жените, които дойдоха до гроба; беше важно да се съобщи какво точно казва ангелът, който говори, и че ангелът, който не говори, също присъства - това няма значение във връзка с целта на историята; Ето защо двама евангелисти разказват за един ангел, който говорил на жени, а третият евангелист допълва историята им с указание за друг ангел, който е бил точно там.
По отношение на мястото, където тези думи са били изречени от ангела, също има очевидно несъгласие между евангелистите. От разказа на Лука изобщо не става ясно къде е говорил ангелът, в пещерата или извън нея. Марко свидетелства, че явяването на говорещия ангел е станало в пещера. И Матей, въпреки че казва, че ангелът отмести камъка от вратата на гроба и седна на него(), но къде точно той се обърна към жените с думи на утеха, не става ясно от неговия разказ; да предположим израза - елате и вижте мястото, където е лежал Господ() - дава известна причина да се смята, че ангелът е казал това, докато е бил извън пещерата, може би седнал на камък; но тъй като камъкът беше отместен преди пристигането на жените, може да се каже с голяма вероятност, че воините са видели ангел, седнал на камъка и светещ като светкавица. бяха в страхопочитание и стана като мъртъв(), и жените можеха да го видят вече в пещерата. Но може да се предположи и следната ситуация: ангел се яви на всички жени извън пещерата, на входа й, обяви, че Христос е възкръснал и ги покани да влязат в пещерата, за да видят къде лежи Господ, за да направят уверен, че Той наистина е възкръснал; когато влязоха в пещерата, видяха (както казва Марк) млад мъж, седнал от дясната страна; и тогава те чуха гласа на ангел, който им говореше (или продължаваше да говори), и те можеха да видят същия ангел, но който им се яви отново в пещерата, получавайки друг, в резултат на което Лука казва, че двама мъже им се яви.
Както и да е, за евангелистите е било важно само да установят, че камъкът е бил отместен, че гробът е празен и че причината за тази празнота е била обяснена на ангела, който се е явил на жените; дали ангелите са били двама или един и къде точно е говорил, за евангелистите не е имало съществено значение. В края на краищата те не са извършвали полицейски проверки и не са съставяли протоколи, в които да се записват подробно всякакви дреболии и подробности; не, те съобщават само основните събития, които са ги довели до убеждението, че Христос наистина е възкръснал.
Връщане на жените-мироносици в града
Като чуха такава добра новина, жените напуснаха пещерата и изтичаха в града, за да кажат на апостолите за това. Междувременно Мария Магдалена вече беше успяла да изтича до апостолите Петър и Йоан и, влизайки при тях, възкликна отчаяно: Отнесоха Господа от гроба и не знаем къде са Го положили ().
Енорията на Йоан, Мария и Петър
Уплашени от тази новина, апостолите хукнали към пещерата; но Джон беше по-млад и тичаше по-бързо, така че той дотича пръв; По някаква причина той се страхуваше да влезе сам в пещерата и затова само погледна в отвора й и видя вантите да лежат там. Петър изтича след него, влезе в пещерата, видя на едно място плащаниците, а на друго шалът, с който беше покрита главата му, и шалът беше сгънат. И Петър се върна, удивен от всичко, което се случи. Тогава Джон влезе в пещерата и видя същото нещо, и вярваше.
Относно този израз - и вярваше– Йоан Златоуст казва, че Йоан е вярвал, че Христос е възкръснал. Теофилакт и епископ Михаил са на същото мнение. При цялото си дълбоко уважение към мненията на св. Йоан Златоуст, не може да не се допусне и друго тълкуване: ако евангелист Йоан след думите - и видя и повярва- говори : Защото те(тоест Питър и той, Джон) още не знаеше от Писанието, че Той(на Исус) трябваше да възкръсне от мъртвите(), тогава това обяснение ни кара да вярваме, че Йоан, тъй като не знаеше от Писанието, че Исус трябваше да бъде възкресен, не можеше да заключи само от празнотата на гроба, че Той е възкръснал; Освен това, по-рано, когато Исус многократно каза на апостолите за предстоящата Си смърт и Възкресението след смъртта, тогава тези думи бяха скрити за тях и те не разбраха казаното (Як. 18, 34); освен това, според легендата на евангелист Лука, Петър се върнал от гроба, удивлявайки се на случилото се със самия него(); и на останалите апостоли думижени, които се връщат от гроба, които им разказват за възкресението на Исус, изглеждаха... празни и не им повярваха(). Всичко това дава основание да се мисли, че Йоан, като видя празния гроб и лежащите плащаници и платове, вярваше само, че тялото Господне не е в гроба, че Мария Магдалена не се заблуждаваше в това отношение.
Връщане на Петър и Йоан в Йерусалим
И така, след като разгледаха гроба, Петър и Йоан върнати на мястото си, тоест в Йерусалим, в къщата, където всички се събраха след разпъването на Исус Христос.
Но Мария Магдалена остана; искаше да постигне истината, искаше да разбере къде са поставили Господ? При първото си посещение тя не влезе в пещерата; Тя също не влезе там с апостолите Петър и Йоан, а само чу от тях, че гробът наистина е празен. След като апостолите си тръгнаха, тя застана на гроба, тоест на входа на пещерата, и заплака и докато плачеше, тя се наведе в ковчега.
Явяване на Възкръсналия Христос на Мария Магдалена
Входът на пещерата вероятно е бил под човешки ръст, поради което, стоейки на входа, е било невъзможно да се види нейната вътрешност; за да погледнете в него, трябваше да се наведете, да се наведете; Самият евангелист Йоан, надвесен, но без да влизам в гробницата (пещерата), видях плащаниците да лежат. Такава е и Мария когато тя плачеше, тя се наведе в ковчега,тоест тя се наведе и погледна, продължавайки да стои на входа; и вижда два ангела, облечени в бяло, седнали, единият в главата, а другият в краката, където лежеше тялото на Исус ().
На въпроса на ангела - съпруга! Защо плачеш? – с ридания и отчаяние отговори тя: Отнесоха моя Господ и не знам къде Го положиха()! Този вик на измъчено сърце усили риданията й; Сълзите започнаха да я задушават, тя се отдръпна от входа на пещерата и неволно погледна назад и видя Исус да стоипред нея но не Го позна(). Исус й казва: съпруга! Защо плачеш? Кого търсите? ().
Как апостолите, дори избраните измежду апостолите, не разбраха, че Исус трябва да имаумри и възкръсни; както тези думи бяха скрити за тях, така и Мария не ги разбра. Тя дори не можеше да си помисли, че Исус ще възкръсне, и затова не обърна внимание нито на празнотата на гроба, нито на ангелите, седящи в главата и подножието му, а се интересуваше само от желанието да разбере къде тялото на нейния Господ беше поставено; в такова настроение тя дори не Го позна, когато Той се обърна към нея с въпрос за причината за нейните сълзи. И въпреки това, невярващите се осмеляват да кажат, че Магдалена е вярвала толкова силно, че Исус със сигурност ще възкръсне, тя толкова е искала да Го види възкръснал на всяка цена, че е достигнала до болезнено състояние, в което е видяла и чула това, което страстно е желаела, но което в действителност не се случи.
Напълно завладяна от мисълта, че са отнели Господ и го поставили неизвестно място, тя приема Исус, който й се явил, за градинар, тъй като гробната пещера, в която е положено тялото на Исус, се намирала в градина. Мислейки, че добрият градинар е преместил тялото на Исус на безопасно място от враговете Му, тя се обръща към него с молитва: " Господин! ако си Го изнесъл, кажи ми къде си Го сложил и аз ще Го взема, ще Го пазя по-добре от теб ()".
Мария! – каза й Христос с познат за нея глас. Тогава тя Го позна и извика: Равбуни! – и се хвърли в краката Му.
Втурвайки се към Него, тя откри желание да Го докосне и не само с поглед, но и чрез докосване да разбере, че това не е духът на нейния Учител, а самият Той.
Христос я спря, като каза: Не ме докосвай, вярвай не на сетивата си, а на Моята дума; повярвайте, че Аз не съм дух, защото все още не съм се възнесъл при Моя Отец; Но иди при братята Ми и им кажи: Възнасям се при Моя Отец и при вашия Отец, и при Моя Бог и при вашия Бог.
Подчинявайки се на тази заповед, Мария веднага отиде при апостолите, които възкръсналият Христос нарече братя. Сега тя разбра, че Христос е възкръснал, сега всичко й стана ясно: и отваленият камък, и празнотата на гроба, и ангелите, които седяха там.
И тя с плач и хлипане обяви на апостолите, че Христос е възкръснал! Но те не й повярваха.
Явяването на Христос пред други жени
Те отидоха и разказаха всичко, което бяха видели и чули не само на единадесетте апостоли, но и всички останаликойто обичаше Исус; и думите им им се сториха празни и не им повярваха.
Така завърши първото утро след Възкресението на Исус Христос. Същата сутрин Той се яви първо на Мария Магдалена, а след това и на всички останали жени, които дойдоха на гроба Му. Всички те съобщиха на апостолите за тези явления и всичко, което бяха видели и чули; Но им се стори(тоест апостолите) думите им бяха празни и те не им повярваха.
Обсъждайки събитията от този ден, човек не може да не забележи, че Господ не позволи на Мария Магдалена да се докосне до Него и да се убеди от собственото си докосване, че това не е дух, не призрак, но Той позволи на други съпруги мироносици да и хванаха нозете Му.Защо Господ направи такова изключение за Мария Магдалена? Точен отговор на този въпрос може да даде само Самият Христос; можем само да гадаем, да предполагаме.
Мисля, че от всички ученици и ученици на Господа само Мария Магдалена имаше силна вяра в Него, такава вяра, която не изискваше никакви осезаеми доказателства; Само тя можеше да повярва на словото на Господа, който й се яви, и го направи. Апостолите и другите ученици нямаха такава вяра и се нуждаеха от доказателства за Възкресението на Христос, които не оставяха съмнение. Затова ли Господ се яви първо на Мария Магдалена? Затова ли на вечеря със Симон прокажения Господ каза, че навсякъде, където се проповядва Евангелието, ще се говори за нея?
"Не ме докосвай! Повярвайте, че това съм Аз, че още не съм се възнесъл при Отца Си! Вярвай на думата Ми, а не на сетивата си!”
Платното „Явяването на Христос на Мария Магдалена след Възкресението“ е създадено от А. А. Иванов през 1835 г. в Италия. В тази работа художникът пробва ръката си, преди да нарисува грандиозната картина „Появата на Христос пред хората“.
Картината „Явяването на Христос на Мария Магдалена“ има огромен успех в Санкт Петербург, където е изпратена, и донася на Иванов титлата академик през 1836 г.
Сюжетът на платното е традиционен за европейската живопис епизод от християнската история - явяването на Исус на Мария Магдалена. На снимката има само две фигури. Композицията се отличава с изящество и простота.
Мария Магдалина е първата, която вижда възкръсналия Исус. Възхитената жена се опитва да се доближи до Христос, но той я спира с величествено спокоен жест. Този жест не е бездушен и отстранен, той е изпълнен със строгост и любов. Художникът акцентира върху психологическата страна на епизода, стреми се да покаже неговото вътрешно напрежение и драматизъм.
Образът на Христос на Иванов е надарен с физическо съвършенство. На вдъхновеното лице на Исус се чете непоклатимата твърдост на духа, а облеклото му напомня на одеждите от „Сикстинската мадона“ на Рафаело. Появата на Магдалена е по-жизнена. Покаялата се блудница повярва в силата на Христос и стана негов последовател.
На лицето на младата жена има цяла гама от чувства: възхищение, вълнение, скръб. Мъката от загубата се съчетава в душата й с насладата от срещата и с надеждата за щастие в бъдещето. Художникът успя да предаде сложността и искреността на преживяванията на младата жена.
В картината „Явяването на Христос на Мария Магдалена след Възкресението” А. А. Иванов се проявява като истински майстор на класическата живописна школа. Картината веднага постави художника наравно с най-добрите художници в Русия.
В допълнение към описанието на картината на А. А. Иванов „Явяването на Христос на Мария Магдалена след Възкресението“, нашият уебсайт съдържа много други описания на картини на различни художници, които могат да се използват както при подготовка за писане на есе върху картината, , и просто за по-пълно запознаване с работата на известни майстори от миналото.
|
Зареждане...
