Trosbekjennelsen er delt inn i tre deler: 1. samtale er viet 1. og 2. medlemmer av trosbekjennelsen, 2. samtale omhandler 3-7 medlemmer, og 3. samtale omhandler 8-12 medlemmer.
FØRSTE OFFENTLIGE SAMTALE
Samtalene du er invitert til kalles offentlige samtaler. Kunngjøring– Dette er en veldig gammel praksis fra den ortodokse kirke. Allerede på 300-tallet ble folk som kom for å bli døpt, så å si «ved deres hjertes kall», først undervist i det grunnleggende i troen (og dette ble vanligvis gjort av biskopen selv), og deretter ble de døpt. Og Kirken, under alle disse forberedelsesdagene, ba på en spesiell måte for alle som forberedte seg til dåpen.Hvorfor var det slik og hvorfor gjenoppliver vi dette nå gammel tradisjon? Fordi dåp er et veldig viktig og ansvarlig trinn i livet, og det er nødvendig at en person nærmer seg døpefonten ikke bare av følelser, guidet selv av de lyseste følelsene, men også ved å innse hvem han vier livet sitt med, med hvem han " kombinerer." Dette ordet er ikke tilfeldig. I dåpsritualet stiller presten personen som blir døpt følgende spørsmål: "Er du forenlig med Kristus?" og personen som blir døpt svarer: «Jeg er kombinert.» Så: "Var det forenlig med Kristus?" – Det ble kombinert.
Hva vil det si å kombinere? Dette ordet betyr en veldig dyp og mystisk grad av nærhet mellom to personligheter. Å kombinere betyr å bli ett. Vi kjenner det moderne uttrykket "å være forent i ekteskapet" eller ekteskap. Kan vi for eksempel forestille oss at en brud, som ikke vet noe i det hele tatt om brudgommen sin, fortsatt vil si "Jeg skal sammen?" Selvfølgelig ikke. Derfor under offentlige samtaler vil vi snakke om det viktigste - om Kristus Frelseren selv.
I motsetning til andre læresetninger, er kristendommen ikke bare basert på systemet med synspunkter og bud fra grunnleggeren, men på opplevelsen av konstant levende kommunikasjon med seg selv. Hvem er Han, hvorfor milliarder av mennesker over hele jorden kaller Ham deres Gud og Frelser, hva frelser Han oss fra, og hvorfor kristne til enhver tid foretrakk å dø en grusom død fremfor å gi avkall på Ham.
Vi vil lete etter svar på disse spørsmålene gradvis, og stole på den lille teksten som ligger på skrivebordet ditt. Det kalles trosbekjennelsen. "Symbol" betyr et sammendrag av en trosbekjennelse. I gamle tider var det enda kortere. På dåpsdagen sa personen ganske enkelt at han trodde på Jesus Kristus som Herre, og han ble døpt i Faderens, Sønnens og Den Hellige Ånds navn. Senere ble mer detaljerte "symboler" utviklet i forskjellige kristne samfunn - selv om de var forskjellige i ordlyd, var de de samme i innhold. Og det viste seg å være mulig i det 4. århundre ved to økumeniske konsiler, hvorav det første fant sted i Nicaea, og det andre i Konstantinopel (Konstantinopel), å godkjenne en enkelt trosbekjennelse for alle kristne. Derfor kalles det noen ganger Nikeotsaregradsky. Det er denne trosbekjennelsen som nå er inkludert i den moderne dåpsritualen, og selvfølgelig må den som blir døpt uttale den selv. Derfor, i løpet av tiden de går offentlige samtaler, du må prøve å lære denne teksten utenat og mestre den slik at ikke et eneste ord forblir uforståelig.
Så de første ordene i symbolet forteller oss om tro på Gud. Det ser ut til at alle som har bestemt seg for å bli døpt allerede har noen trosrudimenter – i det minste at Gud eksisterer. Det er virkelig ingen måte å klare seg uten dette. Apostelen Paulus sier dette til kristne: "Den som kommer til Gud, må tro at han eksisterer og er en lønner for dem som søker ham." Men hvor mange svarer på spørsmålet "tror du på Gud?" De svarer: "Ja, selvfølgelig, jeg føler at det er noe der, noe høyere." Overbevisningen om at det er noe høyere, ærbødighet for dette høyere, et sug etter det, er i hjertet til enhver person, det er som et medfødt instinkt. Han er så sterk at hvis en person ikke finner den sanne Gud, så er han klar til å tilbe hva som helst - solen, regnet, et avgud av tre, en eller annen stor person - bare for å tilfredsstille dette ønsket om å tjene noe høyere enn seg selv.
Men dette er, som du forstår, slett ikke troen som vårt symbol snakker om. Dette er veldig tydelig sett igjen fra dåpsritualet. Presten spør personen som blir døpt om Kristus: "Tror du på ham?" Ikke «inn i Ham», det vil si inn i Hans eksistens, men til Ham. Og personen som blir døpt svarer: "Jeg tror på ham som en konge og Gud."
For en kristen er ikke Gud en ansiktsløs kosmisk energi, men en levende person. Og derfor kan en person kommunisere med Gud, kommunisere veldig tett. Det er umulig å elske kosmisk energi, det er umulig å be til det, faktisk er det absurd å tro på det. Tross alt, hvis vi sier til personen som sitter foran oss, "Jeg tror på deg," hva vil det bety? Det er det samme som vi sier: "Jeg tror på dine styrker, på dine talenter, på din vennlighet, det vil si at jeg stoler på deg." Derfor betyr det å tro på Gud først og fremst å stole på ham - å stole på hans ord, hans bud , Hans forsyn for våre liv. Å tro på Gud betyr til syvende og sist å tro på hans kjærlighet. En av karakterene i Dostojevskijs roman "Demoner", som erklærer seg ateist, innrømmer en gang: "Og jeg vil gjerne at det skal være en Gud." "Hvorfor?" – spør vennene hans. Og han, som en person som har opplevd mange skuffelser i livet, svarer: «Fordi Gud er det den eneste skapningen som vet å elske for alltid." Fra denne følelsen er et menneskes ønske født om å kalle Gud Far. Som salmisten David sier: "Min far og min mor har forlatt meg, men Herren vil ta imot meg."
I det gamle Israels historie var det en mann ved navn Abraham, som apostelen Paulus senere kalte faren til alle troende. Gud viste seg for ham og befalte ham å forlate sitt hjemland og dra til landet som Han selv ville vise ham. Abraham oppnådde alt dette. Han gikk inn i absolutt uklarhet, og stolte bare på Gud. "Abraham trodde Gud, og det ble regnet ham som rettferdighet," sier apostelen Paulus. Abrahams trosprestasjon ligger ikke i det faktum at han anerkjente Guds eksistens – han var ikke i tvil om dette før – men i det faktum at han stolte på Gud, overga seg til Guds vilje. En natt, da Abraham så på stjernene, fortalte Herren ham at han ville ha like mange etterkommere som det var stjerner på himmelen. Abrahams etterkommere er alle de som gjennom århundrene trodde Gud og gjorde hans vilje.
Abraham begynte i hovedsak troen på én Gud som vårt symbol forteller oss om. Men ikke bare kristne, men også jøder og muslimer tror på én Gud, og kaller seg også de sanne åndelige etterkommere av Abraham. Derfor er det veldig viktig for oss å dvele mer detaljert ved betydningen av ordet "en" i den kristne trosbekjennelsen. Den første betydningen ligger på overflaten: singel betyr enestående, unik, dvs. Foruten ham er det og kan ikke være en annen gud. Men det er også åpenbart for oss at Gud er kjærlighet, det vil si at han er kjærlighetens kilde, han har kjærlighet i seg selv, uavhengig av menneske eller annen skapning. Når alt kommer til alt, da skapelsen ennå ikke eksisterte, eksisterte kjærligheten allerede. Hvordan føles det å ha kjærlighet i deg selv? Tross alt er kjærlighet alltid et forhold, et forhold til noen andre, med en annen person. Så kristendommen åpenbarer for oss en utrolig ting: Én Gud er Treenighet - Fader, Sønn og Hellig Ånd. Dette er tre personer som lever i kjærlighetens fylde. Kjærlighetens fylde er enhet. Det er det faktisk største hemmelighet og vi kan bare vite om det det Gud selv åpenbarte for oss.
Det var en slik sak med den berømte kristne filosofen salige Augustin. Han var strålende utdannet, og da han kom til Kristus, bestemte han seg for å skrive en bok om den hellige treenighet slik at alle som leste den umiddelbart skulle forstå hvordan "Gud er én i tre personer." Han tenkte på boken og gikk langs kysten Middelhavet og plutselig så jeg liten gutt som gravde et hull i sanden, heller ut vann fra havet med en skje. "Hva gjør du?" - spurte Augustine. "Jeg vil øse opp dette havet og plassere det i dette hullet." "Du vil ikke lykkes!" Og da svarte gutten: "Jeg vil heller øse opp dette havet og plassere det i dette hullet enn du ville uttømme mysteriet om den hellige treenighet med ditt sinn og legge det i boken din."
Et av de eldste eksemplene på den mystiske åpenbaringen av treenigheten er igjen forbundet med Abraham. En dag viste Gud seg for ham i skikkelse av tre fremmede, og Abraham løp ut for å møte dem, bøyde seg til jorden og sa: «Herre! Har jeg funnet nåde i dine øyne, så kom inn i mitt hus...» Abraham ser tre, men tilber som én og taler i entall- "herre". Denne episoden, når tre vandrere kommer til Abrahams hus, er avbildet på ikonet St. Andrew Rublev "Trinity". De sier at i sovjettiden, da få mennesker våget å forkynne kristendommen åpenlyst, var det Andrei Rublev som viste seg å være den mest aktive misjonæren, for når folk ikke en gang er i kirken, men i Tretyakov-galleriet så hans "treenighet", ble dette ikonet for dem en ekte åpenbaring av Guds kjærlighet.
Nøyaktig Troen på Gud Treenigheten skiller kristendommen fra andre monoteistiske religioner . Det er derfor, i dåpsritualet, selv etter resitasjonen av trosbekjennelsen, etter at personen som blir døpt har bekreftet at han har blitt forent med Kristus og presten gir ham kommandoen: "Og tilbe ham," personen som blir døpt sier: "Jeg tilber Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, Treenigheten Konsistent og Udelelig" Med dette bekrefter han nok en gang sin tro på den hellige treenighets mysterium, som ikke er fornuftens mysterium, men kjærlighetens mysterium.
Hva betyr ordet allmektig? Han holder alt, det vil si uten Hans vilje vil ikke et eneste hår falle fra en persons hode. Det var filosofer under opplysningstiden som sa: «Ok, vi er enige om at Gud skapte verden. Men han avviklet det som et urverk, ga det alle nødvendige lover - fysiske, kjemiske, biologiske, til og med åndelige - og trakk seg bort fra verden." Men vi vet at det ikke er slik. Gud skapte ikke bare verden, men tar også vare på sin skapelse hvert øyeblikk.
Gud, himmelens og jordens skaper. Jorden er den fysiske, synlige verden, og himmelen er den åndelige, usynlige verden. Det er viktig for oss at den åndelige verden og englene og demonene som lever i den også ble skapt av Gud. Moderne menneske ofte grunner som dette: det er godt og ondt i verden, Gud og djevelen - og det er fortsatt ukjent hvem som er sterkere og hvem som er bedre å henvende seg til for å få hjelp. Men vi vet at djevelen bare er en fallen engel, bare en skapning av Gud, han kan ikke være lik Gud i makt. Djevelen forårsaker ondskap til en person bare når personen selv åpner seg for innflytelse mørke krefter- enten synder og omvender seg ikke, eller vender seg direkte til dem.
På dåpsdagen tar en person et avgjørende skritt ikke bare mot Gud, men også mot djevelen. Det er ingen tilfeldighet at før selve nadverden må en forsakelse av Satan uttales. Mannen, som vender ansiktet mot vest, sier: «Jeg gir avkall på Satan og alle hans gjerninger og alle hans engler (dvs. demoner).» Presten ber om å bekrefte sin forsakelse med handlingen: "Og blås og spytt på ham." Det vil si at en person fornærmer Satans stolthet - han spytter på den og får derved en fiende og blir bedt om å kjempe mot ham. I en av bønnene ved dåpsritualet kaller presten personen som blir døpt «en nylig forseglet Kristi kriger».
Deretter forteller trosbekjennelsen oss om den andre personen hellig treenighet: Jeg tror på én Herre Jesus Kristus. Guds enbårne Sønn. "Jesus Kristus" er nå en helt kjent kombinasjon for oss, vi oppfatter det som ett navn, men faktisk er det i seg selv allerede en bekjennelse av den kristne tro. Jesus er et jordisk navn, menneskenavn vår frelser, som ble gitt til ham den 8. dagen etter hans fødsel, like vanlig i Israel som for eksempel Johannes og Jakob. Men Kristus er et spesielt ord, en spesiell tittel - "Guds salvede", "Messias" er ikke bare en av mange, men den samme Messias, den eneste som ble forutsagt av alle profetene som Frelseren og Forløseren, som var forventet. i mange århundrer. Derfor, når vi sier «Jesus Kristus», mener vi at Jesus er Kristus, at Messias har kommet, at det profetene forutsa har gått i oppfyllelse.
Å forstå hvem Jesus Kristus er er roten til den kristne tro. at Han er historisk skikkelse, er ikke lenger i tvil. Men ateisten vil si: det var noe slikt god mann, lærte folk å elske hverandre, men dessverre ble han korsfestet. Jøden vil si: det var en slik falsk messias, en gudsbespotter, og vi henrettet ham. En muslim vil si: det var en så stor profet Isa (fred være med ham!). Men for kristne er han ikke bare en profet eller en strålende predikant, men Gud selv, som ble «vår mann for frelsens skyld».
Og nå kommer vi til det viktigste spørsmålet: hvorfor Frelseren? Det er tross alt bare de som dør som trenger en frelser. Hva er essensen av vår ødeleggelse? Hva trengte vi å bli reddet fra?? Ja, fra synd, fra døden, fra det onde.
Men hvor kom ondskapen fra? Tross alt, hva ble mennesket skapt for? Du og jeg vet at Gud er kjærlighet og derfor skaper han for å gi sin kjærlighet til skapelsen sin, for å dele gleden ved å være til, evig lykke. Dette er veldig viktig å huske: både mennesket og resten av skaperverket ble ikke bare skapt for noen midlertidige gleder, men for evigheten, for evig lykke ved siden av sin Skaper, i kommunikasjon med Ham, i kunnskap om hans kjærlighet. Men nå har vi ikke bare evig lykke, men også midlertidig. Hvorfor? Kunne ikke den allmektige Gud beskyttet sin skapning fra ondskap og død og gi den evige saligheten som vi alle er bestemt til? Og dette spørsmålet vil forårsake forvirring så lenge vi tror at ondskapen kommer til oss fra et sted utenfor. Ja, vi vet at de første menneskene ble fristet til å synde av djevelen, men de tok valget selv. Av visdomsord Dostojevskij, "djevelen kjemper alltid med Gud, og slagmarken er menneskelige hjerter." Og det er til syvende og sist overlatt til den enkelte å bestemme hvem som vinner. Dette er veldig viktig å forstå - en person har alltid et valg.
Tross alt, hva forventer Gud av mennesket? Gud elsker mennesket og forventer av ham det vi alle forventer av menneskene vi elsker - gjensidig kjærlighet. Og kjærlighet kan bare være gratis. Bare når en person fritt sier: "Ja, Herre, jeg elsker deg, jeg vil være med deg, jeg ønsker å oppfylle dine bud," ledet ikke av frykt for straff eller ønske om belønning, men bare av barnslig kjærlighet, vil dette være virkelig verdifull for Gud.
Så de første menneskene ble skapt frie, og i paradis ble de gitt budet om ikke å spise frukten av treet til kunnskap om godt og ondt. De brøt budet, de smakte, og denne hendelsen er ikke bare en ytre handling, den er et resultat av et indre åndelig valg: Adam og Eva ble stolte, de forestilte seg at de kunne oppnå evig lykke uten Gud, de trodde Satan, som lovet dem: "Dere vil bli som guder." Satan fortalte dem at Gud bedro dem, at de egentlig ikke ville dø, og de trodde det. Dermed hadde de allerede forrådt Gud, selv før de hadde smakt frukten.
Mennesket er en kompleks skapning - ånd, sjel, kropp - som en trelags svamp. Hvis du drypper skitt på toppen, vil hele svampen bli mettet. Syndefallet begynte med åndelig synd - stolthet, selvforsyning, avvisning av Gud. Så gikk det over til det åndelige nivået, sinn, vilje, følelser - alt i personen ble formørket. Husk at når Herren roper: "Adam, hvor er du?", gjemmer Adam seg for Gud i buskene - det vil si at hans sinn er blitt formørket. Hvordan kan du gjemme deg for Gud - Han er allestedsnærværende. Så beveger synden seg til det fysiske nivået: personen begynner å bli syk og dø. Gud fortalte sannheten: etter å ha spist frukten, fikk folk to dødsfall: kroppslig - separasjon av sjelen fra kroppen og åndelig - separasjon fra Gud.
Dette var arvesynden – ikke bare et formelt brudd på budet, men en intern revolusjon. Og det var da katastrofen skjedde. Mennesket har forandret seg, menneskets natur, skapt av Skaperen for evig lykke, har blitt forvrengt, skadet, som om det var sykt av synd – og mennesket kunne rett og slett ikke lenger være i nærheten av Skaperen. Adam og Eva forlater Gud, og det er her den jordiske historien begynner. Fra det øyeblikket oppstår det et gap mellom Gud og mennesket, som mennesket selv ikke kan overvinne. Det er ikke det at Gud forkastet dem og forbannet dem. Nei, han tilga dem umiddelbart fordi han elsker dem. De kunne bare ikke forandre seg selv.
I 3. del av trosbekjennelsen leser vi: vår for frelsens skyld. Dette refererer til alle mennesker generelt, hele menneskeslekten. Dør hele menneskeheten? Ja, fordi vi alle er barn av Adam og Eva, er vi alle bærere av deres natur skadet av synd. Og dette er ikke deres synds skyld, dette er nettopp den opprinnelige skaden på vår natur, sykdom. Og den mest forferdelige konsekvensen av arvesynden er ikke midlertidig jordisk lidelse og ikke engang fysisk død, men atskillelse fra Gud. Bare tenk, før Kristus kunne ikke en eneste person forene seg med Gud selv etter døden - alle forble i Sheol (på hebraisk, "et sted uten lys", helvete), alle profetene, de rettferdige som oppfylte budene og elsket Gud med hele deres sjel. Gapet mellom Gud og mennesker var uoverkommelig.
Og Kristus kommer for å frelse oss fra dette, kommer for å helbrede oss fra arvesynden og forene oss med Gud igjen. Neste gang skal vi snakke med deg om hvordan vår frelse ble oppnådd i jordisk historie – om Jesu Kristi liv, om hans forkynnelse, om hans død på korset og oppstandelse.
ANDRE OFFENTLIGE SAMTALE
I dag skal vi snakke om hvordan arbeidet med vår frelse ble utført i historien. Disse hendelsene er beskrevet i evangeliet, men de er ikke så viktige for oss historiske fakta, hvor mye deres åndelige betydning er og hvordan disse hendelsene relaterer seg til hver enkelt av oss.Den aller første begivenheten er Bebudelsen. På denne dagen viste erkeengelen Gabriel seg for den aller helligste Theotokos og sa at hun ville få en sønn som skulle være verdens frelser. Hun var redd fordi hun hadde avlagt et jomfruløfte, hun hadde ikke en mann, og hun visste ikke hvordan dette ville skje. Erkeengelen sa til henne: Den Hellige Ånd vil komme over deg og Den Høyestes kraft vil overskygge deg og babyen vil være verdens Frelser. Og da var Guds mor enig med ydmykhet og sa: Jeg er Herrens tjener, la det skje med meg etter ditt ord. Det som er viktig for oss her er at den aller helligste Theotokos ga et svar på vegne av hele menneskeheten. Vi vet at Gud aldri gjør noe med makt. Han måtte spørre oss alle om vi ville at han skulle ta på oss menneskelig natur. Og Han velger den beste representanten for menneskeheten blant alle tidligere og fremtidige mennesker og spør henne. Hvis hun hadde svart: «Nei, Herre, vi har det bra uten deg, vi vet selv hvordan vi skal leve», så hadde han ikke blitt inkarnert. Men hun svarte: "Jeg er Herrens tjener," og så snart hun samtykket, skjedde den største begivenheten i menneskehetens historie. Enda viktigere enn Kristi fødsel. I dette øyeblikket kom Den Hellige Ånd ned over Guds mor og forenet seg med den menneskelige natur. Og i hennes liv ble gudemannen født. Først var Han som en liten celle, så utviklet Han seg i henhold til alle fysiologiens lover og ble til slutt født. Det første skrittet mot vår frelse er tatt. Tross alt kom Kristus for å forene Gud med mennesket. Og først og fremst forenet han dem i seg selv, forenet dem ikke midlertidig, men for alltid. Kristus forble for alltid Gud-mennesket, slik at vi alltid skulle ha muligheten gjennom Ham, eller rettere sagt i Ham, til å komme nærmere Gud.
Da Han ble født, dukket det opp en unik personlighet i vår verden - Gud-mennesket. Han kombinerer både guddommelige og menneskelige egenskaper på en slående måte. Her ligger han i armene til Guds mor. Som mann okkuperer han et visst rom, som Gud er han allestedsnærværende. Som et menneske ble han født i tide, som Gud er han evig. Som person er han fortsatt svak, avhengig av sin mor for alt, men som Gud er han allmektig. Som mann trenger han fortsatt å vokse og lære, som Gud er han allerede allvitende.
Inntil han var 30 år, levde han i absolutt uklarhet. Han vokste opp i lydighet mot sin navngitte far, og studerte snekker. I en alder av 30 år kom han til bredden av Jordan til døperen Johannes for å bli døpt. Hva slags dåp var dette døperen Johannes utførte? Dette var ikke en kristen dåp, men en omvendelsesdåp. Folk gikk langt ned i vannet, bekjente sine synder og stupte, som om de ønsket å bli befridd fra disse syndene, og ville la dem ligge i dette vannet. Og så etter dem alle kommer Kristus - ren, syndfri, han hadde ikke behov for omvendelse - og han går inn i dette vannet i Jordan, inn i denne samlingen av synder og stuper. For hva? Han viser dermed at han tar på seg alle menneskers synder.
Og i det øyeblikket da Han, etter å ha blitt døpt, kommer opp av vannet, inntreffer den første åpne tilsynekomsten av den hellige treenighet for mennesker: Gud Faderen som en røst fra himmelen, sto Sønnen på bredden av Jordan som en mann , og Den Hellige Ånd steg ned over ham fra himmelen som en due.
Etter dette går Kristus gjennom Israels byer for å forkynne. Hva er det Han forteller folk? Ja, han snakker om omvendelse, tilgivelse og kjærlighet, men alt dette kunne snakkes om gjennom profetene. Mest av alt taler Kristus om seg selv – at han er Guds Sønn og bare gjennom ham kan man komme til Faderen. Og det israelske samfunnet var delt i to deler: noen aksepterte Ham, andre ikke.
Hvem tok den? Enkle mennesker, de som var klar over sine synder, omvendte seg fra dem, ble tynget av dem, ønsket å bli kvitt synden og komme nærmere Gud. De følte at de trengte en Frelser – og derfor tok de imot Frelseren og forandret livene sine. Tross alt åpner omvendelse åndelig visjon og hjelper til å se sannheten.
Hvem tok ikke imot Ham? Skriftlærde er de som viet livet sitt til studiet av Skriften. De telte alle bokstavene i Den hellige skrift og utførte til og med et triks: de gjennomboret rullen med en nål og kunne se hvilke bokstaver som var på hullene. Naturligvis kunne de utenat alle profetiene om Kristus: når han skulle bli født, hvor, hvordan han ville være, men denne kunnskapen hjalp dem ikke, fordi det var tørr kunnskap, uten kjærlighet til Gud og, viktigst av alt, uten omvendelse. De var veldig stolte av denne kunnskapen.
Fariseerne er rettferdige mennesker som overholdt absolutt alle jødiske lover: de fastet riktig, ba riktig, betalte tiende, holdt sabbaten og så videre. Men de var veldig stolte av denne rettferdigheten deres og la ikke merke til det som var inni dem - misunnelse, sinne, grusomhet. De mente det var nok å oppfylle ytre lov. Og stolthet lukker en persons åndelige visjon. Det er derfor Kristus sa: «Det er ikke de friske som trenger en lege, men de syke, og jeg kom ikke for å bringe rettferdige, men syndere til omvendelse.» Hvem kaller han frisk? Ikke de som faktisk er friske (vi vet tross alt at alle er smittet arvesynden og i åndelig sans det finnes ingen sunne), men de som anser seg som sunne og derfor ikke tror at de trenger frelse.
Fariseerne og de skriftlærde hatet Kristus og var sjalu på ham: for det første fulgte folket ham, og for det andre fordømte han dem og sa til disiplene sine at de ikke skulle følge deres eksempel, ikke være hyklere. Til slutt førte hatet til fariseerne Kristus til Golgata. Men vi må huske at hans død på korset ikke var en tragisk ulykke. Som Gud bestemte han seg for dette allerede før verdens skapelse. Men nå ble Han et menneske, han hadde fortsatt en menneskelig vilje, og dette måtte Han bestemme også med en menneskelig vilje. Han gjorde dette under bønn i Getsemane hage. Han ba til Gud Fader slik: "Far, hvis det er mulig, la denne begeret forgå fra meg, så jeg ikke drikker den." Og det sies i evangeliet at svettedråper hans var som blod som dryppet ned på bakken. "Min sjel er dødelig bedrøvet," sa han. Det viser seg at han som person var veldig redd for en kommende død. Hvorfor? Fordi døden er en konsekvens av synd, og Han er absolutt ren, syndfri, og derfor er døden unaturlig for ham. Han hadde kanskje ikke dødd, men han velger frivillig, nå ved sin menneskelige vilje, døden for menneskers synder. "Ikke min vilje, men din, skje," sier han til Faderen. Og etter at han bestemmer seg for å gjøre dette, kommer Judas og kysser ham, vaktene kommer, han blir tatt i varetekt, han tåler latterliggjøring, mobbing og drar til slutt til Golgata.
Om korsfestelsen. Historisk form Korset som Kristus ble korsfestet på er et åttespisset kors. Vertikale søyler sto alltid på Golgata - det var et vanlig henrettelsessted, den dømte mannen bar den horisontale bjelken selv, den skrå bjelken var en fotstøtte og på toppen var det inskripsjonen "Kristus av Nasaret, jødenes konge." Kristne begynte å ære bildet av korset først fra det 4. århundre, etter at dronning Helen, moren til tsar Konstantin, fant Kristi originale kors. Det var flere kors i bakken. Hvordan kunne man nøyaktig bestemme hvilken som var den ene? Det hendte at det ikke langt fra Golgata var en gravfølge. De begynte å sette kors på de døde, og ved berøringen av Kristi kors ble de døde gjenoppstått. Nå holdes korset i Jerusalem, men små biter av det er demontert over hele verden. I kirken vår, på det store bildet av korset, kan du se et rundt innlegg - det er en del av korsetreet der.
Vi ærer ethvert bilde av korset og skildrer ærbødig korsets tegn på oss selv og på andre gjenstander, og helliggjør derved enhver ting. Vi krysser oss selv under bønn, før vi forlater huset, før måltider, krysser vi mat, og om natten vigsler vi hjørnene av rommet og sengen med korset. Korset i hendene på en troende har enorm kraft. Djevelen er redd for korset, fordi han døden på korset Kristus beseiret djevelen og vanæret ham.
Henrettelse ved korsfestelse i Romerriket var den mest forferdelige, ikke bare når det gjelder fysisk tortur, men også den mest skammelige. Dette var en henrettelse for plebeiere - edle mennesker ble ikke korsfestet på kors. Og det var vanlig for alle å håne hjelpeløsheten til mennesker hengt på korset. Kristus ble også hånet på denne måten.
Vi vet at ytterligere to tyver ble korsfestet ved siden av Kristus. Den som var venstre side, hånet Kristus: "De sier at du er en mirakelarbeider, så frels deg selv og oss," og den som var høyre side, bebreidet sin medskyldige og sa: "Vi lider for våre faktiske forbrytelser, men denne mannen er syndfri." Og en ekstraordinær forandring skjedde med denne andre raneren. Allerede da han led på korset, omvendte han seg fra sine tidligere synder, og omvendelse renset hans sjel så mye at han ble i stand til å se sannheten. Han var i stand til i Kristus – denne ydmykede, blodige, knapt levende mannen – å gjenkjenne Gud – barmhjertig og tilgivende. Tyven vendte seg til Kristus med den eneste forespørselen: "Herre, husk meg når du kommer inn i ditt rike" - ikke frels, ikke tilgi, men bare husk meg. Og Kristus svarte ham en forbløffende ting: "Sannelig, sannelig, jeg sier deg, i dag skal du være med meg i paradiset." Men på den tiden var paradiset tomt, det var ingen der! Alle de rettferdige var fortsatt i helvete. Og den første som kom inn i himmelen var tyven - ikke en rettferdig mann, ikke en profet, ikke engang døperen Johannes, som Kristus selv kalte "den største av dem født av kvinner" - men en tyv. Hvor mye verdsetter Herren omvendelse!
Kristus led på korset i mange timer. På grensen av sin lidelse utbrøt han forferdelige og uforståelige ord til oss: "Min Gud, min Gud, hvorfor har du forlatt meg?" Hvordan kan Gud si dette til Gud?
Faderen kan ikke forlate Sønnen, dette kan ikke skje i treenigheten! Vi vet at Kristus sa dette i henhold til sin menneskelighet. For oss opplevde han ikke bare fysisk pine, men også moralsk pine, inkludert den mest forferdelige konsekvensen av syndefallet - adskillelse fra Gud. Han opplevde en følelse av å være forlatt av Gud. For å ødelegge gapet mellom mennesket og Gud, måtte han først se inn i dette gapet...
Og da han døde, sa han: "Far, i dine hender overgir jeg min Ånd." I øyeblikket av Kristi død, ble solen mørkere, selv om det fortsatt var dag og det var et jordskjelv. Og en annen svært viktig hendelse skjedde. Vi vet at i Jerusalem på den tiden var det et stort og eneste tempel i hele verden viet til Til den ene Gud. Den hadde tre deler: gårdsplassen hvor hele folket ba, helligdommen hvor prestene ofret og det aller helligste – den fjerneste og mest ukrenkelige delen av templet. Bare én yppersteprest hadde rett til å komme dit en gang i året. Det aller helligste ble skilt fra helligdommen med et enormt forheng laget av skinn fra rene dyr. Den var så tung at den ene dagen i året flyttet rundt hundre mennesker på den. Det betydde nettopp at Gud var adskilt fra mennesket. Og i øyeblikket av Kristi død ble dette sløret revet i to! Det vil si at den ikke bare falt fra jordskjelvet, men åpnet seg, og viste at barrieren mellom Gud og mennesker ikke lenger eksisterer – Kristi død ødela den!
Kristus døde som en mann: Sjelen ble skilt fra kroppen. Disiplene hans pakket kroppen hans inn i et likklede og plasserte den i en kiste - dvs. inn i en liten hule for begravelse. Og hans sjel gikk samme vei som alle andre hadde gått før ham - til helvete. Men vi vet det når vi er i livmoren Hellige Guds mor guddommelig og menneskelig natur var forent, de var ikke lenger atskilt, og derfor kunne Kristus ikke ha bare én menneskelig sjel gå til helvete. Guddommen kom med Ham - og fra dette nærværet kollapset helvete! Det var tross alt et sted blottet for lys - og plutselig kom Lyset dit! Kristus brakte derfra sjelene til alle de rettferdige som ventet på hans komme, og de kom inn i himmelen og kan nå være nær Gud. Det tradisjonelle ikonet for Kristi oppstandelse er nettopp ikonet for «nedstigningen til helvete».
Frelserens legeme, som vi allerede har sagt, ble pakket inn i et likklede og plassert i en kiste. Fariseerne passet spesielt på at disiplene ikke stjal Legemet om natten og spredte rykter om oppstandelsen fra de døde – de forseglet den enorme steinen ved døren til graven med et segl og ba om å plassere en romersk vakt. Men da myrrabærerne etter sabbaten, som det ifølge jødisk lov ikke kunne gjøres noe på, kom til graven tidlig søndag morgen, så de at vekteren hadde flyktet, steinen var rullet bort, og en engel satt på steinen og sa: "Hvorfor leter du etter den levende blant de døde?" Han er ikke her. Han har stått opp! De løp straks og fortalte det til apostlene. Og da apostlene gikk inn i graven, så de et forbløffende bilde: På steinen der Legemet lå, lå det ene likkledet som en kokong, og inni var det tomt. Kristus, da han gjenoppsto, gikk gjennom dette stoffet! Og nå har vi fantastiske materielle bevis på Kristi oppstandelse - likkledet i Torino. Den fanget på mirakuløst vis bildet av Kristus og alle detaljene om hans lidelse og død. Men dette er fortsatt bevis på oppstandelsen!
Apostlenes preken begynte da nøyaktig slik: «Kristus er oppstanden!», og så alt det andre. Og ap. Paulus sier: "Hvis Kristus ikke er oppreist, da er din tro forgjeves!" Kristendommen er en oppstandelsesreligion. Når alt kommer til alt, betyr det at Kristus ble oppstanden at han seiret over døden for alltid, og at vi også skal gjenoppstå. Det er ikke noe helvete, det er ingen død. Vi ser at etter oppstandelsen blir Kristus annerledes. Han kan passere lukkede dører, plutselig dukke opp, plutselig forsvinne. Men samtidig er han ikke et spøkelse, men ekte mann laget av kjøtt og blod. For å overbevise apostlene om dette, spiste han til og med foran dem med vilje. Det er bare at kroppen hans etter oppstandelsen ble ny, åndeliggjort, i stand til å leve i evigheten. Slik vil vi også være etter oppstandelsen.
Den siste begivenheten i Frelserens jordiske liv er himmelfarten. Innen 40 dager etter påske møtte Kristus sine disipler, åpenbarte for dem Guds rikes hemmeligheter og førte dem deretter til Oljeberget og der så de ham stige opp og forsvinne. Hva betyr Kristi himmelfart til den åndelige verden, til Guds trone? Tross alt, som Gud, forlot han aldri denne tronen. Og nå går Han dit som en mann, og løfter sin menneskelige natur til treenighetens trone. Som Lossky sa, "det er en stor glede for en kristen å innse at i dypet av den hellige treenighet banker et menneskehjerte"!
Dette er veldig viktig for oss: Tross alt, hvis Han er der som person, så kan vi, mennesker, være der. Han banet vei for oss til himmelen. Se, her er treenighetens ikon. På tre sider av tronen er Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd, og den fjerde siden vender mot oss: vårt kall er å være der.
Og på slutten av denne delen av trosbekjennelsen står det: "Sitter ved Faderens høyre hånd." Det betyr «ved Faderens høyre hånd». Selvfølgelig, i den åndelige verden er det ingen slike romlige konsepter - høyre, venstre. Dette figurativt uttrykk. sitte på høyre hånd fra noen - dette betyr å dele makt med ham. Som Gud hadde Kristus alltid denne kraften, men nå deler han den med Faderen og som mann.
TREDJE OFFENTLIG SAMTALE
I dag skal vi snakke om kirken og alt knyttet til den. Hva er kirken? Dette er ikke en bygning, ikke et tempel, det er oss alle – altså et fellesskap av troende. Fra det greske ordet "eklessia" - et møte mellom innbyggere i polis. En person som blir døpt og kommer inn i Kirken, får også et spesielt, himmelsk statsborgerskap. Apostelen Paulus sa dette til folk som nettopp var blitt døpt: «Dere er nå ikke lenger fremmede og fremmede, men medborgere med de hellige og medlemmer av Guds husstand.»Det er mange bilder av kirken i Det nye testamente: en flokk lydige sauer og en god hyrde, Noahs ark (de som er i den blir frelst, og de utenfor den blir ødelagt), vintreet er Kristus, og vi er alle grener. Men bildet nærmest virkeligheten finnes hos apostelen. Pavel. «Kirken er Kristi legeme. Kristus er hodet, og vi er alle medlemmer av kirken.» Det vil si at Kirken ikke er en formell jordisk organisasjon, men en enkelt levende organisme.
Herfra er det klart at det ikke er den kristne som bærer et kors og har dåpsattest, men den som bor i dette Kristi Legeme, som er dens levende celle. Hver celle har sine egne åndedretts- og ernæringsorganer - hver kristen har sin egen bønn, sitt eget forhold til Gud. Men hver celle er en del av noen organer, og derfor lever en kristen i et samfunn av troende.
Det er her vår holdning til hverandre følger: "en hånd kan ikke fortelle et ben at jeg ikke trenger deg, eller et øye kan ikke fortelle et øre: Jeg trenger deg ikke." Vi er alle veldig forskjellige i kirken, men vi er alle ingenting uten hverandre. Det er et så godt ordtak: "De går til helvete alene, men de går bare til himmelen alle sammen."
Herfra forstår vi at vi alle påvirker hverandre: en synder forfører alle rundt seg, akkurat som en syk celle smitter friske, men en rettferdig person tvert imot helliggjør og helbreder alt rundt seg. Som vår russiske helgen sa Ærverdige Serafim Sarovsky, "skaff deg en fredelig ånd og tusenvis rundt deg vil bli frelst."
Men her er spørsmålet. Hva gir liv og næring til alle organer i kroppen vår? Sirkulasjonssystemet. Kirken har også sin egen sirkulasjonssystemet. Dette er nattverdens sakrament.
Nattverdens sakrament er den ortodokse kirkes viktigste sakrament. Apostlene tok nattverd for første gang ved det siste måltid i Jerusalem. Dette skjedde på kvelden før den jødiske påsken. Kristus visste allerede at han ville møte lidelse og død, og arrangerte en avskjedsmiddag for disiplene. Etter middagen tok han brød, brøt det, delte det ut til disiplene og sa: «Ta, spis, dette er mitt legeme, som skal brytes for dere til syndenes forlatelse», og ga så en kopp vin og sa : «Drikk av det, alle sammen, dette er blod.» Mitt nye testamente, utøst for dere og for mange til syndenes forlatelse.» Og til slutt la han til: "Gjør dette til minne om meg."
Og siden den gang har dette sakramentet, dette miraklet, blitt utført i våre kirker hver dag. Vi tar vanlige jordiske produkter, fruktene av vårt arbeid – brød og vin – og ofrer dem til Gud som et blodløst offer. Og gjennom hele kirkens bønner ved liturgien (på gresk "felles sak") skjer et mirakel: Den Hellige Ånd kommer ned over disse gavene, og brødet blir Kristi legeme, og vinen Kristi blod. Og alle som tar del i de hellige gaver er det samme som å være tilstede ved det siste måltid og motta nattverd, d.v.s. har en del med Kristus, vil bli forent med ham. Vi aksepterer i oss selv Hans rene, ubesmittede av synd, oppstandne, forvandlede, menneskelige natur som er i stand til å leve i evigheten. Ingenting kan forene oss mer med Kristus enn fellesskapet.
Og selvfølgelig, for et slikt møte med Kristus, må du forberede deg tilstrekkelig. Derfor, før nattverd, kreves det skriftemål slik at Kristus kommer inn i et rent hjerte, og etter vår kirkes skikk faster vi før nattverden i minst 3 dager. Faste kan være fysisk – d.v.s. vi avstår fra å spise animalsk mat og fra ekteskapelig intimitet, hvis dette er mulig fra ektefellens side, og det er en åndelig faste - å avstå fra unødvendig underholdning og tomme aktiviteter som svekker oss åndelig. I disse dager må vi prøve å lese evangeliet og åndelige bøker mer, be mer og forberede oss nøye til skriftemål. På kvelden den tredje dagen må du være på kveldsgudstjenesten, bekjenne og lese spesielle bønner for nattverd. Og om morgenen kom til kirken på tom mage, be ved liturgien og motta nattverd.
Du må motta nattverd hele tiden. Vi vet at hjertet slår mer enn én gang i hele sitt liv, vitalitet gjennom kroppen og stoppet. Nei, det banker på hele tiden. Og vi trenger hele tiden omvendelse og renselse. Så den vanlige rytmen i åndelig liv er skrifte-nattverd, skrifte-nattverd. Det er umulig uten dette. Du kan i det minste be, lese evangeliet, du kan bli en stor teolog, men uten skriftemål og nattverd er alt dette ubrukelig.
La oss nå gå tilbake til Kirken. Nå er det klart at vi, som har del i ett legeme og ett blod, blir ett ikke bare med Kristus, men også med hverandre – vi er halvbrødre og søstre.
Så, trosbekjennelsen indikerer 4 egenskaper ved den sanne kirke - en, hellig, katolsk og apostolisk. Unik betyr for det første en av et slag. Ja, Kristus er én, og hvis kirken er Kristi legeme, så er hun også én. Derfor har forskjellige religiøse organisasjoner som kaller seg "kirker" ingen moralsk rett til dette navnet. Og for det andre er kirken forent i seg selv. Det er mange lokale (dvs. uavhengige i ledelsen) ortodokse kirker- Russisk, serbisk, Jerusalem, gresk, etc. Men i åndelig forstand er dette én kirke, for jeg kan for eksempel dra til Hellas, gå til en kirke der og ta nattverd. Kirkens enhet bestemmes av nadverdens enhet. Og historisk enhet: Kirken inkluderer alle ortodokse kristne som noen gang har levd på jorden og til og med de som levde før Kristus - alle profetene, de hellige, Guds mor og til og med engler - de utgjør alle en enkelt levende organisme. Derfor ber vi for våre avdøde – når alt kommer til alt, når de dør, forlater de ikke Kirken. Og derfor henvender vi oss til de hellige for å få hjelp i bønn - de er ikke fremmede for oss, de er våre "medborgere".
Hvorfor kalles kirken hellig? Den består jo tross alt av oss, syndige mennesker? Men ordet «hellig» betyr ikke «syndfri». Hellig betyr atskilt og helliggjort fra Gud. Vi er atskilt fra resten av verden (det er ingen tilfeldighet at antonymene "sekulær" - "kirkelig") og blir helliggjort av hodet vårt. Derfor kan ingenting urent komme inn i Kirken, og hvis en person synder og ikke omvender seg, faller han usynlig bort fra Kirken. Det er ingen tilfeldighet at presten i bønnen før skriftemålet sier: "Herre, ta imot dem og foren dem med Din hellige, katolske og apostoliske kirke."
Hvorfor kalles kirken katedral? Sobornost er enhet i pluralitet. Vi har ikke enekraft, som katolikker: sa paven - og dette diskuteres ikke. Nei, hos oss avgjøres alt samlet. Det er til og med et slikt uttrykk - "konsiliær grunn". Vi vet at når troende samles og ber, blir sannheten åpenbart for det kollektive sinnet. Ved de økumeniske råd ble alle hoveddogmene og denne trosbekjennelsen godkjent.
Hvorfor kalles kirken apostolisk? Det er noen få punkter her. For det første ble det grunnlagt av apostlene, og det var takket være deres forkynnelse at det ble mangedoblet. For det andre har vårt prestedømme det som kalles «apostolisk suksess». Kristus ga sine apostler spesiell kraft og spesiell nåde – prestedømmets nåde, makten til å utføre sakramentene og være hyrder for det troende folk. "Hvis du tilgir synder, de vil bli tilgitt; de hvis synder du beholder, de vil forbli," sa han til dem. Og apostlene kunne gi denne gaven videre gjennom håndspåleggelse til andre verdige kristne. De ble biskoper og la på sin side hendene på andre i bønn. Og dette er hvordan prestedømmet har nådd i dag gjennom ordinasjonskjeden. Det vil si at våre prester tilegnet seg ikke denne makten til seg selv, men den ble gitt dem av Kristus selv. Og for det tredje, Apostolisk kirke kalt fordi hun fortsatt er kalt til å fortsette det apostoliske oppdraget - å forkynne Kristus for de menneskene som ennå ikke vet om ham. "Gå og lær alle folkeslag, og døp dem i ham, Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd," befalte Kristus ikke bare apostlene, men også oss alle. Dette betyr selvsagt ikke at vi som protestanter skal plage folk på gaten. Men først og fremst må vi forkynne ved livet – leve på en slik måte at folk vil være kristne. Tross alt, som Kristus sier: "På dette skal alle kjenne at dere er mine disipler, hvis dere har kjærlighet til hverandre."
Videre snakker trosbekjennelsen om dåpens sakrament. Dette er det første sakramentet som åpner døren for alle andre. Hovedhandlingen til dette sakramentet er nedsenking i vann (på gresk "baptizo"). Vann er et veldig gammelt symbol på rensing. Nedsenking i vann er et symbol på døden, å reise seg fra vann er et symbol på oppstandelse. Før den som blir døpt blir døpt, blir han alltid spurt: «Er du forenlig med Kristus?» og hvis han sier "ja" og "jeg tror ham som konge og Gud," så dør han allerede og står opp sammen med Kristus, og gjennom dette får de en ny fødsel - fødsel ovenfra, fødsel i evig liv. En person kommer helt ren ut av skriften, som en baby. Alle synder han hadde begått før blir vasket bort fra hans sjel. I tillegg vinner han himmelsk skytshelgen, til hvis ære den får et navn.
I ortodoks tradisjon Etter dåpens sakrament følger umiddelbart et nytt sakrament - Bekreftelse.
Vi vet at Kirken, som enhver levende organisme, har bursdag. Dette skjedde på pinsedagen, d.v.s. 50 dager etter Kristi oppstandelse. Da Kristus steg opp til himmelen, befalte han apostlene å ikke skilles, forbli i Jerusalem og vente på Den Hellige Ånds nedstigning. Og det var da de samlet seg felles bønn i Sions øvre rom der det fant sted siste måltid, plutselig hørte de vindens stormende pust og så en flammetunge over hver av dem. Så, i form av ildtunger, steg Den Hellige Ånd ned over dem, forente dem til en åndelig enhet - Kirken og ga dem store åndelige gaver. Da apostelen Peter så gikk ut for å forkynne, hadde hans forkynnelse en slik kraft at tre tusen mennesker ble døpt den dagen. Og dette er Peter som nylig fornektet Kristus i frykt for å bli arrestert. Den Hellige Ånd ga en slik kraft.
Først overførte apostlene disse Åndens gaver til andre mennesker etter dåpen, også ved håndspåleggelse, og deretter velsignet de en spesiell olje - myrra, gjennom salving, som dette sakramentet begynte å utføres med. Nå, når presten smører salven på en person med ordene «segl på Den Hellige Ånds gave. Amen," Den Hellige Ånd stiger usynlig ned over en person og gir åndelige gaver - bønnens gave, omvendelse, tilgivelse, kjærlighet, forståelse Den hellige skrift etc. Men disse gavene er ikke gitt med makt. De blir sådd som frø i jorden, og det avhenger av personen selv hvordan han vil ta vare på disse gavene. Vil han løsne, vann, d.v.s. arbeid med disse gavene, eller neste dag vil han glemme at han ble døpt og salvet.
Dåp er et nødvendig sakrament når en person aksepterer kristendommen; det er et symbol på åndelig gjenfødelse, begynnelsen på et nytt liv. Det er derfor presteskapet nærmer seg implementeringen så strengt; for eksempel er offentlige samtaler før dåpen nå et nødvendig stadium på veien til å formidle nadverden til en person.
Men du bør ikke være redd og trekke deg tilbake fra planene dine; offentlige samtaler før dåpen kan fullføres med hell hvis du forbereder deg nøye.
Hva må faddere vite for å bestå et intervju?
Faddere må forstå ansvaret de har overfor den fremtidige døpte.
Troen deres blir først grunnlaget for ritualet, og etter det er de ansvarlige for den døpte overfor Gud. Derfor er det nødvendig å på en ansvarlig måte forberede seg på den hellige handlingen.
Først av alt, de åndelige mentorene til den døpte personen bør ikke være:
- Hans blodslektninger: besteforeldre, foreldre.
- Munker klipper håret for service.
- En person som er pålagt bot (forbud mot å gå i kirken) kan ikke være gudfar før det er opphevet.
- Psykisk syke kan ikke delta i ritualet
Hvilke spørsmål stiller presten før dåpen?
Alt avhenger selvfølgelig av presten selv og sognet som fremtidige faddere vil komme til. Men eksempel på spørsmål slik:
"Hvor ofte går du til templet?"
"Hvor ofte tar du nattverd?"
"Er du gift med din mann/kone?"
"Hvilke bønner kjenner du?"
Finnes det kurs for faddere?
Det er ingen spesielle kurs for faddere, men det er undervisning for faddere i kirken, som er samtaler med en prest.
Offentlige samtaler foregår i flere trinn. Først innleder presten essensen av dåpen, snakker om hvordan faddere tar ansvar for gudsønnens sjel.
Det kreves et skjema for å fylle ut detaljene til faddere, faddere og foreldre hvis et barn blir døpt.
Oppgavene inkluderer følgende bestemmelser:
- Lær utenat Kristi 7 bud og 10 bud i Det gamle testamente.
- Kjenn det grunnleggende i Det nye testamente.
- Hvis mulig, lær trosbekjennelsen.
- Det er nødvendig å kjenne to bønner utenat - "Fader vår", "Jomfru Guds mor".
- Før dåpen, faste i tre dager, og også gå til skriftemål og motta nattverd dagen før.
Hvor lenge varer offentlige samtaler?
Klassene kan ta lang tid – opptil en måned, så tidspunktet for seremonien velges ut fra fremgangen elevene gjør.
Etter avsluttet offentlige samtaler får mottakerne et tilsvarende sertifikat for gjennomføring av kurset. Med ham vil ingen kirke i Moskva bispedømme nekte å utføre seremonien.
Selve sertifikatet er et A4-ark, med opplysninger om gudfar (etternavn, fornavn, mellomnavn, alder), dato for avslutning av samtalene, med underskrift av prest eller misjonskateket. Templets segl må festes.
Ett originalt sertifikat gis personlig, det andre forblir i templet.
Hvordan døpe et barn uten å snakke
Er det mulig å døpe et barn uten noen foreløpige samtaler? Dessverre stilles dette spørsmålet oftere av folk som ikke selv er kirkegjengere og ikke forstår selve meningen med nadverden.
De henvender seg til beslutningen om å døpe et barn av andre grunner, for eksempel: familietradisjon, i henhold til kontinuitet og konseptet "russisk-ortodoks person", i henhold til den historisk etablerte kulturen.
Det er med disse menneskene som bestemmer seg for å døpe et barn at ting skjer triste historier, misforståelser, til og med komiske situasjoner når du går i kirken. De aner ikke hvorfor de spør, men de krever insisterende at de skal gjøre det de ber om.
Derav hele brølet av misbilligelse om de nye reglene, spesielt offentlig samtale. Folk refererer til 90-tallet, fordi de døpte uten noen foreløpige forberedelser.
Men i 2013 endret alt seg, menighetene ble beordret til å gjennomføre kateketiske samtaler uten feil før dåpen. Derfor er det ikke så lett å finne en kirke i Moskva som vil påta seg å døpe et barn uten samtaler. Dette er imidlertid mulig i regionen og andre byer i Russland.
Likevel er mange prester enstemmige i den oppfatning at dekretet til patriark Kirill er en stor prestasjon for Ortodokse tro. Offentlige samtaler hjelper foreldre og faddere til å forstå om de trenger dåp, og de lærer mye nytt om tro. Det er mange tilfeller når folk, etter samtaler med en prest, begynner å regelmessig besøke templet.
Etter innovasjonen falt antall dåp i noen kirker, men kvantitet ble til kvalitet, så positiv side samtaler er åpenbart.
Men tro er ikke bare bygget på kunnskap, det er det som er tro. Først av alt er det kjærlighet til ens neste, hans aksept, kjærlighet til Gud. Og presteskapet, som ingen andre, forstår dette. Derfor møtes de halvveis, uten å avtale strenge avhør og eksamener.
Dåp er en frivillig handling, så det er selvfølgelig mulig å døpe et barn uten samtaler, men det er bedre å nærme seg dette problemet mer seriøst.
Dåp er et mysterium, som en ny og overnaturlig fødsel. Fødsel gjennom døden. Ved å dyppe ned i dåpsvann, dør en person symbolsk for sitt tidligere, syndige liv og gjenoppstår til et nytt, hellig liv. Akkurat som Kristus tilbrakte tre dager i graven og kom ut av den til et nytt herliggjort liv, slik kommer den som blir døpt etter å ha blitt nedsenket i fonten tre ganger annerledes. Alt gammelt blir avvist, et nytt liv begynner.
Dåpens sakrament er befalt av Kristus selv: "Gå og lær alle folkeslag, og døp dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn" (Matteus 28:19).
«Jesus svarte: «Sannelig, sannelig, jeg sier dere, uten at en blir født av vann og Ånd, kan han ikke komme inn i Guds rike.» "(Johannes 3:5)
Hvorfor forberedelse er nødvendig
I dag, oftere og oftere, i mange kirker, før du utfører dåpens sakrament, holdes det forberedende samtaler, som er obligatoriske, og uten dem utføres dåpen ikke. For mange virker denne innovasjonen uforståelig. Tross alt, før alt var enklere - du kom til templet og du ble døpt. Ja, hvorfor er det umulig å døpe en person uten forberedelse, for hvis han kom, betyr det at han ønsker å bli døpt, og hvorfor forhindre dette? Hvor rart det kan høres ut, er praksisen med «kom og ble døpt» frukten av de sovjetiske myndighetenes forfølgelse av Kirken. Ja, hvis en person kom til templet for å bli døpt i sovjetisk tid, til tross for den gudløse agitasjonen som hersket rundt, oppnådde han en liten bragd, og bare for dette var han verdig dåpen. Men før forfølgelsens tider fantes ikke en slik praksis.
Selvfølgelig ble de fleste mennesker i førrevolusjonær tid døpt i spedbarnsalderen, uten noen forberedelse til dåpen. Det er for tidlig å forklare noe til et barn, men foreldrene har alle vært døpt i lang tid og vet alt som er nødvendig for en troende. Men hvis hellig dåp Hvis en voksen, for eksempel en muslim, en jøde eller en hedning, vil ta imot, da kirkens regler presten har ikke rett til å døpe ham umiddelbart. Først etter førti dagers forberedelse, hvor presten var forpliktet til å lære studenten det grunnleggende om den kristne tro, kunne dåpen begynne.
I moderne gudstjeneste forblir utropet til presten eller diakonen ved liturgien: «Katekumenat, kom frem. Elitsy (som) ble annonsert, gå ut. Kunngjøring, gå bort. Ja, ingen fra katekumenene, la oss be igjen (igjen) og igjen i fred til Herren.» Etter dette utropet måtte katekumenene som var til stede ved den første delen av liturgien forlate templet. I følge charteret Stor kirke bønner for katekumenene ble holdt daglig, ikke bare ved liturgien, men også ved vesper og matiner.
I tillegg til disse tjenestene som var felles for alle, måtte katekumenene delta på en gudstjeneste kalt "tritoecti", som ble utført spesielt for dem. Ved denne gudstjenesten, etter bønnene, ble Den hellige skrift lest sekvensielt, siden katekumenene skulle kjenne til hovedbegivenhetene i Det gamle og Det nye testamente. Prestene holdt en preken for hvert avsnitt for bedre å forklare hva de leste. I tillegg til prekener om emner fra Den hellige skrift, måtte prester forklare katekumenene Ortodoks undervisning om Gud, om kirken, om en kristens plikter og mye mer. Noen slike samtaler ble tatt opp, for eksempel er de kateketiske samtalene til St. Kyrillos av Jerusalem, som leverte dem på omtrent samme tid som Etheria beskriver, bevart.
Da fasten nærmet seg slutten, kom alle katekumenene for å bli undersøkt av biskopen av Jerusalem, og han spurte hver og en om hva han visste fra kristendomslæren. Hvis en person forberedte seg til dåpen uforsiktig, fikk han ikke lov til å delta i dette sakramentet, og det ble utsatt til neste gang. Men det viktigste er at katekumenen måtte ha med seg en garantist – en kristen som burde være godt kjent for alle i Jerusalems kirkesamfunn. Denne kristne måtte vitne for biskopen om at katekumenen var verdig til dåpen, for han levde allerede som en kristen. Det var denne garantisten som ble mottaker (dvs. gudfar). Hvis det plutselig viste seg at en person, selv om han perfekt hadde lært alle læresetningene som ble fortalt ham, var en hor, eller en fylliker, eller en tyv eller en røver og ikke ønsket å gi opp lastene sine, da var han ikke lov til å motta dåp. De som kom langveisfra og ikke hadde en garantist som ville begjære biskopen om hans dåp, ble heller ikke tatt opp.
Fra Eterias historie blir det klart for oss hvordan gamle kristne behandlet dåpen. Det viser seg at allerede før dåpen begynte en person å be mye, måtte vite mye om tro og Gud og allerede leve som en kristen. Nå for tiden tenker mange: «Nå skal jeg døpes, og da skal jeg kjøpe en bønnebok og be. Når jeg blir døpt, kjøper jeg «Guds lov» og finner ut noe. Jeg blir døpt, og så slutter jeg å drikke, røyke, utro kona mi og stjele på jobben.»
Hva du trenger å vite om Gud før dåpen
Før jeg forteller deg noe om Gud, må jeg finne ut hva du selv vet om ham. Da blir det lettere for oss å snakke sammen.
Spørsmål til de som kom til samtalen: Hvilken Gud tror ortodokse kristne på?
Det vanlige svaret: I Kristus.
Spørsmål: Svaret er nesten riktig, men jeg ville høre noe annet, så jeg skal stille et ledende spørsmål. Hva har du hørt om den hellige treenighet?
Vanlige svar:
– Dette er et slikt ikon.
– Dette er en sånn ferie.
– Dette er Kristus, Guds mor og Nikola. (Dessverre et ganske vanlig svar).
– Dette er Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd. (Dessverre snakkes dette riktige svaret bare av en av de
tjue-tretti personer)
En merkelig situasjon oppstår. Selve dåpen utføres i den hellige treenighets navn, men en person vet ikke hva den hellige treenighet er. Presten, som senker en person i vann, sier: «Guds tjener (slik og slik) blir døpt i Faderens navn (senker personen i vann). Amen. Og Sønnen (senker for andre gang). Amen. Og Den Hellige Ånd (senker tredje gang). Amen". I dåpens sakrament er uttalen av navnene til den hellige treenighets personer en av de mest viktige poeng. Presten kunngjør høytidelig for alle som Gud en person vier sitt liv til. Å bli senket i vann tre ganger symboliserer vår død til synd. Å komme opp av vannet tre ganger symboliserer vår fødsel i nytt liv, lik den tre dager lange Kristi oppstandelse. Og plutselig ser vi at en person som går til dåpen, viser seg å ikke vite hvilken Gud han vil vie livet sitt til.
Dåp
Før dette snakket vi om Gud, og la oss nå berøre sakramentet som du kom til templet for.
Spørsmål: Hva tror du skjer med en person i dåpens sakrament? Hvorfor ønsker du å bli døpt deg selv eller barna dine? Hva mangler du?
Svaralternativer: Slik at Herren gir tro.
Innvending: Nei, tro var påkrevd lenge før dåpen, og uten tro var dåpen umulig.
Svarvariant: Å ha en skytsengel.
Innvending: Ja, men hva er nytten med en skytsengel som ikke kan nærme seg en person fordi personen er fullstendig omgitt av demoniske krefter?
Mulig svar: Slik at du kan be.
Innvending: Men selv en udøpt person kan be. Den dag i dag hører vi i gudstjenesten ordene: «Kunngjøring, gå ut». Det betyr at de udøpte gikk til kirken for gudstjenester og ba. For å be er det slett ikke nødvendig å bli døpt. Stå og be.
Variant svar: Herren hører og bryr seg mer om de døpte.
Innvending: Jeg er sterkt uenig her. Faktisk elsker og hører Gud alle, men bryr seg mer om de udøpte! Herren selv fortalte en slik lignelse. En gjeter hadde hundre sauer, en av dem gikk seg vill i fjellet. Hva gjør gjeteren? Han forlater flokken og ser etter den hundredelen. Det er Herren også. Her ser han: det er 99 ortodokse kristne i templet. «La dem stå, de er allerede mine. Men i en grøft ligger en fyllik dekket av gjørme. Hvordan kan vi vende ham bort fra ødeleggelsens vei? Så Herren har mer bekymring for ikke-troende, det er bare vanskelig å ta vare på dem, siden de selv kjemper mot denne omsorgen.
Mulig svar: Å bli født på ny.
Ja, ja, dåpen kalles ofte den andre fødselen, fødsel til evig liv. Kirken sier at vi er i en slik åndelig tilstand at det ikke lenger er mulig å på en eller annen måte gradvis korrigere eller helbrede oss, vi trenger å bli født på ny. La meg gi deg følgende bilde. La oss forestille oss at vi knuste en glassvase. Hvordan kan vi returnere den til sin tidligere tilstand? Kanskje lime det sammen? Men selv om du tar det beste limet, veldig tynt, veldig gjennomsiktig, vil vasen fortsatt ikke bli hel. Det er mulig å gå tilbake til sin tidligere tilstand bare ved å smelte alle fragmentene og lage vasen på nytt.
Dåpen er et svært mangefasettert sakrament. Til fasettene du merket, vil jeg etter min mening legge til et viktig aspekt til. I dåpsøyeblikket blir en person medlem av Kirken! Det høres veldig enkelt ut, men det ligger mye bak dyp betydning. Hva er kirken? Dette er ikke bare et møte for troende. Det er liksom kjedelig å tro alene, men sammen er det morsommere. To personer samlet seg: "Tror du på Gud?" - "Jeg tror." - "Og jeg tror, la oss tro sammen." - "La oss". - "Vel, vi er allerede Kirken!" Nei, dette er ikke Kirken ennå. Foreløpig er dette en klubb for ortodokse interesser.
Kirken er noe helt annet. Det kan sammenlignes med en levende organisme. La oss se på Menneskekroppen. Den består av individuelle celler, men hver celle lever ikke alene. I naturen er det selvfølgelig celler som kan leve for seg selv, for eksempel amøber, som trekker seg sammen, løsner, kryper et sted, spiser noe. Men cellene i kroppen lever et helt annet liv. Hver celle utfører sin oppgave, og kroppen gir cellen alt den trenger for å leve. Hver celle nås gjennom blodårer næringsstoffer når nervene som styrer hele kroppen, sjelen gjennomsyrer hele kroppen.
Bekreftelse
Umiddelbart etter dåpens sakrament utføres det andre sakramentet - konfirmasjon. Hva er dette sakramentet? Presten salver med en spesiell olje - myrra - de viktigste sanseorganene og hoveddelene av menneskekroppen: panne, munn, nesebor, øyne, ører, bryst, armer, ben. Hver salvelse utføres med ordene: "Segl på Den Hellige Ånds gave."
I dette sakramentet mottar en person Den Hellige Ånds gaver. Hvis vår åndelige fødsel finner sted i dåpen, får en person i konfirmasjonen de gavene som er nødvendige for hans åndelige vekst. Akkurat som etter fødselen av et barn, omgir en mor ham med sin kjærlighet, slik gir Kirken etter dåpen en person Den Hellige Ånds nåde, som hjelper en person i hans åndelige vekst. Åndelig liv er en konstant vekst, og hvis vi tar hensyn til korrupsjonen og vanhelligelsen av vår natur, så er åndelig liv dets transformasjon.
Bønn
Men la oss gå tilbake til dåpen og det faktum at hvis kirkelivet ikke begynner etter dåpen, så er dåpen i seg selv ubrukelig. La oss dvele litt ved spørsmålet: hva er menighetsliv? Hvilke landemerker eller tegn er det som gjør at vi kan si at kirkelivet har begynt og pågår?<
Hvis kirkelivet er en stige som vi klatrer langs til Gud, så er det første trinnet på denne stigen bønn. Det ser ut til at alt er enkelt. Faktisk er bønn det første tegn på åndelig liv. Men ikke enhver bønn er akseptert av Gud som en troendes bønn.
Åndelig liv for barn
Så det første tegnet på kirkeliv er bønn. Etter dåpen bør den utføres daglig, i hvert fall kort til å begynne med. Men nå et spørsmål til mødre som planlegger å døpe barna sine. La oss forestille oss at babyen din er tre måneder gammel, seks måneder gammel eller ni måneder gammel. Jeg innrømmer at hvis barnet ditt ikke ber daglig etter dåpen ditt, vil dåpen ikke gjøre ham noe godt.
Og nå et viktig spørsmål: Tror du barnet ditt allerede kan be?
Vanlig svar: Vel, egentlig ikke, men vi kan be for ham daglig.
Spørsmål: Vel, men svar tydeligere: vil han selv be? Hva vil det være: vil det være din bønn for ham eller vil det også være hans personlige bønn?
Det vanlige svaret: Mest sannsynlig vil dette være vår bønn for ham, selv kan han ennå ikke be.
Faktisk, ser det ut til, hva slags bønn kan det være hvis et barn ikke vet noe om Gud, ennå ikke vet hvordan det skal snakke og ikke er i stand til å forstå noen forklaringer. Derfor, før vi snakker om bønnen til babyer, må vi snakke generelt om deres åndelige liv.
Kommunion
Det første tegnet på kirkelivet er daglig bønn, men hovedinnholdet er deltakelse i nattverdens sakrament. Den heter i sin helhet: Fellesskap med Kristi legeme og blod. Jeg skal prøve å fortelle deg litt om dette sakramentet.
Spørsmål: Hvor mange av dere vet hva nattverden er? Svar: Dette er bildet. (En av tjue til tretti samtalepartnere).
Nattverden i den ortodokse kirke kalles Herrens siste påskemåltid med hans disipler og apostler. Det kalles en hemmelighet fordi det ble gjort i hemmelighet fra andre mennesker. Herren visste at akkurat den natten ville han bli tatt til fange og utlevert til å bli korsfestet. Det er hemmelig (og på gresk betyr dette ordet også "mystisk") også fordi nattverdens sakrament ble opprettet på det. "Vecherya" på slavisk betyr ganske enkelt "kveldsmåltid." Ved det siste måltid tok Herren brød og ga det til disiplene med ordene: "Dette er mitt legeme, som er gitt for dere." Så tok han vinen og ga den til disiplene med ordene: «Denne begeret er Det nye testamente i mitt blod, som blir utøst for dere.» Herren sa også ved det siste måltid: "Gjør dette til minne om meg." Og nå, ifølge Frelserens ord, utføres en gudstjeneste kalt Liturgien daglig i kirker, hvor det siste måltid gjentas. Brød bringes til templet (selvfølgelig ikke kjøpt på nærmeste bakeri, men spesialbakt), vin bringes (også spesiell, av visse varianter, rød, slik at fargen ligner blod, ren, uten urenheter, slik at den er verdig å bli brukt i dette sakramentet). Presten og alle som står i templet ber om at disse gavene vil bli innviet. Den Hellige Ånd stiger ned på brødet og vinen, og de blir Kristi legeme og blod. På slutten av gudstjenesten kommer presten ut med en kalk, som ikke lenger inneholder brød og vin, men Kristi legeme og blod. Alle som har forberedt seg, kommer til kalken og mottar nattverd, det vil si at de mottar Frelseren selv i seg selv. Utseendet til de hellige gaver endres ikke, siden Herren vet at vi ikke kan spise menneskelig kjøtt og blod, så han etablerte at vi tar del i hans legeme og blod under dekke av brød og vin.
Dette er det viktigste sakramentet i en kristens liv. Hvis målet for kristenlivet er å leve med Gud, så er det i dette sakramentet vi forener oss med Kristus, hans legeme og blod, og siden Kristus er Gud-mennesket, så forenes vi gjennom dette med Gud selv. Hva kan være viktigere for en kristen? Tross alt går Frelseren selv inn i hans kjød og blod! Vi er ikke på en eller annen måte abstrakt forent med Gud, men Gud-mennesket selv er tilstede i oss.
Nattverdens sakrament er selve blodåren som gir næring til enhver kristen som en celle i kirkens organisme. Så snart en person lukker denne blodåren, vil han begynne å dø. En kristen som slutter å motta nattverd, slutter å være kristen. Du kan spørre ham: "Hva slags kristen er du hvis du ikke har Kristus i deg?"
Noen spørsmål etter samtalen
Hvem kan være gudfar og hva er hans ansvar?
Faddere kreves for både voksne og barn. Fadderne var de samme garantistene som vi snakket om i begynnelsen av samtalen. Dette burde allerede være dypt kirkelige mennesker som ville hjelpe den døpte med å ta sine første skritt i Kirken. Derfor er det uakseptabelt å ta nydøpte mennesker som faddere som selv ennå ikke har fått erfaring fra kirkelivet. Og så er det slike forespørsler: "Far, du døper denne personen først, slik at han umiddelbart blir gudfaren til denne andre." En mindreårig kan ikke være gudfar, siden han ennå ikke er ansvarlig for seg selv. Foreldre kan ikke være faddere for barna sine, de kan være andre slektninger.
Til dåp er det nok med én fadder, gjerne av samme kjønn som den som blir døpt. Men i Rus var det vanlig å ha to faddere - en mann og en kvinne. Ansvaret til en gudfar er det mest åpenbare - å hjelpe en person i hans åndelige liv. Hvis det ikke er mulig å være nær gudsønnen din, bør du alltid be for ham.
Kan en mor delta i dåpen?
Kanskje, men ikke alltid. Oppfatningen om at moren ikke har rett til å være tilstede ved dåpen oppsto på grunn av at man fra 1400-tallet i Rus begynte å døpe barn ikke på den 40. dagen, som tidligere, men kort tid etter. fødsel. Det er tydelig at kvinnen på dette tidspunktet fortsatt er hjemme. Hun vil være i stand til å gå inn i templet først etter 40 dager, når urenheten etter fødselen slutter. Derfor, hvis et barn blir døpt i en alder over 40 dager, kan moren, etter å ha bedt på den 40. dagen, rolig delta på dåpen til barnet sitt.
I hvilken alder er det bedre å døpe babyer?
Allerede i gammel tid var det skikk å døpe barn i svært tidlig alder. I noen lokale kirker ble dette gjort på den 8. fødselsdagen, i noen - den 40. Selv om det i gammel tid også var en skikk med å utsette dåpen til voksen alder, har denne tradisjonen for lengst forsvunnet i den ortodokse kirke. Barnedåp utføres tross alt i henhold til mottakernes og foreldrenes tro, for ikke å splitte familien. Hvis foreldre er dypt religiøse mennesker, hvordan kan de da, som en levende celle i kirkens organisme - Kristi legeme - fremmedgjøre barn fra seg selv som ikke kan komme inn i kirken fordi de ennå ikke er døpt. I en veldig tidlig alder er barn uatskillelige fra foreldrene. Foreldre går i kirken, men trenger barn å bli etterlatt? Foreldre går for å motta nattverd, men barn forblir utenfor Kristi legeme? Derfor var det en skikk at så snart moren ble frisk etter fødselen og kunne gå i kirken, ble barnets dåp umiddelbart utført.
Nå, hvis foreldrene er ikke-troende og ikke går i kirken, så oppstår spørsmålet: er det mulig å døpe et barn? Vil foreldre se på TV hjemme hele dagen, og barnet vil bli en levende celle i Kirken i seg selv? Veldig tvilsomt.
Hvis foreldre skal døpe barnet sitt, er det bedre å gjøre dette i en veldig tidlig alder. Mange foreldre tror at det vil være vanskelig for en én måned gammel baby å tåle dåpen: «La ham vokse opp til seks måneder eller et år, så skal vi døpe.» Men hvis det viktigste for et barn i en alder av to måneder er at moren er i nærheten, kjente hender og en kjent stemme, så forstår barnet allerede i seks måneder veldig godt under dåpen at det er i et fremmed, ukjent rom, det er mange fremmede rundt ham, at han blir tvangsdyppet i vann. Og et ett år gammelt barn har mye flere muligheter til å motstå dette. Og det viser seg at etter en og en halv måned gråt babyen i fem til ti minutter, og etter seks måneder eller et år kan du ikke roe ham ned i en halv time til.
Grunnene til at folk bestemmer seg for å døpe barna sine viser seg noen ganger å være veldig originale i den forstand at de ikke har noe med Kirken å gjøre.
Dåp kan oppfattes som å følge en familiestruktur:
« Familien vår følger tradisjonen med å døpe barn. Og jeg vil ikke gi opp henne", sier en av brukerne.
Noen ganger blir dåp oppfattet som en nasjonal tradisjon:
« Jeg vil ikke kalle meg selv en kirkegjenger; for meg er det mer et spørsmål om kontinuitet og en slags identifikasjon: en russisk person er en ortodoks kristen».
Denne uttalelsen er ledsaget av en lang begrunnelse:
« Folk (for det meste) bekjenner (føler tilhørighet) til religionen som historisk har utviklet seg på territoriet til deres stat. Hinduer konverterer ikke til kristendommen, japanerne streber ikke etter jødedommen, og iranere er likegyldige til zen. Alle bryr seg om sine egne saker».
Sosiologiske undersøkelser viser fra to tredjedeler til 80% av slike ikke-kirkelige mennesker, "ortodokse av kultur", i det russiske samfunnet. Vi liker til og med å appellere til dette nummeret av og til. Men det ser ut til at det er med disse menneskene, når de henvender seg til kirken og ønsker å døpe barna sine, at det største antallet misforståelser, triste og komiske situasjoner oppstår, hvis essens er den samme: de forstår egentlig ikke hva de ber om, men de krever absolutt at det de ber om blir gjort.
Faddere uten "fanatisk fromhet"
« Jeg døpte to av barna mine og en eldre slektning, og alt var enkelt, oppriktig og festlig...
Nå spurte presten meg strengt når jeg bekjente og fikk nattverd for siste gang, hvor ofte jeg går i kirken og hvilken, hvilke bønner jeg kjenner. Jeg er ikke forskjellig fra mange av mine landsmenn i min altfor fanatiske fromhet, så jeg svarte ærlig at jeg gjør alt dette på befaling fra min sjel, ikke sjelden, men ikke hver dag. Jeg fikk svaret: «Jeg er lei av å døpe ateister!»
Kommentatoren ble fornærmet. Men hvordan kan jeg forklare henne at dåpen ikke bare er en "ferie", og kristendommen ikke bare er "Gud i sjelen"?
En annen sak:
« Vår gudfar var en slektnings bror. Han er generelt en hardtarbeidende fyr, fra landsbyen, alle kvinnene der kommer til ham for å få hjelp, og han tar ikke en krone fra noen, han er alltid glad for å hjelpe. Han viste seg også å være uverdig».
Er gudfar og "god mann" det samme?
« En venn ba meg være gudmoren til babyen hennes. Jeg forberedte meg grundig - jeg kjøpte alt jeg trengte på Dåpsbutikken, gjorde meg mentalt klar, og nå leste jeg om intervjuet og ble lei meg. Jeg følger ikke spesielt ortodokse skikker, hva om presten ikke lar meg se dette sakramentet?».
Åpenbart, i hodet til slike mennesker, er dåpen bare en vakker rite. Så klager flyr over Internett om avslaget på å "utføre ritualet." Eller at "ritualet" av en eller annen grunn ikke ble utført individuelt eller i hovedkirken (som ble valgt av søkerne for å være vakker og eldgammel), men i en liten dåpskirke (eller til og med i et eget dåpsrom), der fotografen og kameraoperatøren kunne snu seg normalt.
Er kirken bare vakker?
Døp... uten intervju
Den viktigste bølgen av indignasjon er imidlertid forårsaket av kravet om at foreldre og faddere skal gjennomgå offentlige samtaler. Som hovedargument mot dem nevner deltakere i nettdiskusjoner praksisen som eksisterte i Kirken på 1990-tallet, da alle som kom ble døpt ved første omvendelse.
La oss imidlertid finne ut hva offentlige samtaler er generelt og hvorfor de oppsto.
Innføring i kirkelig praksis av forberedende samtaler for dem som selv blir døpt (når det er voksne som blir døpt), samt for foreldre og faddere (ved barnedåp), er regulert av dokumentet «Om religiøse, pedagogiske og katekestjeneste i den russisk-ortodokse kirke», som trådte i kraft 28. desember 2011.
Det står spesielt:
« Det er uakseptabelt å utføre dåpens sakrament på voksne som, uten å vite det grunnleggende om tro, nekter å forberede seg til å delta i sakramentet.»
«Dåpens sakrament kan ikke utføres på en person som benekter de grunnleggende sannhetene i den ortodokse troen og den kristne moral. Mennesker som ønsker å bli døpt av overtroiske grunner, kan ikke få delta i dåpens sakrament.»
Det vil si at hovedformålet med samtalene før dåpen ikke er i det hele tatt å gjennomføre en "test for en god person", slik forfatterne av noen av de ovennevnte oppføringene vurderte. Målet deres er å forklare en person det grunnleggende om religionen han konverterer til eller konverterer et barn til.
På vår anmodning kommenterer presten i St. Nicholas-kirken ved Straw Gatehouse, prest Dimitry Turkin, situasjonen:
I mange år måtte prester døpe nesten alle som ba om det. Svært få døpte ble sognebarn. Noen ganger ble mennesker som var veldig langt fra den sanne tro og ikke søkte å kjenne denne troen akseptert som medlemskap i Kirken. Det er håp om at denne situasjonen har gått over for alltid.
Så du må venne deg selv til ideen om at du må forberede deg til dåp, og hvis det objektivt sett ikke er en slik beredskap, vil det ikke være noen dåp.
Foreløpig består forberedelsen til dåp av å lytte til forelesninger hovedsakelig av fremtidige faddere. Selvfølgelig, som enhver ny virksomhet, er den ikke uten sine mangler. I hovedsak prøver vi å gjenopplive praksisen med katekumener før dåpen. Dette er en åpenbar fordel for Kirken, så verden ønsker ikke å godta det.
Feilen til de som kritisk vurderer våre forsøk på å motstå den formelle holdningen til nadverden, er at det virker for dem som om vi prøver å tvinge noen til å lære noe. Faktisk prøver vi fortsatt, tilgi frekkheten, å bare filtrere ut de som ikke vil lære noe selv. Tro meg, de trenger verken Kristus eller hans kirke.
Det er veldig bra at noen erklærer: "dåpen til et barn er grunnen til å begynne å gå i kirken." Å delta på forberedende forelesninger er nettopp begynnelsen på å gå i kirken. I tillegg er dette også en måte å begynne å forstå noe i menighetslivet på. Men vi kan ikke lenger stole på at «plutselig begynner de».
Se for deg følelsene til en prest som er tvunget til å døpe alle som kommer i årevis. Tro meg, det er veldig vanskelig og smertefullt for sjelen å be med og for de som selv ikke ønsker noe og rett og slett likegyldig forsvarer nadverdens tid.
Faktisk avviser vi ingen. Hvis en person har fullført forberedelsen, har han lov til å bli døpt. Det er bare det at de som selv har bestemt at de ikke trenger noe annet fra Kirken enn dåpen, ikke kommer til våre samtaler og kommer derfor ikke for å bli døpt eller døpe barna sine.
Det var mange forskjellige tilfeller av dåp, men jeg husker ikke en eneste en da en person som i utgangspunktet viste likegyldighet ble sognebarn.
Generelt sett har holdningen til dem blitt roligere med tiden som har gått siden offentlige samtaler ble innført i kirkens praksis. Uttrykket i tittelen på denne delen har imidlertid fortsatt en ledende plass i listen over søkeord.
Intervju snublesteiner
I tillegg til selve det faktum at de holder, reiser offentlige samtaler en rekke spørsmål.
For det første, helt i begynnelsen av samtalen, ble de tilsynelatende utført, som de sier, "med iver hinsides fornuft." Korrespondenten kjenner til et tilfelle da et ortodokst ektepar fra Moskva for flere år siden i sommer forsøkte å døpe sitt tredje barn i Vologda sammen med foreldrene.
Etter å ha sittet gjennom en to timer lang forelesning med tre barn fra null til fire år i armene, prøvde moren å snakke med presten om å «lindre prosedyren». Som jeg fikk svar på: " Gå enten gjennom to møter til, eller gå for å bli døpt på ditt bosted».
I Moskva, etter å ha stilt det samme paret noen spørsmål, ba presten foreldrene om å forberede seg til nattverd. Barnet ble døpt neste passende dag for dem.
Prest Dimitry Turkin kommenterer:
Deltakelse (NB, ikke tilstedeværelse) av faddere og (eller) foreldre er obligatorisk i tilfeller der de ikke er kirkegjengere eller ikke er sognebarn i et gitt tempel. Hvis sognebarn som bekjenner og mottar nattverd i kirken ber om dåp, får de tillatelse uten forberedelse.
Hvis dette er personer fra et annet menighet, må de i en kort samtale vise graden av kirkemedlemskap, og deretter, basert på resultatene, vil de enten få tillatelse til å bli døpt, eller de vil få tilbud om å gjennomgå forberedende samtaler.
Tilfeller av en rutinemessig holdning til katekese (både fra deltakernes og arrangørenes side) ble også notert i elektroniske poster:
« Det er bare noe som en forelesning. Jeg gikk i tre lørdager. Pappa satt med babyen. Jeg angrer ikke. Jeg tok i hvert fall en liten lur».
I andre tilfeller reiste selve innholdet i samtalen spørsmål. Forskriften "Om religiøs-pedagogisk og kateketisk tjeneste" gir følgende bestemmelser:
"Voksnes katekumen involverer flere samtaler, inkludert studiet av trosbekjennelsen, utvalgte passasjer i Den hellige skrift, grunnlaget for kristen moral, inkludert ideer om synder og dyder, og en introduksjon til kirkens liturgiske liv."
Det offisielle dokumentet foreskriver: når det er nødvendig, bør det være minst to samtaler, men deres innhold og varighet bestemmes av kateketen "med kjærlighet og forsiktighet." Imidlertid kan livspraksis ofte variere betydelig:
« Jeg dro i fjor, og de ga meg videoer på den bærbare datamaskinen min for å se med taler fra presteskap om fordelene med selve talen jeg kom til.».
Noen ganger kom meningen med samtalen, ifølge vitnesbyrdene til de annonserte, ned på å opprettholde overtro knyttet til dåpen:
« Intervjuet var mer som en samtale om livet. Det viktigste som bekymret dem var om vi datet gudfaren vår, om vi bodde sammen som mann og kvinne, eller om vi skulle gifte oss...»
I andre tilfeller er innholdet i selve samtalen generelt vanskelig å forstå:
« Den upassende damen som gjennomførte dette intervjuet tok på seg å fortelle hvorfor små barn dør, men det var ingen logikk i det».
Noen ganger var de som kom tydeligvis ikke klare for at undervisningen skulle bevege seg «til et praktisk nivå». Selv om tonen i samtalen kanskje ikke var helt riktig:
« Kirkens abbedisse (jeg kan ta feil) holdt en monolog om hvilke uansvarlige, syndige, lavtstående mennesker vi alle er.
Det var mange faddere og foreldre, noen prøvde å stille spørsmål, som de fikk korte svar på i stil med: «Det er en bok, alt er skrevet der, hva er ikke klart?»
Riktignok giftet vår gudfar, dømt for utukt av hele mengden (han hadde allerede bodd med en jente i lang tid), gift. Kanskje vi ikke er ortodokse og burde ikke bli døpt, men dette er ikke måten å formidle det på.»
Hvordan utføres dåpsseremonien?
i den russisk-ortodokse kirke
Det er vanlig å døpe et barn den 40. dagen etter fødselen. Foreldre går til kirken, melder seg på omtrent en måned i forveien (kanskje et par dager i forveien hvis skriftefaren kjenner deg og babyens fremtidige faddere godt) og forbereder seg til dåpen. De fremtidige faddere tar på seg ansvaret for å forberede babyen til dåp. Hvis foreldre bestemmer seg for å døpe et barn, inviteres ortodokse ansvarlige personer på minst 14 år til å være faddere.
Dåpen er sakramentet for åndelig fødsel inn i det evige liv, det er forening med Herren og forsakelse av Satan. Dåpen og konfirmasjonens sakramenter forekommer én gang i en persons liv. Dåpen finner sted i en ortodoks kirke. Noen ganger, med sjeldne unntak, på sykehuset eller hjemme. Før et barns dåp skal faddere gjennom et intervju med en prest, skrifte og motta nattverd. På dåpsdagen tar foreldrene med seg barnet sitt til templet, men tar ikke del i dåpens sakrament. På den førtiende dagen etter barnets fødsel, må barnets mor bekjenne og en spesiell førtiende bønn blir lest for henne. I snitt varer gudstjenesten rundt 40 minutter, men den kan bli lengre dersom flere døpes samtidig. Vanligvis blir barn døpt etter liturgien. Kunngjøring av barn skjer før gudstjenesten, kunngjøring av voksne før dåp kan skje en måned i forveien, slik at den som blir døpt kan forberede seg til nadverden. Dåpen begynner i en høytidelig atmosfære - presten i snøhvite klær og smarte gjester blir kjent eller fortsetter kommunikasjonen med de som kom. Noen ganger kan presten snakke litt om betydningen av dåpen i babyens liv.
Gudstjenesten starter med håndspålegging av den som blir døpt og følgende bønner blir bedt: «I ditt navn, Herre Sannhetens Gud og din enbårne Sønn og din Hellige Ånd, legger jeg hånden på din tjener (din tjener). ) (navn), som er verdig til å vende seg til Ditt hellige navn og finne beskyttelse under ditt deksel. Fjern hans (hennes) tidligere vrangforestillinger, fyll ham (henne) med Din tro, håp og kjærlighet, la ham (hun) forstå at Du og Din enbårne Sønn, vår Herre Jesus Kristus og Den Hellige Ånd: den eneste sanne Gud. Gi denne tjeneren (tjeneren) å følge veiene til dine bud, måtte han (hun) gjøre gode gjerninger som behager deg, for hvis en person oppfyller dette, vil han leve. Skriv navnet til din tjener i ditt livs bok, før ham (henne) inn i din saueflokk, dine arvings hjord, så ditt hellige navn og din elskede Sønns navn, vår Herre Jesu Kristi, kan bli herliggjort i ham (henne), og Din livgivende Ånd. Se alltid på Din tjener (Din tjener) med barmhjertighet, lytt til stemmen til hans (hennes) bønner. Send ham glede i hans (hennes) arbeid og i hans (hennes) barn, slik at han, mens han tilber, bekjenner Deg og ærer Ditt store og høye Navn og takker Deg alltid, alle dagene av sitt liv.
Utrop: For alle de himmelske kreftene synger om deg, og din er Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds herlighet, nå og alltid, og til evigheter. Amen".
Deretter kommer ritualet for forsakelse av Satan og alle hans gjerninger. Fadderne holder ord for det lille barnet, de voksne svarer selv på prestens spørsmål. Presten beordrer djevelen til å forlate personen som blir døpt. Fadderne står med ryggen mot alteret og vender mot vest (siden til de mørke kreftene; ifølge legenden var himmelen i øst), de spytter på den onde tre ganger og blåser på ham.
"Forsaker du Satan og alle hans gjerninger, alle hans engler, all hans tjeneste og all hans stolthet?" – presten stiller spørsmålet sitt tre ganger.
"Jeg gir avkall" - personen som blir døpt (eller hans faddere) svarer også bestemt tre ganger.
«Gud, Hellige, Underfull og Herlig i alle Sine gjerninger og seire, Ufattelig og Mystisk, Som, djevelen, forutbestemt den evige pines sløvhet, gjennom oss, sine uverdige tjenere, befaler deg og alle dine tjenere og engler å gå fra dette tjener (denne tjeneren) I den sanne Guds navn, vår Herre Jesu Kristi.
Jeg tryller deg, en utspekulert, uren, ekkel, avskyelig og fremmed ånd, ved kraften til Jesus Kristus, jordens og himmelens suverene Herre, som befalte den døvstumme demonen: «Kom ut av mennesket og gå ikke inn igjen» - trekk deg tilbake, forstå din maktesløshet, som ikke har noen makt selv over griser. Husk Han som selv sendte deg, på din anmodning, inn i svineflokken.
Frykt Gud, ved hvis befaling jorden ble etablert, himmelen reiste seg, Han som reiste fjellene som et lodd; la ut dalene som en målestokk, som inngjerdet havenes grenser med sand og banet vei for sjøfolk i hav og elver.
Fra Guds berøring ryker fjellene, hans kappe er dagens lys; Han strekker ut himmelens kuppel som et telt, hele jorden er urokkelig etablert av Herren på solide grunnvoller og skal ikke skjelve for alltid... Kom ut, Satan, kom deg bort fra den som forbereder (forbereder) til den hellige opplysning. Jeg tryller deg ved vår Herre Jesu Kristi frelsende lidelse, ved hans sanne legeme og blod, ved hans vidunderlige annet komme, for han vil ikke nøle med å komme og dømme hele universet og vil kaste deg, med din onde hær, i ild Gehenna, inn i det fullstendige mørke, hvor ilden ikke slukker, og pineormen ikke sover.»
Etter dette helliggjør presten, i bønn, vannet i fonten (det tilberedes dagen før). "Stor er Du, Herre, og Dine gjerninger er fantastiske, og ord er ikke nok til å synge dine undere i tilstrekkelig grad.
Du, Herre, skapte hele universet fra ikke-eksistens til eksistens, og du støtter og sørger for hver skapelse. Du kombinerte hele verden fra de fire elementene, Du vevde årets fire årstider med et sirkulasjonsbånd. Englenes verden skjelver fra Deg, solen synger for Deg, månen herliggjør Deg, stjernene hilser Deg, lyset lytter til Deg, avgrunnene og elvene bøyer seg for Deg. Du spredte himmelen som et telt, du satte grenser for havet, Du fylte himmelsfæren med den luften vi trenger for å puste. Englenes hærer bøyer seg for Deg, de mangeøyde kjerubene og de seksvingede serafene, som står og flyr rundt Din himmelske trone, skjelvende av frykt i glansen av Din utilnærmelige glans.
Du er Gud, Grenseløs, Evig, Uutsigelig, Ukjennelig. Du kom til jorden, tok på deg en slaves skikkelse, og var i alt som en mann. Du kunne ikke se på plagene som djevelen undertrykte menneskeslekten med, og du kom ned til jorden for å redde oss. Vi forkynner nåde, vi forkynner barmhjertighet, vi kan ikke tie om avgrunnen av Dine velsignelser: Du frigjorde den svake menneskelige natur med Din Fødsel, helliget Jomfruens liv, som ble Din Mor. Hele skapelsen lovsanger ditt utseende.
Du er vår Gud, du kom til jorden og bodde blant mennesker, du helliget vannet i Jordan, sendte din Hellige Ånd fra himmelen, du reddet vannet fra de onde demonene som fylte det.
O filantropiske konge, kom og nå, ved din Hellige Ånds nedstigning, hellig dette vannet!
Gi henne frelsens nåde, en velsignelse som den som gis til vannet i Jordan; Gjør dette vannet til en kilde til uforgjengelighet, en gave til helliggjørelse, syndsforlatelse, helbredelse av sykdommer, ødeleggelse av demoner, en høyborg som er uinntagelig for fiendtlige krefter. La de som planlegger svik mot din skapning, denne tjeneren, flykte fra dette vannet, for jeg har påkalt ditt navn, Herre, et vidunderlig, herlig og forferdelig navn for fiender.» Presten blåser på kryss og tvers på vannet. "Måtte alle fiendtlige styrker bli knust under ditt kors tegn!
Vi ber til deg, Herre: la alle luftige og usynlige spøkelser trekke seg tilbake fra oss, drive ut den lurende mørke demonen fra dette vannet, og befri den døpte personen (som blir døpt) fra den listige og listige ånden som bringer mørket til hans (henne) tanker og følelser.
Men Du, alles Mester, vis dette vannet som frelsens vann, helliggjørelsens vann, rensende kropp og ånd, vannet som løsner syndens bånd, etterlater synder, opplyser sjelen, gjenfødelsens font, gaven adopsjon, uforgjengelighetens plagg, livets kilde.
Du selv sa: «Vask deg, og du vil bli ren; fjern ondskapen fra deres sjeler.» Og du gir oss vann og Den Hellige Ånds fødsel igjen.
Vis seg, Herre, på dette vannet og forandre den som er døpt i det, slik at han kaster av seg det gamle, gamle menneske, fordervet av synder, og tar på seg det nye, i Guds bilde som skapte ham. Måtte denne personen, etter å ha forent seg med deg og akseptert din lidelse og død, bli en deltaker i din oppstandelse. Hjelp ham til å bevare Din Hellige Ånds gave og øke garantien for nåde og motta æren av den høyeste tittelen og bli regnet blant dem som allerede har oppnådd den himmelske arven.»
Etter dette blir babyen helt avkledd under fullstendig nedsenking (opptil 1 år gammel) eller det tas på en dåpsskjorte for større barn og voksne.
Før nedsenkingen i den hellige fonten skjer salving for å styrke den fremtidige kristne til å bekjempe djevelen. Som et kors vil presten salve pannen, ørene, brystet, ryggen (hvis barnet er avkledd), armer og ben med en børste.
Så overleverer fadderne babyen til presten, og han dypper ham i hellig vann tre ganger med ordene:
Guds tjener (Guds tjener) er DØPT: navn
I FADERENS NAVN, AMEN!
OG SØNNEN, AMEN!
OG DEN HELLIGE ÅND, AMEN!
Nedsenkingen symboliserer Jesu Kristi tre dager lange opphold i graven, hvoretter han ble gjenoppstått. På samme måte vil den som blir døpt gjenoppstå under den siste dommen, hvor hans garanti og forbeder vil være skytsengelen, som går med ham fra fonten til verden.
«Vi ble begravet sammen med ham ved dåpen til døden, for at likesom Kristus ble oppreist fra de døde ved Faderens herlighet, skal også vi vandre i et nytt liv. For hvis vi er forent med ham i likhet med hans død, må vi også være forenet i likhet med hans oppstandelse...» (Rom. 6,4-5). Det er bedre for voksne å bli døpt i kirker der det er døperom - små spesielle fonter eller ved en innsjø eller elv.
Presten gir den våte babyen til gudfaren (hvis en gutt blir døpt) eller gudmoren (hvis en jente blir døpt). Fadderen tar imot barnet fra fonten i Kryzhma. Fargen kan være hvilken som helst, men det er bedre om det er en hvit eller solrik dåpsbleie. I den skal de bli salvet med myrra med ordene "Segl på Den Hellige Ånds gave!" for adopsjon av et barn av Herren. Den Hellige Ånd finnes i mennesket, og vår himmelske Fader er nå med oss og vi er med ham til tidens ende. Etter konfirmasjonen går faddere og babyen rundt på talerstolen med evangeliet, som symbol på prosesjonen.
Mens de leste evangeliets ord: «...De elleve disiplene dro til Galilea, til fjellet der Jesus befalte dem, og da de så ham, tilbad de ham, men andre tvilte. Og Jesus gikk bort og sa til dem: Meg er gitt all makt i himmelen og på jorden. Gå derfor og gjør alle folkeslag til disipler, og døp dem til Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn, og lær dem å holde alt det jeg har befalt dere. og se, jeg er med dere alltid, inntil verdens ende. Amen», sammenlignes en kristen med en misjonær, som gjennom sitt liv vitner om Guds aksept og Kristi oppstandelse!
Frelseren sender disipler for å forkynne – og vi vil gå for å vitne for verden om Gud, nåde, frelse og Guds bud. Deretter utfører presten noen ritualer, overfører den nydøpte personen i Guds hender og tonserer ham deretter. Håret klippes symbolsk for å oppfylle det som er sagt: "Selv hårene på ditt hode er alle talt" (Matteus 10:30; Lukas 12:7 og "men ikke engang et hår på hodet skal gå til grunne" (Luk 21: 18).
Ved tonsuren sier presten: «Vår Mester og Herre! Du, som æret mennesket med Ditt bilde og skapte det av en rasjonell sjel og en vakker kropp, slik at kroppen tjener sjelen; å krone en person med et hode der mange følelser sameksisterer i harmoni.
Du, Herre, dekket det menneskelige hodet med hår, beskyttet det mot endringer i været, og alle kroppens medlemmer forherliger deg, den store kunstneren, med sin trøst. Du Selv, Mester, Ditt utvalgte kar, apostelen Paulus befalte oss å gjøre alt for Din ære, ta imot og velsigne denne tjeneren (denne tjeneren) (navnet), som begynner [tjene Deg og ofre] ved å klippe håret på hodet hans . Velsign ham og hans mottaker og la dem alle lære din lov og gjøre gode gjerninger som behager deg.»
«Vår Herre og Gud! Fra døpefonten, Du som har helliget med Din godhet den som tror på Deg, velsign det virkelige barnet, og må Din velsignelse komme ned over hans hode. Akkurat som du en gang velsignet kong David med Samuel, velsign hodet til denne tjeneren (denne tjeneren) (navnet) med hånden til meg, en synder. Følg denne tjeneren (tjeneren) med Din Hellige Ånd, slik at når han vokser opp og blir gammel, kan denne tjeneren (tjeneren) sende (sendt) ære til Deg og se (så) Jerusalems triumf alle hans livs dager ."
Presten ruller håret fra babyens hode til voks og senker det ned i fonten. De tas deretter ut og begraves eller oppbevares i en hårkonvolutt.
Etter dette blir gutten brakt inn i alteret, hvorfra han kommer ut med et ikon av skytsengelen eller skytshelgen, og jentene blir bare brakt til Royal Doors og hentet ut for å møte et avmålt, personlig ikon.
Så blir det tomme sagt - den siste bønnen til dåpsritualet og påkallelsen av Herren, Guds mor og alle de hellige er alle knyttet til prestens kors, det vil si at de blir velsignet inn i det verdslige livet, hvor prøvelser venter ham og som han verdig vil tåle, nå er han et Guds barn.
Etter babyens dåp feirer slektninger og venner en lys høytid - dåp. Fra denne dagen av kan barnet bli husket i notater, gis nattverd og be for ham som medlem av Kirken.
Interessante artikler om å feire et barns dåp:
Laster inn...
