I tillegg er han ansvarlig for samspillet mellom menigheter i landet, gjennomføring og overholdelse av kristne kanoner og ordener, vedtakelse av de viktigste organisatoriske og økonomiske problemer.
Den hellige synoden er engasjert i populariseringen av den ortodokse troen, ikke bare blant innbyggere i sitt eget land, men også i utlandet, og utfører slikt arbeid bare innenfor rammen av statlig lovgivning. Å undertrykke angrep fra representanter for andre religioner og oppfordre til etnisk hat på grunnlag av religion ligger også på hans skuldre.
Historien om opprettelsen av Den hellige synode
Behovet for å opprette et styrende organ med kirkemakt ble initiert av Peter I tilbake i 1700, etter patriarken Adrians død. I følge den russiske tsaren var den fortsatte eksistensen av ortodoksien uten skikkelig styresett umulig, siden løsningen på presserende spørsmål ikke var organisert og kirkesaker uunngåelig beveget seg mot nedgang.Den første "representanten" for kirkelig autoritet var den såkalte klosterordenen, som ble omdøpt til den åndelige orden i 1718 og fikk sitt eget charter - det åndelige regelverket. Og bare tre år senere ble det styrende organet for russisk kristendom anerkjent av patriark Jeremiah III av Konstantinopel og fikk sitt nåværende navn - den hellige synoden.
Alle som var til stede i denne høytstående forsamlingen eller ble medlem av den, ble pålagt å avlegge en ed, som i sin betydning tilsvarte en militær, og dens overtredelse ble strengt straffet. Litt senere fikk Den hellige synode mer omfattende og betydningsfulle bestemmelser og hadde ansvaret ikke bare for kirkesaker, men også for palasset, noen makter i statskassen og statskanselliet, og den kongelige var også under dens jurisdiksjon.
Vår tids hellige synode
I den moderne ortodokse kristne kirke utfører Den hellige synode de samme funksjonene som i Russland, med unntak av å utføre saker av nasjonal betydning. De diplomatiske, økonomiske og økonomiske anliggender til patriarkatet i Russland forblir i hans ansvar; han er involvert i å ta beslutninger om rangering av lederstillinger, fordeling av stillinger og styrking internasjonale relasjoner, men bare innenfor religionens rammer.§ 4. Den hellige synode: dens organisering og virksomhet under Peter I
EN) The Spiritual College, omdøpt til Den hellige synode kort tid etter starten, begynte sin virksomhet umiddelbart etter den store åpningen.
I følge det kongelige manifestet av 25. januar 1721 besto Den hellige synode av elleve medlemmer, mens «Åndelige forskrifter» foreskrev tolv. Peter I insisterte på streng overholdelse av prinsippet om kollegialitet. "Selve navnet president," sier "åndelig regelverk," "er ikke et stolt navn, det betyr ingenting annet, bare styrelederen." Dermed skulle presidenten være primus inter pares - først blant likemenn. Den første og, som det senere viste seg, den eneste innehaveren av denne tittelen var, etter ordre fra Peter, den tidligere locum tenens av den patriarkalske tronen til Ryazan, Metropolitan Stefan Yavorsky, som tsaren ofte var uenig med de siste årene. Kanskje Peter anså det som upassende å ignorere Yavorsky i typene av kontinuitet i kirkestyret, i håp om samtidig at Stephens innflytelse ville bli nøytralisert på grunn av kollegialiteten til selve kroppen. Yavorskys rival i synoden var Feofan Prokopovich. Til tross for protesten fra presidenten, bestemte synoden seg for å avlyse markeringen av ortodokse patriarker under gudstjenesten. Den 22. mai 1721 dukket Feofans brosjyre ut under tittelen «On Raising the Patriarchal Name», og allerede i begynnelsen av juni presenterte presidenten et memorandum til Senatet: «Unnskyldning, eller verbalt forsvar, om å løfte opp de ortodokse kirkelige hellige Patriarker i bønner." Konflikten endte med at senatet avviste Stefans memorandum og ga ham en skriftlig irettesettelse, "slik at han ikke ville kommunisere slike spørsmål og svar som ekstremt skadelige og opprørende til noen og ikke bruke dem i en kunngjøring." Det som var enda mer støtende for Metropolitan var at han etter ordre fra tsaren ble forhørt i Senatet i tilfelle av munken Varlaam Levin. Varlaam ble arrestert av det hemmelige statspolitiet, den såkalte Preobrazhensky Prikaz, anklaget for opprørske taler mot suverenen som truet statens orden, og under avhør avslørte han at han hadde vært i kontakt med Stefan Yavorsky. Metropolitan nektet overfor senatet enhver forbindelse med munken, som ble tvunget til å innrømme at han hadde løyet. For «politiske» og «blasfemiske» taler ble Varlaam dømt og, etter å ha klippet håret, brent i Moskva 22. august 1722. Like etter, 22. november, døde også Metropolitan. Han ble gravlagt i Ryazan katedral 27. desember 1722
Kongen utnevnte ikke en etterfølger for ham. Ved dekret fra tsaren ble Feofan Prokopovich den andre, og Novgorod erkebiskop Theodosius Yanovsky - den første visepresidenten for den hellige synoden. Peter gjenkjente og var i stand til å sette pris på Theodosius Yanovsky allerede før møtet med Theophan. Theodosius ble født i 1674 eller 1675 i en adelig familie i Smolensk-regionen. På slutten av århundret avla han klosterløfter ved Simonov-klosteret i Moskva, og etter noen problemer helt i begynnelsen av sin klosterkarriere, fikk han gunst og beskyttelse av Archimandrite Job of the Trinity-Sergius Lavra. Da Job ble innsatt som metropolit i Novgorod i 1699, tok han med seg sin menighet, her forfremmet han i 1701 Theodosius til abbed, og i 1704 utnevnte han ham til arkimandrit ved Khutyn-klosteret. Yanovsky viste seg ikke som forfatter, og var heller ikke merkbar som predikant, men han viste bemerkelsesverdige evner som administrator. Peter I, som så etter talenter og støttet dem uansett hvor han fant dem, satte pris på Yanovsky og beordret ham til å bli utnevnt til åndelig dommer i St. Petersburg, Yamburg, Narva, Koporye og Shlisselburg. Investert med rettighetene til en bispedømmebiskop, viste Yanovsky stor aktivitet i bygging av kirker og tilsyn med presteskapet. Han deltok også aktivt i opprettelsen av Alexander Nevsky-klosteret, og i 1712 ble han dets archimandrite, og fikk spesielle privilegier. Arroganse og arroganse dukket opp i ham - selv i forhold til hans beskytter, Metropolitan Job. Yanovsky ble ikke uten suksess involvert i kirkelige og politiske intriger. 31. januar 1716 ble han etterfølgeren til Metropolitan Job, som døde i 1716.
Fire rådmenn tilhørte også medlemmene av Den hellige synode, deres antall økte til fem i 1722 etter introduksjonen av Archimandrite Theophylact Lopatinsky, rektor ved Moskva-akademiet og tilhenger av Stefan Yavorsky, i synoden. I 1723 ble Lopatinsky, som beholdt sin plass i synoden, biskop av Tver. Sammen med rådgivere inkluderte Kirkemøtet også assessorer oppnevnt blant hvite presteskap. Privilegiene til biskoper som var medlemmer av synoden inkluderte retten til å bære en gjæring med et kors, og archimandrites hadde rett til å bære et brystkors.[
]Den kongelige resolusjon av 28. januar 1721 ga en lønn på 3000 rubler for synodens president og 2500 rubler for visepresidentene. og for bedømmere - 600 rubler hver. I tillegg fikk biskoper få tilleggsinntekter fra sine bispedømmer, og archimandrites fra sine klostre. Utbetalingen av lønn skjedde uregelmessig, siden dens kilder ikke var nøyaktig bestemt, og i 1723 suspenderte tsaren utbetalingen av lønn inntil skatterestansene fra landene som ble administrert av synoden var nedbetalt. Først i 1724 ga Peter ved dekret ordre om at lønn skulle trekkes fra inntektene fra disse landene. Lønnsstørrelsene er forresten virkelig kongelige.
Først var Kirkemøtet opptatt av protokollspørsmål. Biskoper - medlemmer av Kirkemøtet kunne ha et helt følge fra sine bispedømmer. Arkimandritene fikk i følge forskriften bare ha med seg en cellebetjent bestående av munker, en kokk, en tjener, en kusk med tre hester, og om sommeren - en fireåret skute med fem sjømenn og bo i eget hjem. Under gudstjenester brukte presteskapet - medlemmer av synoden klærne til de tidligere patriarkene. Den patriarkalske tronen, som ligger i Assumption Cathedral, ble fjernet derfra. I henhold til tidsplan fastsatt av Kirkemøtet var det tilstedeværelse mandager, onsdager og fredager med deltagelse av alle Kirkemøtets medlemmer, inkludert rådgivere og assessorer. Det var imidlertid ikke alltid et beslutningsdyktighet. Denne rutinen ble opprettholdt til slutten av synodaleperioden. Kirkemøtet hadde kontor og stort antall administrative organer.
b) Moskva-patriarken utøvde kontroll over kirken i ordets fulle betydning, det vil si at han hadde lovgivende, utøvende og dømmende makt. Ved manifestet av 25. januar 1721 og de "åndelige forskriftene" ble alle tre maktene overført til Den hellige synode. Kirkemøtets første oppgave var å gjøre bispedømmebiskopene oppmerksom på denne statusen. Da sistnevnte begynte å levere kun attester til ham i stedet for rapporter, skrev Kirkemøtet til biskopene: «Det åndelige kollegium har ære, ære, patriarkalsk makt, eller nesten større enn rådet.»
Kirkemøtets lovgivende makt er beskrevet i manifestet slik: «Dette styret må eksistere og heretter supplere sitt «reglement» med nye regler; ulike saker vil kreve disse reglene. Imidlertid må Spiritual College ikke gjøre dette uten vår tillatelse.» Disse restriksjonene er supplert med et dekret av 19. november 1721: «Og hvis en slik (hastende - red.) sak skjer under Vår ekskommunikasjon, og det vil være umulig å vente til Vår ankomst, så vil Kirken være enig med Senatet og signere og deretter publisere." Dette etablissementet inneholdt kimen til den hellige synodens avhengighet av senatet, som ting gradvis kom til i praksis. I tsarens instrukser til hovedanklageren gis denne kun rett til tilsyn: «Han må nøye påse at synoden i hans rang opptrer rettferdig og uhyklerisk», og ellers «melde umiddelbart» til tsaren (avsnitt 2).
Det første betydningsfulle dokumentet i synodalelovgivningen var "Tillegget" til "Åndelige forskrifter" av april 1722, utgitt av synoden uten keiserens sanksjon. For dette fikk synoden en irettesettelse fra tsaren, sirkulasjonen ble konfiskert, og "Tillegget" ble redigert av Peter og deretter publisert sammen med "Åndelige forskrifter" 14. juli 1722.
Av den hellige synodens dekreter, likestilt med lov, kan vi bare nevne de viktigste. Allerede i 1721 forbød synoden tonsur av nonner uten dens tillatelse, utstedte en ordre om dåp av barn fra blandede ekteskap kun i henhold til den ortodokse ritualen og regler for fornyelse av ikoner. Som et resultat av Senatets og Kirkemøtets felleskonferanse utstedte Den hellige synode 16. juli 1722 et dekret bestående av følgende punkter: 1) sogneprester de var forpliktet til å føre lister over sognebarn og notere ved navn de som kom til nattverd, samt de som unngikk skriftemål; 2) sistnevnte var gjenstand for straff; 3) prester måtte kontrollere tilstedeværelsen av sognebarn i kirken iht helligdager; 4) Gamle troende ble forbudt å utføre hellige sakramenter og spre deres lære; 5) ordre om dåp av barn av gamle troende og deres bryllup i henhold til den ortodokse ritualen.
Synodens øverste makt stolte også på manifestet av 25. januar, som sier: «Den åndelige rådsregjeringen har myndighet til å forvalte alle åndelige anliggender i den all-russiske kirken.» Detaljene ble diskutert i den andre delen av "Åndelige forskrifter". Den hellige synode fikk rett til å utøve kontroll direkte eller gjennom bispedømmebiskoper. Han hadde fullstendig stillhet for å åpne nye avdelinger, nominere kandidater til å erstatte dem og sende inn forslagene sine for godkjenning av suverenen. Biskopene var underordnet Den hellige synode: «Men budskapet er at enhver biskop, uansett hvilken grad han er, enten en enkel biskop, eller en erkebiskop eller en storby, er at han er underordnet det åndelige kollegium som det øverste. myndighet, å lytte til dens dekreter, å være gjenstand for rettssak og må være fornøyd med sin besluttsomhet "(Bishops' Affairs, paragraf 13). Den hellige synode utnevnte abbeder og abbedisser av klostre, fratok dem presteskapet og monastisismen, utnevnte arkimandriter, erkeprester eller abbeder og ga utmerkelser; han ga sanksjoner for bygging av kirker og reparasjon av dem, samt for grunnleggelse av klostre; han utnevnte hieromonker til hæren og marinen; han fører tilsyn med administrasjonen av bispedømmer, innhentet rapporter fra biskoper og fattet avgjørelser i tvilsomme saker.
Den hellige synode hadde rett og var forpliktet til å bevare troens og moralens renhet, å utrydde overtro, å bekjempe kjetterier og skisma, å verifisere relikvier og helgeners liv, ta vare på riktigheten av ikonmaleriet, å komponere liturgisk tekster, å etablere nye tjenester, samt å rette og utgi liturgiske bøker. Som oppfyllelse av det siste påbudet ga Den hellige synode i de første årene av sin virksomhet ut en rekke liturgiske bøker, instrukser mot skisma og flere kateketiske publikasjoner. Til slutt betrodde «reglementet» Den hellige synode åndelig sensur, som dermed ble en permanent institusjon.
Den hellige synodens dømmende makt var også basert på det samme manifestet; detaljene er dekket i 2. og 3. del av "Forskriften". Sammen med tilstedeværelsen av Den hellige synode var de rettslige organene Kontoret for rettssaker, Moskva-synodalekontoret og Tribunal. Kontoret for domstolssaker og tilstedeværelsen var samtidig høyeste lagmannsrett. Medlemmer av Kirkemøtet ble kun prøvet av tilstedeværelsen. Synodens jurisdiksjon utvidet seg også til lekfolk hvis de ble stilt for retten i åndelige spørsmål. Kjettere og skismatikere ble straffet først og fremst. De strengeste straffene, i henhold til "forskriften", var ekskommunikasjon og anathematisering. Kirkebot ble ilagt for mindre alvorlige lovbrudd. De "åndelige forskriftene" anerkjente også retten til ekskommunikasjon for bispedømmebiskoper, men anbefalte dem å opptre "tålmodig og fornuftig i bruken av sin taktile makt" (Del 3, avsnitt 16). Både enkeltpersoner og hele menigheter kunne bli utsatt for ekskommunikasjon fra kirken, hvis kirker i dette tilfellet ble forseglet, og utførelsen av hellige sakramenter og til og med gudstjenester ble stoppet. Forskriften gir eksempler på forbrytelser som kan straffes med ekskommunikasjon: vedvarende unnlatelse av å delta på gudstjenester og bakvaskelse. Anatematisering forble synodens privilegium; den var underlagt: 1) de som spotter Guds navn, hellige Bibel eller Kirken med ondskap og hån; 2) åpent og arrogant ignorere Herrens og kirkelige myndigheters bud; 3) de som unngår skriftemål i lang tid. Som en kirkelig avstraffelse for sistnevnte kunne det også ilegges en pengebot, ved manglende betaling som følge av kroppsstraff eller til og med hardt arbeid, som det fremgår av Kirkemøtets dekreter. Omfanget av den hellige synodens jurisdiksjon sammenlignet med patriarkens dømmende makt ble begrenset av det faktum at slike forbrytelser mot moral som utskeielser, voldtekt, incest, ekteskap mot foreldrenes vilje, nå falt under jurisdiksjonen til sivil domstol. Alle ekteskapslover og skilsmissesaker forble under kirkedomstolens jurisdiksjon inntil, ved Peters dekret av 12. april 1722, saker om uekte barn og barn fra ulovlige ekteskap ble overført til sekulære domstoler. Saker om arv ble henvist til sfæren for sivile rettergang allerede før grunnleggelsen av Den hellige synode. Men i henhold til "reglementet" ble rettssaker angående testamenter til "edle personer" behandlet av Justice College sammen med Den hellige synode.
Noen spørsmål om sivilrett falt også under den hellige synodens jurisdiksjon. I 1701 ble den gjenopprettede klosterorden overført til rettens rettigheter i sivile saker i forhold til alle personer som tilhørte apparatet for kirkeadministrasjon og kirkelige institusjoner. Men samme år ble det bestemt at behandlingen av klager mot presteskapet var underlagt jurisdiksjonen til Locum Tenens åndelige orden, og kun krav mot verdslige personer som tjenestegjorde i kirkelige institusjoner, samt kirkens og kirkens anliggender. klosterbønder forble innenfor klosterordenens kompetanse. Krav fra navngitte personer og presteskap mot ansatte ved sivile institusjoner var under jurisdiksjonen til disse institusjonene. Etter grunnleggelsen av Den hellige synode overførte sistnevnte sivile krav mot presteskapet i territoriene under synodens jurisdiksjon til Spiritual Prikaz, og i bispedømmenes territorier til bispedømmebiskopene, mens saker mot lekfolk i tjeneste for den hellige kirke. Kirke og mot klosterbønder fortsatte å bli vurdert av klosteret Prikaz. Forbrytelser av presteskapet ble gjenstand for rettssak av Kirkemøtet, med unntak av alvorlige statlige forbrytelser, samt ran og drap.
V) Peter I beordret at senatet og synoden skulle ha «lik verdighet». Til tross for dette fortsatte senatet sin praksis med å blande seg inn i åndelige anliggender, som allerede ble brukt på den patriarkalske tronens locum tenens. I den aller første rapporten til kongen ba synoden om instruksjoner om hvordan de skulle kommunisere med senatet og kollegier, og påpekte at patriarken ikke hadde mottatt noen dekret fra noe sted. "Det kirkelige styret har patriarkens ære, ære og makt, eller nesten mer enn rådet." Peter bestemte at for kommunikasjon med Senatet skulle meldinger signert av alle medlemmer av Synoden brukes, og for kommunikasjon med kollegiene, skjemaet som vanligvis brukes av Senatet, signert av en av sekretærene. Den hellige synoden anså seg som lik Senatet, og protesterte mot "ordre" fra Senatet og hevdet å gi sine sekretærer samme tjenesterangeringer som Senatets sekretærer. Allerede det "åndelige regelverket" anbefalte at Den hellige synode koordinerte sine beslutninger med Senatet i visse spørsmål. Dekretet til senatet av 6. september 1721 foreskrev felles møter for begge myndigheter på paritetsbasis. I 1721–1724 Det var faktisk slike møter der ikke bare saker som var på grensen til kompetansen til begge avdelinger ble diskutert (for eksempel omsorg for uekte barn og funksjonshemmede, skolefinansiering, lønn til hovedadvokaten), men også spørsmål av rent kirkelig karakter - kostnadsoverslag for vedlikehold av menighetsprestene, skisma, ikonmaleri osv. Noen ganger tyr Kirkemøtet til slike møter med lettelse, siden de fratok den en del av ansvaret når det gjaldt f.eks. til tvilsomme nyvinninger som kravet om at prester skal rapportere tilståelser om en forbrytelse gjort ved skriftemål. Generelt prøvde den hellige synoden å beskytte sine rettigheter mot inngrep fra senatet.
G) Den 11. mai 1722 utstedte Peter et dekret som beordret «synoden til å velge blant embetsmennene en god mann som ville ha mot og kunne kjenne til forvaltningen av synodens anliggender, og være hans hovedanklager, og gi ham instruksjoner, søker etter instruksene fra statsadvokaten (Senatet . - I.S.)" . Instruksjonene utarbeidet av senatet gjentar ord for ord instruksjonene til statsadvokaten. Der heter det: «Hovedadvokaten plikter å sitte i Kirkemøtet og følge nøye med, slik at Kirkemøtet opprettholder sitt standpunkt og i alle saker som er gjenstand for Kirkemøtets behandling og avgjørelse, virkelig, nidkjært og sømmelig, uten å kaste bort tid, iht. forskrifter og dekreter, Med mindre det er noen legitim grunn for ham til å gå, er han ansvarlig for å registrere alt i journalen sin; Jeg må også være veldig forsiktig med at ting i Kirkemøtet ikke bare gjøres på bordet, men at dekretene utføres av handlingen i seg selv... Jeg må også passe på at Kirkemøtet i sin rang opptrer rettferdig og uhyklerisk. Og ser han noe i strid med dette, så er han samtidig forpliktet til å tilby Kirkemøtet tydelig med full forklaring på hva de eller noen av dem ikke gjør som de skal, slik at de kan rettes. Og hvis de ikke lytter, så må han protestere på den tiden, og stoppe denne saken, og umiddelbart rapportere til Oss (tsaren - I.S.), hvis det er veldig nødvendig; og om resten - i løpet av vår tid i Kirkemøtet, eller månedlig eller ukentlig, som dekretet vil være." I instruksjonene kalles hovedanklageren «øyet» til suverenen og «advokaten for statssaker». Ledelsen av kontoret til Den hellige synode med alle dets ansatte overføres til ham. Denne myndigheten, som fikk så vide konsekvenser for synodaladministrasjonens historie, inkluderte hovedadvokaten direkte i Kirkemøtets geistlige arbeid. Observatøren ble deltaker i arbeidet, og hadde også en nøkkelposisjon i sekretariatet. Dermed skapte Peter hovedforutsetningen for den fremtidige fremveksten av hovedanklagerne og den endelige underordningen av synodale administrasjonen til deres testamente på 1800-tallet.
Ingenting er kjent om aktivitetene til den første hovedanklageren, oberst I.V. Boltin (1721–1725), bortsett fra hans anmodninger om lønn, som synoden forgjeves forsøkte å omdirigere til senatet, samt synodens estimater for finansiering av kontor, om arbeidet som under Boltin det ikke er informasjonsinformasjon
d) I 1702 ble et dekret av Peter I utstedt, der kristne med ikke-ortodoks tro fikk bygge kirker og fritt utføre deres religiøse seremonier. På den tiden på russisk offentlig tjeneste mange utlendinger gikk inn og tok lederstillinger både i hovedstaden og i provinsene. Lutherske og katolske samfunn oppsto blant den ortodokse befolkningen. I systemet til Petrine-administrasjonen var det ingen annen åndelig avdeling enn Den hellige synode, av denne grunn måtte omsorgen for disse samfunnene automatisk overtas av den nyopprettede hellige synoden som sin nye oppgave. Det var ingen spesiell dekret om denne saken fra tsaren, og de "åndelige forskriftene" snakket bare om ledelsen av den ortodokse kirken. Kirkemøtet fant imidlertid lovlig basis i det kongelige manifestet av 25. januar 1721: «Og vi befaler alle våre trofaste undersåtter, av enhver rang, åndelig og timelig, å ha dette (Synod. - I.S.) for en viktig og sterk regjering, og den har ekstreme åndelige anliggender, ber om avgjørelser og avgjørelser." Peter festet seg ikke av stor betydning trosforskjeller og så på Kirken fra synspunktet om dens fordeler for moralsk oppdragelse mennesker i statens interesser, og mente derfor at disse ordene, ifølge hvilke alle hans undersåtter skulle anse Den hellige synode som den høyeste åndelige autoritet, skulle forstås i bokstavelig forstand. Representanter for ikke-ortodokse bekjennelser hadde åpenbart den samme oppfatningen, å dømme etter det faktum at de stilte begjæringene sine til Den hellige synode. Kirkemøtet var imidlertid begrenset til administrative og rettslige handlinger, uten å ty til lovgivende tiltak, forutse i denne forbindelse statens lovgivende virksomhet senere, som var mye mindre opptatt av andre bekjennelser enn av den ortodokse kirke.
Den hellige synode opprettet ikke noe spesielt organ for disse formålene, og tok beslutninger på plenumsmøter eller i Justiskontoret, hvis den i det hele tatt ikke overførte saker til de sivile myndighetenes skjønn. Disse sakene gjaldt lutheranere, katolikker, armenske gregorianere og, blant ikke-kristne, jøder. Først gjorde Kirkemøtet et forsøk på å samle inn data om antall heterodokse kirker og antall presteskap. Lutherske samfunn fikk rett til selvstyre og valg av presteskap, og blant dem - kirkelige myndigheter, som Den hellige synode bare godkjente. Disse åndelige autoriteter (prepositurer) ble beordret til å ta seg av pastorene i den lutherske troen i byer og tettsteder og forbedre alt nødvendig, i henhold til ordre fra Den hellige synode og kontoret for rettssaker. Preposittene måtte sverge en ed for å bekrefte sin troskap til kongen og lojalitet til imperiet, føre tilsyn med eden til pastorer og levere de relevante dokumentene signert av dem til Den hellige synode. Kirkemøtet forbeholdt seg retten til å bekrefte pastorer i sine stillinger og avskjedige dem. Synoden fjernet kapusinerne som holdt gudstjenester i St. Petersburg uten dens tillatelse, og utnevnte fransiskanske prester til de katolske menighetene St. Petersburg, Kronstadt, Riga og Revel. Imidlertid, takket være begjæringen fra den franske utsendingen, kunne kapusinerne snart returnere. Den hellige synoden godkjente åpningen av nye kirker, beordret stenging av de som ble åpnet uten dens tillatelse, og tillot grunnleggelse av skoler for ikke-ortodokse bekjennelser. En luthersk pastor, som ved uaktsomhet giftet seg med en allerede gift kvinne, ble stilt for retten av Kirkemøtet av den tilsvarende bispedømmebiskopen. Han forbød jødene i Smolensk-provinsen å handle på søndager og helligdager og å bo der det var russisk befolkning; han beordret at bøkene deres skulle brennes og den jødiske skolen, som ble bygget nær den ortodokse kirken, skulle ødelegges.
Samme som på andre områder regjeringskontrollert, Peter I, i kirkesaker, var først og fremst fornøyd med opprettelsen av et nytt øverste organ - Den hellige synode, i håp om at omstendighetene gradvis ville utvikle seg i ånden av hans instruksjoner, i dette tilfellet - den "åndelige Forskrifter». Under Peters regjeringstid forble Den hellige synode på den innledende fasen av utviklingen. Under Peters etterfølgere skjedde det endringer på grunn av interessene til statsmakt.
Fra boken bind 2. Asketiske opplevelser. Del II forfatter Brianchaninov Saint IgnatiusInnlegg til den hellige synode av 4. mai 1859, nr. 38 (Om forbedring av Seminaret) 1. Det er nødvendig at Seminaret ligger i avsidesliggende deler av byen, slik at Seminarets studenter har minst mulig kontakt som mulig med elevene ved sekulære skoler, slik at de blir fjernet fra
Fra boken History of the Russian Church. 1700–1917 forfatter Smolich Igor KornilievichForholdet til den hellige synode av 22. juni 1859, nr. 59 (Om erkeprest Krastilevsky) Erkeprest Konstantin Krastilevsky, betrodd min ledelse av det kaukasiske bispedømmet, ble avskjediget som et resultat av min representasjon fra tittelen medlem av det kaukasiske spirituelle konsistoriet , ved dekret
Fra boken Kristus og kirken i Det nye testamente forfatter Sorokin AlexanderRapport til Den hellige synode av 6. juli 1859, nr. 64 (Om erkeprest Krastilevsky) 1. Fra min resolusjon nr. 1629 er det klart at Krastilevsky fikk anledning til å flytte fra Mozdok, hvor han ikke ønsket å være, til Georgievsk å bruke inntektene til St. George-katedralen og forbli
Fra boken Passing Rus': Stories of the Metropolitan forfatter Alexandrova T LRapport til Den hellige synode datert 7. september. 1859, nr. 88 (Om erkeprest Krastilevsky) Siden erkeprest Konstantin Krastilevsky nektet de stedene jeg ga ham utenfor byen Stavropol, men absolutt ønsket å ha et sted i Stavropol og mottok en av de som ble angitt av ham, og etter å ha mottatt det,
Fra boken The Great Deception [A Scientific View of Authorship of Sacred Texts] av Erman Barth D.Rapport til Den hellige synode av 27. mars 1861, nr. 788 (Om kunngjøringen av det høyeste manifest) Til den hellige styringssynoden i Ignatius, Biskop av Kaukasus og Svartehavsrapport 19. mars, mottok jeg et dekret angående lederen fra Stavropol-provinsen
Fra boken Saint of Our Time: Father John of Kronstadt and the Russian People forfatter Kitsenko NadezhdaFra beretningen til Den hellige synode av 24. juli 1861, nr. 1186 Med all min innsats ble min helse, opprørt av langvarige sykdommer, gjenopprettet mineralvann, Jeg kunne bare få litt lettelse i løpet av de tre og et halvt årene jeg tilbrakte her, men samtidig
Fra boken Fundamentals of the History of Religions [Lærebok for klasse 8-9 ungdomsskoler] forfatter Goitimirov Shamil Ibnumashudovich§ 6. Kirkemøtet: fullmakter og organisatoriske endringer på 1700-–1900-tallet. a) Etter Peter I's død ble de styrende organer i Den hellige synode delvis likvidert over tid, og delvis omdannet. Disse endringene, forårsaket av administrativ nødvendighet, var på samme tid
Fra bok Forklarende Bibel. Det gamle testamentet og det nye testamentet forfatter Lopukhin Alexander Pavlovich§ 8. Kirkemøtet og regjeringens kirkepolitikk (1725–1817) a) Etter Peter I's plutselige død (28. januar 1725) begynte en periode med indre uro, som varte i flere tiår. «Russland har opplevd flere palasskupp; noen ganger hadde makten
Fra boken Liturgisk sangs historie forfatter Martynov Vladimir Ivanovich§ 9. Kirkemøtet og regjeringens kirkepolitikk (1817–1917) a) Det dobbelte departement, der bare en av avdelingene var involvert i den ortodokse kirkes anliggender, eksisterte til 14. mai 1824. Alt dette tid, var avdelingens aktiviteter fullt ut bestemt av religiøse
Historier om Peter Vi har flere bøker fra tidlig kristendom som forteller historien om Peter. Handlingene deres ble nesten utelukkende oppfunnet av kristne forfattere som er ukjente for oss. I vårt definisjonssystem er ikke disse tekstene forfalskninger, siden de ikke er det
Fra forfatterens bok Fra forfatterens bok§ 35. Ortodoksi under Peter I. Rådsloven ble videreført under Peter I (1672–1725). Russland ble et imperium. Hvis staten og kirken tidligere gikk sammen, befant kirken seg nå i en mer underordnet posisjon. I 1721, etter å ha blitt keiser, avskaffet Peter I stillingen
Fra forfatterens bokХLVI Apostolisk aktivitet og martyrdøden til St. Petra. Conciliar Epistles of St. Petra. Andre apostlers aktiviteter Samtidig med apostelen. Paulus led martyrdøden og apostelen. Peter, som dermed avsluttet sin apostoliske virksomhet også i hovedstaden
Etablering av synoden i Russland (kort)
Etableringen av en synode i Russland (en novelle)
Etableringen av Den hellige synode i Russland var en betydelig transformasjon av kirken, og markerte et praktisk talt brudd med det tidligere kirkestyresystemet.
Forskere og historikere har identifisert flere hovedversjoner av grunnårsaken til avskaffelsen av kirkepatriarkatet i Russland. Forfatteren av den første er historikeren S. Solovyov, som hevder at ved begynnelsen av det syttende og attende århundre, i en kriseperiode for presteskapet og en vanskelig periode for staten, gjorde monarken alt for å gjenopprette staten til sin tidligere makt. Hyppige opptøyer og skisma i kirken fikk Peter den store til å ta en viktig beslutning om opprettelsen av Den hellige synode, en åndelig høyskole.
Samtidig legger vitenskapsmannen A. Bogdanov frem en annen motsatt versjon, og legger frem bevis i sin favør fra aktivitetene til patriarken Adrian. Forfatteren påpeker at tiden med rivalisering om makt mellom unge Peter og Sophia, så vel som epoken med uro, ødela statskassen. Samtidig fikk kirken en stabil inntekt.
Det var av denne grunn at Peter den store, etter å ha besteget tronen, begynte å aktivt søke midler for å gjennomføre sine egne reformer i kirken. På samme tid, selv om patriarken nektet å gå i åpen konfrontasjon med staten, sendte han meldinger til tsaren, og ønsket ikke å tåle sitt brudd på kirkens autonomi.
Midt på vinteren 1720 kompilerte Feofan Prokopovich de såkalte "åndelige forskriftene" som beskrev:
· stillinger;
· referansevilkår;
· et oppdatert system for kirkestyre.
Dermed ble dannelsen av en åndelig høyskole proklamert i stedet for den eksisterende enmannsregelen til patriarken. Det utarbeidede dokumentet ble sendt til Senatet for behandling, hvoretter det ble studert av medlemmer av Det hellige råd. Samtidig signerte de sitt samtykke under press fra sekulære myndigheter. I tillegg ble det i løpet av året samlet inn rundt nitti underskrifter, noe som ville vært nok til at dokumentet ble vedtatt.
Allerede vinteren 1721 utstedte tsar Peter den første sitt manifest om opprettelsen av synoden, som Metropolitan Stephen ble utnevnt til president. Det ble også utnevnt en hovedanklager, som var forpliktet til å være "ører og øyne" til keiseren i synoden.
To år senere var den hellige synode i stand til å få anerkjennelse fra patriark Jeremia den tredje av Konstantinopel. I henhold til tsarens tillatelse utøvde synoden heretter kirkens dømmende, utøvende og lovgivende makt.
alle medlemmer av kollegiet har like stemmer, og alle, ikke unntatt dets president, er underlagt rettssak av kollegiet, mens patriarken kanskje ikke ønsker å bli stilt for biskopene som er underlagt ham, og nettopp denne domstolen i allmennhetens øyne. folk ville virke mistenkelige og svake; slik at for å prøve patriarken ville det være nødvendig å innkalle et økumenisk råd, som i lys av Russlands forhold til tyrkerne er svært vanskelig; og endelig
den konsiliære regjeringen må bli en skole for åndelig regjering.
For å gi større autoritet og kanonisitet til den nye kirkeregjeringen, henvendte Peter I seg til patriarken av Konstantinopel Jeremiah III med en forespørsel om at han, i samråd med andre patriarker, «fortjente seg til å anerkjenne etableringen av den åndelige synoden som en god ting». I 1723 sendte Jeremia sitt bekreftende brev, der han kunngjorde anerkjennelsen av Den hellige synode som sin «bror i Kristus», med makt til å «skape og utføre fire apostoliske hellige patriarkalske stoler». Lignende brev ble mottatt fra andre østlige patriarker.
Dermed ble den hellige regjeringssynoden anerkjent som et permanent råd, like i makt som patriarkene, og derfor bærer tittelen Aller helligste. I motsetning til synoden under de østlige patriarkene, supplerte ikke vår synod den patriarkalske makten, men erstattet den, som en kollegial patriark. Likeledes erstattet det Lokalstyret som øverste kropp kirkelig myndighet. Avskaffelsen av yppersteprestedømmet, dets erstatning med en "hodeløs" synode, samt forsvinningen av lokale råd fra den russiske kirkens liv i mer enn 200 år, var et grovt brudd på den 34. apostoliske kanon, ifølge hvilken «det er passende for biskoper av enhver nasjon å kjenne den første i dem og anerkjenne ham som overhode, og ikke gjøre noe som overgår deres myndighet uten hans dom... Men la den første ikke gjøre noe uten dommen fra alle."
Det første medlem av Kirkemøtet, som ikke var forskjellig i sine rettigheter fra dets andre medlemmer, representerte bare symbolsk den første biskopen, den første hierarken, uten hvis tillatelse ingenting skulle skje i Kirken som ville overskride makten til individuelle biskoper. Kirkemøtet, som bare besto av noen få biskoper og eldste, var ikke en fullverdig erstatning for Lokalstyret.
En annen trist konsekvens av reformen var at kirkestyret ble underordnet den sekulære øverste makten. Det ble avlagt en ed for medlemmene av synoden: "Jeg bekjenner med en ed at den ytterste dommeren ved dette åndelige kollegiet er den aller all-russiske monarken, vår mest barmhjertige suveren." Denne eden, som krenket biskopens samvittighet og var i strid med kirkens kanoniske prinsipper, varte til 1901, nesten 200 år. De "åndelige forskriftene" proklamerte utvetydig at "regjeringskollegiet under den suverene monarken eksisterer og er utnevnt av monarken." Monarken, ved hjelp av et forførende ordspill, i stedet for det tradisjonelle navnet på ham "salvet", kalles i "Forskriftene" "Kristus av Herren."
Den hellige styringssynoden handlet, i likhet med senatet, på vegne av suverenen og mottok fra ham for utførelse de høyeste dekreter og befalinger om alle kirkesaker. Alle resolusjoner fra Den hellige synode frem til 1917 ble utstedt med stempelet "På ordre fra Hans keiserlige Majestet." I statlige papirer har kirkemyndigheten siden blitt kjent som "avdelingen for den ortodokse bekjennelse", sammen med andre avdelinger: militære, økonomiske, rettslige og indre anliggender.
Kirkemøtereformen i kirkelitteraturen har fått en omfattende og rettferdig kritisk vurdering, men ved å bedømme den skal man ikke falle inn i ensidig kritikk. Metropolitan Philaret fra Moskva var i stand til å motstå ham i hans gjennomtenkte, balanserte vurdering: «Den åndelige høyskolen, som Peter overtok fra protestanten, Guds forsyn og Kirkens ånd konvertert til den hellige synode."
Denne reformen forvirret kirkens samvittighet til hierarkiet, presteskapet og folket. Ikke desto mindre ble det akseptert av både det lovlydige presteskapet og det troende folket, noe som betyr at det til tross for dets kanoniske mangler ikke ble sett noe i det som ville forvrenge strukturen i kirkelivet så mye at Russland ville falle ut av den katolske enheten. Økumenisk ortodoksi. Akseptert av hierarkiet og folket, anerkjent av de østlige patriarkene, ble den nye synodale autoriteten den legitime kirkeregjering. Og til tross for at keiserens vilje ofte virkelig ble pålagt den lydige synoden, grep denne viljen for det første aldri inn i renheten til ortodokse dogmer, som kirken i sin synodes person ikke ville tolerere, og for det andre kirkemyndighet for synodale handlinger var alt - la til underskriften til medlemmene av synoden - hierarkene; stempelet «Ved hans dekret Imperial Majestet", i likhet med underskriftene til de bysantinske keiserne under definisjonene til de økumeniske rådene, ga bare synodale dekretene status statlige lover.
Synoden var den russiske kirkens høyeste administrative og rettslige myndighet. Med samtykke fra Høyeste myndighet hadde han rett til å åpne nye avdelinger, velge hierarker og plassere dem i enkeavdelinger. Han utøvde overordnet tilsyn med gjennomføringen av kirkelovene av alle medlemmer av Kirken og over den åndelige opplysning av folket. Kirkemøtet hadde rett til å etablere nye høytider og ritualer og kanonisere hellige helgener. Kirkemøtet ga ut Den hellige skrift og liturgiske bøker, og underkastet også den øverste sensuren verk av teologisk, kirkehistorisk og kanonisk innhold. Han hadde rett til å begjære den høyeste myndighet om behovene til den russisk-ortodokse kirke. Som den høyeste kirkelige dømmende myndighet var synoden førsteinstansretten for å anklage biskoper for anti-kanoniske handlinger; den fungerte også som lagmannsrett i saker avgjort i bispedømmedomstolene. Kirkemøtet hadde rett til å fatte endelige avgjørelser i de fleste skilsmissesaker, så vel som i saker om avvisning av presteskap og anatematisering av lekfolk. Til slutt fungerte synoden som organet for kanonisk kommunikasjon av den russiske kirken med de autokefale ortodokse kirkene, med økumenisk ortodoksi. I husmenigheten til det første medlem av Kirkemøtet ble navnene på de østlige patriarkene tatt opp under gudstjenesten.
I tillegg til at Kirken var det sentrale styringsorganet i den russiske kirken, var den også bispedømmemyndigheten for den tidligere patriarkalske regionen, omdøpt til Synodal. Synoden styrte den gjennom de samme ordener som eksisterte under patriarkene, men omdøpt til dikasteriet (i Moskva) og Tiun-kontoret (i St. Petersburg). Men etter åpningen av bispedømmene Moskva og St. Petersburg i 1742, opphørte synodalregionen å eksistere. Bare Kreml Assumption Cathedral og stauropegiske klostre forble under den direkte jurisdiksjonen til synoden fra den tidligere synodale regionen.
Endringer i Kirkemøtets sammensetning
Siden opprettelsen har sammensetningen av Kirkemøtet gjentatte ganger gjennomgått grunnleggende endringer. Allerede under Catherine I (1725–1727) ble det delt inn i to leiligheter (1726): åndelig og økonomisk. Den første leiligheten, i hvis jurisdiksjon utelukkende åndelige anliggender var igjen, besto av det første nærværet (etter Metropolitan Stephens død i 1722. ny president Kirkemøtet ble ikke lenger oppnevnt) og 6 medlemmer. Økonomisk leilighet hadde ansvaret landbeholdning klostre og stiftshus og bestod av embetsmenn. Under Katarina I sluttet synoden å bli kalt "den styrende" og ble den "åndelige synoden". Deretter ble det opprinnelige navnet gjenopprettet. Når det gjelder den økonomiske avdelingen til synoden, under forskjellige navn: "kammerkontor", "økonomikollegium" - ble den mer enn en gang overført fra jurisdiksjonen til synoden til jurisdiksjonen til senatet og tilbake, inntil til slutt, som følge av sekulariseringen av de befolkede kirkelandene ble de ikke lenger forvaltet.Kirkemakten ble til slutt eliminert.
Under keiserinne Anna (1730–1740) besto synoden av 3 biskoper, 2 archimandrites og 2 erkeprester (rektorer for Kremls himmelfarts- og bebudelseskatedraler). Ifølge statene i 1764 skulle synoden bestå av 3 biskoper, 2 archimandrites og 1 erkeprest.
I følge statene som ble godkjent i 1818, var syv personer til stede i synoden, hvorav en ble kalt "Først". Under Nicholas I (1825–1855) ble plassene til archimandrites i synoden tatt av ypperstepresten for garde- og grenaderkorpset (også tsarens skriftefar) og ypperstepresten for hæren og marinen. Senere fikk Kirkemøtet en utelukkende bispelig sammensetning, som var mer i tråd med kirkens kannik. Det inkluderte både dets faste medlemmer - Metropolitans of St. Petersburg (vanligvis, men ikke alltid de første), Kiev og Moskva - og, ofte, Exarch of Georgia. Andre biskoper som ble innkalt til synoden (på hans forslag) ved dekreter fra keiseren for en ubestemt periode, ble kalt "de som var tilstede på synoden." På 1900-tallet begynte protopresbytere å bli kalt til synoden.
Hovedanklagere ved Den hellige synode
I 1722, ved dekret fra keiseren, ble stillingen som Synodal hovedanklager opprettet. Hovedanklagerens instruksjoner ble bokstavelig talt kopiert fra instruksjonene fra statsadvokaten i Senatet. Hovedanklageren, ifølge Peter I, skulle utnevnes «blant offiserene en snill person..." Han ble anklaget for plikten til å være «suverenens øye og en advokat i statssaker».
Over tid, spesielt på 1800-tallet (under prins Golitsyn, Protasov, Pobedonostsev), ble rettighetene til hovedanklageren utvidet så mye at han ble en fullmektig fra en tjenestemann som overvåket gjennomføringen av synodale saker, slik instruksen forutsatt. minister, ansvarlig overfor keiseren ikke bare for overholdelse av den juridiske formen i Kirkemøtets virksomhet, men også i hovedsak.
Arbeidsoppgavene til hovedanklageren inkluderer:
overvåke implementeringen av statlige lover om den religiøse avdelingen og overvåke rettidig gjennomføring av saker;
gjennomgang av protokollene fra Den hellige synod før de gjennomføres;
presentasjon av rapporter fra synoden til keiseren og kunngjøring av de høyeste kommandoer til synoden;
tilstedeværelse på et møte i statsrådet og ministerkomiteen for den ortodokse kirkes anliggender;
All kommunikasjon mellom Kirkemøtet og ministre og andre høye sekulære embetsmenn ble utført gjennom hovedanklageren;
alle saker som ble behandlet i senatet og knyttet til kirkelig eiendom ble forelagt ham for foreløpige konklusjoner;
Hovedanklageren var hovedsjefen for sekulære tjenestemenn som tjenestegjorde i den åndelige avdelingen.
Som statsanklager, like i rettigheter som statsråder, hadde statsadvokaten med seg en stedfortreder - en kamerat av hovedanklageren og et kontor som ligner på departementer under departementer. Dette embetet ble opprettet i 1839. I tillegg til hovedadvokatembetet var det også den hellige synodes kontor, men det var også underlagt hovedadvokaten. Den behandlet og forberedte saker som ble godkjent av Kirkemøtet.
Synodale institusjoner
I 1839, ledet av den synodale hovedadvokaten, ble det opprettet en økonomisk administrasjon som hadde ansvaret for all eiendom og penger Synode. I 1867 ble det åpnet en opplæringskomité under Den hellige synode. Dens formann og 9 medlemmer ble utnevnt av synoden: formannen var sikkert fra presteskapet, og medlemmene var fra presteskapet og verdslige. Dessuten ble sekulære medlemmer godkjent av Kirkemøtet etter forslag fra hovedadvokaten. I tillegg til de faste medlemmene inviterte formannen andre personer (med kjennskap til synoden eller hovedanklageren) fra vitenskapsmenn og lærere bosatt i St. Petersburg til å delta i komiteens aktiviteter. Utdanningsutvalget utførte generell administrativ ledelse og vitenskapelig og metodisk ledelse av seminarer og teologiske skoler.
Det var også to synodale kontorer under synodens direkte jurisdiksjon: Moskva og georgisk-Imereti. Den første av dem, ledet av Moskva Metropolitan, og i hans fravær, bispedømmets første sokneprest, besto av pensjonerte biskoper i Moskva-klostre, arkimandritten til et av Moskvas stauropegiale klostre og protopresbyteren til Assumption Cathedral. Disse kandidaturene ble godkjent etter anbefaling fra Den hellige synode av de høyeste ordener. Synodalekontoret i Moskva hadde ansvaret for Assumption-katedralen, Moskva stauropegiale klostre, synodalehuset, de 12 apostlene, synodale sakristiet og biblioteket. I tillegg hadde hun ansvaret for å forberede den hellige verden.
Det georgisk-Imereti synodale kontoret, ledet av eksarken av Georgia, besto av 4 medlemmer: 3 archimandrites og 1 erkeprest. Den hadde mye bredere fullmakter enn den i Moskva, og var en slags synodalavdeling for ledelsen av georgiske bispedømmer. Synodalekontoret, ledet av eksarken, valgte kandidater til ledige georgiske avdelinger og presenterte dem for synoden for godkjenning. Biskopene i Georgia, som styrte bispedømmene deres, var i sin virksomhet avhengig av eksarken og synodalekontoret.
Transformasjonsprosjekter for toppledelsen. russisk-ortodokse kirke
Den kanoniske mangelen i synodalesystemet belastet samvittigheten til biskoper, presteskap og lekfolk. I andre halvdel av 1800-tallet begynte behovet for å transformere kirkesystemet å bli diskutert offentlig. På 80-tallet I bispedømmebyene i Russland - St. Petersburg, Kiev, Kazan - holdes det møter med bispedømmebiskoper i individuelle regioner, hvor spørsmål om kirkelivet, spesielt akutte i disse områdene, diskuteres. I litteraturen kalles slike bispemøter «råd».
Kirkefolket har håp om sammenkalling av et all-russisk lokalråd. I hodet til folk som var spesielt smertefullt bekymret for den ikke-kanoniske naturen til synodale regjeringen, modnes ideen om å gjenopprette patriarkatet.
Da under revolusjonen 1905–1917. Det ble publisert manifester som ga brede rettigheter til ikke-ortodokse, heterodokse og gammeltroende; presteskapet og kirkesamfunnet ble bekymret over at den ortodokse kirken, som hadde vært under streng veiledning av statsmakten i 200 år, kunne komme i en dårligere posisjon enn ikke-ortodokse og ikke-ortodokse religiøse foreninger.
Dette ble så diskutert fra talerstoler og på sidene i kirkepressen. Innkallingen til lokalstyret ble av nesten alle i kirken anerkjent som en nødvendig, presserende sak.
Og uenigheter dukket umiddelbart opp om sammensetningen av det kommende rådet. "Gruppe 32" ble dannet i St. Petersburg, og proklamerte oppgaven med å oppdatere selve grunnlaget for kirkelivet. Denne gruppen krevde bred representasjon av geistlige og lekmenn i rådet og at de (preste og lekfolk) mottar like rettigheter med biskoper for å løse alle spørsmål i kirkelivet. Denne trenden avslørte åpenlyst renovasjonsistenes klassepartiinteresser, ønsket om å sikre flere rettigheter og privilegier for det hvite presteskapet på bekostning av bispedømmet og monastisismen; Representanter for "gruppen på 32" anså det generelt som upassende og ukanonisk å kalle ikke-biskopiske kloster til rådet. "Uten å betrakte det som riktig at det første konsilet, på grunn av vanskelighetene som ble møtt med å organisere det perfekt, kun kunne bestå av biskoper, mener vi at det først og fremst bør ha karakteren av pan-kirkelig representasjon," bemerket i Mai 1905. i notatet fra "gruppe 32" til Metropolitan Anthony (Vadkovsky) i St. Petersburg - det to hundre år lange fraværet av råd og den nåværende situasjonen til det høyeste hierarkiet, som, som i gamle dager, er ikke valgt av kirkene selv, det vil si av presteskapet og folket i enkemenighetene selv, krever nødvendigvis deltakelse av det lavere hierarki og lekfolk i konsilene.» .
Fornyerlistene skremmer sine motstandere med et kirkeskisma som vil oppstå dersom deres krav om likeverdig deltakelse av prester og lekfolk i rådet ikke blir akseptert. «Biskopene vil utvikle og godkjenne et utkast til dispensasjon i rådet; men deres avgjørelse vil ikke få styrke bare fordi det er et enstemmig ønske fra alle biskopene. vil si, eller i det minste kan si, at hun ikke godkjenner denne ordningen av saker, ikke ønsker den, og anerkjenner den som inkonsistent med verken hennes faktiske behov eller tradisjonen hun bevarer. Enten denne kirken, ufrivillig fjernet fra biskopene, vil ha rett eller galt, vil et skisma oppstå», skrev N.P., medlem av Union of Church Renewal. Aksakov. For den første hierarken til den russiske kirken ga forfatterne av "notatet" tittelen erkebiskop av hovedstaden eller til og med patriark, men ønsket ikke å gi ham noen administrative rettigheter i forhold til andre biskoper, og ga kun forrang til ære.
Biskop Anthony (Khrapovitsky) hadde helt motsatte oppfatninger om arten av de kommende transformasjonene til de høyeste kirkemyndighetene. «Biskoper», skrev han da, «har ikke bare patriarken over seg, men uttrykker også sin vilje til å underkaste seg storbyene. Tross alt vil bare en motta makten til patriarken, og resten vil bli hans nybegynnere: syv (som betyr storbyene som står i spissen for storbydistriktene) er umiddelbare, og de andre 92 - nybegynnere i storbyen. Dette er like prisverdig fra biskopens side som det er nyttig for Kirken, for med svekkelsen av den generelle kirketukten trengs det fast makt over oss alle.» Biskop Anthony tok til orde for en eksklusivt bispelig sammensetning for det forventede rådet. Den hellige synodens rapport, presentert for suverenen i 1905, ble utarbeidet i samme ånd.
Erkebiskop Sergius av Finland (den fremtidige patriarken) foretok en dyptgående analyse av spørsmålet om sammensetningen av lokalrådet i pressen. Han skrev: «Er det mulig, med et strengt kanonisk ståsted, å hevde at geistlige og lekmenn har rett, på lik linje med biskoper, til å delta med en avgjørende stemme i regionråd... Svaret kan bare være negativ. At presteskapet og lekfolket nødvendigvis var til stede på konsilene og at noen av dem tok den mest bemerkelsesverdige del i rådsbehandlingen er sant... Men å si at dette var kirkeloven, obligatorisk for alle, at dette var påkrevd etter reglene til den hellige apostel og de hellige økumeniske og lokale katedraler... umulig. "Regelboken" inneholder ingen legalisering for deltakelse av geistlige og lekfolk i regionale råd, og tvert imot, uansett hvor den snakker om råd, snakker den bare om biskoper og aldri om prester, geistlige og lekmenn (IV Økumenisk 19. Trull. 8, VII Om. 6, Kart. 14, 27, 87.141.142, Laod. 40, etc.). Men av hensyn til kirkelig enhet og fred anså erkebiskop Sergius det tillatt å kalle presteskap og lekfolk til å delta i rådet: «Men», bemerket han, «denne deltakelsen må arrangeres på en slik måte at den ikke ødelegger . .. det grunnleggende prinsippet for det kanoniske systemet.» For dette formålet foreslo erkebiskop Sergius å innføre følgende vilkår i rådets forskrifter: «Enhver resolusjon i det generelle rådet, enten den oppnås ved avstemning eller uten, får lovkraft, men kan protesteres, med angivelse av grunnene , og forelagt bisperådet alene for behandling. Dersom resolusjonen er av dogmatisk-kanonisk karakter, er én stemme nok til å protestere, uansett hvem den tilhører. I alle andre tilfeller er det nødvendig at protesten erklæres eller støttes av minst en fjerdedel av alle tilstedeværende.»
Til tross for de mest levende forhåpninger om en rask sammenkalling av rådet, til tross for at den spesialetablerte Pre-conciliar tilstedeværelsen hadde utarbeidet materiale for det kommende lokalrådet, anså tsaren innkallingen av rådet som utidig. I 1912 ble materialet til tilstedeværelsen revidert av Pre-Conciliar Conference, men igjen kom ikke saken til rådets innkalling. Bare abdikasjonen av keiseren åpnet veien til lokalrådet. I 1917 utarbeidet det førkonsiliære rådet, ledet av erkebiskop Sergius, «Reglementer for det all-russiske lokalrådet».
Den hellige synoden i den russisk-ortodokse kirke oversatt fra gresk språk Betyr bokstavelig talt "møte". Den ble introdusert i 1701 av hersker Peter, og den eksisterte i sin egen permanente form frem til det revolusjonære året 1917. Til å begynne med innebar opprettelsen av Kirkemøtet å introdusere 11 medlemmer i dens sammensetning, og spesifikt skulle den inkludere en president, 2 visepresidenter, 4 rådgivere og i tillegg 4 assessorer. Dette inkluderte også abbeder av klostre, biskoper og senior presteskap. Kirkemøtets president ble kalt det første medlemmet, og andre personer ble rett og slett oppført som tilstede. Før oktoberrevolusjonen fikk hvert medlem av denne organisasjonen sin tittel for livet.
Den hellige hovedsynoden hadde all makt i den russisk-ortodokse kirke og behandlet også spørsmål som oppsto i utenlandske ortodokse kirker. Andre patriarkater som eksisterte på den tiden var underordnet ham. Følgende bemerkelsesverdige informasjon er også kjent: medlemmer Styrende synode ble utnevnt av tsaren selv, som hadde sin egen representant i stillingen som hovedanklager. Ifølge historikere var etableringen av synoden i det russiske imperiet et grunnleggende politisk skritt, siden denne organisasjonen var det høyeste kommunale organet i kirkens administrative makt.
En minneverdig dato i kirkelivets historie skjedde 25. januar 1721, fordi det var da Den hellige synode ble dannet. Hvordan utviklet handlingen seg på den tiden? Etter patriarken Adrians død ga hersker Peter ikke sin egen kongelige tillatelse til å sammenkalle, som tidligere var vanlig, Det hellige råd og velge et nytt overhode for den ortodokse kirken i henhold til reglene. Peter bestemte seg selv for å styre personal- og administrative spørsmål i kirken. Han gir Pskov-biskopen Feofan Prokopovich en grunnleggende instruksjon - å utarbeide et nytt dokument, som fikk tittelen Spiritual Regulations. Det var på dette dokumentet at hele den ortodokse kirken i landet stolte på sitt fremtidige arbeid. Tsaren fører en åpenhjertig politikk med fullstendig underordning av kirken til sine interesser, som historien viser.
Autokraten av alle Rus bestemte seg for å returnere klosterordenen og forvaltningen av kirkens land fra 1701 til den sekulære mannen og adelsmannen I. A. Musin-Pushkin. Nærmere bestemt begynte han å administrere eiendomssakene til utallige kirker, så vel som klostre, alle avgifter og overskudd fra som ble sendt til den kongelige skattkammeret. Peter uttrykker ideen om at det tidligere eksisterende patriarkatet var skadelig for landet, og den kollektive ledelsen av kirken ting vil gå bra til beste for alle, med alt dette, må den hellige synode underkaste seg hundre prosent hans myndighet. Det var umulig å ta denne avgjørelsen uten hjelp fra andre, derfor, for anerkjennelse av sine egne transformasjoner, henvendte Peter I seg til Konstantinopel og ba om å anerkjenne Den hellige synode som den østlige patriarken. I 1723 ble dette godkjent ved et spesielt charter, som meget godt samsvarte med de mål som suverenen hadde satt.
Opprettelsen av synoden omstrukturerte ny måte det eksisterende kirkesystemet, men ikke etter det bibelske, men etter det statlige byråkratiske hierarki. Ved hjelp av Peter ble kirken et pålitelig verktøy for propaganda og til og med etterforskning. Etter personlig dekret fra tsaren ble prester fra 1722 forpliktet til å si hemmeligheten bak skriftemålet som de mottok fra sognebarn, spesielt hvis det gjaldt kommunale grusomheter. Etableringen av Kirkemøtet bidro til omdøpningen av de gamle ordensnavnene og fremveksten av nye: trykkeriet, ordenen for kirkesaker, ordenen for inkvisitoriske saker og embetet for skismatiske anliggender.
På 1900-tallet, i 1943, under andre verdenskrig, en uendret Den hellige synode. Den lå i Chisty Lane, i hus nummer 5. Denne bygningen ble tildelt etter personlig ordre fra I. Stalin. Siden 2011, etter en større ombygging, har synodaleboligen til hovedstadens og hele russernes patriark vært lokalisert i St. Daniel-klosteret.
Laster inn...
