Som et resultat av å mestre dette emnet, må studenten:
vet
- – konsept og utviklingsstadier av det primitive samfunnet;
- – grunnleggende mønstre for fremveksten og utviklingen av stat og lov;
- – funksjoner av kraft i primitive samfunn;
- – arten og formålet med sosiale normer i det primitive samfunnet;
- – de viktigste måtene å danne lov på;
- - kjennetegn ved hovedteoriene om opprinnelsen til stat og lov;
være i stand til
- – bestemme typen sosiale normer i det primitive samfunnet;
- – fremheve lovens trekk som skiller den fra de sosiale normene i det primitive samfunnet;
- – skille mellom vitenskapsmenns posisjoner i spørsmålet om opprinnelsen til stat og lov;
- - uavhengig bestemme fordelene og ulempene ved hovedteoriene om opprinnelsen til stat og lov;
egen
- – ferdigheter til uavhengig analyse av statlige juridiske fenomener innen opprinnelsen til stat og lov;
- – ferdigheter i å betjene grunnleggende konsepter og kategorier om dette emnet.
Sosial makt i primitive samfunn
I følge moderne vitenskapelige konsepter ble planeten Jorden dannet for rundt 4,7 milliarder år siden fra gass- og støvstoff spredt i protosolsystemet. For rundt 3–3,5 milliarder år siden, som et resultat av den naturlige utviklingen av materie, oppsto det liv på jorden og utviklingen av biosfæren begynte. Menneskelig (homo habilis - dyktig mann) fikle
til på jorden som et resultat av en kompleks og lang historisk og evolusjonær prosess for rundt 2 millioner år siden. Moderne utseende mann (homo sapiens - Homo sapiens) dukket opp senest for 40 tusen år siden, og ifølge noen data, enda tidligere. De første statene på planeten begynte å dukke opp relativt nylig. Så inn Det gamle Egypt den oppsto på slutten av det 4. - begynnelsen av det 3. årtusen f.Kr., i Kina - i det 2. årtusen f.Kr., på territoriet til dagens Russland - for drøyt tusen år siden. I flere land i Afrika og Latin-Amerika stater oppsto på 1800- og begynnelsen av 1900-tallet.
I menneskehetens historie var det altså en ganske lang periode da den eksisterte og utviklet seg uten stat og uten lov. I vitenskapen kalles denne perioden primitive samfunn - den første formen for menneskelig liv i menneskets historie, som spenner over epoken fra utseendet til de første menneskene til fremveksten av staten og loven.
Mennesket og det menneskelige samfunn ble dannet og skilt fra naturens rike gjennom arbeid og felles økonomisk aktivitet.
Hva kjennetegner en person?
For det første et ganske høyt bevissthetsnivå. Ikke bare bevissthet, siden forskere har bevist at dyr også har en slags bevissthet. Nivået av menneskelig bevissthet er mye høyere enn dyrs, utviklingen har en progressiv, vertikal orientering, og bevisstheten til dyr utvikler seg ikke over et visst nivå.
For det andre har mennesket, i motsetning til dyr, evnen til å lage verktøy og bruke dem. Hvis dyr produserer endringer i naturen på grunn av deres tilstedeværelse i den, så setter mennesket noe indirekte mellom seg selv og naturen, nemlig verktøy. Samtidig påvirker han naturen målrettet, bevisst.
For det tredje har en person en viss psykofysisk konstitusjon (struktur, form på skjelettet, har tale, etc.).
For det fjerde har en person en høy grad av organisering. Felles livsaktivitet, kollektivt arbeid forutsetter samarbeid mellom mennesker og derved i det minste en elementær arbeidsdelingshandlinger mellom deltakerne.
I historien om utviklingen av det primitive samfunnet er det tre hovedstadier :
- – primitiv flokk;
- – klansamfunnet;
- - nedbrytning av stammesamfunnet.
I en betydelig tid i deres historie eksisterte mennesker under forholdene til en primitiv flokk. Dette var perioden med den såkalte approprieringsøkonomien (jakt, fiske, sanking). Redskapene var veldig primitive (steiner og pinner), men selve deres tilstedeværelse hevet mennesket over dyreverdenen. Kraften i denne perioden var ikke mye forskjellig fra kraften som finnes i en flokk med dyr.
Gradvis, etter hvert som verktøyene ble forbedret (i utviklingen av mennesket i denne perioden kan vi skille steinalder, bronsealder og jernalder), med oppdagelsen av metoder for kunstig å produsere ild, dukket det opp en mer omfattende og mer fast organisert sammenslutning av mennesker, en klan, enn den primitive flokken.
Slekt - et historisk etablert fellesskap av mennesker basert på blodslektskap, å ha felles eiendom og lede en felles husholdning.
Den approprierende økonomien blir gradvis erstattet av den produserende økonomien. I vitenskapen kalles denne perioden "den neolitiske revolusjonen". Mennesket begynner å engasjere seg ikke bare i jakt, fiske og sanking, men også i storfeavl, jordbruk og håndverk. Promiskuøse seksuelle forhold ble erstattet av gruppeekteskap. Men gitt at det var nesten umulig å etablere den virkelige faren i et slikt forhold, var forholdet utelukkende gjennom kvinnelinjen.
På et visst stadium i samfunnsutviklingen skjedde det en naturlig arbeidsdeling mellom menn og kvinner.
I den stadig mer komplekse husholdningen begynte kvinner å innta en dominerende posisjon. De spilte en ledende rolle i slike typer produksjonsaktiviteter som sanking og tidlig hakkelandbruk. Alt dette førte til opprykk av kvinner til førsteplassen i klansamfunnet.
Dominans av morsfamilien (matriarkat - fra lat. mater - mor og gresk arche - begynnelse, kraft; bokstavelig talt morens kraft) varte i flere årtusener.
Under matriarkatet ble slektskap regnet gjennom morens linje (morslekten), og mannen flyttet for å bo i sin kones forfedres bosetning.
Som et resultat av utviklingen av storfeavl, plogdrift, metallbearbeiding, økende effektiviteten og viktigheten av mannlig arbeidskraft, erstattes matriarkiet med patriarkatet (fra gresk pater far og arche - begynnelse, makt) preget av patrilineær (patriarkalsk) klan, der opprinnelsen til slektskap er gjennom den mannlige linjen og mannen inntar en dominerende posisjon i produksjon og i samfunnet.
Det var høy kvalitet ny scene i utviklingen av det menneskelige samfunn. Gruppeekteskapet erstattes av et parekteskap, som plasserer en pålitelig naturlig far ved siden av den naturlige mor. I fremtiden erstattes paret ekteskap med ekteskap med mannsdominans, og forbyr utenomekteskapelige forhold for kvinner. Slik så det ut patriarkalsk familiesamfunn som er karakteristisk for sluttfasen av stammesystemet.
Stadiet med nedbrytning av klansamfunnet går foran fremveksten av staten og loven og er preget av ødeleggelsen av intraklaniske bånd og fremveksten av fremtidige statlige og juridiske institusjoner.
De karakteristiske trekk ved kraften til klansamfunnet var følgende.
For det første var maktkilden hele klansamfunnet som helhet. Dette var en periode med såkalt direkte styre, da folk direkte utøvde full makt. Det er klart at i forhold til den perioden er det umulig å snakke om eksistensen av lovgivende, utøvende og dømmende makt i deres moderne forståelse, men medlemmer av klansamfunnet etablerte selv atferdsregler for seg selv, sørget for implementeringen og tiltrakk seg selv krenkere. etablert orden til ansvar.
For det andre var den høyeste myndighet generalforsamlingen (rådet) for alle voksne medlemmer av klanen. Rådet avgjorde alle de viktigste spørsmålene i samfunnets liv, knyttet til produksjonsaktiviteter, religiøse ritualer, løsning av tvister mellom individuelle klaner, etc.
For det tredje ble den daglige ledelsen av klansamfunnets anliggender utført av en eldste, vanligvis valgt på et møte av alle medlemmer av klanen, både menn og kvinner. Hans makt var ikke arvelig.
Når som helst kan den eldste bli erstattet av et annet medlem av klanen.
Det er grunnleggende viktig å understreke at de eldste og andre "tjenestemenn" i klanen (militære ledere) deltok i produksjonsaktivitetene til klansamfunnet på lik linje med dets andre medlemmer. I fremtiden, når man vurderer egenskapene til en stat, må denne omstendigheten huskes, siden statlige tjenestemenn, i motsetning til eldste, utelukkende er engasjert i ledelse og tar absolutt ingen del i samfunnets produksjonsaktiviteter.
For det fjerde var makt i det primitive samfunnet basert på autoritet, respekt og skikker. Tvang (noen ganger ganske alvorlig) ble brukt på de som brøt ordren, men det fantes ingen spesielle (lovhåndhevende, strafferelaterte) organer for dette.
Tvangen kom fra hele familien. Dette er også en viktig omstendighet, siden statsmakt utfører tvang ved hjelp av særskilte rettshåndhevende organer.
For det femte, i sosiale foreninger bredere enn klanen (for eksempel i Hellas - fratrier, i Russland - stamme) var makten basert på de samme prinsippene som i klansamfunnet.
Dermed ble makt i perioden med klanorganisering av samfunnet bygget på prinsippene primitivt demokrati, Det fantes ingen spesielle organer som utelukkende befattet seg med ledelse på den tiden. Men i stedet for primitivt demokrati pga forskjellige årsaker uunngåelig kommer staten, som representerer en spesiell form for organisering av folks liv.
MINSK LEDELSESINSTITUTT
"Jeg innrømmer til forsvar"
sivile og statlige ____________________Lebedev A.F.
"__"________________________________2008
KURSARBEID
i disiplinen: "Generell rettsteori"
om emnet : « Makt og sosiale normer i primitive samfunn»
Elev av gruppe nr. 70201
Leder Assoc. Avdelinger Gr. og stat rettigheter _______A.F. Lebedev
Ph.D., førsteamanuensis
PLAN .
Introduksjon
Med tanke på det primitive samfunn, sosial styring (makt) og normativ regulering i det, holder forskjellige forskere seg til forskjellige konsepter om dette spørsmålet. I dette kursarbeid Jeg vil prøve å spore utviklingen av synspunkter om dette emnet og vil prøve å i stor grad dekke problemene knyttet til studiet av denne perioden i det menneskelige samfunnets liv. I denne presentasjonen vil jeg trekke frem hovedpunktene i utviklingen og dannelsen av det primitive samfunnet, å gi generelle egenskaper og gi en definisjon av grunnleggende begreper og definisjoner.
Det primitive samfunnet representerer det før-statlige stadiet i menneskets historie. Nyere arkeologisk forskning tyder på at Homo sapiens ble dannet som en art for rundt 200 tusen år siden. Det er fra dette øyeblikket vi kan snakke om historien til det primitive samfunnet.
Perioder med utvikling av det primitive samfunnet:
1) tidlig periode(tid for forfedresamfunnet).
På sånn som det er nå restene av dyretilstanden er overvunnet, den biologiske utviklingen er fullført, og sosial utvikling begynner. I løpet av denne perioden levde folk i små beslektede grupper på 20-30 personer og førte en nomadisk livsstil. Den viktigste måten å opprettholde materiell eksistens på er jakt og sanking. Primitive verktøy.
2) midtperioden (tiden for stammesamfunnet).
Gradvis konsolidering av samfunnet, dannelse av stammesamfunn. Et stammesamfunn er en sosial formasjon basert på slektsbånd, der hvert medlem av fellesskapet utfører en viss sosial funksjon til fordel for hele samfunnet. Et klansamfunn er en gruppe slektninger.
Klansamfunnet er preget av kjønns- og aldersspesialisering av arbeidskraft. Det er en overgang fra polygami til eksogami (forbud mot ekteskap innenfor klanen), forbud mot incest. Fremveksten av inter-stammeforbindelser og relaterte klaner, forent i stammer, phratia.
3) sen periode (æra av nabosamfunnet)
Det er en ytterligere komplikasjon av det sosiale livet. Fremveksten av nye former for forvaltning (landbruk, storfeavl, håndverk). Forutsetningene for fremveksten av en stat er under dannelse.
Overgangen til nye former for økonomisk styring - fremveksten av jordbruk, storfeavl og senere håndverk (tre sosiale arbeidsdelinger). Dannelse av rudimentene til en produserende økonomi. Overgang til monogami (utseendet til en familie). Utvekslingsforhold og begynnelsen av handel dukker opp.
Styrende organer i det primitive samfunnet:
- et møte med voksne medlemmer av klanen (vanligvis krigere)
- lederen (overhodet for klanen) ble valgt på et klanmøte
- eldste
- militær leder
Arbeidsfordelingen mellom kjønn og alder forutsetter at hvert voksent medlem av fellesskapet utførte en viss sosialt nyttig funksjon. Dette bestemte det velkjente demokratiet for maktforhold.
I nabosamfunnets tid får makten nye egenskaper, delvis lik statsmakt.
En form for makt fremstår som høvding.
Høvding - type sosial organisasjon, bestående av en gruppe kommunale bosetninger, hierarkisk underordnet den sentrale, større, der herskeren (høvdingen) bor.
Forskjell fra militærdemokrati:
1) menneskene fjernes fra direkte kontroll. Lederen og hans følge organiserer de økonomiske, distribusjonsmessige, rettslige og religiøse aktivitetene i samfunnet.
2) Hierarkiet av bosetninger og klaner (vertikal underordning) er tydeligere synlig.
3) Fremveksten av begynnelsen av et ledelsesapparat og byråkrati.
4) Tendensen til sakralisering (gudgjøring) av lederens personlighet.
Allerede i det primitive samfunnet begynte sosiale normer som regulerer oppførselen til medlemmer av samfunnet å dannes. Disse normene var preget av følgende funksjoner:
1) statiske sosiale normer, deres stabilitet over lang tid.
Konstansen til sosiale normer i det primitive samfunnet er assosiert med stabiliteten i sosiale relasjoner.
2) mangel på differensiering av sosiale normer.
Normene utførte ikke bare en regulerende, men også en evaluerende funksjon, og hadde også en hellig karakter. Normene i det primitive samfunnet så ut til å være på samme tid skikker, moralske normer og religiøse normer.
3) manglende skriftlig opptak.
Den muntlige naturen til normer som ble overført fra generasjon til generasjon, og dermed opprettholde kontinuiteten.
4) uttrykte offentlig interesse.
Normene for det primitive samfunnet regulerte hovedsakelig tre sirkler av sosiale relasjoner:
1) forhold innenfor klanen, mellom klanen og individet (maktforhold, fordeling av ansvar, etc.)
2) forhold mellom stammer (ekteskap og familie, stammeforeninger, gjensidig hjelp, etc.)
3) økologiske relasjoner (menneskelige handlinger i forhold til naturen). Totemsystemet ble konsolidert. En totem er en idealisert skapning, beskytteren for en familie, vanligvis et dyr.
De dominerende reguleringsmetodene er forbud og tillatelse. Forpliktelsen er i sin spede begynnelse.
Blant forbudene vant TABOO.
Tabu er et forbud støttet av frykten for straff fra andre verdenskrefter, et hellig forbud (drap, incest, kannibalisme, etc.)
Former for å konsolidere normene i det primitive samfunnet:
A) ritual er en atferdsregel der den ytre formen for å utføre visse handlinger bidrar til den generelle stemningen for å utføre felles aktiviteter.
B) ritual er en oppførselsregel som består av symbolske handlinger som dypt trenger inn i psyken til en bestemt person og forfølger ideologiske (pedagogiske) mål (for eksempel en overgangsrite).
C) myte - en legende, en legende om guder, ånder, helter, forfedre, som forklarer den eksisterende verdensordenen og anbefaler bestemt oppførsel.
D) skikk - en atferdsregel som har utviklet seg historisk i løpet av flere generasjoner, som har blitt universell og obligatorisk som følge av gjentatte gjentakelser.
D) moralske standarder.
Kapittel 1 . Kjennetegn på utviklingen av vitenskapelig kunnskap om det primitive samfunnet og dets periodisering.
Vitenskapen om det primitive samfunnet oppsto i andre halvdel av 1800-tallet, selv om forsøk på å trenge inn i menneskets fjerne fortid ble gjort tilbake i antikkens Hellas og Antikkens Roma. Tenkerne i denne perioden gjennomførte kunnskap om omverdenen generelt og den arkaiske epoken i det menneskelige samfunnet spesielt innenfor rammen av den da forente universelle vitenskapen - filosofi. For eksempel sa den greske filosofen Democritus (5. århundre f.Kr.) at mennesker skilte seg fra dyreriket. Behovet for å skaffe mat til seg selv og husly fra dårlig vær tvang folk til å forbedre måter å bekjempe naturen for deres overlevelse. Demokrit rekonstruerte bildet av den primitive tilstanden til mennesker basert på en analyse av livet til de "barbariske" stammene som var samtidige for ham (Term "barbar" kommer fra gresk barbaros. Slik kalte de gamle grekerne, og deretter romerne, alle utlendinger som snakket et språk som var uforståelig for dem.) . Den største romerske filosofen Lucretia Car (1. århundre f.Kr.) i sitt arbeid "On the Nature of Things" kritiserer myter og legender om "tingenes guddommelige natur" og argumenterer for at mennesket fra steinverktøy flyttet til kobber og bronse, og deretter - til jernene. Lucretius
benekter sjelens udødelighet og gudenes inngripen i utviklingen av universet.
Imidlertid var verdenssynet til gamle tenkere begrenset. De var alle enige om slaverisystemets evighet: alle som ikke er greske eller romerske er barbarer, «slaver av natur». I antikken var det også en opphopning av spesifikk etnografisk kunnskap. Materiale av stor verdi er inneholdt i haugene til gamle forfattere (Herodotus, Strabo, Caesar, Tacitus, etc.). De, som levde i et slaveeiende samfunn, ble slått av mangelen på privat eiendom blant en rekke "barbariske" folk, demokrati, skånsom behandling av slaver, fastsettelse av slektskap gjennom kvinnelinjen og bruken av mager mat og klær. . Gamle forfattere formidlet også andre viktige skisser av skikker, liv og sosiale liv til de "barbariske" stammene.
I middelalderen, til tross for at vitenskapen ble satt til tjeneste for teologien, akkumulerte rasjonell etnografisk kunnskap om jordens innbyggere gradvis. Nyttig informasjon finner vi i kinesiske og europeiske krøniker, i rapporter om vestlige og sentralasiatiske reisende på 900-1500-tallet. Dataene til den arabiske geografen og reisende på 1000-tallet er av stor betydning. Ion Fadlana, som besøkte Øst Afrika, India, Kina, Java, Irak, Syria, Øst-Europa. Og for moderne forskere er beskrivelsene etterlatt av Ion-Fadlan av det sosiopolitiske livet i statene Kaukasus, Krim, Khazar og Bulgarske rike av eksepsjonell verdi.
Viktig informasjon finnes i den gamle slaviske "Tale of Bygone Years" (begynnelsen av 1100-tallet), som gir en spesifikk beskrivelse av folkene som bodde på den østeuropeiske sletten.
Fra slutten av 1400-tallet. en epoke begynner geografiske funn, som er et nytt stadium i akkumuleringen av faktamateriale om livet til mennesker på jorden. Reiser rundt i verden og europeernes penetrasjon inn i kontinentenes indre ga omfattende materiale om den primitive tilstanden til innbyggerne på øyene Stillehavet, Amerika, Afrika, Australia, etc.
Med akkumuleringen av etnografisk materiale i moderne tid dukker de første verkene opp som gjenskaper et bilde av livet til mennesker i fortiden. Blant progressive vesteuropeiske vitenskapsmenn fra første halvdel av 1700-tallet. man bør nevne J. Lafitau, som skrev verket «The Customs of American Savages in Comparison with the Customs of Ancient Times» (1724). Lafitau, ved å bruke det spesifikke historiske materialet som var tilgjengelig for ham, ga en vitenskapelig beskrivelse av stammesystemet til de nordamerikanske Iroquois og Hurons, og la merke til deres dominans av kvinner. Gjennom en komparativ analyse av kunnskap om livsaktiviteter til de navngitte stammene, kom forskeren til den konklusjon at matriarkat var utbredt blant primitive mennesker. Men dette unike verket av Lafitau på 1700-tallet. var nesten den eneste.
På 1700-tallet Vitenskapen om det primitive samfunnets historie begynte å utvikle seg i Russland. Etter opprettelsen av Vitenskapsakademiet i Det russiske imperiet En rekke etnografiske ekspedisjoner er organisert. Verkene til S.P. Krasheninnikov om befolkningen i Kamchatka er av stor verdi. Hans bok "Description of the Land of Kamchatka" (1755) inneholder en realistisk beskrivelse av Itelmens liv. Krasheninnikovs arbeid er den viktigste kilden til den materielle produksjonen, kulturen og historien til Kamchadals. Hun ble høyt verdsatt av sine samtidige, spesielt M.V. Lomonosov.
I 1775 ble en monografi av den berømte advokaten og sosiologen, professor i jus ved Moskva-universitetet S.E. Desnitsky, "En fortelling om opprinnelsen og etableringen av ekteskap blant de primitive," publisert. I sitt arbeid knyttet forskeren nært utviklingen av familien med opprinnelsen og utviklingen av eiendom, som var hundre år foran vestlig og amerikansk vitenskap.
Det ble lagt stor vekt på innsamling og studie av etnografisk materiale av avanserte russiske forskere på 1800-tallet, forent i det russiske geografiske samfunn(K.M. Beer, P.P. Semenov-Tyan-Shansky, N.M. Przhevalsky, N.N. Miklukho-Maclay og andre). De samlet materiale ikke bare på territoriet til det russiske imperiet, men også i utlandet.
Sammen med akkumuleringen av etnografisk materiale skjedde det en gradvis utvikling av arkeologisk forskning, som spilte en stor rolle i dannelsen av historien til det primitive samfunnet som vitenskap.
I 1836 delte den danske arkeologen H. Thomsen opp hele den primitive «preliterate»-epoken i tre perioder, og tok utgangspunkt i naturmaterialer: stein, bronse, jern, som verktøy ble laget av. Inndelingen av primitiv historie i stein-, bronse- og jernperioden ble gjort før Thomsen, men dette var gjetninger og antakelser (Lucretius Carus m.fl.). Thomsens fortjeneste ligger i at han beviste riktigheten av denne hypotesen med omfattende arkeologisk materiale. En annen dansk arkeolog J. Worso utvidet Thomsens system og oppdaget også en ny metode som lar en bestemme den relative kronologien til gjenstandene funnet i begravelser basert på begravelsesritualer. Takket være den praktiske og historiske forskningen til Thomsen og Worso, blir arkeologi en vitenskapelig disiplin.
En tilhenger av Charles Darwin, den franske vitenskapsmannen G. Mortilier delte steinalderen i henhold til typen verktøy (fra enkle til komplekse) i flere perioder (typer av kulturer), ga dem navn i henhold til funnstedet ("Chelle" , "Acheuleur", "Moustere", "Solutre" ", "madeleine") og skisserte de omtrentlige datoene for hver periode. Ytterligere funn tvang tilføyelser og avklaringer til Mortiliers periodisering.
I 1861 kom boken til den sveitsiske rettshistorikeren I. Bakhoven "Mother's Right", der forfatteren for første gang beviste at "mors rett" gikk foran "fars", og dermed tilbakeviste Aristoteles' patriarkalske teori, ifølge hvilken den første folk levde i familier, hvor herskerne der var menn. Bakhoven setter for første gang problemet med promiskuitet på et vitenskapelig grunnlag, underbygger det første stadiet av uordnede forhold mellom kjønnene, eller epoken med «hetaerisme», som han kalte det, som alle folkeslag uten unntak gikk gjennom.
I 1877 dukket arbeidet til den amerikanske vitenskapsmannen L. Morgan "Ancient Society" opp. Forfatterens fortjeneste ligger i det faktum at han oppdaget klanorganisasjonen som gikk foran staten og viste klanens plass i stammen. Morgan foreslo også en periodisering av det primitive samfunnet i henhold til kulturstadiene. Ved å forbli i posisjonen til den evolusjonære skolen, kom Morgan nær materialismen. Han beviste universaliteten til historisk utvikling fra matriarkat til patriarkat, fra kollektive former for eiendom til privat. Morgan malte et bilde av utviklingen av familieforhold, former for ekteskap, og viste at monogami dukker opp på det siste stadiet av utviklingen av det primitive samfunnet. Deretter ble mange av Morgans bestemmelser utdaterte (for eksempel periodisering), noen fikk lokal betydning og anvendelighet, noen viste seg å være feil;
Problemet med fremveksten av matriarkatet og patriarkatet diskuteres. Likevel klarte Morgans konklusjoner å slå rot i hodet til en rekke påfølgende generasjoner av forskere, og vi finner spor etter dem overalt. Når det gjelder marxismen, her har de fått unektelig anerkjennelse.
På et tidspunkt ble L. Morgans verk "Ancient Society" spesielt høyt verdsatt av F. Engels. "Det er klart for alle," skrev marxismens klassiker, "at dette åpner en ny æra i utviklingen av primitiv historie. Klanen, basert på mors rett, har blitt kjernen som all denne vitenskapen dreier seg om; Siden oppdagelsen har det blitt klart i hvilken retning og hva som bør studeres og hvordan resultatene skal grupperes
F. Engels implementerte disse ideene i sin bok "The Origin of the Family, Private Property and the State" (1884), som ble skrevet på grunnlag av en generalisering av vitenskapelige data fra slutten av 1800-tallet. .
Viktige fordeler i utviklingen av en rekke spørsmål om primitiv historie, inkludert statens opprinnelse, tilhører sovjetiske forskere: P.P. Efimenko, A.I. Pershits, A.L. Mongait, S.P. Tolstov, A.P. Okladnikov, MM. Gerasimov og mange andre.
En stor mengde etnografisk materiale, som kaster lys over den fjerne fortiden, ble også samlet inn av hviterussiske forskere fra den andre halvdelen av 1800-tallet- begynnelsen av det 20. århundre Spesielt bemerkelsesverdig er verkene til I.I. Nosovich, P.V. Shein, E.R. Romanov, E.F. Karsky, M.V. Dovnar-Zapolsky og andre. For eksempel samlet P.V. Shein og E.F. Karsky et stort antall hviterussiske folkesanger. I.I. Nosovich og E.R. Romanov gjorde en god jobb med å kompilere en ordbok over det hviterussiske språket og samle folklore og etnografisk materiale. E.R. Romanov var samtidig engasjert i antropologisk og arkeologisk forskning. I museet for antropologi og etnografi. Peter I AN Den russiske føderasjonen det er over 2 tusen gjenstander fra utgravningene til E.R. Romanov. M.V. Dovnar-Zapolsky var interessert i sosioøkonomiske emner (arbeid med studiet av "gårdene" til hviterussere er spesielt viktig). Han studerte familieliv, spesielt hviterussiske bryllupsritualer, så vel som sedvanerett, etc.
I løpet av årene med sovjetmakt ble betydelige bidrag til studiet av det primitive samfunnet og fremveksten av staten på territoriet til det moderne Hviterussland gitt av A.N. Lyavdansky, K.M. Polikarpovich, L.D. Pobol, G.V. Shtykhov, V.K. Bondarchik og etc. Noen av dem jobber fortsatt innen hviterussisk vitenskap.
Etter en kort historiografisk gjennomgang blir det klart at for å studere det primitive samfunnet, statens og lovens opprinnelse, bruker forskere et bredt utvalg av kilder, som studeres av ulike samfunns- og naturvitenskaper. Imidlertid er de viktigste av dem: arkeologi, etnografi, antropologi, lingvistikk, folklore, geologi, etc.
Førsteplassen blant de navngitte disiplinene tilhører arkeologi- en gren av historisk vitenskap som trekker ut og studerer antikke og middelalderske materielle monumenter, kjent som "kulturer". Arkeologisk kultur forstås som en gruppe monumenter (boplasser, gravplasser, etc.), forent av én gang, felles territorium og de samme egenskapene . Basert på studiet av verktøy, rester av bosetninger og boliger, redskaper, begravelser og andre funn, rekonstruerer arkeologer livet til gamle mennesker, deres sosiale organisasjon og kultur.
Imidlertid er arkeologiske kilder utilstrekkelige for en omfattende studie av menneskets historie, siden det på grunnlag av dem er umulig å fullstendig spore alle aspekter av samfunnets sosiale og åndelige liv. Data fyller dette gapet etnografi(Gresk etnisitet - mennesker, grafo– Jeg skriver, dvs. folkebeskrivelse eller folkevitenskap). I de siste årene, parallelt med dette navnet i den spesialiserte litteraturen, begrepet etnologi, som definerer etnografi som en teoretisk disiplin i motsetning til en beskrivende (etnisitet - mennesker, logo ~ undervisning, naturfag). Begge begrepene har rett til å eksistere og kan brukes i ulike sammenhenger som utskiftbare synonyme ord . Etnografi studerer livet ikke bare til kulturelt "tilbakestående" mennesker, som beholder tegn på en primitiv stat, men også til høyt utviklede folk, hvis økonomi, liv og kultur inneholder rester av elementer fra et langvarig utviklingsstadium. Spesielt mange rester fra fortiden har blitt bevart i bryllup og religiøse seremonier.
Antropologi(Gresk antropos- Menneskelig, logo- undervisning) utforsker omfattende biologisk natur person.
Lingvister, som studerer folks språk, etablerer etymologi ord (gresk etymon- sannhet, opprinnelig betydning), opprinnelsen til individuelle navn, deres forhold til ord av dette språket og andre folkeslags språk. På denne måten kommer visse aspekter av menneskers historiske fortid frem.
For en forsker som studerer det primitive samfunnet er det viktig ikke bare å finne og analysere kilder, men også å fastslå sted og tidspunkt for deres opptreden. Med andre ord er det primitive samfunnets historie, som all historie generelt, utenkelig uten kronologi. I løpet av det primitive samfunnets historie bruker forskere to typer kronologi: absolutt og relativ. Absolutt kronologi angir med større eller mindre nøyaktighet tidspunktet for en bestemt hendelse (millenium, århundre, år, måned). Når man studerer det primitive samfunnets historie, er relativ kronologi av større betydning. Det etablerer hendelsesforløpet, eller deres forhold i tid. Måleenhetene for relativ kronologi er store (hundrevis og titusenvis av årtusener). Ifølge relativ kronologi er det for eksempel utarbeidet en periodisering av historien jordskorpen og periodisering av det primitive samfunnets historie. For å studere prosessen med nedbrytning av det primitive kommunale systemet og opprinnelsen til staten, er kunnskap om relativ kronologi spesielt viktig, siden det gjør alt materialet lett synlig. Periodisering etableres på grunnlag av analyse og systematisering av alt vitenskapelig materiale. For eksempel er periodisering, basert på nye arkeologiske data og identifisering som en av hovedmilepælene i utviklingen av det primitive samfunnet, av spesiell metodisk verdi for teorien om stat og lov. "Neolittisk revolusjon" (neolittisk- Ny steinalder).
Generelt er spørsmålet om periodisering av det primitive samfunnets historie fortsatt et av de vanskeligste i vitenskapen i dag. For hvert tiår akkumuleres nytt materiale, som bryter de aksepterte planene og konstruksjonene, gir opphav til nye hypoteser for å løse problemet med primitiv historie.
Dermed spilte Morgans periodisering med to store stadier i det primitive samfunnets historie - "villskap" og "barbari", som hver er delt inn i tre stadier (nedre, middels og høyeste) - en stor rolle i utviklingen av vitenskapen, men er nå utdatert og samsvarer ikke med nye data fra arkeologi og etnografi. Den lider av mekaniskhet; nye fakta passer ikke inn i rammeverket. Selv om L. Morgan baserte inndelingen i perioder på fremskritt innen materialproduksjon, etter hvert som nytt materiale ble akkumulert, viste det seg at noen av dem ikke var universelle. For eksempel var pil og bue, et karakteristisk trekk (ifølge Morgan) ved "det høyeste stadiet av villskap", ikke kjent for polyneserne, selv om sistnevnte var mer utviklet enn melaneserne, som brukte disse våpnene. "Barbariets høyeste stadium", dvs. samfunnets tilstand på tampen av staten, ble Morgan bestemt av et så grunnleggende trekk som smelting av jernmalm. Imidlertid er det kjent at en rekke folkeslag i det gamle østen kom til statsskap i løpet av kobber-bronsealderen, dvs. før bruk i jernproduksjon.
Imidlertid tar noen forskere nå i bruk L. Morgans periodiseringsskjema for primitive samfunn, selv om de fyller det med stort sett forskjellig innhold.
For tiden utføres periodiseringen av historien til det primitive samfunnet i to retninger. Den første er basert på å etablere stadier av utviklingen av produksjonsmidlene: Paleolittisk (gammel steinalder); mesolitisk (middelsteinalder); Neolitikum (ny steinalder); Kalkolittisk (kobber-steinalder); Bronsealder og eldre jernalder. Som vi kan se, ligger forskjellen mellom epoker i metoden for å lage verktøy, materialet som brukes og metoden for å bearbeide det.
Den andre retningen for periodisering av det primitive samfunnet er basert på utviklingsstadiene av den sosiale organisasjonen av mennesker: det primitive flokksamfunnet, det mors klansamfunn, det patriarkalske klansamfunnet og nedbrytningen av klansystemet.
Det primitive flokksamfunnet dateres tilbake til eolitikum (steingryning), tidlig og mellompaleolitikum. I sen paleolittisk tid vises en morslinje, hvis videre utvikling skjer i mesolitikum, tidlig neolitikum og full blomstring i sen neolitikum. I eneolitikum oppsto patriarkatet, hvis storhetstid falt på bronsealderen. Perioden med sammenbruddet av klansystemet ble av L. Morgan og F. Engels kalt systemet for militærdemokrati. Systemet med militærdemokrati dateres tilbake til kobber-bronsealderen for noen folkeslag, og til eldre jernalder for andre.
Den foreslåtte periodiseringen brukes av en rekke forskere som en arbeidshypotese, men ikke alle forskere følger den. Noen skiller bare tidlig og sen paleolittisk, midten er referert til som tidlig paleolittisk (P.I. Boriskovsky). På grunn av det faktum at det i prosessen med utvikling av arbeidskraft var en prosess med dannelse av mennesket som et biologisk individ, kaller noen forskere, spesielt Yu.I. Semenov, epoken med den primitive flokken scenen for fremvoksende mennesker, dvs. perioden for dannelsen av det menneskelige samfunn, og perioden for utseendet til en person av en moderne fysisk type i øvre paleolittisk kalles epoken for stammesystemet, eller begynnelsen av perioden med utvikling av det menneskelige samfunn. D.A. Krainov, i motsetning til denne inndelingen, bemerker tre stadier i utviklingen av mennesket og samfunnet: det første stadiet er epoken for dannelsen av mennesket (tilsvarer begynnelsen av eolitisk tid); andre stadium - tidspunkt for forekomst primitiv mann og samfunn, dette er en prenatal primitiv kommune (arkeologisk tilsvarer den nedre og delvis mellompaleolitiske); det tredje stadiet er klan-(stamme)organiseringen av samfunnet fra dets begynnelse til epoken med nedbrytningen av klansystemet (slutten av midten og begynnelsen av øvre paleolitikum).
Perioden for dekomponering av klansystemet er også definert annerledes. Noen forskere kaller det epoken for "nabolagssamfunnet", og systemet med "militært demokrati" som politisk organisasjon samfunn anses ikke som et universelt stadium i utviklingen av enhver nasjon.
Alt dette vitner om kompleksiteten til problemet med periodisering av historien til det primitive samfunnet og innsatsen til forskere som tar sikte på å løse det.
De siste dataene om problemene som vurderes er presentert i nylig publiserte arbeider fra vestlige og innenlandske forskere. I dem presenteres ikke konkret historisk materiale på en formasjonsmessig, men på en sivilisatorisk måte. Dette er desto viktigere fordi den klasseformende tilnærmingen til studiet av det menneskelige samfunn var den eneste i vår vitenskapelige og pedagogiske litteratur. Derfor bør vi ønske velkommen og fullt ut støtte de forfatterne i hvis verk den sivilisatoriske tilnærmingen til studiet av det menneskelige samfunnets historie får stadig større anerkjennelse. ,
Kapittel 2. Makt i det primitive samfunnet
Makten i det primitive samfunnet var ikke homogen. I spissen for familieklangruppen sto patriarkfaren, den eldste blant de yngre slektningene i sin generasjon og påfølgende generasjoner. Lederen av en familiegruppe er ennå ikke eieren, ikke eieren av all eiendommen, som fortsatt anses som felles, kollektiv. Men takket være sin stilling som senior og ansvarlig leder for økonomien og gruppens liv, får han rettighetene til en leder. Det er hans autoritære avgjørelse som bestemmer hvem og hvor mye som skal bevilges til forbruk og hva som skal legges igjen som reserve, til akkumulering osv. Han bestemmer også hvordan overskuddet skal disponeres, hvis bruk er nært knyttet til relasjoner i samfunnet som helhet. Faktum er at familieenheten, som er en del av fellesskapet, okkuperer bestemt sted, og dette stedet avhenger i sin tur av en rekke faktorer, objektive og subjektive.
Det er vanligvis ikke noe problem med ressurser i et samfunn på et tidlig stadium av dets eksistens - det er nok jord til alle, så vel som andre landområder. Riktignok avhenger noe av fordelingen av tomter, men denne fordelingen er tatt i betraktning sosial rettferdighet, ofte ved loddtrekning. En annen ting er subjektive faktorer, som manifesterte seg så merkbart i lokalgruppen og kanskje enda mer merkbare i samfunnet, om enn på en litt annen måte. Noen grupper er større og mer effektive enn andre; noen patriarker er smartere og mer erfarne enn andre. Alt dette påvirker resultatene: Noen grupper viser seg å være større og mer velstående, mens andre er svakere. De mindre heldige betaler prisen ved å få gruppene deres til å bli enda mindre, siden deres andel ikke går eller går færre kvinner– derfor er det færre barn. Kort sagt, ulikhet oppstår uunngåelig mellom grupper og husholdninger. Det er ikke det at noen er mette, andre er sultne, for i samfunnet er det en pålitelig fungerende mekanisme for gjensidig utveksling, som spiller rollen som forsikring.
I et samfunn er det alltid flere høyeste prestisjetunge stillinger (eldste, rådsmedlemmer), hvis besittelse ikke bare øker rang og status, søkere som søker dem, hovedsakelig fra lederne av familiegrupper, må enten oppnå betydelig prestisje på omtrent samme måte. måte som ble gjort i lokale grupper, dvs. gjennom sjenerøs utdeling av overskuddsmat. Men hvis søkeren i en lokal gruppe ga bort det han selv hadde skaffet seg, kunne nå lederen av gruppen fordele det som ble oppnådd ved arbeidet til hele gruppen, over eiendommen han hadde rett til å disponere over. (Vasiliev L.S. )
Dermed understreker Vasiliev at den eldste hadde rett til å disponere fellesskapets ressurser etter eget skjønn, og dette taler igjen om den eldstes store autoritet. Vasiliev plasserer den eldste over andre innbyggere i samfunnet, og dette er allerede en indikator på manifestasjonen av makt.
Når man snakker om den sosiale strukturen, makten og ledelsen i et primitivt samfunn, er det nødvendig å huske hovedsakelig perioden med et modent primitivt samfunn, fordi i løpet av kollapsperioden gjennomgår det primitive fellessystemet og makten og ledelsen som ligger i det. visse endringer.
Den sosiale strukturen til et modent primitivt samfunn er preget av to hovedformer for forening av mennesker - klan og stamme. Nesten alle verdens folkeslag gikk gjennom disse formene, i forbindelse med hvilke det primitive kommunale systemet ofte kalles samfunnets stammeorganisasjon.
Klanen (stammesamfunnet) er historisk sett den første formen for sosial forening av mennesker. Det var en familieproduksjonsforening basert på blod eller antatt slektskap, kollektivt arbeid, felles forbruk, felles eiendom og sosial likhet. Noen ganger er klanen identifisert med familien. Dette er imidlertid ikke helt sant. Klanen var ikke en familie i moderne forstand. En klan er nettopp en fagforening, en sammenslutning av mennesker knyttet til hverandre ved familiebånd, selv om de er i i en viss forstand en klan kan også kalles en familie.
En annen viktig form for sosial sammenslutning av primitive mennesker var stammen. En stamme er en større og senere sosial formasjon som oppstår med utviklingen av det primitive samfunnet og økningen i antallet klansamfunn. En stamme er en forening av stammesamfunn, igjen basert på slektskapsbånd, som har sitt eget territorium, navn, språk, vanlige religiøse og hverdagslige ritualer. Foreningen av klansamfunn til stammer ble forårsaket av forskjellige omstendigheter, inkludert felles jakt på store dyr, avvisning av angrep fra fiender, angrep på andre stammer, etc.
I tillegg til klaner og stammer, er det i det primitive samfunnet også slike former for forening av mennesker som fratrier og stammeforeninger. Phratries (brorskap) er enten kunstige assosiasjoner av flere beslektede klaner, eller de opprinnelige forgrenede klanene. De var en mellomform mellom klan og stamme og forekom ikke blant alle, men bare blant noen folkeslag (for eksempel blant grekerne). Stammeforeninger er foreninger som oppsto blant mange folkeslag, men allerede i perioden med nedbrytning av det primitive kommunale systemet. De ble opprettet enten for å utkjempe kriger eller for å beskytte mot ytre fiender. Ifølge noen moderne forskere var det fra stammeallianser at tidlige stater utviklet seg.
Klaner, fratrier, stammer, stammeforeninger, vesen ulike former sosial sammenslutning av primitive mennesker, skilte seg samtidig lite fra hverandre. Hver av dem er bare en større, og derfor mer kompleks form sammenlignet med den forrige. Men de var alle samme type assosiasjoner av mennesker, basert på blod eller antatt slektskap.
La oss nå se hvordan Marx K. og Engels F. forestilte seg makt og kontroll under perioden med det modne primitive samfunnet .
Makt som evnen og muligheten til å utøve en viss innflytelse på aktiviteter og oppførsel til mennesker ved bruk av alle midler (autoritet, vilje, tvang, vold, etc.) er iboende i ethvert samfunn. Det oppstår med ham og er hans uunnværlige egenskap. Makt gir samfunnet organisering, kontrollerbarhet og orden. Offentlig makt er offentlig makt, selv om offentlig makt ofte betyr kun statsmakt, noe som ikke er helt riktig. Nært knyttet til offentlig makt er ledelse, som er en måte å utøve makt på og sette den ut i livet. Å styre betyr å lede, å disponere noen eller noe.
Den offentlige makten til et primitivt samfunn, som, i motsetning til statsmakt, ofte kalles potestar (fra latin "potestas" - makt, makt), er preget av følgende trekk. For det første var hun ikke avskåret fra samfunnet og sto ikke over det. Det ble utført enten av samfunnet selv eller av personer valgt av det, som ikke hadde noen privilegier og kunne trekkes tilbake når som helst og erstattes av andre. Denne regjeringen hadde ikke noe spesielt styringsapparat, noen spesiell kategori av ledere, som er tilgjengelig i noen stat. For det andre var den offentlige makten til det primitive samfunnet som regel basert på opinionen og autoriteten til de som utøvde den. Tvang, hvis den fant sted, kom fra hele samfunnet - klanen, stammen osv. - og eventuelle spesielle tvangsorganer i form av hæren, politi, domstoler osv., som igjen eksisterer i enhver stat, var ikke her enten.
I klansamfunnet som den primære formen for forening av mennesker, så makten og med det ledelse slik ut. Hovedorganet for både makt og ledelse var, som man vanligvis tror, klanforsamlingen, som besto av alle voksne medlemmer av klanen. Det løste alle de viktigste problemene i livet til stammesamfunnet. For å løse aktuelle, dagligdagse problemer, valgte den en eldste eller leder. Den eldste eller lederen ble valgt blant de mest autoritative og respekterte medlemmene av klanen. Han hadde ingen privilegier sammenlignet med andre medlemmer av klanen. Som alle andre deltok han i produksjonsaktiviteter og fikk som alle andre sin del. Hans makt hvilte utelukkende på hans autoritet og respekt for ham fra andre medlemmer av klanen. Samtidig kunne han fjernes fra sin stilling av klanforsamlingen når som helst og erstattes av en annen. I tillegg til eldste eller leder, valgte klanforsamlingen en militær leder (militær leder) for varigheten av militære kampanjer og noen andre "tjenestemenn" - prester, sjamaner, trollmenn, etc., som heller ikke hadde noen privilegier.
I stammen var organiseringen av makt og ledelse omtrent den samme som i klansamfunnet. Hovedorganet for makt og administrasjon her var som regel eldsterådet (ledere), selv om det sammen med det også kunne være en folkelig forsamling (møte for stammen). Eldsterådet inkluderte eldste, høvdinger, militære ledere og andre representanter for klanene som utgjør stammen. Eldsterådet avgjorde alle hovedspørsmålene i stammens liv med bred deltakelse fra folket. For å løse aktuelle problemer, så vel som under militære kampanjer, ble en stammeleder valgt, hvis stilling praktisk talt ikke var forskjellig fra stillingen til en eldste eller leder av klanen. Som den eldste hadde ikke lederen av stammen noen privilegier og ble ansett som den første blant likeverdige.
Organiseringen av makt og administrasjon i fratrier og stammeforbund var lik. Akkurat som i klaner og stammer er det her folkeforsamlinger, eldsteråd, lederråd, militære ledere og andre organer som er personifiseringen av det såkalte primitive demokratiet. Ikke noe spesielt kontroll- eller tvangsapparat, samt makt skilt fra samfunnet, eksisterer ennå ikke her. Alt dette begynner å vises først med nedbrytningen av det primitive kommunale systemet.
Fra synspunktet til dets struktur var det primitive samfunnet en ganske enkel organisering av menneskelivet, basert på familiebånd, kollektivt arbeid, offentlig eiendom og sosial likhet for alle medlemmene. Makt i dette samfunnet var virkelig populær i naturen og ble bygget på prinsippene om selvstyre. Ikke noe spesielt administrativt apparat, som eksisterer i noen stat, eksisterte her, siden alle spørsmål i det offentlige liv ble avgjort av samfunnet selv. Det fantes ikke noe spesielt tvangsapparat i form av domstoler, hær, politi osv., som også er en eiendom til enhver stat. Tvang, hvis det var behov for det (for eksempel utvisning fra en klan), kom bare fra samfunnet (klan, stamme osv.) og fra ingen andre. I moderne språk var samfunnet selv parlament, regjering og domstol. (Marx K., Engels F.)
Nedenfor ser vi en interessant form for å beskrive makttrekkene til et stammesamfunn. Dessverre er ikke forfatteren spesifisert.
Krafttrekkene til klansamfunnet er som følger:
1. Makten var av offentlig karakter, og kom fra hele samfunnet som helhet (dette ble manifestert i det faktum at alle viktige saker ble avgjort av en generalforsamling i klanen);
2. Makt ble bygget på prinsippet om slektskap, det vil si at den utvidet seg til alle medlemmer av klanen, uavhengig av deres plassering;
3. Det fantes ikke noe spesielt apparat for ledelse og tvang (myndighetsfunksjoner ble utført som en ærefull plikt, eldste og ledere var ikke fritatt for produktivt arbeid, men utførte både ledelses- og produksjonsfunksjoner- derfor ble ikke maktstrukturer skilt fra samfunnet);
4. Okkupasjonen av noen stillinger (leder, eldste) ble ikke påvirket av verken den sosiale eller økonomiske statusen til søkeren, deres makt var utelukkende basert på personlige egenskaper: autoritet, visdom, mot, erfaring, respekt for andre stammemedlemmer;
5. Å utføre lederfunksjoner ga ingen privilegier;
6. Sosial regulering ble utført ved bruk av spesielle virkemidler, den såkalte. mononorm. [ 6, Med. 32-70]
Kapittel 3. Reguleringsregulering i primitive samfunn
Sosiale normer inkluderte hovedsakelig skikker - historisk etablerte atferdsregler som ble vane som følge av gjentatt bruk over lang tid og ble et naturlig behov for mennesker. Skikker var et naturlig produkt av selve det primitive kommunesystemet, resultatet og en nødvendig betingelse hans livsaktivitet. Skikker oppsto i forbindelse med det sosiale behovet for å omfavne generelle regler daglige gjentatte produksjonshandlinger, distribusjon og utveksling av produkter, for å skape en orden der individet vil være underlagt de generelle produksjonsvilkårene. Etter min mening bør det bemerkes at noen, og faktisk svært viktige, skikker i det primitive samfunnet verken kunne oppdages, eller oppfinnes, eller til og med genereres ved gjentakelse av kjente prosesser. Likestillingen til alle medlemmer av samfunnet, inkludert kvinner, som ser ut til å være en slik prestasjon nå, stammet fra de eksisterende relasjonene til det primitive kommunale systemet, som et naturlig historisk resultat av dannelsen av individer til de opprinnelige formene til kollektivet. Likhet eksisterte fordi det ikke var grunnlag for ulikhet og sistnevnte ble ikke anerkjent som noe mulig, noe som ikke utelukket autoritet og anerkjennelse av spesielle egenskaper, promotering av noen fremragende individer. Det samme kan sies om skikken med felles jordeie.
Felles eierskap til land og redskaper, likestilling av samfunnsmedlemmer og blodsbånd underliggende klaner og stammer, d.v.s. hele den sosiale strukturen som erstattet horden, utgjør til sammen det virkelige grunnlaget for hele massen av skikker, til tross for deres mangfold. Muligheten for å konsolidere skikker og instillasjoner pålagt en person på grunn av den gjensidige avhengigheten til individer som arbeidskraft er delt mellom, ga opphav til arbeidsprosesser, og dannet et språk med dets evne til å kommunisere og abstraksjoner.
Mange skikker var samtidig normer for primitiv moral og religion, og var knyttet til administrasjon av inngrodde ritualer og ritualer. For eksempel betraktes den naturlige funksjonsdelingen i arbeidsprosessen og selv den enkleste ansvarsfordelingen mellom en mann og en kvinne, en voksen og et barn samtidig som en skikk, som en moralsk norm og som et diktat av religion.
Alle viktige hendelser i en persons liv er også ledsaget av høytidelige ritualer og seremonier av overveiende religiøs art. De gamles holdning til religion og moral var annerledes enn på tiden med klasseulikhet. Mens kristendommen forbinder menneskelig atferd med belønninger i den andre verden og derved bringer mennesker på linje med det sosiale systemet den beskytter, koblet de gamles religion, for eksempel mytologien til grekerne og romerne, direkte og direkte vilkårene for jordisk velvære. (høst, husdyrproduksjon osv.) d.) med kraften og velviljen til en gitt gud eller en hel rekke guder. Derfor var den rituelle ritualen før starten av feltarbeidet ikke bare en religiøs handling, men også en produksjonshandling. Direkte fordeler ble forventet fra ham, og derfor ble neglisjering av detaljene i ritualet sett på som en sosial katastrofe.
Tallrike forbud (tabuer), som var et middel til å beskytte sedvaner, var av stor betydning. Først oppdaget blant polynesere. Tabuet ble da oppdaget blant alle folkeslag på et visst utviklingsstadium. Tabuet, som dukket opp i historiens begynnelse, spilte en enorm rolle i å styrke eksogamiske ordener og i den sosiale reguleringen av det seksuelle regimet generelt. Takket være tabuer klarte det primitive samfunnet å oppnå disiplin som sikret utvinning og reproduksjon av livets goder. Tabuet beskyttet jaktmarker, hekkeplasser for fugler og dyreberg mot overdreven, uberettiget ødeleggelse; det sikret denne formen for arbeidsdeling og disse betingelsene for eksistensen av mennesker i et kollektiv. «Tabusystemet regulerte, i en eller annen grad, nesten alle aspekter av livet til det primitive mennesket, både personlige og sosiale. «Den tabubeskyttede reguleringen var basert på en rasjonell karakter. «Religiøs ideologis motivasjon for slike tabuer er tydelig og sammenfaller i innhold med de grunnleggende lov- og moralforskriftene, men er kledd i form av et religiøst forbud. "Primitive mennesker var veldig redd for å bryte et tabu, fordi, i henhold til hans ideer og tro, ville dette bli straffet av åndene." "At. et tabu er ikke annet enn en religiøs form som legemliggjør reelt innhold, en spesiell form for sanksjon; etter et avvik fra den dominerende ideologien i samfunnet." Et tabu i seg selv skaper ikke verken skikk eller moral, men det forsterker skikken med ekstraordinær kraft og beskytter den. [ 9, 68-75]
På slutten av 70-tallet ble begrepene primitiv mononorm og mononormatikk foreslått i russisk etnologi. En mononorm ble forstått som en udifferensiert, synkret atferdsregel, som ikke kan tilskrives verken lovfeltet, eller moralfeltet med dets religiøse bevissthet, eller etikettefeltet, siden den kombinerer trekkene til enhver atferdsnorm.
Konseptet med en primitiv mononorm har fått merkbar anerkjennelse og videreutvikling i russisk etnologi, arkeologi, og viktigst av alt, i teoretisk rettsvitenskap. Forskere begynte å skille mellom to stadier i utviklingen av primitiv mononormikk: klassisk og dateres tilbake til stratifiseringstiden.
En spesiell mening angående den første fasen av mononormatikk ble uttrykt av den største russiske primitivitetshistorikeren, Yu.I. Semenov. I begynnelsen av dette stadiet identifiserte han tabooitet - et sett med ikke alltid forståelige, men formidable instruksjoner, som kan straffes med døden for slike alvorlige forbrytelser som for eksempel incest, brudd på eksogamien. Som kjent er brudd på eksogamien en av manifestasjonene av seksuelle tabuer, som en imponerende litteratur er viet. (Dumanov, Pershits)
Var primitiv tollrett? Noen moderne forskere svarer bekreftende på dette spørsmålet. Man kan imidlertid være enig i dette bare hvis lov her forstås som naturrett. Men selv i dette tilfellet er det neppe riktig å kalle primitiv sedvanerett, siden primitiv religion og primitiv moral fant sitt uttrykk i dem i ikke mindre (om ikke mer) grad. I denne forbindelse kan primitive skikker like gjerne kalles religion eller moral. I tillegg skilte disse skikkene ennå ikke klart mellom rettigheter og plikter til medlemmer av samfunnet. Derfor er det ganske berettiget å kalle dem mononormer, som mange moderne forskere gjør, med tanke på at det i primitive skikker er synkretisk, dvs. i enhet, i en udelt form, uttrykkes juridiske, religiøse og moralske (moralske) prinsipper .
Systemet med normativ regulering i det primitive samfunnet er preget av følgende trekk:
1. Naturlig ( som organisering av makt) karakter, historisk bestemt dannelsesprosess.
2. Handling basert på mekanismen til skikk.
3. Synkretisitet, udelelighet av normene for primitiv moral, religiøse, rituelle og andre normer. ( Derav navnet deres - "mononormer", som ble introdusert av den russiske etnografen A.I. Pershits.)
4. Forskriftene til mononormer hadde ikke en forsyningsbindende karakter: deres krav ble ikke ansett som en rettighet eller plikt, fordi de var et uttrykk for sosialt nødvendig, naturlige forhold menneskelig livsaktivitet. F. Engels skrev om dette: «Innenfor klansystemet er det fortsatt ikke noe skille mellom rettigheter og plikter; for indianeren er det ingen tvil om deltakelse i offentlige anliggender, blodfeide eller betaling av løsepenger for det er en rettighet eller en forpliktelse; Et slikt spørsmål vil for ham virke like absurd som spørsmålet om mat, søvn, jakt er en rettighet eller en plikt? ( "Opprinnelsen til familien, privat eiendom og staten", 1884). Et medlem av klanen skilte rett og slett ikke seg selv og sine interesser fra klanorganisasjonen og dens interesser.
5. Dominans av forbud. Hovedsakelig i form av et tabu, det vil si et udiskutabelt forbud, hvis brudd er straffbart med overnaturlige krefter. Det antas at historisk sett var det første tabuet forbudet mot incest - slektninger.
6. Utvidelse kun til dette stammekollektivet ( brudd på sedvane er en "relatert sak").
7. Normativ og regulatorisk betydning av myter, sagaer, epos, fortellinger og andre former for kunstnerisk sosial bevissthet.
8. Spesifikke sanksjoner - fordømmelse av lovbryterens oppførsel av klangruppen ( "offentlig mistillits"), utstøting ( utvisning fra klansamfunnet, som et resultat av at en person befant seg "uten klan og stamme", noe som praktisk talt var ensbetydende med død). Kroppsskade og dødsstraff ble også brukt.
Loven, som staten, oppstår som et resultat av den naturlige historiske utviklingen av samfunnet, som et resultat av prosesser som skjer i den sosiale organismen. Samtidig finnes det ulike teoretiske versjoner av lovens opprinnelse. En av dem er beskrevet i stor detalj i teorien om marxisme. Et tilnærmet opplegg er som følger: sosial arbeidsdeling og vekst av produktivkreftene - merprodukt - privat eiendom - antagonistiske klasser - stat og lov som instrumenter for klasseherredømme. I denne modellen kommer altså de politiske årsakene til lovs framvekst frem.
Moderne forfattere når de forklarer lovens tilblivelse, bruker konseptet med den neolitiske revolusjonen ( fra ordet "neolitisk" - ny steinalder), som forekommer omtrent i VIII-III århundrene. f.Kr e. og består i overgangen fra en approprierende økonomi til en produserende. Det er behov for å regulere produksjon, distribusjon og utveksling av varer, for å harmonisere interessene til ulike sosiale lag, klassemotsetninger, det vil si å etablere generell orden, svarende til behovene til den produserende økonomien.
Lovdannelsen manifesteres:
a) ved registrering av toll, dannelse av sedvanerett;
b) ved å bringe tolltekstene til offentligheten;
c) i utseendet til spesielle organer ( stat), ansvarlig for eksistensen av rettferdige universelle regler, deres offisielle konsolidering i klare og tilgjengelige former, og for å sikre implementeringen av dem.
Den rettslige virksomheten til prester, øverste herskere og personer utnevnt av dem spilte en viktig rolle i å sanksjonere skikker og skape rettslige presedenser.
Dermed oppstår et fundamentalt nytt reguleringssystem ( Ikke sant), som kjennetegnes ved reglenes innhold, metoder for å påvirke folks atferd, uttrykksformer, mekanismer for å sikre .
Konklusjon
Som nevnt i tidligere kapitler, beveger samfunnet seg fra et utviklingsstadium til et annet. Fremveksten av stat og lov er en av historiens lover. Som ble sporet i dette kursarbeidet, utviklet makten i det primitive samfunnet seg gradvis, det samme gjorde sosiale normer, som gikk deres evolusjonære vei fra skikker og tabuer til de første lovens rudimenter. Og til slutt førte dette til opprettelsen av staten. Tross alt, som nevnt ovenfor, er prosessen med å skape en tilstand et av de viktigste mønstrene i historien, en av de siste rundene av menneskesinnets aktivitet. På et tidspunkt i utviklingen av det primitive samfunnet innså folk at hvis de ikke transformerte sine aktiviteter, sosiale normer og makt, så var veien til livet, veien til fremtiden stengt. Og fra dette øyeblikket begynner transformasjonen av sosiale normer til lov, og transformasjonen av makt til staten.
Avslutningsvis kan vi si at dette emnet ikke har blitt fullstendig studert og forblir relevant i dag, fordi det er mange forskjellige meninger om dette problemet som ennå ikke er fullstendig avklart. Studiet av problemene med fremveksten av stat og lov er vitenskapens viktigste retning, siden uten bevissthet om hva som skjedde før oss, vil vi ikke fullt ut kunne forstå hva slags verden vi lever i nå, og enda mer , hvordan verden vil bli etter oss.
Bibliografi
- Vengerov A.B. Teori om regjering og rettigheter. Omega-L.2004.
- K. Marx og F. Engels. Op. T.22.
- . Shtow B.C. Etnagraf1chnaya spadchsha. Hviterussland. Krasha i lyudz1 Mn., 1996
- Gamle sivilisasjoner / S.S. Averintsev, V.P. Alekseev, V.A. Ardzinba og andre; Under generell redaksjon G.M. Bongard-Levin. M., 1989; Lamberg-Karlovski K., Sablov J. Gamle sivilisasjoner. Midtøsten og Mesoamerika /Trans. fra engelsk A.A. Ponomarenko og I.S. Klochkova. M., 1992; Berman G.J. Vestlig rettstradisjon: dannelsens æra / Overs. fra engelsk M., 1994; Toynbee A.J. Historieforståelse / Overs. fra engelsk M., 1996
- A.F. Vishnevsky, N.A. Gorbatok, V.A. Kuchinsky. Generell teori om stat og lov. Minsk. "Theseus" 1999.
- Vasiliev L.S. Østens historie // Leser om statens og lovens historie fremmede land. T.2. Krasnoyarsk, 2002.
- Dumanov Kh.M., Pershits A.I. Mononormatics and initial law // Stat og lov, 2000, nr. 1. Med. 98-103
- Marx K. Engels F. Works 2. utgave T.21. Med. 97-98
- I. L. Andreev. Menneskets og samfunnets opprinnelse. Tenkte 1988.
- V. P. Alekseev A. I. Pershits. Historien om det primitive samfunnet. forskerskolen 1990
). Et særtrekk ved sosial makt og normene for den primitive kommunale orden er at de uttrykte og sikret enheten i fellesskapet av mennesker, på grunn av alvorlig økonomisk nødvendighet. Arbeidsredskapene var primitive, arbeidsproduktiviteten var lav, og for folk var det ikke noe annet valg enn å leve sammen – i grupper, klaner, stammer og i fellesskap eie og bruke produksjonsmidlene. Dette fungerte som årsaken til behovet for offentlig eierskap til produksjonsmidlene og distribusjon av arbeidsproduktene på grunnlag av likhet.
Den sosiale kraften til det opprinnelige samfunnet var preget av en rekke funksjoner:
For det første var grunnlaget for samfunnets organisering klanen (stammesamfunnet) - en sammenslutning av mennesker basert på reelle eller betingede blodforhold, samt eiendoms- og arbeidsfellesskap. Hver klan fungerte som en uavhengig økonomisk enhet. Klanene ble forent til stammer eller en forening av stammer.
For det andre var sosial makt bygget på prinsippene om opprinnelig demokrati, offentlig selvstyre og var basert på autoritet, respekt og tradisjoner. Myndighetene var klanforsamlingen, d.v.s. samlinger av alle voksne medlemmer av klanen og eldste. Noen maktfunksjoner ble utført av militære ledere. Stammens generelle anliggender ble ledet av et råd dannet av de eldste og militære ledere av klanene.
For det tredje var sosial makt forent, siden det fantes en slags iboende gjensidig bistand; Det fantes ingen grupper med motstridende interesser innenfor klanorganisasjonen, og derfor ble alle spørsmål balansert relativt enkelt, uten konflikter.
Reglene for sirkulasjonen av mennesker i det opprinnelige samfunnet var skikker - historisk dannede sirkulasjonsnormer som ble en vane som følge av gjentatt bruk over lang tid. De regulerte arbeidet og livet til medlemmer av klanen, familie forhold etc. Samtidig var dette normene for organiseringen av det sosiale livet, og normene for opprinnelig moral, og religionens normer knyttet til utførelse av ritualer og ritualer.
Det som er karakteristisk for de sosiale normene til den primitive kommunale orden er at de ble diktert av økonomisk nødvendighet, uttrykte interessene til alle medlemmer av det primitive samfunnet, eksisterte i bevisstheten og sirkulasjonen til mennesker, sørget ikke for en klar fordeling av rettigheter og ansvar, ble gjennomføringen deres hovedsakelig sikret av vane.
Makt i det primitive samfunnet personifiserte styrken og viljen til en klan eller en forening av klaner: kilden og bæreren av makten (det regjerende subjektet) var klanen, den var rettet mot å administrere felles saker av klanen var alle medlemmene underlagt (maktobjektet). Her var maktsubjekt og maktobjekt fullstendig sammenfallende, derfor var det i sin natur direkte sosialt, d.v.s. ikke atskilt fra samfunnet og ikke-politisk. Den eneste måten å gjennomføre det på var offentlig selvstyre. Verken faglige ledere eller spesielle håndhevingsorganer eksisterte da.
Det høyeste organet av offentlig makt i klanen var møtet for alle voksne medlemmer av samfunnet - menn og kvinner. Forsamlingen er en like gammel institusjon som klanen selv. Det løste alle hovedproblemene i livet hans. Her ble ledere (eldste, høvdinger) valgt for en periode eller for å utføre visse oppgaver, tvister mellom enkeltpersoner ble løst, etc.
Møtebeslutningene var bindende for alle, samt instrukser fra lederen. Selv om offentlig makt ikke hadde spesielle tvangsinstitusjoner, var den ganske reell, i stand til effektiv tvang for krenkelser eksisterende regler oppførsel. Straffen fulgte strengt for de begåtte lovbruddene, og det kunne være ganske grusomt - dødsstraff, utvisning fra klanen og stammen. I de fleste tilfeller var en enkel bebreidelse, bemerkning eller kritikkverdig nok. Ingen hadde privilegier, og derfor slapp ingen straff. Men klanen, som én person, reiste seg for å forsvare sin slektning, og ingen kunne unndra seg blodfeiden - verken lovbryteren eller hans slektninger.
Det primitive samfunnets enkle relasjoner ble regulert av skikker – historisk etablerte atferdsregler som ble til vaner som følge av oppdragelse og gjentatt gjentakelse av de samme handlingene og gjerningene. Allerede i de tidlige stadiene av samfunnsutviklingen får kollektive ferdigheter betydningen av skikker. arbeidsaktivitet, jakt osv. I de viktigste tilfellene ble arbeidsprosessen ledsaget av rituelle handlinger. For eksempel var jegeropplæring fylt med mystisk innhold og omgitt av mystiske ritualer.
Skikkene i det før-statlige samfunnet hadde karakter av udifferensierte «mononormer»; de var samtidig normer for organisering av sosialt liv, og normer for primitiv moral, og rituelle og seremonielle regler. Dermed ble den naturlige funksjonsdelingen i arbeidsprosessen mellom mann og kvinne, voksen og barn betraktet samtidig som en produksjonsskikk, som en moralsk norm, og som et diktat av religion.
Mononormer ble i utgangspunktet diktert av det "naturlige" grunnlaget for approprieringssamfunnet, der mennesket er en del av naturen. I dem så rettigheter og plikter ut til å smelte sammen. Riktignok ble et spesielt sted okkupert av et slikt middel for å sikre skikker som tabu (forbud). Etter å ha dukket opp helt i begynnelsen av det menneskelige samfunnets historie, spilte tabuer en stor rolle i å regulere seksuelle forhold og strengt forbudt ekteskap med slektninger (incest). Takket være tabuer opprettholdt det primitive samfunnet den nødvendige disiplinen som sørget for utvinning og reproduksjon av livsgoder. Tabuet beskyttet jaktmarker, hekkeplasser for fugler og dyr fra overdreven ødeleggelse, og sikret forholdene for menneskers kollektive eksistens.
I et før-statlig samfunn ble skikker som regel observert i kraft av autoritet og vane, men når skikken trengte forsterkning gjennom direkte tvang, opptrådte samfunnet som en kollektiv maktbærer - bindende, utviste og til og med dømte overtrederen ( kriminell) til døden.
3. Sosial makt i primitive samfunn.
Det er velkjent at staten ikke alltid eksisterte blant folk; dens dannelse ble innledet av et primitivt kommunalt system - en eldgammel type kollektiv eller kooperativ produksjon. Arbeidsferdigheter ble nettopp dannet, arbeidsverktøyene var primitive. Imidlertid, fra øyeblikket av den naturlige fremveksten av kollektivitet, blir menneskelig arbeid kollektivt, dvs. fellesarbeidet til alle medlemmer av samfunnet, som fungerte som en økonomisk form for organisering av mennesker.
Eiendommens beskaffenhet var vanlig, med andre ord, alle arbeidsredskaper, samt livsopphold som ble oppnådd ved deres hjelp (frukt, fisk, dyr osv.) tilhørte alle. Siden arbeidsredskapene og livsoppholdsmidlene ble brukt kollektivt, var fordelingen av arbeidsproduktene egalitær. Slik kollektivitet, fellesskap, var en slags "kommunisme", ikke et resultat av noen sosialisering, men den naturlige tilstanden til den opprinnelig fremvoksende kollektiviteten.
Formen for sosial organisasjon i den perioden (etter den primitive flokken) var klanen, ikke bare som en sammenslutning av mennesker knyttet til slektskapsbånd (som stammer fra samme stamfar), men også som en sosial gruppe dannet for felles jordbruk. I løpet av bronse- og jernalderen endret produksjonsforholdene seg - den kollektive tilegnelsen av naturprodukter vokste til den kollektive tilegnelsen av arbeidsprodukter, og felleseie av verktøy og forbrukerprodukter ble omgjort til felles eiendom.
Den sosiale organisasjonen ble annerledes - den primitive flokken ble forvandlet til en klan som en bærer og akkumulator av kollektiv arbeidserfaring, som stadig ble forbedret. Klanene ble forent til stammer, og sistnevnte til en forening av stammer. Det oppsto et behov for å styre offentlige anliggender, det vil si et behov for makt, men staten eksisterte ennå ikke i den generiske samfunnsstrukturen. Selv om tvangsmakt allerede fantes, var den ikke-politisk, pga var ikke knyttet til staten.
Makt er en eldgammel og allestedsnærværende, universell eiendom til enhver sosial organisasjon, der elementet av dominans og elementet av underordning gjenspeiles i alt som, sammensatt av flere deler, representerer en enkelt helhet.
I sin opprinnelige, rudimentære form er stammeorganisasjonen makt som utøves i hele samfunnets interesser. Dens legemliggjørelse var generalforsamlinger for medlemmer av klanen, stammen, eldsteråd som "først blant likeverdige", klanens overhode, lederen av stammen, som etter ansiennitet fikk rett til å styre klanen og stammen i interessene til alle slektninger og andre stammemenn.
Til å begynne med ga makten ingen materielle fordeler, men hvilte kun på autoritet. Deretter begynte den å endre seg og anta nye former som ikke opprinnelig var karakteristiske for den.
4. Sosiale normer for det primitive samfunnet.
I det primitive samfunnet var det visse atferdsregler - sosiale normer. Slike normer var skikker – historisk etablerte atferdsregler som ble til vaner som følge av gjentatt bruk over lang tid og ble et naturlig behov for mennesker. De regulerte arbeidet, livet til klanmedlemmer, familieforhold, d.v.s. fungerte som en regulator av sosiale relasjoner. Mange av dem var samtidig normer for primitiv moral og religion, og var knyttet til utøvelse av inngrodde ritualer og ritualer.
De karakteristiske trekkene ved primitive skikker var som følger:
de kom fra klanen og ga uttrykk for dens vilje og interesser;
de handlet av vanens makt, ble utført frivillig, og om nødvendig ble deres overholdelse sikret av hele klanen. Det var ingen spesielle organer som beskyttet tollvesenets ukrenkelighet. Om nødvendig ble overtalelse, og noen ganger tvang, brukt på tollbrytere, som kom fra hele klanen eller stammen;
på den tiden var det ingen forskjell mellom rettighetene og pliktene til medlemmer av klansamfunnet: rettigheter ble oppfattet som plikter, og plikter som rettigheter.
Følgelig tilsvarte offentlig makt og atferdsnormer i en tid med pre-statlig samfunn nivået på dets økonomiske, sosiale og intellektuelle. kulturell og åndelig utvikling, modenheten til personen selv.
5. Statens funksjoner i tidligklassesamfunn.
6. Statens generelle sosiale og klassemessige essens.
Statens vesen er å sikre, gjennom det politiske maktapparatet, samfunnets integritet og dets riktige funksjon i sivilisasjonens æra. De. i en situasjon hvor samfunnet eksisterer som en suveren, uavhengig organisme og når demokrati er etablert i den – demokrati, økonomisk frihet, personlig frihet.
Statens høyeste sosiale formål er å garantere, på et autoritativt grunnlag, frihet i samfunnet, å skape faste og stabile forhold der samfunnets integritet og dets riktige funksjon oppnås hovedsakelig på grunn av økonomiske og åndelige faktorer.
Eksistensen og styrken av makt i staten, basert på tvangsapparatet, er berettiget i den grad de administrative, provisoriske og beskyttende funksjonene til staten utføres på grunnlag av den.
Samtidig kan makten i staten også brukes som en uavhengig, selvforsynt kraft, inkludert for å iverksette gruppe-, snevre klasse-, klan-, personlige og andre interesser som ikke sammenfaller med samfunnets behov, også som for å løse religiøse eller andre ideologiske problemer, for eksempel for å realisere den kommunistiske utopien.
I en slik situasjon mister staten sitt sosiale formål, på mange måter blir den en gruppe – klasse, nasjonalistisk – enhet, et instrument for politisk kamp, oppnåelse av snevre klasse- eller nasjonalistiske mål, og derav en negativ kraft i samfunnet. Hele komplekset av statlige institusjoner mottar ikke utvikling, og staten selv – til tross for maktapparatets enorme omfang, tungroddhet, kompleksitet og til og med forfining – forblir uutviklet, autoritær eller totalitær.
Institusjoner, "makt"-strukturer osv. Disiplin er et kraftig middel mot uorganisering i dens ulike former og grader. 87 TEMA 1: EMNE OG METODE FOR TGP 1 Generelle kjennetegn ved vitenskapen «teori om stat og rett». TGiP refererer til den generelle teoretiske delen av rettsvitenskap (det bør bemerkes at rettsvitenskap ikke inkluderer GiP, men nemlig teorien om GiP, dvs. teoretisk kunnskap...
Offisielt publisert i sin helhet. 3. Innhold i rettsforholdet. Juridisk forhold er et viljesterkt sosialt forhold beskyttet av staten, hvor deltakerne er bundet av gjensidige juridiske rettigheter og plikter. Begrepet "rettslig forhold" er en av de viktigste kategoriene generell rettsteori. Tegn på et rettsforhold: 1. Et rettsforhold er et sosialt forhold, det vil si...
Integrasjonsfunksjon. Rettighetene og frihetene til innbyggerne i Russland er proklamert i erklæringen om rettigheter og friheter for mennesker og borgere, vedtatt av det øverste råd, og nedfelt i grunnloven 55. Statslov og økonomi 1. Statlig rettslig innvirkning på økonomien. Som et objekt for statlig og juridisk innflytelse er økonomien et komplekst og utviklende fenomen. Arkeologer har oppdaget...
Den representerer folks psykologiske erfaringer om deres rettigheter og plikter, og offisiell lov er et sett med normer. 47 Normativistisk rettsteori Kelsen, Stammler – Loven er et hierarki av normer, en normativ regulator av sosiale relasjoner; det er utenkelig uten staten, og staten er utenkelig uten lov. 48 Rettsformer (kilder)... - måter å konsolidere og uttrykke juridiske...
Hjem > Opplæring2.1.2. Primitivt samfunn: organisering av makt og atferdsnormer
Det primitive samfunn ble historisk sett den første organisasjonen av menneskelig interaksjon og samtidig det pre-statlige stadiet av menneskelig utvikling. Det var et samfunn med like, men like i fattigdom. Årsaker til fremveksten av det primitive samfunnet :vanskelige klimatiske forhold;
behovet for forening når man skaffer mat (mammut);
behovet for kollektiv beskyttelse mot rovdyr.
mangel på politisk organisering av samfunnet;
mangel på juridiske normer;
tilegne seg økonomien, offentlig eiendom for produksjonsmidler, lik fordeling av produkter.
2.1.3. Statens opprinnelse: årsaker og forhold
Utryddelsen av store dyr forårsaket av Klima forandringer og deres masseutryddelse av mennesker, førte til kollaps av store jaktklaner. En økning i befolkningen med en nedgang i jaktobjekter bidro til utvidelse av kostholdet på grunn av plantemat. Samtidig er det en prosess for å forbedre verktøy og produksjonsmetoder. Et viktig stadium i utviklingen av det primitive samfunnet var overgang fra en approprierende økonomi til en produserende(fra sanking til jordbruk, fra jakt til storfeavl), den såkalte Neolittisk revolusjon. Skjer første sosiale arbeidsdeling : jordbruk er atskilt fra pastoralisme, som radikalt endrer karakteren til sosiale relasjoner i det primitive samfunnet, nemlig:arbeidsprosessen blir mer kompleks, arbeidsverktøyene forbedres, resultatet av arbeidskraft begynte å avhenge av den enkelte familie;
under bevegelsen og samspillet mellom stammeforeninger erstattes stammebånd med territorielle;
Stammesamfunnet forvandles til et nabosamfunn, som i motsetning til stammesamfunnet ikke lenger har slektsbånd, har særeie til individuelle familier, fellesjord ble fordelt mellom familier, noe som skapte grunnlaget for privat eiendom.
innenfor fellesskapet utvikler prosessen med akkumulering av overskudd blant individuelle familier, noe som fører til til rikdomsulikhet og fremveksten av utnyttelse;
blir mer komplisert ledelsesaktiviteter: Rollen til offentlig myndighet: lederposisjonene blir arvelige, ledere og eldste får privilegier;
rikdomsulikhet fører til klassedannelse;
under krigføringsforholdene dannes et særegent system - militærdemokrati: militære menn blir skilt ut som bare kjemper og mottar belønninger fra sine medstammemenn;
frivillige donasjoner til militæret forvandles ytterligere V obligatorisk gebyr hyllest for vedlikeholdet av hæren og det administrative apparatet.
"østlig" sti (typisk form;
"vestlig sti" (unik form).
de første statene som oppsto i det gamle østen var førklasse;
landsamfunn og kollektivt eierskap til produksjonsmidlene er bevart (privat eiendom spiller en sekundær rolle);
alle stater var absolutte monarkier, despotier (farao, despot);
alle stater hadde et mektig byråkrati:
fravær av personlige slaver, tilstedeværelse av statsslaveri.
i den religiøse massebevisstheten var det en spesiell mystisk holdning til makt, kongelige og herskeren.
klassedeling av samfunnet på grunn av indre motsetninger;
intensiv dannelse av privat eiendom;
offentlig makt brukes til å beskytte eiendomsklassene;
overvekt av personlige slaver.
Dannelse av staten i Russland
Første synspunkt . I Russland fulgte dannelsen av staten mønsteret til det antikke Hellas: østslaver bodde på et flatt område hvor det kunne drives jordbruk; det var alltid mer enn nok land; ingenting hindret dem i å drive med både storfeavl og birøkt; Eldste har lenge vært æret i Rus'; Tsaren ble alltid kalt "tsar-far". Andre synspunkt . Voldsfaktoren spilte en viktig rolle i utdanningen russisk stat. Ja, de russiske stammene var engasjert i jordbruk og handel (handelsveien "fra varangerne til grekerne" gikk gjennom deres territorium). Det bør tas med i betraktningen at de levde i et svært tøft klima, og derfor var handel og jordbruk kortsiktig og ga ikke store inntekter. Beboere, spesielt nordlendinger, ble tvunget til å delta i ran (angripe reisende og ta bort matvarer). Du kan også huske at de russiske prinsene i det uendelige ordnet forholdet seg imellom ved hjelp av sverdet. Tredje synspunkt . Dannelsen av den russiske staten ligner på dannelsen av den egyptiske. Bygging av strukturer som krever spesielle arrangører - fremtidige embetsmenn - kan forstås som ikke bare vanning (fukting av jorda), men også alle andre store strukturer som krever involvering av stor masse mennesker, for eksempel de samme pyramidene eller defensive strukturene. Slaverne bodde i et åpent, flatt område. De ble stadig utsatt for raid av hunnerne, pechenegerne, mongolene, barbarerne og andre og ble tvunget til å bygge store forsvarsstrukturer (festningsmurer, grøfter, voller, kunstige vannbarrierer, etc.) Disse arbeidene krevde mye organisering og spesielle " arrangører» som senere ble statsansatte. Fjerde synspunkt . Prosessen med statsdannelse i Russland kan kalles diffusjon. Erfaring statens liv i Russland kom fra Vest-Europa, hvis folk har levd under staten i flere århundrer og har klart å bli overbevist om dens effektivitet. Det er skriftlige bevis på at de russiske prinsene henvendte seg til varangianerne med en forespørsel om å komme for å regjere med dem (Nestors kronikk).2.1.4. Teorier om statens opprinnelse
Selv i eldgamle tider begynte folk å tenke på statens opprinnelse. Det er laget mange teorier som forklarer dette problemet på forskjellige måter. Forskjellen i synspunkter blant forfatterne av teoriene forklares med de spesifikke historiske forholdene de levde under og deres ideologiske tilhørighet. 1. Teologisk teori . Denne teorien om statens og lovens opprinnelse var en av de første som forklarte fremveksten av staten som et resultat av guddommelig vilje. Dens representanter var F. Aquinas, J. Maritain, F. Lebuff. En teologisk teori kan ikke bevises, og den kan heller ikke direkte tilbakevises. Spørsmålet om sannhet løses sammen med spørsmålet om eksistensen av Gud, det øverste sinn, det vil si at det til syvende og sist er et spørsmål om tro. 2. Patriarkalsk teori . Oppsto i antikken. Dens grunnlegger var Aristoteles, N. Mikhailovsky mfl. Meningen med denne teorien er at staten oppstår fra en familie som vokser fra generasjon til generasjon. Familiens overhode blir statsoverhode - monarken. Hans makt er altså en fortsettelse av farens makt. 3. Organisk teori . Denne teorien oppsto på 1800-tallet. Dens representanter var G. Spencer, Worms, Preuss. Ifølge den organiske teorien oppstår selve menneskeheten som et resultat av dyreverdenens utvikling – fra lavere til høyere. Videre utvikling fører til forening av mennesker gjennom prosessen med naturlig utvalg til en enkelt organisme - en tilstand der regjeringen utfører hjernens funksjoner og kontrollerer hele organismen. De lavere klassene sørger for levebrødet hans. 4. Teori om vold . Den oppsto på 1800-tallet, dens representanter var L. Gumplowicz, K. Kautsky, E. Dühring. De forklarte statens fremvekst med faktorer av militærpolitisk karakter, d.v.s. erobringen av en stamme av en annen. I denne forbindelse opprettes en stat og lover vedtas for å undertrykke den slavebundne stammen. 5. Psykologisk teori . Representanter for denne teorien, som oppsto på 1800-tallet, var G. Tarde, L.I. Petrazhitsky. De forklarte fremveksten av stat og lov gjennom egenskapene til den menneskelige psyke, dvs. behovet for å adlyde og være avhengig av eliten. 6. Kontraktsmessig (naturrettslig) teori . Denne teorien ble formulert i verkene til G. Grotius, T. Hobbes, D. Locke, B. Spinoza, J.-J. Russo, A.N. Radishcheva. I følge denne teorien, i prosessen med menneskelig utvikling, kommer rettighetene til noen mennesker i konflikt med rettighetene til andre mennesker, orden blir forstyrret og vold oppstår. For å sikre et normalt liv, inngår folk en avtale seg imellom om å opprette en stat, og frivillig overfører deler av rettighetene til den. 7. Vanningsteori . Dens representant er den moderne tyske vitenskapsmannen K. Wittfogel. Han forbinder fremveksten av staten med behovet for å bygge gigantiske vanningsstrukturer i de østlige landbruksregionene. 8. Materialistisk (marxistisk, klasse) teori . Dens representanter er K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin. De forklarer fremveksten av staten, først og fremst av sosioøkonomiske årsaker. Staten oppstår som et produkt av uforsonlighet, klassekamp, som et instrument for undertrykkelse av andre klasser av den herskende klassen. Som et resultat av økonomisk utvikling blir samfunnet selv, dets produksjons- og distribusjonssfærer mer komplekst. Dette krever forbedret ledelse, noe som fører til fremveksten av en stat.Tema 2.2. Samfunn og juss. Opprinnelsen til loven
2.2.1. Atferdsregler i primitive samfunn
Hvert samfunn har visse normer, uttrykt i form av ulike instruksjoner om hvordan man skal oppføre seg riktig. Innenfor rammen av disse instruksjonene begynte det å dukke opp spesielle midler for belønning og straff som stimulerer folk til å overholde sosiale normer; de ble kalt sanksjoner. I lang tid livet til det primitive samfunnet ble regulert av forskrifter, som var inneholdt i skikker ( tilpasset- vanlig, vanemessig atferd), ritualer, myter, rituelle og religiøse normer. De var tilstrekkelige for forholdene i den tilegnede økonomien og sørget for harmonisk sameksistens av stammesamfunn med det naturlige miljøet. Vokterne av klanens skikker var prester: trollmenn, sjamaner og spåkoner. Normene for det primitive samfunnet var rettet mot å bevare klanen, stammen og ble preget av alvorlighetsgrad. Atferdsreglene til det primitive samfunnet kalles mononormer ( fra gresk - "forent"), var det ingen forskjell mellom rettigheter og plikter: en rettighet oppfattes som en plikt, og en plikt som en rettighet. Karakteristiske tegn på primitiv toll:de kom fra klanen og ga uttrykk for dens vilje og interesser;
ble utført frivillig av vane, og om nødvendig ble deres overholdelse utført med tvang;
det var ingen spesielle styrende organer som beskyttet tollvesenets ukrenkelighet;
det var ingen forskjell mellom rettigheter og plikter: en rettighet oppfattes som en plikt, og en plikt som en rettighet;
eksisterte i hodet til mennesker, uten som regel å ha en skriftlig uttrykksform.
Basert på skikker, visse måter regulering av sosiale relasjoner, for eksempel:
forskrifter – visse tillatelser;
totem - forpliktelser til å utføre visse handlinger, for eksempel å bevare visse dyrearter.
tabu – forbud mot å utføre visse handlinger, støttet av frykt for religiøs gjengjeldelse.
2.2.2. Årsaker til fremveksten av loven
Årsakene og forholdene som ga opphav til lov er på mange måter lik årsakene som fødte staten, siden de er utformet for å sikre effektiviteten til hverandre. På samme måte som det er umulig for en stat å eksistere uten lov (sistnevnte organiserer politisk makt og fungerer ofte som et middel for å implementere politikken til en bestemt stat), så er det umulig for lov å eksistere uten staten (som etablerer, gjelder og garanterer juridiske normer). Juss oppstod historisk som et klassefenomen og uttrykte først og fremst viljen og interessene til de økonomisk dominerende klassene. Årsakene til fremveksten av høyre var:økende kompleksitet av sosiale forbindelser;
forverring av motsetninger i samfunnet, reguleringen av hvilke primitive normer var mindre og mindre i stand til å takle.
- Utvoksende mononormer(primitive skikker) inn i sedvanerettens normer og deres sanksjoner i denne forbindelse ved statens makt. Statslovgivning, som kommer til uttrykk i publisering av spesielle dokumenter - forskrifter (lover, dekret, etc.). Dannelse av rettspraksis, bestående av spesifikke avgjørelser (vedtatt av rettsmyndighetene og får karakter av prøver, standarder for å løse lignende saker).
2.2.3. Teorier om lovens opprinnelse
1. Teologisk teori . Dens representant er F. Aquinas. Essensen av teorien: lov, som alt jordisk, er av guddommelig opprinnelse - den ble skapt av Gud for å regulere menneskelig atferd. Det er gitt til en person ved hjelp av en profet eller hersker. 2. Naturrettsteori . Dens representanter: Konfucius, Aristoteles, Cicero, etc. Essensen av teorien: naturlov(retten til liv, frihet, likhet osv.) er iboende i mennesket fra fødselen av, og derfor kan man på jorden ikke neglisjere de rettighetene som er gitt mennesker av naturen. Senere, etter inngåelsen av en sosial kontrakt om opprettelsen av en stat, den såkalte positiv lov, dvs. normer og atferdsregler som er skapt av staten og ledsaget av sanksjoner for brudd på dem. Denne posisjonen beskyttet individets interesser og beviste viktigheten av å respektere menneskerettighetene. 3. Teori om vold . Dets representanter: L. Gumplowicz, K. Kautsky, E. Dühring. Essensen av teorien: årsaken til fremveksten av loven er vold, erobring. Det er en rettighet offentlig orden, etablert på det erobrede territoriet og gunstig for erobrerne. 4. Forsonende teori . Dens representanter: G. Berman, E. Anners. Essensen av teorien: lov oppsto som et resultat av behovet for å stoppe konflikter mellom klaner. For å unngå ugunstige tap av mennesker som følge av disse konfliktene, ble det undertegnet forsoningsavtaler mellom klaner ved mekling av eldsterådet, på grunnlag av hvilke lovregler senere oppsto, som først ble overført fra generasjon til generasjon muntlig, og deretter ble formalisert av staten i form av lover som inneholder sanksjoner for brudd på dem. 5. Historisk teori . Dens representanter: G. Hugo, C. Savigny. Essensen av teorien: lov er ikke skapt av lovgiver, men oppstår spontant, som et resultat av utviklingen av nasjonalånden, omtrent på samme måte som språket oppstår. Staten, etter å ha funnet en ferdig lov, gjør den til effektiv lovgivning. Siden loven er en manifestasjon av særegenhetene ved den nasjonale karakteren til et bestemt folk, har den ikke en universell effekt: loven til ett folk er ikke anvendelig for andre folk. 6. Marxistisk teori . Dens representanter: K. Marx, F. Engels. Essensen av teorien: lov er resultatet av klassekamp, bestemt økonomiske tilstander samfunnets liv og representerer viljen til den herskende klassen opphøyd til lov.SEKSJON 3. STATSTEORI
Tema 3.1. Staten, dens essens, egenskaper og typer
3.1.1. Konseptet om staten, dens egenskaper
Begrepet "stat" brukes i to betydninger:stat– dette er et land på verdenskartet;
stat er en maktorganisasjon som styrer menneskers liv i en bestemt retning.
- Territorium–eh dette er det romlige grunnlaget for staten. Det inkluderer land, undergrunn, vann og luftrom osv. Uten territorium eksisterer ikke en stat, selv om dens territorium kan endre seg over tid (krympe etter nederlag i en krig eller øke under erobring). Befolkning–
den består av mennesker som bor på statens territorium. Befolkningen i en stat kan bestå av ett folk (nasjon) eller være multinasjonal, som for eksempel i Russland, hvor det bor mer enn 60 nasjoner. Offentlig makt, dvs. offentlig makt som er i stand til å organisere livet til en stor masse mennesker. Makt er evnen til å påvirke mennesker i riktig retning, eller, med andre ord, evnen til å underlegge mennesker din vilje. Ikke sant er et system med generelt bindende atferdsregler. I motsetning til sedvanerettslige regler, er juridiske regler dannet av offentlige etater og beskyttet av statens makt; de. spesielle statlige organer; Rettshåndhevelse–
de utgjør et spesielt system, som inkluderer domstolene, påtalemyndigheten, politiet, sikkerhetsbyråer, utenlandsk etterretning, skattepoliti, tollmyndigheter osv. De er nødvendige for enhver stat, fordi statsmakt utøves gjennom lovregler eller spesifikke instrukser (ordre) som er tvingende i naturen. Hæren–
nødvendig for å beskytte statens territorielle integritet. Vanligvis oppstår grensetvister og militære konflikter mellom nabostatene, men moderne våpen gjør det mulig å angripe og beslaglegge territoriet til land som ligger langt fra aggressorstaten. Det er derfor de væpnede styrkene fortsatt er et nødvendig trekk ved enhver stat. Skatter–
Dette er obligatoriske betalinger fra inntekten mottatt av innbyggere og organisasjoner. Deres beløp og betalingsbetingelser er fastsatt av staten ved å utstede lover. Skatter er nødvendige for vedlikehold offentlige etater, hær, pensjonsutbetalinger, ytelser til store familier, arbeidsledige og funksjonshemmede. I vårt land er det skattemidler som finansierer utdanning, vitenskap, kultur og helsevesen. Skatteinntekter bidrar til å eliminere konsekvensene av nødssituasjoner og naturkatastrofer. Suverenitet–
dette er statens uavhengighet når det gjelder å løse interne og eksterne spørsmål i livet, det er uavhengighet, ikke-underordning og ikke-ansvarlig for staten overfor noen.
intern suverenitet betyr at statsmakt kan løse problemer i landets liv utelukkende etter eget skjønn.
ekstern suverenitet lar en stat bygge sine relasjoner med andre stater basert på dens interesser. I internasjonale relasjoner kommer suverenitet til uttrykk i at myndighetene av denne staten er ikke juridisk forpliktet til å adlyde andre stater.
Laster inn...
