Bjørnen er et veldig kjent dyr. Bildet hans har vært med oss siden tidlig barndom i form av et plysjleketøy og helten i mange folkeeventyr, tegneserier og ordtak. Det er veldig populært i slavisk kultur.
Til tross for sin tilsynelatende klønete, er han veldig sterk, løper ganske raskt, klatrer behendig i trær og fanger fisk fra reservoarer. Det er en alteter som lever av frukt, bær, insekter, gnagere og til og med åtsler. Men den er kjent nettopp for sin lidenskap for honning, som til en viss grad forklarer hvorfor bjørnen ble kalt en bjørn. Mange tror at denne eieren av skogen har fått navnet sitt fordi han spiser honning. Om dette er sant eller ikke, vil vi finne ut i artikkelen om opprinnelsen til navnet på bjørnen.
Versjoner av opprinnelsen til navnet
Hvorfor ble bjørnen kalt en bjørn? Det er flere alternativer for å forklare navnet. Og noen av dem indikerer den åpenbare sammensetningen av ordet. Den første delen - "honning" - krever ikke dekoding, og den andre - "tross alt" - kommer fra ordet "å vite", det vil si "å vite". Denne kombinasjonen forekommer i forskjellige folkeslag og i ulike varianter. For eksempel, blant ukrainerne kaller de bjørnen "heks".
I lang tid var det en tro blant folk at en bjørn i skogen alltid følger duften til en person. Folk i skogen finner veldig ofte huler med honning fra ville bier; slike funn er vanligvis tilfeldige, så folk forlater dem for å returnere i morgen med de nødvendige verktøyene. Men da de kom tilbake dagen etter, fant de ingenting, siden bjørnen som fulgte dem umiddelbart plyndret bikuben og koste seg med honningen. Det er her navnet kommer fra, at dette er et dyr som vet hvor honningen er.
I følge den andre versjonen er "bjørn" en forvrengning av mer tidlig navn dyr - "honninggrevling". De kalte ham det for ikke å uttale det virkelige kallenavnet hans, som for mange folkeslag var tabu og ikke engang fikk nevnes. For eksempel hadde slaverne en tro på at dyr, hvis du kalte dem ved navn, ville høre og definitivt komme, og derfor var det forbudt å uttale navn på farlige dyr høyt. På grunn av dette har forresten mange dyr mistet sine opprinnelige navn, og nå kjenner vi dem bare de som var erstatninger for de virkelige.
Det er en antagelse om at de fleste eldgammelt navn bjørner - "orktos", som ble lånt fra grekerne. Men vi vil neppe kunne finne ut hvor sann denne versjonen er.
I fremmedspråk det kalles "bar" eller "ber", og på russisk kalles dyrets hjem den, ber's lair. Tilsynelatende er dette akkurat hva våre forfedre kalte det, men i samtaletale brukte ordet erstatning "bjørn". På grunn av overtro uttaler ikke jegere selv nå i skogen navnet hans, men kaller ham eieren av skogen.
På jakt etter sannheten, hvorfor bjørnen ble kalt en bjørn
Selve ordet dukket opp i Rus' rundt 1000-tallet, men faktisk er det et av de mange kallenavnene for klumpfoten. Mange folk som bor i områdene bebodd av dette rovdyret behandler det med stor respekt, noen ganger til og med som en guddom. Forbudet mot å navngi dette dyret høyt fant sted tilbake i den vediske tradisjonen og ble overført fra generasjon til generasjon, så "bjørn" har mange erstatningsord.
For eksempel, i Dahls ordbok er det 37 av dem: lomaka, skogbruker, kiropraktor, shaggy, Toptygin, klumpfotbjørn, mikush, Potapych og mange andre. Det er interessant at folk kalte bjørnen mor, mor eller kalte henne menneskelige navn Aksinya, Matryona.
Språkforskere prøver fortsatt å finne ut det virkelige navnet på bjørnen. De vender seg til latin og sanskrit. Således ble bjørnen på sanskrit kalt "bhruka", der "bhr" betyr "å skjelle ut eller beklage." På fremmedspråk har ikke navnet endret seg mye og roten "ber" er bevart. Det skal bemerkes at på det russiske språket vurderer noen forskere sammenhengen mellom ordet "den" med den pro-germanske "bero", som betyr "brun".
Forsker Afanasyev A.N., som et resultat av sin forskning, kom til den konklusjon at navnet på dette dyret er assosiert med holdningen til det. For eksempel på latin er det ordet "ursus", hvorfra den franske "vår" og italiensk "orso" ble dannet, og på det gamle russiske språket er det "urs". Alle disse røttene betyr «destruktive krefter».
Mange lingvister er sikre på at det eldste navnet på bjørnen var "rus", som oppsto da stavelsene "urs" ble omorganisert og erstattet, det vil si at den ble endret til "rus"; dette fenomenet kan observeres selv på et senere tidspunkt stadium av språkutvikling, for eksempel bjørn - heks. Fra "rus" kom navnet på landet - Rus', der bjørnen ble tilbedt. Men alt dette er bare en hypotese, en av mange.
Nasjonalt symbol
En bjørn i vårt land, spesielt i Sibir, er mer enn et dyr, det er det nasjonalt symbol. De gamle stammene som levde i Sibir kalte den Great Kam. På koreansk kalles forresten en bjørn "kom". Fra det tungusiske språket er "kam" oversatt som "sjaman" eller "ånd", og blant ainuene antas det at en jeger er gjemt under huden til en bjørn.
Før spredningen av kristendommen feiret alle vediske folk en dag dedikert til den store kam. Det er vårferie når han våkner etter dvale og forlater hiet. For å blidgjøre ham, brakte de pannekaker til ham. Det er her ordtaket "den første pannekaken kommer til Kamu" kom fra, men over tid fikk det en annen betydning.
Kamovs dag, selv om den var hedensk, ble prototypen på den kristne høytiden - Maslenitsa.
For østslaverne er høytiden "å vekke bjørnen" også typisk; den ble feiret 24. mars. De feiret det ved å danse i skinn eller saueskinnsfrakker.
Hva het en bjørn i Russland?
Fra uminnelige tider hadde bjørnen i Rus mange navn: ber, bersek, eier, ridder, Mikhail Potapych, bjørn, heks, Kam. Og på mange eldgamle europeiske kart Nordlige del Rus heter Biarmia. "Biar" er en bjørn, "ma" er land, derfor er Biarmia bjørneland.
Bjørnen var et symbol på styrke, det var et totemdyr fra mange slaviske stammer, det var helten i mange eventyr og folkeepos. Bildet hans finnes på mange våpenskjold fra gamle russiske byer.
Antropologer mener at bjørnekulten var utbredt fra Ural til Elben. I nordeuropeisk kultur er han dyrenes konge.
Barn er oppkalt etter ham, for eksempel Mikhail. I antikken ble barn også kalt Bjørn (derav opprinnelsen til etternavnet Medvedev).
Isbjørnnavn
Hva kaller de isbjørn i Norden? Lokale folk de kalte ham veldig uvanlig navn- Oshkuy. I Chukotka var det vanlig å kalle det "umka", og den berømte tegneserien har ganske etnografiske røtter.
I stedet for en konklusjon
Så hvorfor ble bjørnen kalt en bjørn? Finnes stor mengde navnene på dette fantastiske og majestetiske dyret, som ble høyt aktet i antikken Slaviske stammer, og som fortsatt er et symbol på nasjonen. Bjørnen vet hvor honningen er. Det er med dette bildet av en søt tann at vi alle forbinder dette dyret siden barndommen.
Ordet "bjørn" dukket opp i Rus tidligst på 1000-tallet, men faktisk er det et av mange kallenavn for den mektigste skogbeboeren. Mange folk som bodde i regionene bebodd av bjørnen behandlet ham som en guddom, og identifiserte dyret med deres totemiske stamfar. Tabuet på å uttale det virkelige navnet er assosiert ikke bare med anerkjennelsen av dyrets hellighet, men også med faren som stammet fra det. Dette forbudet fant sted tilbake i den vediske kulturen og ble overført fra århundre til århundre, så selv eufemismen "bjørn" fikk mange erstatninger. Bare i Dahls ordbok kan du finne 37 navn: skogvokter, lomaka, kiropraktor, klumpfot, shaggy, Potapych, Toptygin, bjørn, pchelukh og mange andre. Bjørnen ble ofte kalt livmor, mor, sverd, eller fikk menneskelige navn: Matryona, Aksinya.
På jakt etter det virkelige navnet på bjørnen
Språkforskere klør seg i hodet og prøver å finne ut svaret på den virkelige bjørnen. For å gjøre dette, vender de seg først og fremst til de tidligste språkene: sanskrit og latin. På sanskrit ble bjørnen kalt bhruka, der bhr oversettes som "brumme, skjelle ut." Hos mange har ikke navnet endret seg mye: i - - bjørn, i - - Bär, i Danmark og Sverige - bjrn. Det må sies at roten "ber" på russisk "" ikke i det hele tatt er lånt fra romantikken. Dette er hva de gamle slaverne kalte bjørnen. Noen ganger vurderes en forbindelse med den proto-germanske bero - brun.
Autoritativ vitenskapsmann A.N. Afanasyev kom i løpet av sin forskning til den konklusjon at navnet på bjørnen blant mange folk er assosiert med holdningen til den, ikke bare som en villdyr med et forferdelig brøl, men med destruktive tendenser. På sanskrit tilsvarer denne forståelsen ksha - bokstavelig talt "tormentor", og på latin - ursus. Derav i - vårt, på italiensk - orso, på russisk morsmål - urs, rus.
Noen lingvister antar at det kanskje mest arkaiske navnet på en bjørn var "rus", som oppsto fra omorganiseringen av lyder eller stavelser, fordi dette kan observeres selv på et senere stadium av språkutviklingen (bjørn - heks). Det er ikke vanskelig å gjette at "Rus" er avledet herfra - et land der den hellige bjørnen blir tilbedt. Alt dette er imidlertid bare en av mange versjoner av forskere. Det må sies at forståelsen av navnet på dyret som ansvarlig for honning er feil, siden verbet "å vite" betyr "å spise, å spise."
Er den første pannekaken virkelig klumpete?
En bjørn i Russland, og spesielt i Sibir, er mer enn en bjørn. Det er et nasjonalt symbol på makt og storhet. Gamle hedenske stammer som bodde i Sibir kalte bjørnen ikke annet enn Great Kam. En lignende ting kan bli funnet på koreansk, der "kom" er en bjørn. Oversettelse fra Tunguska "kam" - sjaman og fra Ainu - ånd bekrefter bare holdningen til bjørnen som en guddom. Dessuten trodde ainuene at ånden til en jeger var skjult under huden til en bjørn.
Før kristendommen feiret alle folkene i den vediske kulturen Kama-dagen. Denne eldgamle høytiden minnet vårens ankomst, da Great Kam dukker opp fra hulen hans. For å blidgjøre eieren av taigaen, var det nødvendig å bære pannekaker for ham. Dette betyr ikke at pannekakene ble brakt direkte til hiet, men de ble liggende et sted i utkanten av skogkrattet. Derfor gikk den aller første pannekaken til Kams. Over tid fikk dette ordtaket en annen betydning, noe som er ganske forståelig, siden den første pannekaken faktisk ikke alltid er vellykket.
Faktisk Kamovs dag, selv om det var det hedensk høytid, var prototypen til Christian Maslenitsa. Ferien til den "våkne bjørnen" - Komoeditsa er også typisk for østen, som vanligvis ble feiret 24. mars. Ekkoene av den primitive arkaiske er så sterke at i Hviterussland, helt opp til midten av 19århundrer ble det feiret på denne dagen, selv om det inkluderte faste. Feiringen ble absolutt akkompagnert av dans i bjørneskinn eller noe lignende – en saueskinnsfrakk vendt ut.
Bildet av en bjørn i russiske folkeeventyr er ofte forskjellig fra bjørnen som lever i naturen. Studerer du litteraturen om dyr og deres vaner, vil bjørnen fremstå som kraftig, sterk og smart rovdyr, mester i taigaen, kongen av de russiske skogene, klønete i utseende, men det er bare i utseende. Når du møter en person én mot én, vil en bjørn aldri angripe først med mindre han eller hans avkom er i fare.
I eventyr blir bjørnen tvert imot ofte beskrevet med diametral motsatt side, selv om han i hvert eventyr fremstår annerledes og også kalles annerledes.
Bjørn i russiske folkeeventyr
Bilder av en bjørn fra folkeeventyr
Basert på hvordan bjørnen heter i eventyret, vil en slik karakter dukke opp foran oss - positiv, negativ, dum, tillitsfull, snill eller sympatisk.
- Bjørnenavn: Misha, Mishutka, Mishka, Mishenka.
- Fornavn og mellomnavn: Mikhailo Potapych, Mikhailo Ivanovich.
- Respektfullt kallenavn: Far Bjørn.
- Hånende kallenavn: Toptygin, Kosolapy.
Et av de første kjente russisk-slaviske eventyrene om en bjørn er eventyret «The Linden Leg Bear». I denne historien beskrives bjørnen som et ondt rovdyr som tar hevn på sin lovbryter, en bonde, ved å frata ham livet. Historien er lærerikt i den forstand at et mektig dyr må respekteres og æres, ellers kan du miste det mest dyrebare i livet.
Andre eventyr, som "Tops and Roots", "Masha and the Bear" snakker om latskap, dumhet og den samme iboende styrken til udyret. Bjørnen er lat, men prøver å få sin del eller tvinger andre til å jobbe for ham uten å løfte en finger. Karakterens dumhet ligger i det faktum at han lett blir lurt, har visse ferdigheter og kunnskaper.
En godtroende, dum bjørn, som lett lar seg lure av andre, i eventyrene "Beasts in the Pit", "The Fox and the Bear", "The Bear and the Myggen" og til og med "Kolobok", kjent for alle fra barndommen . Ikke bare det i dem eventyrhelt mister det han har skaffet seg, hvoretter han innrømmer sin skyld, selv om dette ikke er tilfelle, mister han også livet på grunn av analfabetisme. Dette karaktertrekket til dyret er også beskrevet i eventyret "Teremok" - her viser bjørnen i tillegg sin betydelige styrke og klønete.
En fantastisk kombinasjon av egenskapene styrke og feighet vises i eventyret "The Hare's Hut", når et sterkt, kraftig beist ved første øyekast viser seg å være en ekte feiging, ute av stand til en verdig handling.
Men det er russiske folkeverk der folk viser respekt for det mektige beistet, og det er ganske mange av dem også. «Bjørnen og hunden», «Froskeprinsessen», «Datter og stedatter» og mange andre. I disse eventyrene er bjørnen vår sterk, snill og sympatisk. Han vil alltid komme til hjelp for en person eller et annet dyr. Bjørnen her blir ikke igjen for å se fra sidelinjen plagene til sin neste, men bruker makt, gitt av naturen, vil løse problemet, hjelpe deg med å overvinne alle vanskeligheter og ta de svake under vingen din.
Om våre mindre brødre
Svar på side 16 - 17
Konstantin Ushinsky
Skurk katt
Det var en gang en katt, en geit og en vær på samme gårdsplass. De bodde sammen: en dusk høy og det i to; og hvis en høygaffel treffer siden, vil den treffe Vaska katten alene. Han er en slik tyv og røver: uansett hvor noe dårlig ligger, ser han dit. Her kommer en spinnende liten katt, en grå panne; Han går og gråter så ynkelig.
De spør katten, geiten og væren:
- Kitty, lille grå pubis! Hvorfor gråter du og hopper på tre ben?
Vasya svarer dem:
- Hvordan kan jeg ikke gråte! Kvinnen slo meg og slo meg; Hun rev ut ørene mine, brakk bena mine og fikk til og med kvelertak på meg.
– Hvorfor kom slike problemer til deg? - spør geiten og væren.
- Eh-eh! For å ha slikket rømme ved et uhell!
"Tyvens andel av melet," sier geiten, "ikke stjel rømme!"
Her gråter katten igjen:
– Kvinnen slo meg, slo meg; hun slo meg og sa: min svigersønn kommer til meg, hvor skal jeg få tak i rømme? Uunngåelig må du slakte en geit eller en vær.
Her brølte en geit og en vær:
– Å, din grå katt, din dumme panne! Hvorfor ødela du oss?
De begynte å dømme og bestemme hvordan de skulle bli kvitt den store ulykken, og bestemte seg akkurat der: alle tre skulle stikke av. De ventet til husvertinnen ikke lukket porten, og dro.
II
Katten, bukken og væren løp lenge gjennom dalene, over fjellene, over flytende sand; de landet og bestemte seg for å overnatte i en slått eng; og i den engen er det stabler som byer.
Natten var mørk og kald: hvor kunne jeg få ild? Og den spinnende katten hadde allerede tatt ut bjørkebark, pakket bukkens horn og beordret ham til å frontalkollidere med væren. En geit og en vær traff hverandre, gnister fløy fra øynene deres: bjørkebarken begynte å brenne.
"Ok," sa den grå katten, "nå la oss varme opp!" – og uten å tenke lenge, tente han en hel høystakk i brann.
Før de rakk å varme opp nok, kom en ubuden gjest til dem - en grå bonde, Mikhailo Potapych Toptygin.
«Slipp meg inn,» sier han, «brødre, for å varme opp og hvile; Jeg kan ikke gjøre noe.
– Velkommen, grå lille mann! - sier katten. – Hvor skal du fra?
«Jeg dro til birøkten,» sier bjørnen, «for å sjekke biene, men jeg kom i kamp med mennene, og det var derfor jeg lot som jeg var syk.»
III
Så begynte de alle å forlate natten sammen: geiten og væren var ved ilden, den lille spinnen klatret opp på en høystakk, og bjørnen gjemte seg under høystakken.
Bjørnen sovnet; geiten og væren døser; Bare purren sover ikke og ser alt. Og han ser: sju grå ulver går, en er hvit, og rett mot ilden.
- Fu-fu! Hva slags mennesker er dette! - snakker hvit ulv geit og vær. - La oss prøve kraften.
Her blåste en geit og en vær av frykt; og den grå pannen til katten holdt følgende tale:
- Å, du, hvite ulv, ulveprins! Ikke vred vår eldste: Gud forbarm deg, han er sint! Så divergerende det er - ingen blir glad! Men du ser ikke skjegget hans: det er der alle kreftene hans ligger; Han dreper alle dyrene med skjegget, og fjerner bare skinnet med hornene. Kom heller og spør med ære: vi vil leke med lillebroren din som sover under høystakken.
Ulvene på den bukken bukket; De omringet Misha og begynte å flørte. Så Misha stabiliserte seg og stabiliserte seg, og så snart det var nok for hver labb til ulven, sang de Lasarus. Ulvene dukket opp fra under stabelen så vidt i live, og med halene mellom bena: "Gud velsigne bena dine!"
Bukken og væren, mens bjørnen holdt på med ulvene, tok opp spinnen på ryggen og dro raskt hjem! "Det er nok, sier de, å vandre rundt uten sti, vi kommer ikke i slike problemer."
Den gamle mannen og kjerringa var veldig glade for at bukken og væren kom hjem igjen; og den spinnende katten ble også revet ut for lureri.
1. Hva heter katten i eventyret? Skriv det ned.
Liten useriøs, spinnende liten katt, grå panne, liten katt, liten grå panne.
2. Hvordan kan du si det annerledes? Skriv det ned.
Å dømme og å rangere – å resonnere.
Syng Lasarus - klage, gråte.
Rogue - slu, bedrager.
3. Samle gåten ⇒ og gjett. Skriv ned svaret.
Han sover i et hi ⇒
om vinteren
Under den enorme ⇒
furu,
Og når kommer han ⇒
vår,
Våkner fra dvalen. (Bjørn)
4. Hvem kom for å besøke katten, bukken og væren? Skriv ned "fornavn", "patronym" og "etternavn" til gjesten.
Mikhailo Potapych Toptygin.
5. Lag en plan for eventyret (skriv den ned eller tegn den). Forbered en gjenfortelling.
1. Rømming av en katt, geit og vær.
2. Gjest, Mikhailo Potapych Toptygin.
3. Bjørnens represalier mot ulvene.
6 ∗ . Fullfør setningen med ord fra teksten. Hvordan reagerte du på at geiten, væren og katten kom tilbake? Understreke.
Et eventyr er løgn, men det er et hint i det, sier han folkevisdom. Hvem henspiller karakterene i russiske eventyr på? Har de ekte prototyper?
I eventyr om alle verdens folkeslag kan du ofte finne historier relatert til katter. Det være seg små husdyr eller deres ville motparter. De spilte alle roller - fra følgesvenner av hekser og trollmenn, til intelligente og snille skapninger.
Vår slaviske folklore inneholder også mange lignende historier. Vanligvis er katten representert som en verge ildsted og hjem og komfort, en assistent til brownien og en talisman for familien. Katten ble ansett som en klok skapning, i stand til å kommunisere med andre verdenskrefter. Gud Veles selv beskyttet disse dyrene. Den raggete katten var hans hellige totem og følgesvenn.
Imidlertid var det en annen, mørk side ved kattenes rolle i kulturen. Den berømte eventyrkarakteren Cat Bayun ble berømt ikke bare som eieren av en magisk og helbredende stemme. I noen eventyr fremstår han for oss som stor og sterk, forrædersk og ond skapning, klar til å håndtere alle som ikke kan takle hekseri. Heltene i mange epos leter etter en skummel katt. Men bare de modigste og mest utspekulerte klarer å fange trollkarskatten. 
Kan vi si at den mytiske Cat Bayun virkelig eksisterte? Hadde han en ekte prototype og hva slags "helbredende" dyr snakker våre forfedre om? Eller kanskje han er et samlebilde av flere dyr?
På jakt etter en ekte prototype
Søk etter en prototype eventyrkarakter ligner på et gåtespill. Alle beskrivelser av helten er spørsmål som må besvares. For å identifisere dyret eller dyrene som hevder å være den menneskespisende katten, vurder bildet av Bayun skapt i eventyr.Denne karakteren levde i en død skog, hvor det foruten ham ikke var noen annen levende skapning. Noen ganger ble han plassert i Far Far Away Kingdom, som ligger tretti land unna, og ble kalt herre over dette territoriet.
Du kunne se ham sitte på en høy, noen ganger jernstang.
Bayun hadde enorm størrelse og en magisk stemme som kunne høres langt unna. Bare en kar fra de svakeste ti kunne overvinne ham. Dette taler om den bemerkelsesverdige styrken til udyret.
Historiene om Kot Bayun ble ansett som helbredende, og hadde evnen til å redde en person fra enhver sykdom.
Men Bayuns mest slående egenskap var kanskje kannibalisme. 
I russiske eventyr var "det fjerne riket med tretti land" et navn på land som kunne nås ved å passere tre dusin land. Det vil si at dette er svært fjerne, nesten utilgjengelige territorier. Hva er disse stedene? Landene rundt russiske besittelser fra nord, sør og vest var kjent for russerne. Med seg hadde de lenge hatt handel, politisk og kulturelle relasjoner. Bare landene utenfor Pechenegenes eiendeler var uutforsket. Da var det kanskje Sibir og Fjernøsten?
Ganske mulig. Russerne begynte først å trenge inn i Sibir i første halvdel av 1000-tallet. Dette er hva kronikkene vitner om, men faktisk kunne våre forfedre havnet der tidligere. Novgorodians forpliktet til Sibirske land båt som seiler fra hvit sjø til Karskoye, og deretter nedover Ob, Jenisej og andre elver. De seilte etter verdifulle pelsverk, som de kjøpte fra lokale innbyggere– Kets, Yakuts, Tuvans, Evenks, Buryats og andre.
Fra disse samme folkene kunne russiske handelsmenn høre om sibirsk el Beist fra Fjernøsten, som i folkeeventyr ble forvandlet til Kota-Bayun. Historien om at han sitter på en høy stang leder umiddelbart tankene til en gaupe. I taiga-historier av jegerforfattere angriper dette rovdyret byttedyr fra et tre. Der sitter hun lenge i bakhold. Men det har aldri vært et kjent tilfelle av en gaupe som har angrepet en person – den er for liten til å takle det. Hun kan ikke være en kannibal. Midler, enorm størrelse, Bayun lånte en sterk stemme og bemerkelsesverdig styrke fra et annet rovdyr.
Dyret som mest sannsynlig la grunnlaget for slike fortellinger og legender er Amuren eller Ussurisk tiger. Følgende fakta taler til hans fordel. For det første, i disse fjerne tider, var habitatet til tigere mye bredere enn i dag. Dette formidable rovdyret kunne bli funnet i øst Sentral Asia til Alaska, sør i den sibirske regionen og til og med ved kysten av Det kaspiske hav.
For det andre er tigeren den største av kattene. På manken når den en meter i høyden, og kroppsvekten når 350 kg. Tigeren er så sterk at den ikke tåler noen konkurrenter i sitt habitat. Hans eiendeler er forlatt av alle andre rovdyr– ulv og til og med bjørn. Den reisende og geografen V.K. Arsenyev skrev om dette mer enn en gang i sine bøker dedikert til ville land Langt øst. Her er den virkelige herskeren over de fjerne landene i "Far Far Away Kingdom"! Og å spore opp og beseire det mest formidable og største taiga-rovdyret var virkelig en stor bragd verdig legende! 
For det tredje har Amur-tigeren et sterkt og høyt brøl som kan høres i kilometer rundt. Slik advarer dette rovdyret konkurrenter om dets tilstedeværelse. Også, som representant for kattefamilien, kan han spinne med glede. Siden antikken har slaverne betraktet kattens spinning for å være helbredende. Kanskje denne egenskapen ble tilskrevet analogt til Amur tiger.
For det fjerde angående kannibalisme. Denne kvaliteten er ofte kjent Bengal tiger. Og så er det bare gamle og syke rovdyr som angriper mennesker, ute av stand til å spore opp og drepe store og sterke byttedyr.
Det samme gjelder Amur-tigeren. Med enorm styrke og størrelse kan han, selv syk og svekket, lett beseire en person bevæpnet med et spyd eller kniv. Tross alt jakter det stripete rovdyret de største hovdyrene: villsvin, hjort og til og med kjempeelg. Og i vanskelige tider vintertid han kan ta en bjørn ut av hiet. Og når maten blir veldig knapp, er tigeren ikke redd for å nærme seg menneskelige bosetninger og angripe husdyr.
Men hvordan kunne en gaupe og en formidabel tiger bli til en huskatt i russiske legender?
Tenk deg, en Novgorod-kjøpmann kom tilbake fra det fjerne Sibir med pelsverk og begynte å snakke om miraklene han så og hørte der. Når han fortalte historier om den menneskeetende tigeren, kunne han sammenligne den med den europeiske gaupen. Og for de som ikke har sett en gaupe, kunne han forklare at tigeren er som den tamme røde Kuzka, bare på størrelse med en hest. Så Kot-Bayun forente tre forskjellige dyr.
Laster inn...
