Helligtrekongerfesten kalles også helligtrekonger, siden den hellige treenighet først viste seg for verden på denne dagen - Gud Faderen forkynte Sønnen fra himmelen, Sønnen mottok dåpen i Jordanelven og Den Hellige Ånd i form av en due steg ned over Sønnen.
Alle de fire evangeliene vitner om dette: «... Jesus kom i de dager fra Nasaret i Galilea og ble døpt i Jordan av Johannes, og da han kom opp av vannet, så Johannes straks himmelen åpne seg og Ånden som en due da han steg ned på ham, og en røst kom fra himmelen: "Dette er min elskede Sønn, i hvem jeg har velbehag."
Sputnik Georgia spurte om historien til Epiphany-høytiden og hvilke tradisjoner, skikker og tegn som er knyttet til den i ortodoksi.
Åpenbaring
Kristne har feiret dåpen til Herren Jesus Kristus fra profeten døperen Johannes i Jordanelven siden antikken.
En av de aller første kristne høytidene begynte å bli feiret i løpet av apostlenes levetid - den er nevnt i de apostoliske dekreter og regler. Fram til det 4. århundre var helligtrekonger og jul en enkelt høytid kalt helligtrekonger.
På helligtrekonger, i de første århundrene av kristendommen, ble konvertitter døpt - de ble kalt katekumener. Som et tegn på at dåpens sakrament renser en person fra synd og opplyser ham med Kristi lys, ble denne dagen ofte kalt «opplysningens dag», «lysenes fest» eller «hellige lys». Skikken med å velsigne vann i reservoarer eksisterte allerede da.
© foto: Sputnik / Yuri Kaver
Den separate feiringen av Kristi fødsel og Herrens dåp ble først introdusert rundt 377 i Konstantinopel-kirken. Senere spredte skikken med å feire Kristi fødsel den 25. desember fra Konstantinopel over hele det ortodokse østen.
På Helligtrekongersaften er det en streng faste, og i prinsippet er det ikke meningen at du skal spise før vannet er velsignet. Dette er den første dagen med faste, faktisk etter jul, siden før det feirer kirken juletider, når det ikke er faste.
I noen østlige kirker gjenstår den eldgamle kombinasjonen av høytider. For eksempel fortsetter armenere å feire jul og helligtrekonger på samme dag – 6. januar.
Betydningen av helligtrekongerfesten er forklart i liturgiske tekster som følger: Herren godtok dåpen til frelse for mennesker, ikke for egen rensing, som han ikke trengte. Det moderne dåpens sakrament gir Guds nåde fordi dåpens vann er helliget av Herren.
Tradisjoner
Agiasma eller helligtrekongervann er en av hovedhelligdommene - i ortodokse kirker feires den store velsignelsen av vann årlig på helligtrekonger og på kvelden før høytiden - på helligtrekongerjulaften.
Tradisjonen med å velsigne vann på kvelden før høytiden antas å dateres tilbake til den eldgamle kristne praksisen med helligtrekonger etter morgengudstjeneste Helligtrekonger av katekumenene.
Velsignelsen av vann på helligtrekongerfesten er assosiert med skikken til kristne i Jerusalem-kirken å marsjere til Jordan, til det tradisjonelle stedet for Jesu Kristi dåp, på helligtrekongerdagen.
© foto: Sputnik / Alexander Kryazhev
De spesielle helbredende egenskapene til hellig vann, som fyller opp den mentale og fysiske styrken til en person som mottar det med tro, ble lagt merke til i den gamle kirken.
Og i dag, etter en spesiell bønnegudstjeneste, hvor Den Hellige Ånds helbredende nåde påkalles på vannet, drikker de troende i kirken helligtrekongersvann, vasker ansiktet med det, fyller flaskene med agiasma og tar dem hjem.
Tilførselen av hellig vann, som bør oppbevares i hjemmet til enhver kristen, fylles på av troende en gang i året. En spesiell egenskap ved agiasma er at når det tilsettes i små mengder, selv til vanlig vann, gir det fordelaktige egenskaper til det, så Epiphany-vann kan fortynnes med vanlig vann i tilfelle mangel.
Skikker og ritualer
I ekstrem antikken Tradisjonene og ritualene til denne høytiden er forankret. Helligtrekongerhøytiden endte med juletider, som var en periode "uten kors" i henhold til populær tro, siden Jesus Kristus, som ble født nylig, ennå ikke var blitt døpt.
På denne dagen tok også de "forferdelige kveldene" slutt, der folk gikk fritt overjordiske krefter i menneskenes verden. På Helligtrekongersaften ble det antatt at denne onde ånden ble spesielt farlig. Følgelig ble mange ritualer og tradisjoner i gamle dager utført for å rense seg fra onde ånder og forsegle grensene mellom levende og døde.
Folk forberedte seg til helligtrekongerfesten veldig nøye - de satte huset i perfekt orden, feide og vasket gulvene, fordi de trodde at djevlene kunne gjemme seg i søppelet.
De røyket med røkelsesrøyk, stenket med hellig vann og tegnet kors med kritt alle steder der onde ånder kunne gjemme seg - hjørner, vinduer, dører, kjeller, ovn, uthus og porter.
Bak festlig bord folk satte seg ned i bønn da den første stjernen lyste opp på himmelen. På Helligtrekongersjulaften hadde middagen, som besto av fastelavnsretter, sitt eget navn - "sulten kutia".
Hele familien samles ved festbordet, akkurat som før jul - i gamle dager trodde man at hvis alle generasjoner av samme klan samles, så stor familie vil leve hele neste år i samme sammensetning, og viktigst av alt, i helse.
Kutia og uzvar ble alltid servert på festbordet, i tillegg til fisk, dumplings, pannekaker, grønnsaker og bakevarer. Tradisjonen tro, etter middagen, for å sikre et godt år for brød, ble alle skjeene lagt i en bolle, som var dekket med brød.
For å finne ut fremtiden deres, lyttet folk til storfeet på helligtrekongersnatten, fordi de trodde at på helligtrekongersaften fikk husdyr evnen til å snakke menneskelig språk.
Helligtrekonger julaften var også den siste dagen som Julefortelling- den kvelden tilbrakte ungdommen sine siste samlinger med spåkonger, spill og sanger.
I følge tradisjonen lurte jenter på sin forlovede, om fremtiden - denne kvelden passer de samme ritualene for spådom som på julaften før jul og det gamle nyttår.
Andre tradisjoner og skikker
På festen for Herrens helligtrekonger gikk vi til kirken om morgenen, hvor de etter messen velsignet vannet med den store ritualen. Velsignelsen av vann utføres på samme måte både på kvelden og på dagen for høytiden, så vannet som velsignes på disse dagene er ikke annerledes.
Så spiste hele familien et måltid - på festbordet ble det tradisjonen tro servert 12 forskjellige retter - grøt rikelig smaksatt med smør, gelékjøtt, bakt svin, pølse, pannekaker og så videre. Forresten, noen steder i Rus tilberedte de "firkantede" pannekaker slik at "det ville være penger i huset."
Etter måltidet takket hele familien sammen den allmektige for brødgaven på bordet, og gikk for å "slippe slipp" på juleferien - de slapp en hvit due fra buret.
Sputnik
I alle høytidene før helligtrekonger, prøvde kvinner å ikke gå for vann, da dette ble ansett som rent menns arbeid, og skyllte ikke klærne sine i elven, fordi de trodde at djevler satt der og de kunne gripe dem.
Ved Herrens helligtrekonger la kvinner alltid viburnum eller koraller i et kar med hellig vann og vasket seg slik at kinnene ble rosenrøde.
På helligtrekonger forsøkte jentene også å finne ut sin skjebne - helt fra høytidens morgen gikk de ut på veien og ventet på en forbipasserende. Hvis en sunn, økonomisk mann gikk først, betydde det at de snart ville møte sin sjelevenn. Vel, hvis det er et barn eller en eldre person, vil de ikke møte sin kjære i nær fremtid.
Tegn
I gamle dager brukte folk helligtrekongertegn, inkludert de som var relatert til været, for å finne ut hva det kommende året ville bringe dem og hvilken høsting som ventet dem.
En snøstorm på helligtrekonger betyr at det blir en høsting. Hvis snøen bøyer grenene på trærne, blir det det god høst, vil biene sverme godt. Lite snø på grenene tydet på at det ville bli lite sopp og bær om sommeren.
Snøstormen indikerte også at det ville bli kaldt på Maslenitsa, og sterkt sørlige vinder– de spådde en stormfull sommer.
De gamle forutså lammenes fruktbarhet hvis stjernene gnistret og brant på helligtrekongersaften.
Stjernehimmel på helligtrekongers natt - sikkert tegn at våren vil være tidlig, og sommeren og høsten vil være veldig varm og regnfull.
Våren kan begynne med kraftige flom og elveflom hvis helligtrekonger faller sammen med fullmånen.
Et rolig år uten noen ubehagelige sjokk er spådd av rolig vær og klar himmel på helligtrekongerfesten. Dette skiltet indikerer at du trygt kan starte noe nytt - bygge et hus, åpne din egen bedrift eller starte en familie. Følgelig er alt balansert beslutninger tatt vil gi bare positive resultater.
Stor snødekke eller snøfall er godt tegn, som indikerte at ingen forferdelige epidemier eller sykdommer var forventet før neste helligtrekonger.
Regner det eller veldig sterk vind på Herrens helligtrekonger, indikerte at det kommende året ville bli svært turbulent både politisk og økonomisk.
På helligtrekongersnatten ble en sølvskål satt på bordet, fylt med vann. Nøyaktig ved midnatt skal vannet kruse, og uansett hvilket ønske du har tid til å rope over bollen i det øyeblikket vil gå i oppfyllelse.
Jentene samlet helligtrekonger snø og is i det åpne feltet, som de brukte til å tørke ansiktene deres slik at det ble hvitt og rødmosset.
Materialet er utarbeidet basert på åpne kilder
På tampen av store høytider og søndager serveres det nattevakt, eller, som det også kalles, nattevakt. Kirkedagen begynner på kvelden, og denne gudstjenesten er direkte knyttet til begivenheten som feires.
All-Night Vigil er en eldgammel gudstjeneste; den ble utført tilbake i de første århundrene av kristendommen. Herren Jesus Kristus selv ba ofte om natten, og apostlene og de første kristne samlet seg til nattebønn. Tidligere var hele nattvakene svært lange, og de startet på kvelden og fortsatte utover natten.
Helnattvake begynner med Store Vesper
I sognekirker begynner vesper vanligvis klokken sytten eller atten. Bønnene og sangene til Vesper relaterer seg til Det gamle testamente, forbereder de oss på matins, som hovedsakelig huskes begivenheter i Det nye testamente. Det gamle testamente- en prototype, en varsler om det nye. Mennesker i Det gamle testamente levde av tro - ventet på den kommende Messias.
Vesperens begynnelse bringer vårt sinn til verdens skapelse. Prestene fordømmer alteret. Det betyr Den Hellige Ånds guddommelige nåde, som svevde under skapelsen av verden over jorden som ennå ikke var bygget (se: 1. Mos. 1, 2).
Så kaller diakonen tilbederne til å stille seg før gudstjenestestart med et utrop "Stå opp!" og ber om prestens velsignelse for å begynne gudstjenesten. Presten, som står foran tronen på alteret, uttaler utropet: "Ære til den hellige, konsistens, livgivende og udelelig treenighet, alltid, nå og alltid og til evigheter". Koret synger: «Amen».
Mens du synger i kor Salme 103, som beskriver det majestetiske bildet av Guds skapelse av verden, røker prestene hele templet og de som ber. Offeret betyr Guds nåde, som våre forfedre Adam og Eva hadde før syndefallet, og nøt salighet og fellesskap med Gud i paradis. Etter skapelsen av mennesker var himmelens dører åpne for dem, og som et tegn på dette er de kongelige dørene åpne under røkelse. Etter syndefallet mistet folk sin uberørte rettferdighet, forvrengte sin natur og lukket himmelens dører for seg selv. De ble utvist fra paradiset og gråt bittert. Etter censurering stenges de kongelige portene, diakonen går ut til prekestolen og stiller seg foran de lukkede portene, akkurat som Adam sto foran himmelens porter etter utvisningen. Når en person bodde i paradis, trengte han ikke noe; Med tapet av himmelsk lykke begynte folk å få behov og sorger, som vi ber til Gud om. Det viktigste vi ber Gud om er syndsforlatelse. På vegne av alle som ber, sier diakonen fred eller stor litani.
Etter den fredelige litanien følger sang og lesning av den første kathisma: Salig er den mann som han(hvilken) gå ikke til de ugudeliges råd. Veien for å vende tilbake til paradiset er veien for å streve for Gud og unngå ondskap, ondskap og synder. De rettferdige i Det gamle testamente, som ventet med tro på Frelseren, opprettholdt den sanne troen og unngikk å kommunisere med gudløse og onde mennesker. Selv etter syndefallet ble Adam og Eva gitt løftet om den kommende Messias, det kvinnens ætt skal viske ut slangens hode. Og en salme Salig er mannen forteller også billedlig om Guds Sønn, den salige mann, som ikke begikk noen synd.
Deretter synger de stichera på "Herre, jeg har grått". De veksler med vers fra Salmen. Disse versene har også en bønnfull, bønnaktig karakter. Under lesingen av stichera utføres det røkelse i hele templet. «Måtte min bønn bli rettet, som røkelse for deg,» synger koret, og vi, som lytter til denne sangen, som våre syndere, omvender oss fra våre synder.
Den siste stichera kalles Theotokos eller dogmatiker, den er dedikert Guds mor. Den avslører kirkens lære om inkarnasjonen av Frelseren fra Jomfru Maria.
Selv om mennesker syndet og falt fra Gud, forlot ikke Herren dem uten sin hjelp og beskyttelse gjennom det gamle testamentets historie. De første menneskene omvendte seg, noe som betyr at det første håpet om frelse dukket opp. Dette håpet er symbolisert åpningen av de kongelige portene Og inngang ved vesper. Presten og diakonen med røkelseskaret forlater de nordlige sidedørene og går sammen med prestene til de kongelige dørene. Presten velsigner inngangen, og diakonen, tegner et kors med røkelseskar, sier: "Visdom, tilgi meg!"- dette betyr "stå oppreist" og inneholder en oppfordring om oppmerksomhet. Koret synger en sang "Stille lys", og sa at Herren Jesus Kristus steg ned til jorden ikke i storhet og herlighet, men i et stille, guddommelig lys. Denne sangen antyder også at tiden for Frelserens fødsel er nær.
Etter at diakonen forkynte vers fra salmene kalt prokinny, to litanier uttales: strengt tatt Og bedende.
Hvis hele nattvaken feires i anledning en stor høytid, etter disse litaniene litium- en sekvens som inneholder spesielle bønneforespørsler, hvor velsignelsen av fem hvetebrød, vin og olje (olje) finner sted til minne om Kristi mirakuløse mating av fem tusen mennesker med fem brød. I gamle tider, da hele natten ble servert hele natten, trengte brødrene å forfriske seg med mat for å kunne fortsette å utføre matins.
Etter litia synger de "stichera på vers", altså stichera med spesielle vers. Etter dem synger koret en bønn "Nå slipper du taket". Dette var ordene som ble sagt av den rettferdige helgen Simeon, som ventet på Frelseren med tro og håp i mange år og ble beæret over å ta Kristusbarnet i sine armer. Denne bønnen uttales som på vegne av alle de gammeltestamentlige mennesker som med tro ventet på Kristi Frelsers komme.
Vesper avsluttes med en salme dedikert til Jomfru Maria: "Jomfru Guds mor, gled deg". Hun var frukten som menneskeheten i Det gamle testamente hadde dyrket i sitt dyp i tusenvis av år. Denne mest ydmyke, mest rettferdige og mest rene unge dame er den eneste av alle konene som ble beæret over å bli Guds mor. Presten avslutter Vesper med utropet: "Herrens velsignelse er over deg"- og velsigner de som ber.
Den andre delen av vigilen kalles Matins. Den er dedikert til erindring om begivenheter i Det nye testamente
I begynnelsen av Matins leses seks spesielle salmer, som kalles seks salmer. Det begynner med ordene: "Ære være Gud i det høyeste, og fred på jorden, velvilje mot mennesker" - dette er sangen sunget av englene ved Frelserens fødsel. De seks salmene er dedikert til forventningen om Kristi komme til verden. Det er et bilde av Betlehem-natten da Kristus kom til verden, og et bilde av natten og mørket der hele menneskeheten var før Frelserens komme. Det er ikke for ingenting at alle lamper og stearinlys etter sedvane slukkes under lesingen av De seks salmer. Presten midt i De seks salmer foran de lukkede kongedørene leser spesielt morgenbønner .
Deretter utføres en fredelig litani, og etter den proklamerer diakonen høyt: «Gud er Herren, og vis deg for oss. Velsignet være han som kommer i Herrens navn.". Som betyr: «Gud og Herren viste seg for oss», det vil si at han kom til verden, profetiene fra Det gamle testamente om Messias' komme ble oppfylt. Lesing følger kathisma fra Salmen.
Etter lesningen av kathismaen begynner den mest høytidelige delen av Matins - polyeleos. Polyeleos oversatt fra gresk som barmhjertig, fordi under polyeleos synges lovsangsvers fra Salme 134 og 135, hvor mengden av Guds barmhjertighet synges som et konstant refreng: for hans miskunnhet varer til evig tid! I henhold til ordenes konsonans polyeleos noen ganger oversatt som overflod av olje, olje. Olje har alltid vært et symbol på Guds barmhjertighet. I løpet av store fasten blir den 136. salmen ("På Babylons elver") lagt til polyeleossalmene. Under polyeleos åpnes de kongelige dørene, lampene i templet tennes, og presteskapet, som forlater alteret, utfører full røkelse på hele templet. Under sensing synges søndagstroparia "Englekatedralen", som forteller om Kristi oppstandelse. På nattevakter før helligdager i stedet Søndags troparioner syng høytidens ære.
Deretter leste de evangeliet. Hvis de serverer nattvåken på søndag, leser de et av de elleve søndagsevangeliene, dedikert til Kristi oppstandelse og hans tilsynekomst for disiplene. Hvis gudstjenesten ikke er viet til oppstandelsen, men til en høytid, leses høytidsevangeliet.
Etter lesning av evangeliet på søndagens helnattsvaker, synges salmer «Etter å ha sett Kristi oppstandelse».
De som ber ærer evangeliet (på høytiden - til ikonet), og presten salver pannen sin med innviet olje i form av et kors.
Dette er ikke et sakrament, men en hellig ritual for Kirken, som tjener som et tegn på Guds barmhjertighet mot oss. Siden de eldste, bibelske tider har olje vært et symbol på glede og et tegn på Guds velsignelse, og den rettferdige som Herrens gunst hviler på, sammenlignes med oliven, fra fruktene som oljen ble oppnådd fra: Men jeg er som et grønt oliventre i Guds hus, og jeg stoler på Guds barmhjertighet for alltid og alltid.(Sl 51:10). Duen som ble sluppet ut av arken av patriarken Noah, kom tilbake om kvelden og brakte et friskt olivenblad i munnen, og Noah fikk vite at vannet hadde gått ned fra jorden (se: 1. Mos. 8:11). Dette var et tegn på forsoning med Gud.
Etter prestens utrop: "Ved barmhjertighet, raushet og filantropi ..." - begynner lesingen kanon.
Canon- et bønneverk som forteller om helgenens liv og gjerninger og forherliger den feirede begivenheten. Kanonen består av ni sanger, hver begynner Irmosom- en sang sunget av et kor.
Før kanonens niende salme, utbryter diakonen, etter å ha bøyd seg for alteret, foran bildet av Guds mor (til venstre for de kongelige dørene): "La oss opphøye jomfru Maria og lysets mor i sang". Koret begynner å synge en sang "Min sjel ærer Herren ...". Dette er en rørende bønnesang komponert av den hellige jomfru Maria (se: Luk 1, 46-55). Et refreng er lagt til hvert vers: "Den mest ærefulle kjerub og den mest herlige uten sammenligning Serafim, som uten fordervelse fødte Gud Ordet, vi ærer deg som den virkelige Guds mor."
Etter kanon synger koret salmer "Pris Herren fra himmelen", "Syng en ny sang for Herren"(Salme 149) og "Pris Gud blant hans hellige"(Sal. 150) sammen med «praise stichera». På søndagens helnattsvake avsluttes disse stichera med en salme dedikert til Guds mor: "Mest velsignet er du, Jomfru Maria ..." Etter dette proklamerer presten: "Ære være deg, som viste oss lyset," og begynner flott doksologi. Helnattvaken i gamle tider, som varte hele natten, var fengslende tidlig morgen, og under Matins dukket faktisk de første morgenstrålene fra solen opp, og minnet oss om Sannhetens Sol - Kristus Frelseren. Doksologien begynner med ordene: "Gloria..." Matins begynte med disse ordene og slutter med de samme ordene. På slutten blir hele den hellige treenighet herliggjort: "Hellig Gud, Hellig Mektig, Hellig Udødelig, forbarm deg over oss."
Matins slutter rent Og petisjonære litanier, hvoretter presten uttaler finalen ferie.
Etter helaftens våken serveres en kort gudstjeneste, som kalles den første timen.
Se– dette er en gudstjeneste som helliggjør et bestemt tidspunkt på døgnet, men etter etablert tradisjon er de vanligvis knyttet til lange gudstjenester – matiner og liturgi. Den første timen tilsvarer klokken syv om morgenen. Denne gudstjenesten helliggjør den kommende dagen med bønn.
Helligtrekonger er en av de største ortodokse høytidene. Denne dagen i vårt land feires årlig den 19. januar.
I Russland er det en viktig begivenhet Det feires ganske bredt, gudstjenester holdes i alle kirker, og mennesker, troende og ikke-troende, besøker kirker for å be og trekke velsignet vann.
Fra historien til arrangementet
I følge evangeliet, da Jesus Kristus fylte 30 år, fant han døperen Johannes, som i de dager var i byen Bethabara nær Jordanelven. Da ble mange mennesker døpt av Johannes i Jordanelven, fordi de trodde på profetiene hans, inkludert Messias' nært forestående tilsynekomst.
Dåpsritualet i Jordanelven for Johannes og hans tilhengere symboliserte fornyelse, erstatning av den gamle loven med den nye som Messias ville bringe med seg.
Den dagen da Kristus selv viste seg for profeten for å gjennomgå dåpsritualet, trodde ikke døperen Johannes at Messias selv hadde besøkt ham. Og Jesus svarte ydmykt at han måtte oppfylle sannheten og mottok dåpen fra profeten.
De sier at på dagen for Herrens dåp fant enestående hendelser sted, eller rettere sagt, himmelen åpnet seg og en stemme ble hørt fra himmelen.
Det var etter denne hendelsen at Kristus ble fulgt av sine første disipler Andreas, Simon, Filip, Natanael, som senere ble apostler. Og den døpte Jesus gikk ut i ørkenen i 40 dager, hvor han inderlig ba og fastet, fristet av Djevelen. Etter det vendte han tilbake til verden for å oppfylle sin skjebne.
Det er ikke kjent med sikkerhet når Jesus levde, ble født og ble døpt. Teologiske forskere mener at han levde i det 1. århundre f.Kr., ble født fra 12 til 4 f.Kr., og ble døpt 30 år etter fødselen. I en alder av 33 ble Jesus korsfestet på korset.
Kristus ble døpt i Yardenit bakevje, hvor den smelter sammen hellig elv Jordan med Tiberiassjøen. Mange sanne troende ønsker nå å bli døpt der.
De første omtale av helligtrekonger som en høytid
Men til å begynne med ble de to høytidene, jul og helligtrekonger, ikke skilt, de ble feiret samme dag, 6. januar, og begivenheten ble kalt helligtrekonger.
Først på slutten av det 4. århundre e.Kr. ble Herrens dåp en selvstendig dato. Men det er fortsatt en viss enhet mellom disse to begivenhetene; dagen før jul og helligtrekonger er det nødvendig å faste, og kvelden før begge kirkehøytidene kalles julaften.
Godt å vite: Jul og helligtrekonger er forbundet med perioden fra 7. til 17. januar, som kalles Christmastide.
Dåpstradisjoner og skikker
På kvelden før helligtrekonger må du faste hele dagen, og om kvelden, med utseendet til den første stjernen, kan du bare spise Fastelavnsretter. Du bør sette deg ned for å spise bare etter bønn.
På julaften ryddet kristne nøye huset. De vasket alle hjørnene, og der det ifølge legenden kunne være onde ånder, ble det malt kors i vinduene og hjørnene. Det antas at på kvelden før helligtrekonger er onde ånder spesielt farlige.
En av hovedtradisjonene på helligtrekvelden er å vaske i et ishull. Det antas at en person på denne måten vasker bort alle sine synder med hellig vann og lader seg opp med helse og styrke for det kommende året. På denne hellige dagen dyppet jenter og kvinner viburnum eller koraller i det velsignede vannet og vasket seg med det vannet slik at ansiktene deres så sunne ut og kinnene var rosenrøde.
Det antas at fra klokken 00.00 om natten til klokken 24.00 den 19. januar renner det hellig vann fra alle kilder, som har kraftige helbredende egenskaper. I følge tro kan hellig vann kurere mange sykdommer, bekjempe skader, det onde øyet, etc. Gudstjenester holdes i kirker om morgenen 19. januar, og vannet er i tillegg velsignet. Hellig vann beholder sin helbredende egenskaper nøyaktig et år.
Troende går tradisjonelt i kirken denne dagen, og ikke bare om morgenen for vannvelsignelsen, men hele dagen. På denne dagen må du be og vie deg selv åndelig opplysning. I templet vasker folk seg og drikker hellig vann.
Etter skikken skal et titalls retter settes på bordet på denne flotte høytiden. Det kan være grøt, gelékjøtt, kjøtt, pannekaker, etc. Etter å ha spist, takker alle familiemedlemmer, unge og gamle Herren for brødet og går for å slippe duene.
Det er også noen forbud på denne store guddommelige høytiden. Så 19. januar kan du ikke delta i fysisk arbeid; du bør rydde opp på forhånd, i som en siste utvei, kan du gjøre dette før lunsj. Men vask er strengt forbudt ikke bare 19. januar, men også i 2 dager etter.
På helligtrekongersdagen kan du ikke drikke alkohol; det er tillatt å drikke kun et glass Cahors. Du bør absolutt ikke gjette på helligtrekonger, vær frekk, vær grådig og frekk på denne dagen.
Preken ved dåpen
Tradisjonelt 19. januar i Russland Hans Hellighet Patriark gjennomfører en høytidelig lang liturgi i kirken og henvender seg til de troende med bønn og preken. Tjenesten sendes på TV.
Helligtrekonger er en av de mest aktede religiøse høytidene blant russere. Å besøke kirker, templer, hoppe i et ishull og samle hellig vann ble folketradisjoner denne dagen.
Troparion (tone 1)
I Jordan er jeg døpt til deg, Herre, treenighets-tilbedelse dukket opp: for stemmen til dine foreldre vitnet om deg, og kalte din elskede Sønn, og Ånden i form av en due kunngjorde dine bekreftende ord. Vis deg, Kristus Gud, og opplys verden, ære være Deg.
Kontaktion (tone 4)
Du har vist seg i dag i hele universet, og ditt lys, Herre, har vist seg over oss, i tankene til dem som synger deg: du har kommet og du har vist deg, det utilnærmelige lyset.
Storhet
Vi ærer deg, livgivende Kristus, for vår skyld nå døpt i kjødet av Johannes i vannet i Jordan.
For tiden, i den ortodokse kirken, betyr helligtrekonger en høytid der begivenheten av Herren Jesu Kristi dåp på Jordan blir husket og herliggjort.
Helt siden antikken har helligtrekongerfesten, eller helligtrekongerfesten, også blitt kalt opplysningsdagen og lysfesten – fra gammel skikk utføre dåpen til katekumenene dagen før, på kvelden før høytiden, som faktisk er åndelig opplysning. En beskrivelse av hendelsene i dåpen er gitt av alle de fire evangelistene (; ; ; ). Det er også inneholdt i mange stichera og troparia av høytiden.
"I dag kommer himmelens og jordens skaper i kjød til Jordan og ber om dåp, den syndfrie, og blir døpt av tjeneren, alles Herre." "Til røsten av ham som roper i ørkenen, bered Herrens vei (til Johannes); du er kommet, Herre, for å motta en slaves skikkelse, som ber om dåp, uten å vite synd." Det første sakramentet var Kristi inkarnasjon og fødsel, Skaperens ubeskrivelige nedstigning (inkarnasjonen), som opplyste hele verden med lys. Nå kommer Kristus selv, som utfører et nytt sakrament, til Jordan for å gi et middel for den jordiskes mirakuløse gjenfødelse med dåpens gave, Åndens rikdom, for å berike menneskets fattige natur med guddommelighet. "Kristi utfrielse kommer gjennom dåpens hyllest til alle de troende: på denne måten renser han, løfter de falne opp, gjør den avsatte plageånden til skamme, åpner himmelen, bringer ned den guddommelige ånd og skjenker uforgjengelighet med sakramentet."
Dåpen til Herren Jesu Kristi er i nærmeste sammenheng med arbeidet med å frelse mennesker. Herren kommer til Jordan for å bli døpt av døperen Johannes. Døperen Johannes, som forberedte folk til å akseptere Kristus, forkynte omvendelse og utførte sin dåp som et symbol på renselse av synder. Kristus viser seg på Jordan og ber om dåp, alene blant alle av natur, syndfri, slik at Han, som Guds Lam, som tok på seg hele verdens synder, ville dyppe våre mange umåtelige synder ned i vannet i Jordan, og rense våre synder i seg selv, på samme måte renser lignende i dåpen. Gjennom Hans syndfrie vasking utvidet renselsen seg til hele syndige menneskehet. Menneskehetens elsker, Kristus, kommer til Jordan for å fornye verden, falleferdig av synder, for å skape for mennesker en mirakuløs fødsel og sønneskap ved vann og Ånden, for å heve menneskeheten til en primitiv tilstand, "fornye den igjen ved å være." "Fornyer og oppbygger (gjenskaper) oss med vann og Ånden med vidunderlig fornyelse, den ene velgjøreren."
«Å, herlige gaver! Å, guddommelig nåde og usigelig kjærlighet! Se, Skaperen og Mesteren renser meg med vann, opplyser meg med ild og fullkommengjør meg med den guddommelige ånd; nå i Jordan har han tatt på meg min natur, den syndfrie.»
Kristus, Frelseren, i dåpen skjenker (ved vann) nåde «avgjørende for sjel og legeme sammen».
Kristi dåp i hele det teantropiske arbeidet med forløsning av menneskeslekten hadde en grunnleggende, frelsende effekt. Dåp på Jordan utstråler dødeliges tilgivelse, syndenes forlatelse, opplysning, gjenopprettelse av menneskets natur, skjenker lys, fornyelse, helbredelse, gjenfødelse og så å si en ny fødsel ("gjenfødelse").
"Jordfødte nye skapere, etter å ha blitt en Ny Skaper, med ild og ved Ånd, og ved fremmed vann, og utfører en vidunderlig gjenfødelse og fornyelse, bortsett fra (uten) anger og smeltedigler, ved å skape nye ting ved gudsbærende dåp." Således symboliserte Kristi dåp i vannet i Jordan ikke bare renselse, men hadde betydningen av en transformativ, fornyende effekt på menneskets natur.
Ved å dyppe seg ned i vannet i Jordan, helliget Herren «hele vannets natur» og hele jorden. Tilstedeværelsen av guddommelig kraft i den vannholdige naturen forvandler vår forgjengelige natur (gjennom dåpen) til uforgjengelig. Effekten av dåpen utvidet seg til hele den menneskelige natur.
"Med sjelens ånd skaper du nye ting, og med vann helliggjør du kroppen som er dannet, og bygger opp dyret (gjenskaper det evige liv i) mennesket: den menneskelige natur trenger noe som ligner den, og bringer helbredelse (nødvendig behandling) med kloke forsyn, som en lege for kropper og sjeler.» Dåpen til vår Herre og Frelser var selve prefigurasjonen og grunnlaget for den mystiske nådefylte metoden for gjenfødelse ved vann og Ånden i dåpens sakrament. Her åpenbarer Herren seg for mennesker som grunnleggeren av det nye nådefylte Kristi rike, som ifølge hans lære ikke kan gå inn uten dåp ().
"Hvis noen kommer ned med meg og blir begravet i dåpen, skal han nyte herligheten og oppstandelsen sammen med meg," forkynner Kristus nå. Den tredoble nedsenkingen (av enhver som tror på Kristus) i dåpens sakrament skildrer Kristus, det å komme ut av vannet er fellesskap med den tre dager lange oppstandelsen. "Den store veien til frelse gjennom dåpen er gitt av Kristus." Herren Frelser "fra vannet (Dåpen) på mystisk vis ved Ånden gjorde mange barn, først (før) barnløse."
Ved Herrens dåp i Jordan ble sann tilbedelse av Gud åpenbart for mennesker, den hittil ukjente hemmeligheten om det guddommelige treenighet, hemmeligheten om den Ene Gud i tre personer ble åpenbart, "herliggjørelsen hellig treenighet» .
«Stemmen til (Gud) Faderen,» sier en annen stichera, «kom fra himmelen: «Denne, som forløperen døper med sin hånd, er Min elskede Sønn (og Consubstantial med Meg), i hvem jeg har velbehag.» Den Hellige Ånd, som steg ned i form av en due, forkynte for alle i Jesu Kristi person, den inkarnerte Gud.
Sangene beskriver opplevelsene som Forløperen opplever når han ser Kristus komme for å bli døpt og krever dåp av ham. Døperen Johannes peker, foran alle menneskene som lytter til ham, på den kommende Jesus som den Kristus som hele Israel ventet på – Messias. «Vår opplyser (Kristus Frelseren), som opplyser ethvert menneske, etter å ha sett Forløperen komme for å bli døpt, hans sjel fryder seg og skjelver, viser Ham med hånden og sier til folk: Dette er den som utfrier Israel og frigjør oss fra inkorrupsjon."
Og da Herren ba ham om dåp, «Forløperen skalv og utbrøt høyt: Hvordan kan en lampe lyse opp Lyset? Hvordan kan en slave legge hånden på Mesteren? Frelser, som tok på deg hele verdens synder, du selv helliggjør meg og vannet.»
"Selv om du er Marias barn," sier forløperen, "kjenner jeg deg, den evige Gud." «I hvis navn døper jeg deg? (I navnet til) Far? Men bære Ham i deg. Sønn? Men du er selv inkarnert. Hellige Ånd? Og denne vekten gir du (kan du gi) til de troende med din munn (til de troende med din munn).» Herren sier til Johannes: «Profet, kom for å døpe meg, som skapte deg, og som opplyser med nåde og renser alle: rør på Mitt guddommelige topp (hode) og tvil ikke. Forlat alt annet nå, for jeg er kommet for å oppfylle all rettferdighet.»
Etter å ha blitt døpt av Johannes, oppfylte Kristus «rettferdighet», det vil si trofasthet og lydighet mot Guds bud. Profet og forløper Lord John mottok befaling fra Gud om å døpe folket som et tegn på renselse fra synder. Som en mann måtte Kristus oppfylle dette budet og derfor bli døpt av Johannes. Ved dette bekreftet han helligheten og storheten i handlingene til døperen Johannes, og ga kristne et eksempel på ydmykhet og lydighet mot Guds vilje.
Salmene bruker en profeti (Sal. 113) om at Jordanelven vil stoppe sin strømning «fra Herrens ansikt»: «I dag ender salmeprofetien med aksept (har hastverk med å bli oppfylt): «havet, den tale, synet og løpeturen, Jordan vendte tilbake, fra Herrens ansikt, fra Guds ansikt Jakob, som kom fra en tjener for å motta dåpen." "Jordanen, når han ser Herren bli døpt, deler seg og stopper dens strømning," sier den første skjæringen for innvielsen av vann.
"Jordanelven vendte tilbake, og våget ikke å tjene deg: siden jeg skammet meg over Josva, hvorfor skulle jeg da være redd for min Skaper uten navnet?" . Låtskriveren ser ut til å stille et spørsmål til selve Jordanelven: «Hvorfor kom vannet ditt tilbake, Jordan? Hvorfor stopper du bekkene og går ikke gjennom naturens bevegelser?»
Og Jordanelven ser ut til å svare: «Jeg er ikke mektig (ikke i stand til) å holde ut, når jeg snakker, ilden som fortærer meg. Jeg er overrasket og forferdet over den ekstreme konvergensen: som om det ikke er vanlig å vaske bort det Rene (fra synder). Jeg har ikke lært å tørke bort den syndfrie, men å rense de urene kar.»
Kirken, gjennom munnen til skaperne av stichera, inviterer troende til å bli transportert i tanker og hjerte til den store begivenheten i helligtrekonger, som en gang fant sted ved Jordan-elven, for å takke for den "uutsigelige nåden" i Kristi «slaveøye» som kom til verden for å frelse menneskeslekten.
"Kom og se stedet hvor Kristus ble døpt." "Kom, la oss etterligne de kloke jomfruer," "kom, rist av alle urenheter av lidenskap og motløshet, rist av sjelens søvn med hjertelig munterhet, la oss møte den åpenbarte Herren," "Han som kommer for å rense sjeler i Jordans bekker," "la oss godta det guddommelige bilde i våre tanker, verdig dåp," "la oss tilegne oss renheten i våre liv til ham." ".
Kirken minnes på kvelden til høytiden og ferietjenester og den store tjeneren og deltakeren i arrangementet - "Jeg er forløperen og døperen og profeten, og mest ærverdig er profeten (av profetene)" Johannes. Etter å ha fullført den førfestlige sangen og begynt å synge om selve høytiden, henvender han seg til døperen Johannes og ber ham løfte hendene i bønn til den hvis mest rene hode han berørte med disse hendene på Jordan; Kirken ber baptisten komme og være tilstede med oss med sin ånd.
«Du viste oss hånden din, som rørte ved den rene toppen av Fruen, med Hams finger, løft opp (strekk ut i bønn) for oss til ham, døperen, for du har mye frimodighet: for du har vært vitne om alle profetene fra ham. Så løft øynene opp igjen, etter å ha sett Den Hellige Ånd komme ned i form av en due, til ham, døperen, og gjør oss barmhjertighet: og kom, stå sammen med oss, forsegl sangen og begynn feiringen.»
HISTORIEN OM FERIEN
Som det allerede er sagt i kapittelet om historien til Kristi fødselsfest, går begynnelsen av helligtrekongerfesten tilbake til apostolisk tid. Det er også nevnt i de "apostoliske dekretene", som sier: "La dem feire helligtrekongerfesten, siden Kristi guddommelighet viste seg på den dagen, som vitnet om sin Far i dåpen og talsmannen for Den Hellige Ånd, i form av en due, som viser de tilstedeværende hva som ble bevitnet» (bok 5, kapittel 42; bok 8, kapittel 33). På 200-tallet indikeres feiringen av Herrens dåp og nattvåken som ble utført før denne høytiden, av kirkens lærer, presbyter Clement av Alexandria. På 300-tallet ble helligtrekongerbegivenheten nevnt i deres samtaler av Hieromartyr Hippolytus av Roma og St. Gregory av Neocaesarea. De hellige fedre til kirken på 400-tallet: Gregorius teologen, Gregorius av Nyssa, Ambrosius av Milano, Johannes Chrysostomos, den salige Augustin og mange andre - etterlot oss sin lære, levert av dem på helligtrekongerfesten. På 500-tallet, den hellige Anatoly, erkebiskop av Konstantinopel, på det syvende århundre, de hellige Andreas av Jerusalem og Sophronius av Jerusalem, på 800-tallet, de hellige Cosmas av Maium, Johannes av Damaskus og Herman, patriark av Konstantinopel, på 900-tallet , St. Joseph the Studite, så vel som låtskriverne til Theophanes og Byzantium - utgjorde mange salmer til festen for Kristi dåp, fortsatt sunget av kirken på festdagen.
Det var ingen uenighet om å fastsette datoen for feiringen av Herrens helligtrekonger mellom de østlige og vestlige kirkene, lignende emner, som handlet om Kristi fødsel - i øst og vest, ble høytiden alltid feiret med like høytidelighet den 6. januar.
Så frem til det 4. århundre ble helligtrekonger og jul feiret overalt den 6. januar. Inndelingen av helligdager og overføringen av datoen for feiringen av Kristi fødsel til 25. desember skjedde på 400-tallet.
Den 6. januar husket den gamle kirken, i tillegg til disse hendelsene, andre som reflekterte Jesu Kristi guddommelige verdighet og misjon, både ved hans fødsel og da han gikk ut for å forkynne etter dåpen. Dette er for det første tilbedelsen av magiene som en åpenbaring til den hedenske verden om Jesu Kristi komme, mirakuløst oppnådd gjennom en stjerne. Fra dette minnet fikk selve helligdagen til helligtrekonger i den vestlige kirke navnet "festen for de tre konger." I Østkirken ble denne begivenheten, selv om den ble husket i høytidens tjeneste, ikke uttrykt i noe som helst i høytidens natur. For det andre dette fenomenet Guddommelig kraft Jesus Kristus i sitt første mirakel ved bryllupet i Kana i Galilea. For det tredje, den mirakuløse matingen av fem tusen mennesker ved Jesus Kristus.
FORHÅNDSFEIRING AV OPPLYSNING (fra 2/15 januar til 5/18 januar)
LØRDAG OG UKEN FØR OPPLYSNING (EPHINY)
Siden antikken har helligtrekongerdagen vært en av de store tolv høytidene. Selv i "Apostoliske konstitusjoner" (bok 5, kapittel 12) heter det: "Måtte du ha stor respekt for dagen da Herren åpenbarte guddommeligheten for oss." Denne høytiden, i likhet med festen for Kristi fødsel, feires med spesiell høytidelighet i den ortodokse kirken. Begge disse høytidene, mellom hvilke det er en periode med juletider (fra 25. desember til 6. januar, art.), utgjør en enkelt feiring.
Nesten umiddelbart etter feiringen av Kristi fødselsfest, som starter 2./15. januar, forbereder han oss til den like høytidelige helligtrekongerfesten med troparioner og stichera spesielt dedikert til den (ved Vespers), forfestens kanoner (kl. Matins) og tre salmer (på Compline). Og kirkesang til ære for helligtrekongerdagen begynner allerede 1/14 januar: på festen for Herrens omskjæring synges irmos av helligtrekongers kanoner i form av en katavasia.
Med sine hellige minner, som fulgte fra Betlehem til Jordan og til minne om dåpens begivenhet, oppfordrer han i den førfestlige stichera til de troende: «Fra Betlehem til Jordan vil vi passere, for der begynner lyset allerede å lyse opp dem i mørke." "Kom, la oss se, kom til det trofaste stedet hvor Kristus ble døpt, med rene lepper og utvaskede sjeler, og forlot Betlehem i all hemmelighet." «Gå ut englenes makter, fra Betlehem til Jordan-strømmene. og kom, Johannes, forlat ørkenen»; "Gjør deg klar, Jordan-elven, gjør deg klar, Sebulon, og vis deg frem, Naftali, la hele jorden glede seg."
Når han overveier hans frelsende tilsynekomst for verden i Herren Jesu Kristi fødsel, og i dåpen hans inntreden i å tjene verdens frelse, og sammenligner disse to høytidene, sier han: «Heltiden som har gått forbi (dvs. Kristus) har blitt lysere, men den lyseste, Frelseren, har kommet ... Han er utøst med blod, som Betlehem som gråter barnløs; og denne fonten er kjent for manges velsignede vann. Da skal trollmannen reise en stjerne, nå skal Faderen vise deg til verden.» "Heltiden som har gått er klar, men den mest strålende er i dag: på denne dagen bøyde du deg for Frelseren, og på denne dagen er tjeneren herliggjort for å døpe Herren. Det er en hyrde som heser, ser og undrer seg, og her er stemmen til Faderen som forkynner Den enbårne Sønn.»
"I den foregående festen for spedbarnet så vi deg: i nåtiden ser vi deg som en fullkommen (moden, voksen)," sier Saint Sophronius, patriark av Jerusalem.
Som med festen for Kristi fødsel, kalles den kommende lørdagen og søndagen før helligtrekongerdagen lørdag og uken før helligtrekongerdagen (eller før opplysningstiden). På den nevnte lørdagen, i følge charteret, plasseres en spesiell apostel og evangelium, og i uken før helligtrekonger – et spesielt prokeimenon, Apostel og evangelium, dedikert til den kommende høytiden (se Typikon, studie av 26. desember og 2. januar) . Lørdag og uken før opplysning skjer alltid etter feiringen av Kristi fødsel.
SELV I THEOPHIPANY
Helligdagsaften (5/18. januar) kalles helligtrekaften, eller julaften. Vigilens gudstjeneste og selve høytidens gudstjeneste ligner på mange måter tjenesten ved Kristi fødselsfest.
På Helligtrekongersaften (18. januar) er det foreskrevet streng fort, som på julaften i Kristi fødsel: å spise en gang. Hvis kveldsgudstjenesten finner sted på lørdag og søndag, gjøres fasten lettere: i stedet for én gang er det tillatt å spise to ganger: etter liturgien og etter velsignelsen av vann (se Typikon, oppfølging 6. januar). Hvis lesingen av de store timene fra Vesper, som skjedde på lørdag eller søndag, blir utsatt til fredag, så er det ingen faste på den fredagen.
FUNKSJONER I TJENESTEN PÅ FERIEAFTEN
På alle ukedager, unntatt lørdag og søndag, består gudstjenesten til helligtrekongers Vesper av de store timene, vesper med liturgien til St. Basil den store, og den følgende store innvielsen av vann.
Hvis julaften finner sted på lørdag eller uke, feires de store timene på fredag, og det er ingen liturgi på den fredagen. Liturgien til St. Basil den store flyttes til helligdagen. På selve julaften finner liturgien til Johannes Chrysostomos sted på sin egen tid, og om ettermiddagen fremføres Vesper, hvoretter den store vannvelsignelsen finner sted.
FLOTT KLOKKE
Opplegget for å konstruere de store timene og de billedlige, så vel som rekkefølgen de utføres i, er det samme som på kvelden før Kristi fødsel (se ovenfor Kristi fødselsfest).
I den første timen, i spesielle salme 31 og 26, skildrer han Herren som mottok dåpen som en hyrde, som ifølge profetien til kongen og profeten David «gjer meg og berøver meg ingenting», som er «min opplysning og min Frelser.»
Tropariaene forteller hvordan profeten Elisja delte Jordan etter profeten Elias nåde. Dette var et forbilde for Kristi sanne dåp på Jordan, hvorved den vannholdige naturen ble helliget og hvor Jordan stoppet sin naturlige flyt. Den siste troparionen skildrer følelsen av ærbødig frykt som grep døperen Johannes da Herren kom til ham for å bli døpt.
I ordtaket om 1 time, med profeten Jesajas ord, kunngjør han den åndelige fornyelsen av de troende på Jesus Kristus (Jesaja, kapittel 25). Ved å lese apostelen og evangeliet forkynner kirken baptisten og Herrens forløper, som vitnet om hans evige og guddommelige storhet (;).
I den tredje timen, i Salme 28 og 41, skildrer profeten den døpte Herrens kraft og makt over vannet og alle andre elementer i verden: «Herrens røst er over vannet: Vi vil tordne med herlighet, Herre på mange vann. Herrens røst i festningen; Herrens røst i prakt."
I den 6. timen, i Salme 73 og 76, skildrer David profetisk den guddommelige storheten og allmakten til Han som kom for å bli døpt i form av en tjener: «Hvem er stor som vår Gud? Du er Gud, gjør mirakler. Du så vannet, Gud, og du ble redd: avgrunnen ble knust."
Troparia inneholder Herrens svar til døperen ved Jordan og indikerer oppfyllelsen av salmeprofetien, når elven stopper vannet når Herren stiger ned i den for å motta dåpen.
I ordtaket forkynner profeten Jesaja frelse i dåpens vann og oppfordrer de troende: «Trekk vann med glede fra frelsens kilde» (); Den apostoliske lesning befaler de som er døpt til Kristus Jesus å vandre i et nytt liv (); Evangelielesningen forkynner om helligtrekonger av den hellige treenighet ved Frelserens dåp, om hans førti dager lange bedrift i ørkenen og om begynnelsen av evangeliets forkynnelse ().
I den 9. time, i Salme 92 og 113, forkynner profeten den døpte Herrens kongelige storhet og allmakt. «Underfulle er havets høyder, underfull på haugene er Herren! Se havet og løp, Jordan kommer tilbake. Hva er du, sjø (hva er det med deg, sjø), som om du rømte? Og til deg (og med deg), Jordan, hvordan kom du tilbake?»
Troparia skildrer Kristus som viser seg for verden som verdens frelser, frigjør den fra synder og korrupsjon, helliggjør menneskeheten med den guddommelige dåpens vann og gir adopsjon til Gud i stedet for det tidligere slaveriet til synden. I den siste troparionen, som avslutter den førfestlige sangen, henvender Kirken seg til Herrens Forløper og Baptist og ber ham om å holde bønner til Han som ble døpt av ham.
I ordtaket skildrer profeten Jesaja Guds uutsigelige barmhjertighet mot mennesker og den nådige hjelpen for dem som dukket opp i dåpen (). Apostelen kunngjør manifestasjonen av Guds nåde, frelse for alle mennesker, og den rikelige utgytelsen av Den Hellige Ånd over de troende (). Evangeliet forteller om Frelserens dåp og helligtrekonger ().
Slutten av lesningen av de store timene og de fine timene er den samme som på kvelden før Kristi fødsel.
ORDINÆR AV EVESPERATION OF THEEPHINY, FEIRET PÅ SELV I FERIEN
Vesper på kvelden før helligtrekongerfesten utføres på samme måte som det som skjer på kvelden før Kristi fødsel: inngang med evangeliet, lesing av ordspråkene, apostelen, evangeliet osv. (se ritualen for julevesper) . Men bare paremien ved Vespers of Epiphany leses ikke 8, men 13. Forkynnelsen av troparionen med synging av de siste ordene skjer, som på kvelden før Kristi fødsel: etter de tre første og tre påfølgende ordspråkene. Etter de tre første ordspråkene korer sangerne til troparionen i 5. tone: «La oss opplyse dem som sitter i mørket, o Menneskeelsker, ære til Deg» (under sangen åpnes de kongelige dørene). Etter det 6. ordtaket er refrenget i den 6. tonen "Hvor vil ditt lys skinne, unntatt på dem som sitter i mørket, ære være deg."
Hvis på kvelden før helligtrekonger Vesper kombineres med liturgien til St. Basil den store (på mandag, tirsdag, onsdag, torsdag, fredag), så følger det etter lesingen av ordspråkene en liten litani med utropet "Hvor hellig kunst" du, vår Gud», deretter synges Trisagion og liturgien utføres på vanlig måte. På Vespers, fremført separat fra liturgien (på lørdag og søndag), etter paremia og små litanier, uttales prokeimenon, apostelen og evangeliet leses (de som er satt på lørdag og uken før opplysningstiden). Deretter - litanien "Rtsem Vsi" og resten av Vespers.
OPPFØLGING AV DEN "STORE HELLIGIGELSEN AV VANNET I DEN HELLIGE EFINIEN"
Minnet om den jordanske begivenheten fornyes med en spesiell ritual for den store innvielsen av vann. På tampen av høytiden inntreffer den store velsignelsen med vann etter bønnen bak prekestolen. Hvis vesper ble feiret separat, uten forbindelse med liturgien, skjer innvielsen av vannet på slutten av vesper, etter litaniene: "La oss utføre kveldsbønnen" og utropet til presten. Velsignelsen av vann utføres også på selve høytiden, etter liturgien (etter bønnen bak prekestolen).
Siden antikken har den ortodokse kirken utført den store innvielsen av vann, både på kvelden og på selve høytiden. Nåden ved innvielsen av vann gis på samme måte - både om kvelden og på selve helligtrekongerdagen. Ved Vespers utføres innvielsen av vann til minne om Herrens dåp, som helliget vannets natur, samt dåpen til katekumenene, som i oldtiden fant sted på kvelden før helligtrekonger (“Apostoliske dekreter, ” bok 5, kapittel 13. Vitnesbyrd fra historikere: Den salige Theodoret av Cyrrhus, St. Nikephoros Callista); på selve helligdagen utføres innvielsen av vann til minne om dåpen til Frelseren Kristus.
Velsignelsen av vann på helligtrekongerfesten begynte i Jerusalem-kirken, og i IV-V århundrer ble utført bare i denne kirken: de dro ut til Jordanelven for å velsigne vann, som var et minne om Frelserens dåp. Derfor, på helligtrekongerfesten, blir vannvelsignelsen vanligvis utført på elver, kilder og brønner ("gå til Jordan"), for Kristus ble døpt utenfor templet. Om kvelden utføres velsignelsen av vann i kirker (se definisjonen av Moskvarådet i 1667 om dette).
Den store innvielsen av vann begynte i kristendommens tidlige tid. Velsignelsen av vann på høytiden er nevnt av Tertullian og Saint Cyprian av Kartago. De "apostoliske konstitusjonene" inneholder også bønner som ble sagt under innvielsen. Altså i boka. 8 sier: «Presten skal påkalle Herren og si: «Og hellig nå dette vannet og gi det nåde og kraft!» Den hellige Basil den store skriver: «I henhold til hvilket skriftsted velsigner vi dåpens vann? - fra apostolisk tradisjon, ved suksess i hemmelighet" (91 kanoner). St. John Chrysostom skriver om den spesielle egenskapen til vann som ble innviet på helligtrekongerdagen: det forringes ikke over en lang tidsperiode (“Kristus ble døpt og helliget vannets natur; og derfor, på helligtrekongerfesten, alle, etter å ha trukket vann ved midnatt, bringer det hjem og holder det hele året. Og så vannet i sin essens forringes ikke fra tidens fortsettelse, men trekkes nå, i et helt år, og ofte to og tre år, forblir frisk og uskadet, og er etter så lang tid ikke dårligere enn vann som bare er hentet fra kilder" - Samtale 37; Se også: Typikon, 5. januar).
Rekkefølgen av den store vannvelsignelsen, både ved Vespers og på selve høytiden, er en og den samme, og i noen deler ligner den på rekkefølgen til den mindre velsignelsen av vann. Den består av erindring av profetier knyttet til dåpen (ordspråk), selve begivenheten (apostelen og evangeliet) og dens minnes i litani og bønner, påkalling av Guds velsignelse på vannet og tredelt nedsenking av Herrens livgivende kors i dem.
Ritualet for velsignelse av vann utføres som følger. Etter bønnen bak prekestolen (ved liturgien) eller litaniene «La oss utføre aftenbønnen» (ved Vespers) går alle presteskapet i fulle klær ut gjennom de kongelige dørene til den hellige fonten i forhallen eller til kildene . Foran er sangere som synger troparioner «Herrens røst» og andre, der omstendighetene rundt Frelserens dåp blir husket. Sangerne følges av lysbærere med lys, en diakon med røkelseskar og en prest som bærer ærlig kors på et avdekket hode (vanligvis hviler korset på luften). På stedet for vannvelsignelse settes korset på et bord der det skal være en vannvelsignelsesskål med tre lys. Under sangen av troparioner, sensurerer prosten og diakonen vannet som er klargjort for innvielse, og hvis innvielsen av vann finner sted i en kirke, så alter, presteskap, sangere og folk.
På slutten av sangen av de tre troparionene forkynner diakonen: "Visdom" og leser tre ordspråk fra profeten Jesajas bok, som skildrer de nådige fruktene av Herrens komme til jorden og den åndelige gleden til alle som vender seg til. Herren og ta del i de livgivende kildene til frelse.
Deretter synges prokeimenon, apostelen og evangeliet leses. Apostelen snakker om den mystiske dåpen til jødene blant skyene og havet, om deres åndelige mat og drikke, gitt av Gud gjennom profeten Moses bønner. Evangeliet forteller om Herrens dåp. Etter dette uttaler diakonen den store litanien med spesielle begjæringer. Under litaniene leser prosten i hemmelighet en bønn om renselse og helliggjørelse av seg selv: «Herre Jesus Kristus» (uten utrop). Litaniene inneholder bønner om helliggjørelse av vannet ved kraften og handlingen til den hellige treenighet, for å sende ned Jordans velsignelse over vannet og om å gi den nåde for helbredelse av mentale og fysiske svakheter, for kjøre bort all baktalelse synlig og usynlige fiender, til vigsling av hus og til alle goder. Så leser presten bønnen offentlig: "Stor er du, Herre, og underfulle er dine gjerninger" (tre ganger). Deretter - fortsettelsen av denne bønnen: "Du er viljen til de som bærer den" (og så videre).
FORHERLIGHETENS RITE AV FERIEN
Etter avskjedigelsen av vesper eller liturgien plasseres en lampe på amboen (eller midt i kirken i stedet for en talerstol med et ikon), foran hvilken presteskapet og koristene synger troparionen, og på "Glory, og nå» - feriens kontaktion. Lyset her betyr lyset fra Kristi lære - guddommelig opplysning gitt på helligtrekonger. Etter dette gir presten de tilbedende et kors og stenker dem med hellig vann.
FLOTT AGIASMA
Helligtrekongervann - vann innviet på helligtrekongerfesten, kalles i den ortodokse kirke den store agiasmen og er stor helligdom. Siden antikken har kristne hatt stor ærbødighet for velsignet vann. Ved litanien av den store innvielsen av vann, ber han - "om at pinnsvinet skal bli helliggjort ved disse vannet ... og gi dem befrielsens (frelsens) nåde), Jordans velsignelse, ved kraft og handling og tilstrømning av Den Hellige Ånd," "for at pinnsvinet skal være dette vannet, helliggjørelsens gave, syndenes utfrielse: til helbredelse av sjel og legeme ... til de som trekker og mottar, til innvielse av hus, ... og for all god (sterk) nytte", "om dette vesen (vann) til rensing av sjeler og kropper til alle som ved tro drar og tar del i det, ... fører til evig liv", "må vi være verdig til å bli fylt med helliggjørelsen av disse vannet gjennom nattverd, usynlig fenomen Hellige Ånd."
I begjæringene ved litaniet og i prestens bønn om innvielse av vann, vitner han om de mangfoldige handlingene av Guds nåde gitt til alle som med tro «drar og tar del» av denne helligdommen. Derfor ber presten i bønnen om innvielse av vann: «Du, menneskekjære, kom nå ved tilstrømningen av Din Hellige Ånd og innvi dette vannet. Og gi henne befrielsens (frelsens) nåde; velsignelse av Jordan, skap (det): en kilde til uforgjengelighet, en gave til helliggjørelse, oppløsning av synder, helbredelse av plager; demoners allestedsnærvær; uinntakelig for motstandskrefter, fylt med englefestning. Ja, alle som trekker og mottar nattverd, har det til rensing av lidenskaper, til innvielse av hus og til alle gode gaver," "Gi til alle som rører ved det, og de som deltar, og de som er salvet med det, helliggjørelse, helse, renselse og velsignelse.»
Han bruker helligtrekongersvann til å sprinkle kirker og boliger, til helbredelse, og velsigner de som ikke kan få adgang til nattverden til å drikke det. På helligtrekongerfesten besøker presteskapet, som tar et kar med vann og korset, og synger høytidens troparion, hjemmene til deres sognebarn, sprinkler husene og de som bor i dem. Sprinkling begynner i Guds kirke, der presteskapet etter liturgien ved Vespers forherliger Kristus, som ble døpt på helligtrekongersdagen.
På helligtrekongerjulaften etableres en streng faste, når det å spise mat ikke skal spises i det hele tatt før kl. Helligtrekongervann, eller en liten mengde mat er tillatt. Men med riktig ærbødighet, med korsets tegn og bønn, kan du drikke hellig vann uten noen forlegenhet eller tvil, selv for de som allerede har smakt noe, og når som helst etter behov. i det liturgiske charteret (se Menaion og Typikon under 5. januar) gir klare og klare instruksjoner om denne saken og forklarer: de som ekskluderer seg selv fra hellig vann fordi de har spist mat før, «gjør ikke noe godt». "Det er ikke fra å spise for å spise (mat) det er urenhet i oss, men fra våre dårlige gjerninger: rensing (for rensing) fra disse drikker vi uten tvil dette hellige vannet" (Typikon, 6. januar " se").
FERIENS NATTVÅKE
Helnattvaken for helligtrekongerfesten, uansett hvilken ukedag den inntreffer, begynner, som på Kristi fødselsfest, med stor kompliment, fordi festens Vesper feires først, spesielt. Mønsteret til Great Compline er det samme som til jul. Great Compline ender med en litia. Deretter serveres Matins.
På Matins, ifølge polyeleos, synges forstørrelsen: "Vi storslår deg, livgivende Kristus, for vår skyld nå i kjødet døpt av Johannes i vannet i Jordan," deretter beroligende - den første antifonen til den 4. tone, Salme 50, "Herlighet": "La alle i dag glede seg i Kristus." dukket opp i Jordan"; "Og nå": det samme verset: "Vær barmhjertig over meg, Gud," og stichera: "Gud er kjødets ord til menneskeheten." Det er to kanoner: St. Cosmas av Maium "Dypet er åpnet, det er en bunn" og St. Johannes av Damaskus "En storm beveger seg i havet."
«Den mest ærefulle Cherub» synges ikke. En diakon med røkelseskar foran det lokale bildet av Guds mor synger det første refrenget: "Glorifiser, min sjel, den mest ærefulle av fjellenes hærskarer, den mest rene jomfru Maria." Koret (noen ganger gjentar refrenget) synger irmos: «Hver tunge er forvirret til å prise i henhold til sin arv, men sinnet og den mest verdslige synger om deg, Guds mor, ja, det gode vesen, forbløffer, aksepter tro, for vår guddommelige kjærlighet er vår; Du er representanten for kristne, vi ærer deg.» I den russiske oversettelsen: "Ingen (menneskelig) språk er i stand til å prise deg i henhold til din verdi, og selv det himmelske (engle) sinnet er forvirret over hvordan man skal synge om deg, Guds mor: men du, som den gode, aksepterer tro, og Du er vår guddommelige (glødende) kjærlighet Du vet; for du er representanten for kristne; Vi forstørrer deg." Denne irmosen med det angitte første refrenget i sang 9 er en hyllest ved liturgien (til og med feiringen av høytiden). Kanonens troparioner har egne refrenger for 9 sanger.
På slutten av Matins er det avskjedigelse av ferien (se Servicebok).
FERIENS LITURGI
Liturgien på helligtrekongerdagen, så vel som på Kristi fødselsdag, er St. John Chrysostom, hvis høytiden finner sted på tirsdag, onsdag, torsdag, fredag og lørdag, eller liturgien til St. Basil den store , hvis høytiden finner sted på søndag eller mandag, siden på kvelden disse dager (på lørdag og søndag) på kvelden før høytiden, ble liturgien til St. Johannes Chrysostomos utført, og liturgien til Basil den store, planlagt til kl. ferieaften, ble flyttet til selve helligdagen. På liturgien synges høytidens antifoner. Inngang: "Velsignet er han som kommer i Herrens navn, velsignet er du fra Herrens hus, Herren har vist seg for oss."
I stedet for Trisagion - "Elitsa ble døpt til Kristus" - som en påminnelse til de nylig opplyste, som ble døpt i antikken på kvelden før høytiden, om å ha "kledd seg i Kristus." Zadostoynik. Deltok i høytiden: "Guds frelsende nåde har vist seg for alle mennesker."
SELV PÅ FERIEDAGEN
Dagen etter helligtrekongerfesten feires katedralen St. Johannes døperen. Ved vesper på helligdagen (mot 7. januar - gammel stil) er det en inngang med røkelseskar og det store prokeimenon: "Vår Gud i himmelen og på jorden, gjør alt som han vil." Hvis ferien skjer på lørdag, synges det store prokeimenon på kvelden før høytiden (på fredag).
FEIRING OG FEIRING AV FERIE
Etterfesten varer i åtte dager; Feiringen av høytiden finner sted 14./27. januar. På alle dagene av etterfesten, sammen med stichera og kanon Saint Menaion, synges stichera for høytiden, og høytidens kanon leses først.
Under liturgien, på alle dagene av etterfesten, frem til og med ofringen, synges avslutningen etter inngangen: «Frels oss, Guds Sønn, som ble døpt i Jordan, syngende Ti: Halleluja.»
På dagen for feiringen av høytiden, hele opplysningstjenesten bortsett fra inngangen, paremias, polyeleos - ved Vespers og Matins, og bortsett fra antifonene og inngangsverset - ved liturgien. «Den ærligste kjeruben» synges ikke 7/20 og 27/14, bortsett fra å falle sammen med søndagen da «Den ærligste kjeruben» synges. Matiner for å gi - med "stor doksologi."
Charteret spesifiserer trekk ved gudstjenestene i dagene etter helligtrekongerfesten, når de fra 11/24 januar faller sammen med tollerens og fariseerens uke (se Typikon, rekkefølgen 11. januar og 14. januar) .
LØRDAG OG UKE (SØNDAG) MED OPPLYSNING
Lørdagen og søndagen etter helligtrekongerfesten kalles lørdag og opplysningsuken. På disse dagene leses det spesielle prokeimenon, apostelen og evangeliet, knyttet til høytiden (se Typikon, oppfølging 7. januar).
Dåp er veldig viktig Religiøs helligdag. Kjenner du historien og de viktigste tradisjonene? Hvis ikke, så sørg for å finne det ut.
Hvordan ble ferien?
Historien om helligdagen til helligtrekonger går tilbake til antikken. Jesus Kristus var omtrent tretti år gammel da han kom fra Nasaret til Betabara, der Jordanelven lå. Der ble han møtt av Johannes, som ble sterkt overrasket over Jesu tilsynekomst. Men Kristus ba om å døpe ham for å bli kvitt alle verdslige synder og rense hans sjel.
Han gikk inn i vannet i Jordan, og Johannes utførte dåpsritualet. Og akkurat i det øyeblikket steg Guds Ånd ned fra himmelen og tok form av en due. Han sa uttrykket: "Dette er min elskede sønn, i hvem er min velsignelse."
Etter dåpen trakk Jesus seg, ifølge evangelieberetningene, ut i ørkenen for å be og forberede seg på det han var bestemt til å gjøre i jordiske verden. Han renset seg i 40 dager og spiste ikke noe for at djevelen ikke skulle ta sjelen hans i besittelse. Slik ble Jesu misjon vitne.
Helligtrekongers helligdag er en av de tolv høytidene, det vil si en av de 12 viktigste, dedikert til Jesu Kristi og Guds mors jordiske liv.
Noen ganger kalles denne dagen helligtrekonger, siden alle mennesker var i stand til å se Guds Ånd selv, men i den ortodokse kirken er helligtrekonger isolert og feiret separat. Det antas at en slik religiøs høytid har blitt feiret siden 988, det vil si siden vedtakelsen av kristendommen i Russland.
Dato
Når feires helligtrekonger? Den faller 19. januar. Men også viktig dato Julaften er også 18. januar, og det er på kvelden denne dagen forberedelsene starter. Forresten, perioden fra Kristi fødsel til helligtrekonger kalles juletid.
Forberedelse
Det antas at for å forberede deg til en så viktig høytid og rense deg for alle synder, må du rense kroppen din på julaften. Og det er derfor den 18. januar, det vil si på julaften, observerer alle ortodokse mennesker faste og nekter kjøttretter, kaloririk mat, egg, samt meieriprodukter og fisk. Du kan spise grønnsaker, bær, frukt, frokostblandinger, nøtter og så videre. Denne fasten varer bare én dag.
Kirkens ritualer
Om kvelden julaften begynner gudstjenestene i alle kirker. Alle prester kler seg i hvite klær, som betyr åndelig renselse, gode intensjoner og beredskap til forlatelse for alle synder.
Etter gudstjenesten blir vannet velsignet. Deretter går prestene til naturlige reservoarer og innvier dem slik at alle mennesker får mulighet til å oppleve effekten av det helbredende innviede vannet.
hellig vann
Den viktigste egenskapen til ferien er hellig vann. Det antas at den har unike egenskaper i bare to dager, det vil si fra kvelden 18. januar og dagen er 19. januar. For å få vann trenger du ikke stå i kø ved en kirke, selv om selvfølgelig slikt vann vil bli ansett som virkelig unikt og hellig.
Men du kan samle det i hvilken som helst innviet vannmasse. Og siden vann fra reservoarer ledes inn i vannrør, viser det seg at også vanlig vannforsyning blir delvis hellig, noe som bekreftes av presteskapet.
Alle troende vet at hellig vann har unike egenskaper. For eksempel, hvis du drysser et hus med det, kan du rense det for alt onde krefter og velsigne. Vann brukes til bading og vasking. Mange drikker det for å rense kroppen fra innsiden og ber om tilgivelse for en slik synd som fråtsing. Dette vannet kan også brukes til matlaging.
Helligtrekongerbading
På en slik ortodoks høytid som Herrens helligtrekonger går mange troende for å svømme i et ishull. Omtrent klokken 23.00 den 18. januar begynner presteskapet ritualet for å velsigne vannet. For å gjøre dette kuttes et hull i isen, som kalles en Jordan.
Ifølge kirkens kanoner skal det ha form som et ortodoks kors, men dette er regelen i moderne tid. ortodokse verden er ikke lenger observert alltid og overalt. Presten begynner å lese de passende bønnene og senker ham i vann tre ganger Ortodokse kors med et krusifiks.
Etter dette kan alle og de modigste svømme i ishullet. Hvis du er redd for å bli forkjølet, så kast bort slik frykt. Det antas at hellig vann, til og med iskaldt vann, ikke bare vil forårsake forkjølelse, men også helbrede kropp og ånd.
Hva er vitsen med å svømme? For det første markerer det fullstendig renselse og syndsforlatelse. For det andre ser det ut til at ortodokse troende viser at de er klare til å gå inn i vannet med Jesus for å akseptere troen og følge ham.
Hvordan svømme i et ishull riktig? Det er ingen spesielle regler, men det er likevel bedre å dyppe deg i vann tre ganger, krysse deg selv og si ordene: "I Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn." I tillegg bør du ikke vende deg mot vest mens du dykker, siden denne delen av verden regnes som boligen til onde ånder. Du må dykke med hodet først. Det er best å svømme på helligtrekongernatten fra 18. til 19. januar, men på dagen 19. januar utføres også dette ritualet av mange.
Tro og skikker
Det er et bredt utvalg av tradisjoner knyttet til helligtrekongersnatten. Hun anses å være spesiell. Alle ønsker på denne tiden går i oppfyllelse. Men det er best å nekte spådom, siden de ortodokse kirke forbudt. I tillegg hadde alle som ville fortelle lykke allerede gjort det i juletiden.
Noen skikker:
- Det ble antatt at 18. januar var dagen for tøylesløs onde ånder. Og for å beskytte hjemmet sitt plasserte de opptente bål i det. kirkelys, og et kors ble hengt på døren.
- Hvis en sølvskål fylles med vann og plasseres på et bord eller vinduskarmen, bør dette vannet svaie ved midnatt. Dette betyr at himmelen åpnet seg og Guds Ånd viste seg. Og alle ønskene som vil bli gjort i dette øyeblikket vil absolutt gå i oppfyllelse.
- Jenter har lenge gnidd snø og is i ansiktet for å gjøre dem vakre og unge.
- Alle drømmer som skjedde på helligtrekongersnatten ble ansett som profetiske.
- Hvis en person bestemmer seg for å bli døpt på denne høytiden, vil han være lykkelig.
- Hvis de nygifte på denne ferien blir enige om et bryllup, vil de gjøre det bor sammen vil være lykkelig og lenge.
Hvis du fortsatt bestemmer deg for å fortelle spådommer, så etter spådom, sørg for å ta en svømmetur i ishullet slik at Herren vil tilgi en slik synd.
Flere måter:
- En ugift jente før hun legger seg kan si følgende ord: "Forlovet, utkledd, kom til meg utkledd." Etter denne setningen må den fremtidige brudgommen absolutt drømme om det.
- Mange jenter gikk ut på verandaene og kastet støvlene. Uansett hvor sokken pekte, det var der du måtte vente på din forlovede.
Hva bør du ikke gjøre på helligtrekonger?
På helligtrekongerfesten bør du for det første ikke jobbe. Det er bedre å vie en slik dag fullstendig til rensing fra både sjel og kropps synder. Og utsett alt til senere. For det andre kan du ikke uttale banneord. For det tredje bør du ikke gjøre dårlige ting. Lytt til hjertet ditt og husk at det gode alltid kommer tilbake. Og for det fjerde, ikke krangle med dine kjære, siden skandaler er synd.
Bruk denne dagen riktig for å rense deg selv fysisk og åndelig!
Laster inn...
