I år feirer hele den kristne verden samtidig Kirkens hovedhøytid - Kristi oppstandelse. Dette minner oss igjen om den felles roten som de viktigste kristne kirkesamfunnene stammer fra, om den en gang eksisterende enheten til alle kristne. Imidlertid har denne enheten i nesten tusen år blitt brutt mellom østlig og vestlig kristendom. Hvis mange mennesker er kjent med datoen 1054 som året offisielt anerkjent av historikere som året for separasjonen av den ortodokse og katolske kirken, så vet kanskje ikke alle at det ble innledet av en lang prosess med gradvis divergens.

I denne publikasjonen tilbys leseren en forkortet versjon av artikkelen av Archimandrite Plakida (Dezey) "The History of a Schism". Dette er en kort studie av årsakene til og historien til gapet mellom vestlig og østlig kristendom. Uten å undersøke dogmatiske finesser i detalj, og bare dvele ved kildene til teologiske uenigheter i læren til den salige Augustin av Hippo, gir far Plakida en historisk og kulturell oversikt over hendelsene som gikk forut for den nevnte datoen 1054 og fulgte den. Han viser at splittelsen ikke skjedde over natten eller plutselig, men var et resultat av «en lang historisk prosess, som var påvirket av både læremessige forskjeller og politiske og kulturelle faktorer».

Hovedoversettelsesarbeidet fra den franske originalen ble utført av studenter ved Sretensky Theological Seminary under veiledning av T.A. Shutova. Redaksjonell retting og utarbeidelse av teksten er utført av V.G. Massalitina. Hele teksten til artikkelen er publisert på nettstedet "Ortodokse Frankrike. Utsikt fra Russland".

Bebuder om splittelse

Læren til biskopene og kirkeforfatterne hvis verk ble skrevet på latin – St. Hilary av Pictavia (315-367), Ambrosius av Milano (340-397), St. John Cassian den romerske (360-435) og mange andre - var helt på linje med undervisningen i greske hellige fedre: de hellige Basil den store (329-379), Gregorius teologen (330-390), Johannes Chrysostomos (344-407) og andre. Noen ganger skilte de vestlige fedrene seg fra de østlige bare ved at de la mer vekt på den moraliserende komponenten enn på en dyp teologisk analyse.

Det første forsøket på denne doktrinære harmonien skjedde med fremkomsten av læren til den salige Augustin, biskop av Hippo (354-430). Her møter vi et av kristenhistoriens mest urovekkende mysterier. Det var ikke noe av en hersiark hos den salige Augustin, som i høyeste grad hadde en følelse av Kirkens enhet og kjærlighet til den. Og likevel, i mange retninger, åpnet Augustin nye veier for kristen tenkning, som satte et dypt avtrykk i Vestens historie, men som samtidig viste seg å være nesten helt fremmed for ikke-latinske kirker.

På den ene siden er Augustin, den mest "filosoferende" av kirkefedrene, tilbøyelig til å opphøye evnene til det menneskelige sinn i feltet for kunnskap om Gud. Han utviklet den teologiske læren om Den hellige treenighet, som dannet grunnlaget for den latinske læren om Den Hellige Ånds prosesjon fra Faderen. og sønn(på latin - filioque). I følge en eldre tradisjon stammer Den Hellige Ånd, i likhet med Sønnen, kun fra Faderen. De østlige fedrene holdt seg alltid til denne formelen i De hellige skrifter i Det nye testamente (se: Johannes 15, 26), og så i filioque forvrengning av den apostoliske tro. De bemerket at som et resultat av denne læren i den vestlige kirke var det en viss forringelse av selve Hypostasen og rollen til Den Hellige Ånd, noe som etter deres mening førte til en viss styrking av de institusjonelle og juridiske aspektene i livet. av kirken. Fra 500-tallet filioque var universelt tillatt i Vesten, nesten uten kjennskap til de ikke-latinske kirkene, men det ble lagt til trosbekjennelsen senere.

Når det gjelder det indre liv, la Augustin vekt på menneskelig svakhet og den guddommelige nådens allmakt i en slik grad at det virket som om han reduserte menneskelig frihet i møte med guddommelig predestinasjon.

Augustins strålende og svært attraktive personlighet, selv i løpet av hans levetid, ble beundret i Vesten, hvor han snart ble ansett som den største av kirkefedrene og nesten fullstendig fokuserte kun på skolen sin. I stor grad vil romersk-katolisismen og jansenismen og protestantismen som splittet seg fra den skille seg fra ortodoksien ved det de skylder St. Augustin. Middelalderkonflikter mellom prestedømmet og imperiet, innføringen av den skolastiske metoden ved middelalderuniversiteter, klerikalisme og antiklerikalisme i det vestlige samfunnet er, i ulik grad og form, enten en arv eller en konsekvens av augustinismen.

I IV-V århundrer. det er en annen uenighet mellom Roma og andre kirker. For alle kirker i øst og vest stammet den romerske kirkes forrang på den ene siden fra det faktum at det var kirken til den tidligere hovedstaden i imperiet, og på den annen side fra det faktum at den ble herliggjort av forkynnelsen og martyrdøden til de to øverste apostlene Peter og Paulus. Men det er overlegent inter pares("mellom likes") betydde ikke at Roma-kirken var sete for sentralregjeringen for Den universelle kirke.

Fra andre halvdel av 400-tallet vokste imidlertid en annen forståelse frem i Roma. Romerkirken og dens biskop krever for seg selv en dominerende autoritet som ville gjøre den til det styrende organet for den universelle kirken. I følge romersk doktrine er dette forrang basert på Kristi uttrykkelige vilje, som etter deres mening ga denne autoriteten til Peter og sa til ham: "Du er Peter, og på denne klippen vil jeg bygge min kirke" (Matt. 16, 18). Paven av Roma betraktet seg selv ikke bare etterfølgeren til Peter, som siden har blitt anerkjent som den første biskopen av Roma, men også hans vikar, i hvem den øverste apostelen så å si fortsetter å leve og regjere gjennom det universelle. Kirke.

Til tross for en viss motstand ble denne forrangsposisjonen gradvis akseptert av hele Vesten. Resten av kirkene holdt seg generelt til den eldgamle forståelsen av forrang, og tillot ofte en viss tvetydighet i forholdet deres til Roma See.

Krise i senmiddelalderen

7. århundre var vitne til islams fødsel, som begynte å spre seg med lynets hastighet, noe som ble tilrettelagt av jihad- en hellig krig som tillot araberne å erobre det persiske riket, som i lang tid var en formidabel rival til Romerriket, samt territoriene til patriarkatene i Alexandria, Antiokia og Jerusalem. Fra denne perioden ble patriarkene i de nevnte byene ofte tvunget til å overlate ledelsen av den gjenværende kristne flokken til sine representanter, som holdt seg på bakken, mens de selv måtte bo i Konstantinopel. Som et resultat ble det en relativ nedgang i betydningen av disse patriarkene, og patriarken til imperiets hovedstad, hvis stol allerede på tidspunktet for konsilet i Chalcedon (451) ble plassert på andreplass etter Roma, ble dermed , til en viss grad den høyeste dommeren i kirkene i Østen.

Med ankomsten av Isaurian-dynastiet (717) brøt det ut en ikonoklastisk krise (726). Keiserne Leo III (717-741), Konstantin V (741-775) og deres etterfølgere forbød skildringen av Kristus og helgenene og æren av ikoner. Motstandere av den keiserlige doktrinen, for det meste munker, ble kastet i fengsel, torturert og drept, som på hedenske keiseres tid.

Pavene støttet motstanderne av ikonoklasmen og brøt kommunikasjonen med ikonoklastkeiserne. Og de, som svar på dette, annekterte Calabria, Sicilia og Illyria (den vestlige delen av Balkan og Nord-Hellas), som inntil den tid var under jurisdiksjonen til paven av Roma, til patriarkatet i Konstantinopel.

Samtidig, for å kunne motstå offensiven til araberne mer vellykket, utropte ikonoklastkeiserne seg til tilhengere av gresk patriotisme, veldig langt fra den universalistiske "romerske" ideen som hadde rådet før, og mistet interessen for ikke-greske områder av imperiet, spesielt i Nord- og Sentral-Italia, hevdet av langobardene.

Lovligheten av æren av ikoner ble gjenopprettet ved det VII økumeniske råd i Nicaea (787). Etter en ny runde med ikonoklasme, som begynte i 813, seiret den ortodokse læren endelig i Konstantinopel i 843.

Kommunikasjonen mellom Roma og imperiet ble dermed gjenopprettet. Men det faktum at ikonoklastkeiserne begrenset sine utenrikspolitiske interesser til den greske delen av imperiet, førte til at pavene selv lette etter andre beskyttere. Tidligere var pavene, som ikke hadde territoriell suverenitet, lojale undersåtter av imperiet. Nå, stukket av annekteringen av Illyria til Konstantinopel og forlatt ubeskyttet i møte med invasjonen av langobardene, vendte de seg til frankerne og, til skade for merovingerene, som alltid hadde opprettholdt forholdet til Konstantinopel, begynte de å bidra til ankomst av et nytt dynasti av karolinere, bærere av andre ambisjoner.

I 739 henvendte pave Gregor III seg til major Charles Martel, som forsøkte å forhindre den langobardiske kongen Luitprand i å forene Italia under hans styre, som prøvde å bruke Theodoric IVs død for å eliminere merovingerene. I bytte for hans hjelp lovet han å gi avkall på all lojalitet til keiseren av Konstantinopel og dra nytte av beskyttelsen utelukkende til frankernes konge. Gregor III var den siste paven som ba keiseren om godkjenning av hans valg. Hans etterfølgere vil allerede være godkjent av det frankiske hoffet.

Karl Martel kunne ikke rettferdiggjøre håpene til Gregory III. I 754 dro imidlertid pave Stefan II personlig til Frankrike for å møte Pepin den korte. I 756 erobret han Ravenna fra langobardene, men i stedet for å returnere Konstantinopel, overleverte han det til paven, og la grunnlaget for de snart dannede pavestatene, som gjorde pavene til uavhengige sekulære herskere. For å gi en juridisk begrunnelse for den nåværende situasjonen, ble det utviklet en berømt forfalskning i Roma - Konstantins gave, ifølge hvilken keiser Konstantin angivelig overførte keiserlige makter over Vesten til pave Sylvester (314-335).

Den 25. september 800 la pave Leo III, uten noen deltagelse fra Konstantinopel, keiserkronen på hodet til Karl den Store og utnevnte ham til keiser. Verken Karl den Store eller senere andre tyske keisere, som til en viss grad gjenopprettet imperiet han hadde skapt, ble medherskere av keiseren av Konstantinopel, i samsvar med koden som ble vedtatt kort tid etter keiser Theodosius død (395). Konstantinopel foreslo gjentatte ganger en kompromissløsning av denne typen som ville bevare enheten i Romagna. Men det karolingiske riket ønsket å være det eneste legitime kristne riket og forsøkte å ta plassen til det konstantinopolitiske riket, og vurderte det som foreldet. Det er grunnen til at teologene fra Karl den Stores følge tok seg friheten til å fordømme dekretene fra det 7. økumeniske råd om æren av ikoner som er besmittet med avgudsdyrkelse og innføring filioque i Nicene-Tsaregrad trosbekjennelsen. Men pavene motsatte seg nøkternt disse uforsiktige tiltakene som hadde som mål å forkleine den greske troen.

Det politiske bruddet mellom den frankiske verden og pavedømmet på den ene siden og det gamle romerriket Konstantinopel på den andre ble beseglet. Og et slikt brudd kunne ikke annet enn å føre til et skikkelig religiøst skisma, hvis vi tar i betraktning den spesielle teologiske betydningen som kristen tanke tilskrev rikets enhet, og betrakter den som et uttrykk for Guds folks enhet.

I andre halvdel av det niende århundre motsetningen mellom Roma og Konstantinopel manifesterte seg på et nytt grunnlag: spørsmålet oppsto om hvilken jurisdiksjon som skulle omfatte de slaviske folkene, som på den tiden tok fatt på kristendommens vei. Denne nye konflikten satte også dype spor i Europas historie.

På den tiden ble Nicholas I (858-867) pave, en energisk mann som forsøkte å etablere det romerske konseptet om pavens dominans i den universelle kirke, begrense sekulære myndigheters innblanding i kirkesaker, og også kjempet mot sentrifugale tendenser som manifesterte seg i deler av det vestlige bispedømmet. Han støttet handlingene sine med falske dekreter som sirkulerte kort tid før, angivelig utstedt av tidligere paver.

I Konstantinopel ble Photius (858-867 og 877-886) patriark. Som moderne historikere overbevisende har slått fast, ble personligheten til St. Photius og hendelsene under hans regjeringstid sterkt utskjelt av motstanderne. Han var en meget utdannet mann, dypt hengiven til den ortodokse troen, en ivrig tjener for kirken. Han var godt klar over den store betydningen av opplysningen til slaverne. Det var på hans initiativ at de hellige Cyril og Methodius dro for å opplyse de store moraviske landene. Deres misjon i Moravia ble til slutt kvalt og drevet ut av intrigene til de tyske predikantene. Likevel klarte de å oversette liturgiske og viktigste bibeltekster til slavisk, skapte et alfabet for dette, og la dermed grunnlaget for kulturen i de slaviske landene. Photius var også involvert i utdanningen til folkene på Balkan og Russland. I 864 døpte han Boris, prins av Bulgaria.

Men Boris, skuffet over at han ikke mottok fra Konstantinopel et autonomt kirkehierarki for sitt folk, vendte seg en stund til Roma og tok imot latinske misjonærer. Det ble kjent for Photius at de forkynner den latinske læren om Den Hellige Ånds prosesjon og ser ut til å bruke trosbekjennelsen med tillegg filioque.

Samtidig grep pave Nicholas I inn i de indre anliggender til patriarkatet i Konstantinopel, og søkte fjerning av Photius, for å gjenopprette den tidligere patriarken Ignatius, som ble avsatt i 861, til tronen ved hjelp av kirkens intriger. Som svar på dette innkalte keiser Michael III og Saint Photius et råd i Konstantinopel (867), hvis forskrifter senere ble ødelagt. Dette rådet anerkjente tilsynelatende læren om filioque kjettersk, erklært ulovlig pavens inngripen i Konstantinopel-kirken og avbrøt det liturgiske fellesskapet med ham. Og siden vestlige biskoper klaget til Konstantinopel om "tyranni" til Nikolas I, foreslo rådet til keiser Ludvig den tyske å avsette paven.

Som et resultat av et palasskupp ble Photius avsatt, og et nytt råd (869-870), sammenkalt i Konstantinopel, fordømte ham. Denne katedralen regnes fortsatt i Vesten som det VIII økumeniske råd. Så, under keiser Basil I, ble Saint Photius returnert fra skam. I 879 ble det igjen sammenkalt et konsil i Konstantinopel, som i nærvær av legatene til den nye paven Johannes VIII (872-882) gjenopprettet Photius til tronen. Samtidig ble det gitt innrømmelser angående Bulgaria, som kom tilbake til Romas jurisdiksjon, mens de beholdt det greske presteskapet. Imidlertid oppnådde Bulgaria snart kirkelig uavhengighet og forble i bane rundt Konstantinopels interesser. Pave Johannes VIII skrev et brev til patriark Photius der han fordømte tillegget filioque inn i trosbekjennelsen, uten å fordømme selve læren. Photius, som sannsynligvis ikke la merke til denne subtiliteten, bestemte at han hadde vunnet. I motsetning til vedvarende misoppfatninger, kan det hevdes at det ikke var noe såkalt andre Photius-skisma, og liturgisk fellesskap mellom Roma og Konstantinopel fortsatte i mer enn et århundre.

Gap på 1000-tallet

1000-tallet for det bysantinske riket var virkelig "gyldent". Arabernes makt ble til slutt undergravd, Antiokia vendte tilbake til imperiet, litt mer – og Jerusalem ville blitt frigjort. Den bulgarske tsaren Simeon (893-927), som prøvde å skape et romersk-bulgarsk imperium som var gunstig for ham, ble beseiret, samme skjebne rammet Samuil, som reiste et opprør for å danne en makedonsk stat, hvoretter Bulgaria vendte tilbake til riket. Kievan Rus, etter å ha adoptert kristendommen, ble raskt en del av den bysantinske sivilisasjonen. Det raske kulturelle og åndelige oppsvinget som begynte umiddelbart etter ortodoksiens triumf i 843, ble ledsaget av imperiets politiske og økonomiske oppblomstring.

Merkelig nok var seirene til Byzantium, inkludert over islam, også fordelaktige for Vesten, og skapte gunstige forhold for fremveksten av Vest-Europa i den formen det ville eksistere i mange århundrer. Og utgangspunktet for denne prosessen kan betraktes som dannelsen i 962 av Det hellige romerske rike av den tyske nasjonen og i 987 - Frankrike av capetianerne. Ikke desto mindre var det nettopp på 1000-tallet, som virket så lovende, at det skjedde et åndelig brudd mellom den nye vestlige verden og Romerriket i Konstantinopel, en uopprettelig splittelse, hvis konsekvenser var tragiske for Europa.

Fra begynnelsen av XI århundre. pavens navn ble ikke lenger nevnt i diptykene i Konstantinopel, noe som førte til at kommunikasjonen med ham ble avbrutt. Dette er fullføringen av den lange prosessen vi studerer. Det er ikke kjent nøyaktig hva som var den umiddelbare årsaken til dette gapet. Årsaken var kanskje inkluderingen filioque i trosbekjennelsen sendt av pave Sergius IV til Konstantinopel i 1009 sammen med meldingen om hans tiltredelse til Romas trone. Det være seg slik, men under kroningen av den tyske keiser Henrik II (1014) ble trosbekjennelsen sunget i Roma med filioque.

I tillegg til introduksjonen filioque det var også en rekke latinske skikker som gjorde opprør mot bysantinene og økte anledningen til uenighet. Blant dem var bruken av usyret brød til feiringen av eukaristien spesielt alvorlig. Hvis det i de første århundrene ble brukt surdeig brød overalt, fra 700-800-tallet begynte eukaristien å bli feiret i Vesten ved å bruke oblater av usyret brød, det vil si uten surdeig, slik de gamle jødene gjorde på påsken. Symbolspråk var av stor betydning på den tiden, og derfor ble bruken av usyret brød av grekerne oppfattet som en tilbakevending til jødedommen. De så i dette en fornektelse av den nyheten og den åndelige naturen til Frelserens offer, som ble ofret av ham i stedet for ritualene i Det gamle testamente. I deres øyne betydde bruken av "dødt" brød at Frelseren i inkarnasjon bare tok en menneskekropp, men ikke en sjel...

I XI århundre. styrkingen av pavemakten fortsatte med større kraft, som begynte allerede på pave Nikolas I.s tid. Faktum er at i det 10. århundre. pavedømmets makt ble svekket som aldri før, da han ble offer for handlingene til forskjellige fraksjoner av det romerske aristokratiet eller ble presset av de tyske keiserne. Ulike overgrep spredte seg i den romerske kirke: salg av kirkelige stillinger og tildeling av dem av lekfolk, ekteskap eller samliv blant presteskapet ... Men under pontifikatet til Leo XI (1047-1054), en reell reform av det vestlige Kirken begynte. Den nye paven omringet seg med verdige mennesker, for det meste innfødte fra Lorraine, blant dem skilte seg ut kardinal Humbert, biskop av White Silva. Reformatorene så ingen andre måter å bøte på den katastrofale tilstanden til latinsk kristendom enn å øke pavens makt og autoritet. Etter deres syn skulle den pavelige makten, slik de forsto det, strekke seg til den universelle kirken, både latinsk og gresk.

I 1054 skjedde en hendelse som kan ha forblitt ubetydelig, men som fungerte som et påskudd for et dramatisk sammenstøt mellom den kirkelige tradisjonen i Konstantinopel og den vestlige reformistbevegelsen.

I et forsøk på å få hjelp fra paven i møte med trusselen fra normannerne, som gjorde inngrep i de bysantinske eiendelene i Sør-Italia, keiser Constantine Monomachus, på foranledning av den latinske Argyrus, som ble utnevnt av ham til hersker over disse eiendelene tok en forsonende stilling overfor Roma og ønsket å gjenopprette enheten, avbrøt, som vi så, på begynnelsen av århundret. Men handlingene til de latinske reformatorene i Sør-Italia, som krenket bysantinske religiøse skikker, bekymret patriarken av Konstantinopel Michael Cirularius. De pavelige legatene, blant dem var den ubøyelige biskopen av White Silva, kardinal Humbert, som ankom Konstantinopel for forhandlinger om forening, planla å fjerne den vanskelige patriarken av keiseren. Saken endte med at legatene plasserte en okse på tronen til Hagia Sophia og ekskommuniserte Michael Cirularius og hans støttespillere. Og noen dager senere, som svar på dette, ekskommuniserte patriarken og rådet han sammenkalte legatene selv fra Kirken.

To forhold ga legatenes forhastede og tankeløse handling en betydning som de ikke kunne sette pris på den gang. Først tok de opp igjen spørsmålet om filioque, urettmessig bebreidet grekerne for å ekskludere den fra trosbekjennelsen, selv om ikke-latinsk kristendom alltid har sett på denne læren som i strid med den apostoliske tradisjonen. I tillegg ble bysantinene tydelige på reformatorenes planer om å utvide pavens absolutte og direkte autoritet til alle biskoper og troende, også i selve Konstantinopel. Presentert i denne formen virket ekklesiologien helt ny for dem og kunne heller ikke annet enn å motsi den apostoliske tradisjonen i deres øyne. Etter å ha gjort seg kjent med situasjonen, sluttet resten av de østlige patriarkene seg til Konstantinopels stilling.

1054 bør sees mindre som datoen for splittelsen enn som året for det første mislykkede forsøket på gjenforening. Ingen kunne da ha forestilt seg at skillet som skjedde mellom de kirkene som snart ville bli kalt ortodokse og romersk-katolske, ville vare i århundrer.

Etter splittelsen

Skismaet var hovedsakelig basert på doktrinære faktorer knyttet til ulike ideer om mysteriet om Den hellige treenighet og om kirkens struktur. Det ble også lagt til forskjeller i mindre viktige saker knyttet til kirkelige skikker og ritualer.

I løpet av middelalderen fortsatte det latinske vesten å utvikle seg i en retning som fjernet det ytterligere fra den ortodokse verden og dens ånd.<…>

På den annen side var det alvorlige hendelser som ytterligere kompliserte forståelsen mellom de ortodokse folkene og det latinske vesten. Sannsynligvis den mest tragiske av dem var IV-korstoget, som avvek fra hovedveien og endte med ruinen av Konstantinopel, proklamasjonen av den latinske keiseren og etableringen av styret til de frankiske herrene, som vilkårlig kuttet landbeholdningen til tidligere romerrike. Mange ortodokse munker ble utvist fra sine klostre og erstattet av latinske munker. Alt dette skjedde sannsynligvis utilsiktet, men likevel var denne hendelsen en logisk konsekvens av opprettelsen av det vestlige imperiet og utviklingen av den latinske kirke siden begynnelsen av middelalderen.<…>

Gud er én, Gud er kjærlighet – disse utsagnene er kjent for oss fra barndommen. Hvorfor er da Guds kirke delt inn i katolske og ortodokse? Og innenfor hver retning er det mange flere tilståelser? Alle spørsmål har sine historiske og religiøse svar. Vi skal bli kjent med noen av dem nå.

Katolisismens historie

Det er klart at en katolikk er en person som bekjenner seg til kristendommen i dens avlegger kalt katolisisme. Navnet går tilbake til latinske og gamle romerske røtter og er oversatt som "tilsvarer alt", "overensstemmende med alt", "katedral". Det vil si universell. Betydningen av navnet understreker at en katolikk er en troende som tilhører den religiøse bevegelsen, hvis grunnlegger var Jesus Kristus selv. Da den oppsto og spredte seg over jorden, anså dens tilhengere hverandre for å være åndelige brødre og søstre. Så var det en motsetning: en kristen - en ikke-kristen (hedensk, ortodoks, etc.).

Den vestlige delen av det antikke romerriket regnes som fødestedet for skriftemål. Det var der selve ordene dukket opp: Denne retningen ble dannet under hele det første årtusenet. I denne perioden var både åndelige tekster, sang og gudstjenester de samme for alle som ærer Kristus og treenigheten. Og først rundt 1054 var den østlige, med sentrum i Konstantinopel, og den egentlige katolske, den vestlige, hvis sentrum var Roma. Siden den gang har det vært ansett at en katolikk ikke bare er en kristen, men en tilhenger av nettopp den vestlige religiøse tradisjonen.

Årsaker til splittelsen

Hvordan forklare årsakene til uenighet, som har blitt så dyp og uforsonlig? Tross alt, hva er interessant: i lang tid etter skismaet fortsatte begge kirker å kalle seg katolske (det samme som "katolske"), det vil si universelle, økumeniske. Den gresk-bysantinske grenen som en åndelig plattform er avhengig av "Åpenbaringene" til Johannes teologen, den romerske - "Om brevet til hebreerne." Den første er preget av askese, moralsk søken, «sjelens liv». For det andre - dannelsen av jerndisiplin, et strengt hierarki, konsentrasjonen av makt i hendene på prester i de høyeste rangene. Forskjeller i tolkningen av mange dogmer, ritualer, kirkeadministrasjon og andre viktige områder av kirkelivet ble vannskillet som skilte katolisisme og ortodoksi på ulike sider. Således, hvis betydningen av ordet katolikk før skismaet var lik begrepet "kristen", så begynte det etter det å indikere den vestlige retningen av religion.

Katolisismen og reformasjonen

Over tid gikk det katolske presteskapet så bort fra normene at Bibelen bekreftet og forkynte at dette fungerte som grunnlaget for organiseringen i kirken av en slik trend som protestantisme. Det åndelige og ideologiske grunnlaget for den var læren og dens tilhengere. Reformasjonen fødte kalvinisme, anbaptisme, anglikanisme og andre protestantiske kirkesamfunn. Lutheranere er altså katolikker, eller med andre ord evangeliske kristne som var imot at kirken aktivt blandet seg inn i verdslige anliggender, slik at pavelige prelater skulle gå hånd i hånd med sekulær makt. Handelen med avlat, fordelene til den romerske kirke fremfor den østlige, avskaffelsen av monastisisme - dette er ikke en fullstendig liste over de fenomenene som tilhengerne av den store reformatoren aktivt kritiserte. I sin tro stoler lutheranerne på den hellige treenighet, spesielt tilbeder de Jesus, og anerkjenner hans guddommelig-menneskelige natur. Deres hovedkriterium for tro er Bibelen. Et særtrekk ved lutherdommen, så vel som andre, er en kritisk tilnærming til ulike teologiske bøker og autoriteter.

På spørsmålet om kirkens enhet

Men i lys av materialene som er under vurdering, er det ikke helt klart: er katolikker ortodokse eller ikke? Dette spørsmålet stilles av mange som ikke er for dypt bevandret i teologi og alle slags religiøse finesser. Svaret er både enkelt og vanskelig på samme tid. Som allerede nevnt ovenfor, i utgangspunktet - ja. Mens Kirken var én kristen, ba alle de som var en del av den på samme måte, og tilbad Gud etter de samme reglene, og brukte vanlige ritualer. Men selv etter separasjonen, anser hver - både katolsk og ortodokse - seg selv som de viktigste etterfølgerne av Kristi arv.

Mellomkirkelige forhold

Samtidig behandler de hverandre med tilstrekkelig respekt. Dekretet fra Det andre Vatikankonsil bemerker derfor at de menneskene som aksepterer Kristus som sin Gud, tror på ham og ble døpt, anses av katolikker som brødre i tro. Den har også sine egne dokumenter, som også bekrefter at katolisisme er et fenomen hvis natur er relatert til ortodoksiens natur. Og forskjellene i dogmatiske postulater er ikke så grunnleggende at begge kirker står i fiendskap med hverandre. Tvert imot, forholdet mellom dem bør bygges på en slik måte at de tjener felles sak sammen.

For de som er interessert.

I det siste har mange mennesker utviklet en veldig farlig stereotypi om at det visstnok ikke er så stor forskjell mellom ortodoksi og katolisisme, protestanisme Noen tror at i virkeligheten er avstanden betydelig, nesten som himmel og jord, og kanskje enda mer?

Andre som s Den ortodokse kirke har bevart den kristne tro i renhet og integritet, akkurat slik Kristus åpenbarte den, slik apostlene formidlet den, slik kirkens økumeniske råd og lærere konsoliderte og forklarte den, i motsetning til katolikkene, som forvansket denne læren med en masse kjetterske feil.

For det tredje, at i det 21. århundre, at all tro er feil! Det kan ikke være 2 sannheter, 2 + 2 vil alltid være 4, ikke 5, ikke 6 ... Sannhet er et aksiom (krever ikke bevis), alt annet er et teorem (inntil det er bevist at det ikke kan gjenkjennes ...).

"Så mange religioner, så mange forskjellige, tror folk virkelig at "DEN" på toppen av den "kristne guden" sitter på et nabokontor med "Ra" og alle andre ... Så mange versjoner sier at de er skrevet av en person, og ikke "en høyere makt" (hva slags stat med 10 konstitusjoner ??? Hva slags president er ikke i stand til å godkjenne en av dem over hele verden ???)

«Religion, patriotisme, lagidretter (fotball osv.) gir opphav til aggresjon, all statens makt hviler på dette hatet mot «andre», mot «ikke sånn» ... Religion er ikke bedre enn nasjonalisme, bare den er dekket av et fredsgardin og den treffer ikke umiddelbart, men med mye større konsekvenser .. ".
Og dette er bare en liten del av meningene.

La oss prøve å rolig vurdere hva er de grunnleggende forskjellene mellom de ortodokse, katolske og protestantiske kirkesamfunnene? Og er de virkelig så store?
Den kristne tro fra uminnelige tider har blitt angrepet av motstandere. I tillegg ble forsøk på å tolke Den hellige skrift på sin egen måte gjort til forskjellige tider av forskjellige mennesker. Kanskje var dette grunnen til at den kristne troen over tid ble delt inn i katolske, protestantiske og ortodokse. De er alle veldig like, men det er forskjeller mellom dem. Hvem er protestanter og hvordan skiller deres lære seg fra katolske og ortodokse?

Kristendommen er den største verdensreligionen når det gjelder antall tilhengere (omtrent 2,1 milliarder mennesker på verdensbasis), i Russland, Europa, Nord- og Sør-Amerika, så vel som i mange afrikanske land, er den den dominerende religionen. Det er kristne samfunn i nesten alle land i verden.

I hjertet av den kristne lære er troen på Jesus Kristus som Guds Sønn og hele menneskehetens frelser, så vel som på Guds treenighet (Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud Den Hellige Ånd). Den oppsto i det 1. århundre e.Kr. i Palestina og i løpet av noen tiår begynte å spre seg over hele Romerriket og innenfor dets innflytelsessfære. Deretter trengte kristendommen inn i landene i Vest- og Øst-Europa, misjonsekspedisjoner nådde landene i Asia og Afrika. Med begynnelsen av de store geografiske oppdagelsene og utviklingen av kolonialismen begynte den å spre seg til andre kontinenter.

I dag er det tre hovedområder innen den kristne religion: katolisisme, ortodoksi og protestantisme. De såkalte eldgamle østlige kirkene (den armenske apostoliske kirken, den assyriske kirken i øst, den koptiske, etiopiske, syriske og indiske Malabar-ortodokse kirkene) skiller seg ut i en egen gruppe, som ikke godtok vedtakene fra det IV Økumeniske (Chalcedon) råd av 451.

katolisisme

Delingen av kirken i vestlig (katolsk) og østlig (ortodoks) skjedde i 1054. Katolisismen er for tiden det største kristne kirkesamfunnet når det gjelder antall tilhengere. Den skiller seg fra andre kristne kirkesamfunn ved flere viktige dogmer: om den ubesmittede unnfangelse og Jomfru Marias himmelfart, læren om skjærsilden, om avlat, dogmet om ufeilbarlighet av handlingene til paven som leder av kirken, påstanden om pavens makt som etterfølgeren til apostelen Peter, uoppløseligheten av ekteskapets sakrament, æren av helgener, martyrer og velsignede.

Katolsk lære taler om Den Hellige Ånds prosesjon fra Gud Faderen og fra Gud Sønnen. Alle katolske prester avlegger et sølibatløfte, dåpen skjer gjennom en drikkoffer med vann på hodet. Korstegnet er laget fra venstre til høyre, oftest med fem fingre.

Katolikker utgjør flertallet av de troende i Latin-Amerika, Sør-Europa (Italia, Frankrike, Spania, Portugal), Irland, Skottland, Belgia, Polen, Tsjekkia, Slovakia, Ungarn, Kroatia og Malta. En betydelig del av befolkningen bekjenner seg til katolisisme i USA, Tyskland, Sveits, Nederland, Australia, New Zealand, Latvia, Litauen, de vestlige regionene i Ukraina og Hviterussland. Det er mange katolikker i Midtøsten i Libanon, i Asia – på Filippinene og Øst-Timor, og delvis i Vietnam, Sør-Korea og Kina. Katolisismens innflytelse er stor i noen afrikanske land (hovedsakelig i de tidligere franske koloniene).

Ortodoksi

Ortodoksi var opprinnelig underordnet patriarken av Konstantinopel, for tiden er det mange lokale (autokefale og autonome) ortodokse kirker, hvorav de høyeste hierarkene kalles patriarker (for eksempel patriarken av Jerusalem, patriarken av Moskva og hele Russland). Jesus Kristus regnes som kirkens overhode, det er ingen skikkelse som paven i ortodoksien. Institusjonen monastisisme spiller en viktig rolle i kirkens liv, mens presteskapet er delt inn i hvit (ikke-kloster) og svart (monastisk). Representanter for det hvite presteskapet kan gifte seg og få familie. I motsetning til katolisismen anerkjenner ikke ortodoksien dogmene om pavens ufeilbarlighet og hans forrang over alle kristne, om Den Hellige Ånds prosesjon fra Faderen og fra Sønnen, om skjærsilden og om den ulastelige unnfangelsen av Jomfru Maria.

Korstegnet i ortodoksi gjøres fra høyre til venstre, med tre fingre (tre fingre). I noen strømninger av ortodoksi (gamle troende, medreligionister) brukes to fingre - korsets tegn med to fingre.

Ortodokse utgjør flertallet av troende i Russland, i de østlige regionene av Ukraina og Hviterussland, i Hellas, Bulgaria, Montenegro, Makedonia, Georgia, Abkhasia, Serbia, Romania og Kypros. En betydelig prosentandel av den ortodokse befolkningen er representert i Bosnia-Hercegovina, deler av Finland, Nord-Kasakhstan, noen amerikanske stater, Estland, Latvia, Kirgisistan og Albania. Det er også ortodokse samfunn i noen afrikanske land.

Protestantisme

Dannelsen av protestantismen går tilbake til 1500-tallet og er knyttet til reformasjonen – en bred bevegelse mot den katolske kirkes dominans i Europa. I den moderne verden er det mange protestantiske kirker, som det ikke er et enkelt senter for.

Blant de opprinnelige formene for protestantisme skiller anglikanisme, kalvinisme, lutherisme, zwinglianisme, anabaptisme og mennonisme seg ut. Deretter har slike bevegelser som kvekere, pinsevenner, Frelsesarmeen, evangeliske, adventister, baptister, metodister og mange andre utviklet seg. Slike religiøse foreninger, som for eksempel mormoner eller Jehovas vitner, klassifiseres av noen forskere som protestantiske kirker, andre som sekter.

De fleste protestanter anerkjenner det vanlige kristne dogmet om Guds treenighet og Bibelens autoritet, men i motsetning til katolikker og ortodokse motsetter de seg tolkningen av Den hellige skrift. De fleste protestanter fornekter ikoner, monastisisme og æren av helgener, og tror at en person kan bli frelst gjennom tro på Jesus Kristus. Noen av de protestantiske kirkene er mer konservative, noen er mer liberale (denne forskjellen i syn på ekteskap og skilsmisse er spesielt synlig), mange av dem er aktive i misjonsarbeid. En slik gren som anglikanisme, i mange av dens manifestasjoner, er nær katolisismen, og spørsmålet om anglikanernes anerkjennelse av pavens autoritet er for tiden underveis.

Det er protestanter i de fleste land i verden. De utgjør flertallet av troende i Storbritannia, USA, de skandinaviske landene, Australia, New Zealand, og det er også mange av dem i Tyskland, Sveits, Nederland, Canada og Estland. En økende prosentandel av protestanter er observert i Sør-Korea, så vel som i tradisjonelle katolske land som Brasil og Chile. Egen protestantisme (som for eksempel kimbangisme) eksisterer i Afrika.

SAMMENLIGNENDE TABEL OVER DOKUMENTARISKE, ORGANISASJONELLE OG RITUELLE FORSKJELLER I ORTODOKSI, KATOLISITET OG PROTESTANTISME

ORTODOKSI KATOLISISME PROTESTANTISME 1. ORGANISERING AV KIRKEN Forholdet til andre kristne trossamfunn Betrakter seg selv som den eneste sanne kirke. Betrakter seg selv som den eneste sanne kirke. Etter Det andre Vatikankonsil (1962-1965) er det imidlertid vanlig å snakke om ortodokse kirker som søsterkirker, og om protestanter som kirkeforeninger. En rekke synspunkter opp til avslaget på å vurdere å tilhøre et bestemt kirkesamfunn som obligatorisk for en kristen Kirkens indre organisasjon Inndelingen i lokale kirker er bevart. Det er mange forskjeller på seremonielle og kanoniske spørsmål (for eksempel anerkjennelse eller ikke-anerkjennelse av den gregorianske kalenderen). Det er flere forskjellige ortodokse kirker i Russland. I regi av Moskva-patriarkatet er 95 % av de troende; Den eldste alternative kirkesamfunnet er de gamle troende. Organisatorisk enhet, forseglet av pavens autoritet (kirkens leder), med betydelig autonomi for klosterordener. Det er noen få grupper gamle katolikker og lefevristiske (tradisjonalistiske) katolikker som ikke anerkjenner dogmet om pavens ufeilbarlighet. Lutheranisme og anglikanisme er dominert av sentralisering. Dåpen er organisert på føderal basis: baptistsamfunnet er autonomt og suverent, kun underlagt Jesus Kristus. Forbund av lokalsamfunn løser bare organisatoriske problemer. Forhold til sekulære myndigheter I forskjellige epoker og i forskjellige land var de ortodokse kirkene enten i allianse ("symfoni") med myndighetene, eller var underlagt dem i sivile termer. Frem til begynnelsen av den nye tid konkurrerte kirkelige myndigheter med sekulære myndigheter i deres innflytelse, og paven hadde verdslig makt over enorme territorier. En rekke modeller for forhold til staten: i noen europeiske land (for eksempel i Storbritannia) - statsreligionen, i andre - er kirken fullstendig atskilt fra staten. Holdning til presteskapets ekteskap Hvite prester (dvs. alle prester unntatt munker) har rett til å gifte seg én gang. Presteskapet avlegger et sølibatløfte (sølibat), med unntak av prestene i de østlige ritekirkene, basert på forening med den katolske kirke. Ekteskap er mulig for alle troende. Monastisme Det er en monastisisme hvis åndelige far er St. Basilikum den store. Klostre er delt inn i kommunale (cinoviale) klostre med felles eiendom og generell åndelig veiledning, og spesielle klostre, der det ikke er noen regler for cenovium. Det er monastisisme, som fra det 11. - 12. århundre. begynte å ta form i bestillinger. Den mest innflytelsesrike var Order of St. Benedikt. Senere oppsto andre ordener: kloster (cistercienser, dominikaner, fransiskaner, etc.) og åndelige riddere (templarer, hospitallere, etc.) Avviser monastisisme. Høyeste myndighet i spørsmål om tro De høyeste autoriteter er hellig skrift og hellig tradisjon, som inkluderer verkene til kirkens fedre og lærere; Trosbekjennelser fra de eldste lokale kirker; trosbekjennelser og regler for økumeniske og de lokale rådene, hvis myndighet er anerkjent av det 6. økumeniske råd; Kirkens eldgamle praksis. I det 19. - 20. århundre. den oppfatning ble uttrykt at utvikling av dogmer av kirkeråd er tillatt i nærvær av Guds nåde. Den høyeste autoritet er paven og hans posisjon i trosspørsmål (dogmet om pavens ufeilbarlighet). Den hellige skrifts og den hellige tradisjons autoritet er også anerkjent. Katolikker anser rådene i deres kirke for å være økumeniske. Den øverste myndighet er Bibelen. Det er ulike syn på hvem som har myndighet til å tolke Bibelen. I noen områder er et nært katolsk syn på kirkehierarkiet som en autoritet i tolkningen av Bibelen bevart, eller kroppen av troende er anerkjent som kilden til autoritativ tolkning av Den hellige skrift. Andre er preget av ekstrem individualisme («alle leser sin egen bibel»). 2. DOGMA Dogmet om Den Hellige Ånds prosesjon Tror at Den Hellige Ånd bare utgår fra Faderen gjennom Sønnen. Han tror at Den Hellige Ånd utgår både fra Faderen og fra Sønnen (filioque; lat. filioque - "og fra Sønnen"). Eastern Rite katolikker har en annen oppfatning om dette spørsmålet. Kirkesamfunnene som er medlemmer av Kirkenes Verdensråd aksepterer en kort, felles kristen (apostolisk) trosbekjennelse som ikke påvirker dette spørsmålet. Læren om Jomfru Maria Guds mor hadde ingen personlig synd, men bar konsekvensene av arvesynden, som alle mennesker. De ortodokse tror på himmelfarten til Guds mor etter hennes antagelse (død), selv om det ikke er noe dogme om dette. Det er et dogme om den ulastelige unnfangelsen av Jomfru Maria, som innebærer fravær av ikke bare personlig, men også arvesynd. Mary blir oppfattet som en modell av en perfekt kvinne. Katolske dogmer om henne blir avvist. holdning til skjærsilden og læren om "prøvelser" Det er en lære om "prøver" - tester av den avdødes sjel etter døden. Det er en tro på dommen over de døde (forutse den siste, siste dommen) og på skjærsilden, hvor de døde blir befridd fra synder. Læren om skjærsilden og «prøvelser» forkastes. 3. BIBEL Korrelasjon mellom myndighetene i Den hellige skrift og den hellige tradisjon Den hellige skrift regnes som en del av den hellige tradisjon. Den hellige skrift er likestilt med hellig tradisjon. Den hellige skrift er høyere enn den hellige tradisjon. 4. KIRKEPRAKSIS Sakramenter Syv sakramenter er akseptert: dåp, krismasjon, omvendelse, nattverd, ekteskap, prestedømme, salvelse (salvelse). Syv sakramenter er akseptert: dåp, krismasjon, omvendelse, eukaristien, ekteskap, prestedømme og salvelse. På de fleste områder anerkjennes to sakramenter – nattverd og dåp. Flere sekter (hovedsakelig anabaptister og kvekere) anerkjenner ikke sakramentene. Aksept av nye medlemmer i Kirkens bryst Barnedåp (gjerne i tre fordypninger). Konfirmasjon og første nattverd skjer umiddelbart etter dåpen. Barnedåp (gjennom strø og skjenking). Konfirmasjon og den første dåpen utføres som regel i en bevisst alder (fra 7 til 12 år); mens barnet må kunne det grunnleggende om tro. Som regel gjennom dåp i bevisst alder med obligatorisk kunnskap om det grunnleggende i troen. Egenskaper ved nattverd Eukaristien feires på syrnet brød (syret brød); fellesskap for presteskapet og lekfolket med Kristi legeme og hans blod (brød og vin) Eukaristien feires på usyret brød (usyret brød laget uten gjær); nattverd for presteskapet - Kristi legeme og blod (brød og vin), for lekfolk - bare Kristi legeme (brød). I ulike retninger brukes ulike typer brød til nattverd. Holdning til skriftemål Bekjennelse i nærvær av en prest anses som obligatorisk; Det er vanlig å skrifte før hver nattverd. I unntakstilfeller er direkte omvendelse for Gud også mulig. Bekjennelse i nærvær av prest anses som ønskelig minst en gang i året. I unntakstilfeller er direkte omvendelse for Gud også mulig. Rollen som formidlere mellom mennesket og Gud er ikke anerkjent. Ingen har rett til å bekjenne og tilgi synder. tilbedelse Hovedgudstjenesten er liturgien etter den østlige ritualen. Hovedgudstjenesten er liturgien (messen) i henhold til de latinske og orientalske ritene. Ulike former for tilbedelse. Gudstjenestens språk I de fleste land foregår tilbedelsen på nasjonalspråk; i Russland, som regel, på kirkeslavisk. Gudstjenester på nasjonale språk, så vel som på latin. Gudstjeneste på nasjonale språk. 5. Fromhet Venering av ikoner og korset Ærkelsen av korset og ikonene er utviklet. De ortodokse skiller ikonmaleri fra maleri som en kunstform som ikke er nødvendig for frelse. Bilder av Jesus Kristus, korset og helgener er æret. Bare bønn foran ikonet er tillatt, og ikke bønn til ikonet. Ikoner respekteres ikke. I kirker og bedehus er det bilder av korset, og i områder hvor ortodoksi er utbredt, er det ortodokse ikoner. Holdning til kulten av jomfru Maria Bønner til jomfru Maria er akseptert som Guds mor, Guds mor, forbeder. Jomfru Maria-kulten er fraværende. Ærkelsen av helgener. Bønner for de døde Hellige blir æret, de blir bedt som forbedere for Gud. Bønner for de døde tas imot. Hellige blir ikke æret. Bønner for de døde aksepteres ikke.

ORTODOKSI OG PROTESTANTISME: HVA ER FORSKJELLEN?

Den ortodokse kirke har bevart intakt sannheten som Herren Jesus Kristus åpenbarte for apostlene. Men Herren selv advarte sine disipler om at blant dem som vil være med dem, vil det dukke opp mennesker som ønsker å forvrenge sannheten og fordunkle den med sine påfunn: Vokt dere for falske profeter som kommer til dere i fåreklær, men innvendig er de glupske ulver.(Mt. 7 , 15).

Og apostlene advarte også om dette. For eksempel skrev apostelen Peter: dere vil ha falske lærere som vil innføre destruktive kjetterier og, som fornekter Herren som kjøpte dem, vil bringe rask ødeleggelse over seg selv. Og mange vil følge deres fordervelse, og gjennom dem vil sannhetens vei bli bebreidet... De forlot den rette veien og gikk vill... det evige mørkets mørke er beredt for dem(2 Pet. 2 , 1-2, 15, 17).

Kjetteri er en løgn som en person bevisst følger. Veien som Jesus Kristus åpnet krever uselviskhet og innsats fra en person for å vise om han virkelig gikk inn på denne veien med en fast intensjon og av kjærlighet til sannheten. Det er ikke nok bare å kalle seg kristen, man må bevise med sine gjerninger, ord og tanker, med hele livet at man er kristen. Den som elsker sannheten er rede til å gi opp all løgn i sine tanker og sitt liv for dens skyld, slik at sannheten kommer inn i ham, renser og helliggjør ham.

Men ikke alle går inn på denne veien med rene hensikter. Og slik avslører det påfølgende livet i kirken deres dårlige humør. Og de som elsker seg selv mer enn Gud, faller bort fra Kirken.

Det er en gjerningssynd - når en person bryter Guds bud ved gjerning, og det er en sinnets synd - når en person foretrekker sin løgn fremfor guddommelig sannhet. Det andre kalles kjetteri. Og blant dem som kalte seg kristne til forskjellige tider, ble både mennesker forrådt av gjerningens synd og mennesker forrådt av sinnets synd åpenbart. Begge disse menneskene er imot Gud. Hver person, hvis han tok et bestemt valg til fordel for synd, kan ikke forbli i Kirken, og faller bort fra den. Så gjennom historien forlot alle som valgte synd den ortodokse kirke.

Apostelen Johannes talte om dem: De gikk ut fra oss, men var ikke våre; for hadde de vært våre, ville de ha blitt hos oss; men de gikk ut, og derved ble det åpenbart at ikke alle våre(1 Joh. 2 , 19).

Deres skjebne er lite misunnelsesverdig, fordi Skriften sier at de som forråder kjetterier...Guds rike vil ikke arve(Gal. 5 , 20-21).

Nettopp fordi en person er fri, kan han alltid ta et valg og bruke friheten enten til det gode, velge veien til Gud, eller for det onde, velge synd. Dette er grunnen til at falske lærere oppsto og de som trodde på dem mer enn Kristus og hans kirke reiste seg.

Da kjettere dukket opp som brakte løgner, begynte den ortodokse kirkes hellige fedre å forklare feilene sine for dem og oppfordret dem til å forlate fiksjonen og vende seg til sannheten. Noen, som ble overbevist av ordene deres, ble korrigert, men ikke alle. Og om de som holdt fast i en løgn, uttaler Kirken sin dom og vitner om at de ikke er sanne etterfølgere av Kristus og medlemmer av fellesskapet til de troende som er grunnlagt av ham. Slik ble det apostoliske rådet oppfylt: Vend kjetteren bort etter den første og andre formaningen, vel vitende om at en slik har blitt korrupt og synder, og er selvfordømt.(Tit. 3 , 10-11).

Det har vært mange slike mennesker i historien. De mest utbredte og tallrike av samfunnene de grunnla som har overlevd til i dag er de monofysitttiske østlige kirkene (de oppsto på 500-tallet), den romersk-katolske kirke (som brøt ut av den universelle ortodokse kirken på 1000-tallet) og Kirker som kaller seg protestantiske. I dag vil vi vurdere hva som er forskjellen mellom protestantismens vei og den ortodokse kirkens vei.

Protestantisme

Hvis en gren bryter av et tre, vil den, etter å ha mistet kontakten med viktige juicer, uunngåelig begynne å tørke ut, miste bladene, bli sprø og lett knekke ved det første angrepet.

Det samme kan sees i livet til alle samfunn som har skilt seg fra den ortodokse kirke. Akkurat som en knekt gren ikke kan holde på bladene, slik kan de som er skilt fra ekte kirkelig enhet ikke lenger opprettholde sin indre enhet. Dette skjer fordi, etter å ha forlatt Guds familie, mister de kontakten med Den Hellige Ånds livgivende og frelsende kraft, og det syndige ønsket om å motsette seg sannheten og sette seg selv over andre, som førte til at de falt bort fra Kirken. , fortsetter å operere blant dem som har falt fra, og snur seg allerede mot dem og fører til stadig nye interne splittelser.

Så på 1000-tallet skilte den lokale romerske kirke seg fra den ortodokse kirken, og på begynnelsen av 1500-tallet skilte en betydelig del av folket seg fra den selv, etter ideene til den tidligere katolske presten Luther og hans medarbeidere. De dannet sine egne samfunn, som de begynte å betrakte som "Kirken". Denne bevegelsen kalles samlet protestantene, og selve grenen deres kalles reformasjonen.

På sin side opprettholdt heller ikke protestantene intern enhet, men enda flere begynte å dele seg i forskjellige strømninger og retninger, som hver for seg hevdet at det var den virkelige Jesu Kristi kirke. De fortsetter å dele seg frem til i dag, og nå er det allerede mer enn tjue tusen av dem i verden.

Hver av deres retninger har sine egne særegenheter av doktrine, som ville ta lang tid å beskrive, og her vil vi begrense oss til å analysere bare hovedtrekkene som er karakteristiske for alle protestantiske nominasjoner og som skiller dem fra den ortodokse kirken.

Hovedårsaken til fremveksten av protestantismen var protesten mot den romersk-katolske kirkes lære og religiøse praksis.

Som St. Ignatius (Bryanchaninov) bemerker, "smyget mange vrangforestillinger seg inn i den romerske kirke. Luther ville ha gjort det bra hvis han, etter å ha forkastet latinernes feil, hadde erstattet disse feilene med den sanne lære fra Kristi Hellige Kirke; men han erstattet dem med sine vrangforestillinger; noen feil fra Roma, veldig viktige, fulgte han fullt ut, og noen styrket. «Protestanter gjorde opprør mot pavenes stygge makt og guddommelighet; men siden de handlet på impuls av lidenskaper, druknet i utskeielser, og ikke med det direkte mål å strebe etter den hellige sannhet, var de ikke verdige til å se den.

De forlot den feilaktige ideen om at paven er kirkens overhode, men beholdt den katolske villfarelsen om at Den Hellige Ånd utgår fra Faderen og Sønnen.

Skrift

Protestantene formulerte prinsippet: «bare Skriften», som betyr at de anerkjenner autoriteten kun for Bibelen, og de avviser Kirkens hellige tradisjon.

Og i dette motsier de seg selv, fordi den hellige skrift selv indikerer behovet for å ære den hellige tradisjonen som kommer fra apostlene: stå og holde på tradisjonene som du har blitt undervist enten ved ord eller av vårt budskap(2 Tess. 2 15), skriver apostelen Paulus.

Hvis en person skriver en tekst og distribuerer den til forskjellige mennesker, og deretter ber dem forklare hvordan de forsto den, så vil det sikkert vise seg at noen har forstått teksten riktig, og noen feil, legger sin egen mening inn i disse ordene. Det er kjent at enhver tekst kan ha forskjellige tolkninger. De kan være sanne eller de kan være feil. Det er det samme med den hellige skrifts tekst, hvis den er revet bort fra den hellige tradisjon. Protestanter mener faktisk at man bør forstå Skriften på den måten man vil. Men en slik tilnærming kan ikke hjelpe å finne sannheten.

Her er hvordan Saint Nicholas av Japan skrev om dette: «Japanske protestanter kommer noen ganger til meg og ber meg forklare et sted i Den hellige skrift. "Ja, dere har egne misjonærlærere – spør dem," sier jeg til dem. "Hva svarer de?" - "Vi spurte dem, de sier: forstå, som du vet; men jeg trenger å vite den sanne tanken om Gud, og ikke min personlige mening" ... Det er ikke slik med oss, alt er lett og pålitelig, klart og solid - fordi vi, bortsett fra det hellige, aksepterer fortsatt den hellige tradisjon, og den hellige tradisjon er en levende, uavbrutt stemme ... fra vår kirke fra Kristi tid og hans apostler til nå, som vil være til verdens ende . Det er på den hele den hellige skrift bekreftes.

Apostelen Peter vitner selv om det ingen profeti i Skriften kan løses av en selv, for profeti ble aldri uttalt av menneskers vilje, men Guds hellige menn talte det, drevet av Den Hellige Ånd(2 Pet. 1 20-21). Følgelig kan bare de hellige fedre, drevet av den samme Hellige Ånd, åpenbare for mennesket den sanne forståelsen av Guds Ord.

Den hellige skrift og den hellige tradisjon er én uatskillelig helhet, og slik var det helt fra begynnelsen.

Ikke skriftlig, men muntlig, åpenbarte Herren Jesus Kristus for apostlene hvordan de skal forstå De hellige skrifter i Det gamle testamente (Luk. 24 27), og de underviste de første ortodokse kristne muntlig. Protestanter ønsker å etterligne de tidlige apostoliske samfunnene i sin struktur, men i de første årene hadde de første kristne ikke noe nytestamentlig skrift i det hele tatt, og alt ble overlevert fra munn til munn, som en tradisjon.

Bibelen ble gitt av Gud for den ortodokse kirke, det var i samsvar med den hellige tradisjon at den ortodokse kirke ved sine råd godkjente sammensetningen av Bibelen, det var den ortodokse kirke som lenge før protestantenes opptreden, kjærlig ble bevart den hellige skrift i dens lokalsamfunn.

Protestanter, som bruker Bibelen, ikke skrevet av dem, ikke samlet av dem, ikke bevart av dem, avviser den hellige tradisjonen og lukker derved den sanne forståelsen av Guds Ord for seg selv. Derfor krangler de ofte om Bibelen og kommer ofte med sine egne, menneskelige tradisjoner, som ikke har noen forbindelse verken med apostlene eller med Den Hellige Ånd, og faller, etter apostelens ord, inn i tomt svik, ifølge menneskelig tradisjon .., og ikke ifølge Kristus(Kol 2:8).

Sakramenter

Protestantene avviste prestedømmet og ritualene, og trodde ikke at Gud kunne handle gjennom dem, og selv om de etterlot seg noe lignende, så bare navnet, og trodde at dette bare var symboler og påminnelser om historiske hendelser som var igjen i fortiden, og ikke en hellig virkeligheten i seg selv. I stedet for biskoper og prester fikk de seg pastorer som ikke har noen forbindelse med apostlene, ingen nådefølge, som i den ortodokse kirke, hvor på hver biskop og prest er Guds velsignelse, som kan spores fra våre dager til Jesus. Kristus selv. Den protestantiske pastoren er bare en orator og administrator av samfunnets liv.

Som St. Ignatius (Bryanchaninov) sier: «Luther... som på det sterkeste avviste pavenes lovløse makt, avviste den legitime, avviste selve bispeverdigheten, selve ordinasjonen, til tross for at etableringen av begge tilhører apostlene selv... forkastet bekjennelsens sakrament, selv om hele den hellige skrift vitner om at det er umulig å motta syndenes forlatelse uten å bekjenne dem.» Protestanter avviste også andre hellige ritualer.

Ærbødighet av jomfruen og de hellige

Den salige jomfru Maria, som fødte Herren Jesus Kristus i menneskelig skikkelse, sa profetisk: fra nå av vil alle generasjoner glede meg(OK. 1 , 48). Dette ble sagt om Kristi sanne tilhengere - ortodokse kristne. Faktisk, fra den tiden til nå, fra generasjon til generasjon, har alle ortodokse kristne æret den salige jomfru Maria. Og protestantene ønsker ikke å hedre og behage henne, i strid med Skriften.

Jomfru Maria, som alle helgener, det vil si mennesker som har gått til slutten langs frelsens vei åpnet av Kristus, har forent seg med Gud og er alltid i harmoni med ham.

Guds mor og alle de hellige ble Guds nærmeste og mest elskede venner. Selv en mann, hvis hans elskede venn ber ham om noe, vil han definitivt prøve å oppfylle det, på samme måte lytter Gud villig og oppfyller snart forespørslene fra de hellige. Det er kjent at selv under sitt jordiske liv, da de spurte, svarte han absolutt. Så, for eksempel, på forespørsel fra moren, hjalp han de fattige nygifte og utførte et mirakel på festen for å redde dem fra skam (Joh. 2 , 1-11).

Skriften sier det Gud er ikke de dødes Gud, men de levendes, for med Ham er alle levende(Luk 20:38). Derfor, etter døden, forsvinner ikke mennesker sporløst, men deres levende sjeler opprettholdes av Gud, og de som er hellige beholder muligheten til å kommunisere med ham. Og Skriften sier direkte at de hellige som har sovnet, ber Gud og Han hører dem (se: Åp. 6 9-10). Derfor ærer ortodokse kristne den salige jomfru Maria og andre helgener og henvender seg til dem med forespørsler om at de går i forbønn for Gud for oss. Erfaring viser at mange helbredelser, utfrielse fra døden og annen hjelp mottas av de som tyr til deres forbønn.

For eksempel, i 1395 dro den store mongolske sjefen Tamerlane til Russland med en enorm hær for å fange og ødelegge byene, inkludert hovedstaden Moskva. Russerne hadde ikke nok styrker til å motstå en slik hær. Ortodokse innbyggere i Moskva begynte oppriktig å be de aller helligste Theotokos om å be til Gud om deres frelse fra den forestående katastrofen. Og så, en morgen, kunngjorde Tamerlane uventet til sine militære ledere at det var nødvendig å snu hæren og gå tilbake. Og på spørsmål om grunnen, svarte han at han om natten i en drøm så et stort fjell, på toppen av det sto en vakker strålende kvinne som beordret ham til å forlate de russiske landene. Og selv om Tamerlane ikke var en ortodoks kristen, underkastet han seg av frykt og respekt for helligheten og den åndelige kraften til Jomfru Maria som dukket opp.

Bønner for de døde

De ortodokse kristne som i løpet av livet ikke kunne overvinne synden og bli helgener, forsvinner heller ikke etter døden, men de trenger selv våre bønner. Derfor ber den ortodokse kirke for de døde, og tror at gjennom disse bønnene sender Herren lindring for den postume skjebnen til våre avdøde kjære. Men protestantene vil heller ikke innrømme dette, og nekter å be for de døde.

Innlegg

Herren Jesus Kristus, som talte om sine etterfølgere, sa: Det skal komme dager da brudgommen skal bli tatt fra dem, og da skal de faste i de dager(Mk. 2 , 20).

Herren Jesus Kristus ble tatt bort fra disiplene sine første gang på onsdag, da Judas forrådte Ham og skurkene grep ham for å stille ham for retten, og andre gang på fredag, da skurkene korsfestet ham på korset. Derfor, i oppfyllelse av Frelserens ord, siden eldgamle tider, har ortodokse kristne fastet hver onsdag og fredag, og avstått for Herrens skyld fra å spise produkter av animalsk opprinnelse, så vel som fra all slags underholdning.

Herren Jesus Kristus fastet i førti dager og netter (Matt. 4 2), sette et eksempel for disiplene hans (jf. Joh. 13 , 15). Og apostlene, som Bibelen sier, tjente Herren og fastet(Apostlenes gjerninger. 13 , 2). Derfor har ortodokse kristne, i tillegg til endagsfaste, også flerdagers faste, hvorav den viktigste er den store fasten.

Protestanter nekter for faste og fastedager.

hellige bilder

Den som vil tilbe den sanne Gud, må ikke tilbe falske guder, som enten er oppfunnet av mennesker, eller de åndene som har falt fra Gud og blitt onde. Disse onde åndene viste seg ofte for folk for å villede dem og distrahere dem fra å tilbe den sanne Gud til å tilbe seg selv.

Men etter å ha befalt å bygge et tempel, befalte Herren selv i disse eldgamle tider å lage bilder av kjeruber i det (se: 2. Mosebok 25, 18-22) - ånder som forble trofaste mot Gud og ble hellige engler. Derfor laget ortodokse kristne fra de første tider hellige bilder av helgener forent med Herren. I de gamle underjordiske katakombene, hvor kristne forfulgt av hedninger samlet seg for bønn og hellige ritualer i II-III århundrer, portretterte de Jomfru Maria, apostlene, scener fra evangeliet. Disse eldgamle hellige bildene har overlevd til i dag. På samme måte er det i de moderne kirkene i den ortodokse kirken de samme hellige bildene, ikonene. Når du ser på dem, er det lettere for en person å stige opp med sjelen sin til prototype, for å konsentrere kreftene sine om en bønnappell til ham. Etter slike bønner foran de hellige ikonene sender Gud ofte hjelp til mennesker, ofte skjer mirakuløse helbredelser. Spesielt ba ortodokse kristne om utfrielse fra Tamerlanes hær i 1395 ved et av ikonene til Guds mor - Vladimirskaya.

Imidlertid avviser protestanter i sin villfarelse æren av hellige bilder, uten å forstå forskjellen mellom dem og mellom avguder. Dette kommer fra deres feilaktige forståelse av Bibelen, så vel som fra den tilsvarende åndelige stemningen - tross alt er det bare en som ikke forstår forskjellen mellom en hellig og en ond ånd som kan unngå å legge merke til den grunnleggende forskjellen mellom bildet av en helgen. og bildet av en ond ånd.

Andre forskjeller

Protestanter tror at hvis en person anerkjenner Jesus Kristus som Gud og Frelser, så blir han allerede frelst og hellig, og ingen spesielle gjerninger er nødvendige for dette. Og ortodokse kristne, etter apostelen Jakob, tror det troen, hvis den ikke har gjerninger, er død i seg selv(Jac. 2, 17). Og Frelseren selv sa: Ikke alle som sier til meg: «Herre, Herre!» vil komme inn i himmelriket, men den som gjør min himmelske Fars vilje(Matteus 7:21). Dette betyr, ifølge ortodokse kristne, at det er nødvendig å oppfylle budene som uttrykker Faderens vilje, og dermed bevise sin tro ved gjerninger.

Protestantene har heller ikke monastisisme og klostre, mens de ortodokse har dem. Munkene arbeider iherdig for å oppfylle alle Kristi bud. Og dessuten avlegger de tre ekstra løfter for Guds skyld: et sølibatløfte, et løfte om ikke-besittelse (mangel på egen eiendom) og et løfte om lydighet til en åndelig leder. I dette etterligner de apostelen Paulus, som var sølibat, ubesatt og fullstendig lydig mot Herren. Klosterveien regnes som høyere og mer strålende enn en lekpersons vei - en familiemann, men en lekmann kan også bli frelst, bli en helgen. Blant Kristi apostler var det også gifte mennesker, nemlig apostlene Peter og Filip.

Da Saint Nicholas av Japan ble spurt på slutten av 1800-tallet hvorfor, selv om de ortodokse i Japan bare har to misjonærer, og protestantene har seks hundre, likevel flere japanere som er konvertert til ortodoksi enn til protestantisme, svarte han: «Det er ikke om mennesker, men i undervisningen. Hvis en japaner, før han aksepterer kristendommen, studerer den grundig og sammenligner den: i den katolske misjon lærer han katolisisme, i den protestantiske misjon - protestantisme, vi har vår lære, så godtar han, så vidt jeg vet, alltid ortodoksi.<...>Hva er dette? Ja, det faktum at Kristi lære i ortodoksien holdes ren og hel; vi la ingenting til det som katolikkene, vi tok ikke bort noe som protestantene.»

Ortodokse kristne er faktisk overbevist, som den hellige eneboeren Theophan sier, om denne uforanderlige sannheten: «Det Gud har åpenbart og det Gud har befalt, skal ingenting legges til, og det skal heller ikke tas bort noe fra det. Dette gjelder katolikker og protestanter. De legger til alt, og disse trekker fra ... Katolikkene har forvirret den apostoliske tradisjonen. Protestantene påtok seg å forbedre situasjonen – og gjorde den enda verre. Katolikker har én pave, men protestanter har en pave for hver protestant.»

Derfor vil alle som virkelig er interessert i sannheten, og ikke i tankene deres, både i tidligere århundrer og i vår tid, sikkert finne veien til den ortodokse kirken, og ofte selv uten noen innsats fra ortodokse kristne, leder Gud selv slike folk til sannheten. La oss for eksempel sitere to historier som skjedde nylig, hvor deltakerne og vitnene fortsatt er i live.

USAs sak

På 1960-tallet i den amerikanske delstaten California, i byene Ben Lomon og Santa Barbara, kom en stor gruppe unge protestanter til den konklusjon at alle de protestantiske kirker kjent for dem ikke kunne være den virkelige kirken, siden de antok at etter apostlene Kristi kirke var forsvunnet. , og det var først på 1500-tallet at Luther og andre ledere av protestantismen gjenopplivet den. Men en slik idé er i strid med Kristi ord om at helvetes porter ikke vil seire over hans kirke. Og så begynte disse unge menneskene å studere de kristnes historiske bøker, fra den tidligste antikken, fra det første århundre til det andre, så til det tredje, og så videre, og spore den uavbruttede historien til kirken grunnlagt av Kristus og hans apostler . Og nå, takket være deres mange års forskning, ble disse unge amerikanerne selv overbevist om at en slik kirke er den ortodokse kirke, selv om ingen av de ortodokse kristne kommuniserte med dem og ikke inspirerte dem med en slik idé, men kristendommens historie selv vitnet for dem om denne sannheten. Og så kom de i kontakt med den ortodokse kirken i 1974, alle, bestående av mer enn to tusen mennesker, aksepterte ortodoksi.

Sak i Benini

En annen historie skjedde i Vest-Afrika, i Benin. Det var ingen helt ortodokse kristne i dette landet, de fleste av innbyggerne var hedninger, noen flere var muslimer, og noen var katolikker eller protestanter.

En av dem, en mann ved navn Optat Bekhanzin, hadde en ulykke i 1969: hans fem år gamle sønn Eric ble alvorlig syk og ble lam. Behanzin tok sønnen til sykehuset, men legene sa at gutten ikke kunne kureres. Så henvendte den sorgtunge faren seg til sin protestantiske «Kirke», begynte å delta på bønnemøter i håp om at Gud ville helbrede sønnen hans. Men disse bønnene var resultatløse. Etter det samlet Optat noen nære mennesker hjemme hos ham, og overtalte dem til å be sammen til Jesus Kristus om helbredelse av Erik. Og etter deres bønn skjedde et mirakel: gutten ble helbredet; dette styrket det lille samfunnet. Deretter fant flere og flere mirakuløse helbredelser sted gjennom deres bønner til Gud. Derfor gikk flere og flere mennesker over til dem – både katolikker og protestanter.

I 1975 bestemte samfunnet seg for å formalisere seg som en uavhengig kirke, og de troende bestemte seg for å be og faste intenst for å kjenne Guds vilje. Og i det øyeblikket mottok Eric Behanzin, som allerede var elleve år gammel, en åpenbaring: på spørsmål om hvordan de ville navngi kirkesamfunnet sitt, svarte Gud: "Min kirke kalles den ortodokse kirke." Dette overrasket befolkningen i Beninese, fordi ingen av dem, inkludert Eric selv, noen gang hadde hørt om eksistensen av en slik kirke, og de kjente ikke engang ordet "ortodoks". Imidlertid kalte de samfunnet deres for den "ortodokse kirken i Benin", og bare tolv år senere var de i stand til å møte ortodokse kristne. Og da de lærte om den virkelige ortodokse kirken, som har blitt kalt det siden antikken og stammer fra apostlene, gikk de alle sammen, bestående av mer enn 2500 mennesker, konverterte til den ortodokse kirken. Dette er hvordan Herren svarer på forespørslene fra alle som virkelig søker hellighetens vei som fører til sannheten, og bringer en slik person inn i sin kirke.
Forskjellen mellom ortodoksi og katolisisme

Årsaken til splittelsen av den kristne kirke i vestlig (katolisisme) og østlig (ortodoksi) var den politiske splittelsen som skjedde ved overgangen til 800-900-tallet, da Konstantinopel mistet landene i den vestlige delen av Romerriket. Sommeren 1054 anathematiserte pavens ambassadør i Konstantinopel, kardinal Humbert, den bysantinske patriarken Michael Kirularius og hans tilhengere. Noen dager senere ble det holdt et konsil i Konstantinopel, hvor kardinal Humbert og hans håndlangere ble anathematisert som svar. Uenigheter mellom representanter for de romerske og greske kirkene eskalerte på grunn av politiske forskjeller: Byzantium argumenterte med Roma om makten. Mistilliten til øst og vest smittet over i åpen fiendtlighet etter korstoget mot Bysants i 1202, da vestlige kristne gikk mot sine østlige brødre i tro. Først i 1964, patriark Athenagoras av Konstantinopel og pave Paul VI offisielt anathema av 1054 ble avskaffet. Imidlertid har forskjeller i tradisjon blitt sterkt inngrodd gjennom århundrene.

Kirkelig organisering

Den ortodokse kirke inkluderer flere uavhengige kirker. I tillegg til den russisk-ortodokse kirken (ROC), er det georgiske, serbiske, greske, rumenske og andre. Disse kirkene styres av patriarker, erkebiskoper og storbyer. Ikke alle ortodokse kirker har fellesskap med hverandre i sakramentene og bønnene (som ifølge katekismen til Metropolitan Philaret er en nødvendig betingelse for at individuelle kirker skal være en del av den ene økumeniske kirke). Dessuten anerkjenner ikke alle ortodokse kirker hverandre som sanne kirker. Ortodokse tror at Jesus Kristus er kirkens overhode.

I motsetning til den ortodokse kirken, er katolisismen en universell kirke. Alle dens deler i forskjellige land i verden er i fellesskap med hverandre, og følger også det samme dogmet og anerkjenner paven som deres hode. I den katolske kirke er det samfunn innenfor den katolske kirke (ritualer) som skiller seg fra hverandre i form for liturgisk gudstjeneste og kirkelig disiplin. Det er romerske ritualer, bysantinske ritualer, osv. Derfor er det romerske ritualer, katolikker, bysantinske ritualer osv., men de er alle medlemmer av den samme kirken. Katolikker anser paven for å være kirkens overhode.

tilbedelse

Hovedgudstjenesten for de ortodokse er den guddommelige liturgien, for katolikker messen (katolsk liturgi).

Under gudstjenesten i den russisk-ortodokse kirken er det vanlig å stå som et tegn på ydmykhet for Gud. I andre østlige ritekirker er det tillatt å sitte under gudstjenesten. Som et tegn på ubetinget lydighet kneler de ortodokse. I motsetning til hva folk tror, ​​er det vanlig at katolikker sitter og står i tilbedelse. Det er tjenester som katolikker lytter til på knærne.

Guds mor

I ortodoksi er Guds mor først og fremst Guds mor. Hun er æret som en helgen, men hun ble født i arvesynd, som alle andre dødelige, og hvilet som alle mennesker. I motsetning til ortodoksi, antas det i katolisismen at jomfru Maria ble unnfanget ulastelig uten arvesynd, og på slutten av livet ble hun reist opp levende til himmelen.

Symbol på tro

Ortodokse tror at Den Hellige Ånd bare kommer fra Faderen. Katolikker tror at Den Hellige Ånd kommer fra Faderen og Sønnen.

Sakramenter

Den ortodokse kirke og den katolske kirke anerkjenner syv hovedsakramenter: dåp, krismasjon (konfirmasjon), nattverd (eukaristien), omvendelse (bekjennelse), prestedømmet (ordinasjon), innvielse (solvelse) og ekteskap (bryllup). Ritualene til den ortodokse og katolske kirken er nesten identiske, forskjellene er bare i tolkningen av sakramentene. For eksempel, under dåpens sakrament i den ortodokse kirken, stuper et barn eller en voksen ned i fonten. I en katolsk kirke blir en voksen eller et barn drysset med vann. Nattverdens sakrament (Eukaristien) utføres på syrnet brød. Både prestedømmet og lekfolket tar del i både blodet (vin) og Kristi legeme (brød). I katolisismen utføres nattverdens sakrament på usyret brød. Prestedømmet tar del i både blodet og legemet, mens lekfolket bare mottar Kristi legeme.

Skjærsilden

Ortodoksi tror ikke på eksistensen av skjærsilden etter døden. Selv om det antas at sjeler kan være i en mellomtilstand, i håp om å komme til himmelen etter den siste dommen. I katolisismen er det et dogme om skjærsilden, der sjeler bor i påvente av paradis.

Tro og moral
Den ortodokse kirke anerkjenner bare avgjørelsene fra de første syv økumeniske rådene, som fant sted fra 49 til 787. Katolikker anerkjenner paven som deres hode og deler den samme troen. Selv om det innenfor den katolske kirke er samfunn med ulike former for liturgisk tilbedelse: bysantinsk, romersk og andre. Den katolske kirke anerkjenner vedtakene fra det 21. økumeniske råd, hvorav den siste fant sted i 1962-1965.

Innenfor ortodoksiens rammer er skilsmisse tillatt i enkeltsaker, som avgjøres av prester. Det ortodokse presteskapet er delt inn i "hvitt" og "svart". Representanter for «det hvite presteskapet» får gifte seg. Riktignok vil de ikke kunne motta bispelig og høyere verdighet. "Svarte prester" er munker som avlegger sølibatløfte. Ekteskapets sakrament blant katolikker anses å være inngått på livstid og skilsmisser er forbudt. Alle katolske klostergeistlige avlegger et sølibatløfte.

Korsets tegn

Ortodokse blir døpt bare fra høyre til venstre med tre fingre. Katolikker blir døpt fra venstre mot høyre. De har ikke en eneste regel, som når du lager et kors, må du brette fingrene, så flere alternativer har slått rot.

Ikoner
På ortodokse ikoner er helgener skrevet i todimensjonale bilder i henhold til tradisjonen med omvendt perspektiv. Dermed understrekes det at handlingen foregår i en annen dimensjon – i åndens verden. Ortodokse ikoner er monumentale, strenge og symbolske. Blant katolikker er helgener skrevet på en naturalistisk måte, ofte i form av statuer. Katolske ikoner er skrevet i direkte perspektiv.

Skulpturelle bilder av Kristus, jomfruen og helgener, akseptert i katolske kirker, er ikke akseptert av østkirken.

korsfestelse
Det ortodokse korset har tre tverrstenger, hvorav den ene er kort og er øverst, og symboliserer tavlen med inskripsjonen "Dette er Jesus, jødenes konge", som ble spikret over hodet til den korsfestede Kristus. Den nedre tverrstangen er en fot og en av endene ser opp og peker på en av tyvene som ble korsfestet ved siden av Kristus, som trodde og steg opp sammen med ham. Den andre enden av tverrstangen peker ned, som et tegn på at den andre tyven, som tillot seg å baktale Jesus, havnet i helvete. På det ortodokse korset er hvert Kristi ben spikret med en separat spiker. I motsetning til det ortodokse korset, består det katolske korset av to tverrstenger. Hvis Jesus er avbildet på den, er begge føttene til Jesus spikret til korsets base med en spiker. Kristus på katolske krusifikser, så vel som på ikoner, er avbildet på en naturalistisk måte - kroppen hans synker under vekt, pine og lidelse er merkbare i hele bildet.

Våkne for den avdøde
Ortodokse minnes de døde på den 3., 9. og 40. dagen, deretter et år senere. Katolikker minnes de døde på minnedagen 1. november. I noen europeiske land er 1. november offisielt m helg. De døde minnes også den 3., 7. og 30. dagen etter døden, men denne tradisjonen overholdes ikke strengt.

Til tross for eksisterende forskjeller, er både katolikker og ortodokse forent ved det faktum at de bekjenner og forkynner over hele verden én tro og én lære om Jesus Kristus.

konklusjoner:

1. I ortodoksi er det vanlig å betrakte at den universelle kirke er "legemmet" i hver lokal kirke, ledet av en biskop. Katolikker legger til dette at for å tilhøre den universelle kirke, må den lokale kirke ha fellesskap med den lokale romersk-katolske kirke.
2. Verdensortodoksi har ingen enkelt ledelse. Den er delt inn i flere uavhengige kirker. Verdens katolisisme er én kirke.
3. Den katolske kirke anerkjenner pavens forrang i spørsmål om tro og disiplin, moral og regjering. Ortodokse kirker anerkjenner ikke pavens forrang.
4. Kirker ser ulikt rollen til Den Hellige Ånd og Kristi mor, som i ortodoksien kalles Guds mor, og i katolisismen Jomfru Maria. I ortodoksi er det ikke noe begrep om skjærsilden.
5. De samme sakramentene fungerer i den ortodokse og katolske kirken, men seremoniene for gjennomføringen er forskjellige.
6. I motsetning til katolisismen er det i ortodoksien ingen dogme om skjærsilden.
7. Ortodokse og katolikker lager korset på forskjellige måter.
8. Ortodoksi tillater skilsmisse, og dets "hvite presteskap" kan gifte seg. I katolisismen er skilsmisse forbudt, og alle klostergeistlige avlegger et sølibatløfte.
9. Den ortodokse og katolske kirken anerkjenner avgjørelsene fra forskjellige økumeniske råd.
10. I motsetning til de ortodokse, maler katolikker helgener på ikoner på en naturalistisk måte. Også blant katolikker er skulpturelle bilder av Kristus, jomfruen og helgener vanlige.
    

Så ... Alle forstår at katolisisme og ortodoksi, så vel som protestantisme, er retninger for én religion - kristendommen. Til tross for at både katolisisme og ortodoksi er relatert til kristendommen, er det betydelige forskjeller mellom dem.

Hvis katolisismen er representert av bare én kirke, og ortodoksi består av flere autokefale kirker, homogene i sin lære og struktur, så er protestantismen en mengde kirker som kan skille seg fra hverandre både i organisering og i individuelle detaljer i læren.

Protestantismen er preget av fraværet av en grunnleggende motstand fra presteskapet til lekfolket, avvisningen av et komplekst kirkehierarki, en forenklet kult, fraværet av monastisisme, sølibat; i protestantismen er det ingen jomfrukult, helgener, engler, ikoner, antall sakramenter er redusert til to (dåp og nattverd).
Hovedkilden til læren er Den hellige skrift. Protestantismen spres hovedsakelig i USA, Storbritannia, Tyskland, skandinaviske land og Finland, Nederland, Sveits, Australia, Canada, Latvia, Estland. Protestanter er således kristne som tilhører en av flere uavhengige kristne kirker.

De er kristne og deler, sammen med katolikker og ortodokse, kristendommens grunnleggende prinsipper.
Imidlertid er synene til katolikker, ortodokse og protestanter forskjellige på noen spørsmål. Protestanter verdsetter Bibelens autoritet fremfor alt annet. Ortodokse og katolikker, på den annen side, verdsetter sine tradisjoner høyere og tror at bare lederne av disse kirkene kan tolke Bibelen riktig. Til tross for deres forskjeller, er alle kristne enige i Kristi bønn som er nedtegnet i Johannesevangeliet (17:20-21): «Jeg ber ikke bare for dem, men også for dem som tror på meg, ifølge deres ord, at de kan alle være ett ... ".

Hvilken er bedre, avhengig av hvilken side du ser på. For utviklingen av staten og livet i nytelse - protestantisme er mer akseptabelt. Hvis en person er drevet av tanken på lidelse og forløsning – da katolisisme?

For meg personlig er det viktig at P Ortodoksi er den eneste religionen som lærer at Gud er kjærlighet (Joh 3:16; 1 Joh 4:8). Og dette er ikke en av egenskapene, men er Guds viktigste åpenbaring om seg selv - at han er all-god, uopphørlig og uforanderlig, all-perfekt kjærlighet, og at alle hans handlinger, i forhold til mennesket og verden, er et uttrykk for kun kjærlighet. Derfor er slike "følelser" av Gud som sinne, straff, hevn osv., som bøkene i Den hellige skrift og de hellige fedre ofte snakker om, ikke annet enn vanlige antropomorfismer brukt med det formål å gi et bredest mulig spekter av mennesker, i den mest tilgjengelige formen, en idé om Guds forsyn i verden. Derfor, sier St. John Chrysostom (IV århundre): "når du hører ordene: "raseri og sinne", i forhold til Gud, så forstår du ikke noe menneskelig av dem: dette er nedlatende ord. Guddommen er fremmed for alle slike ting; det sies slik for å bringe emnet nærmere forståelsen av mer uhøflige mennesker ”(Samtale om Ps. VI. 2. // Creations. T.V. Book 1. St. Petersburg 1899, s. 49).

Hver sin smak...

Fram til 1054 var den kristne kirke én og udelelig. Splittelsen skjedde på grunn av uenigheter mellom pave Leo IX og patriarken av Konstantinopel Michael Cirularius. Konflikten begynte på grunn av den siste stengingen av flere latinske kirker i 1053. For dette ekskommuniserte de pavelige legatene Cirularius fra kirken. Som svar anathematiserte patriarken de pavelige utsendingene. I 1965 ble gjensidige forbannelser opphevet. Men kirkenes skisma er ennå ikke overvunnet. Kristendommen er delt inn i tre hovedområder: Ortodoksi, katolisisme og protestantisme.

Østkirken

Forskjellen mellom ortodoksi og katolisisme, siden begge disse religionene er kristne, er ikke særlig betydelig. Imidlertid er det fortsatt noen forskjeller i lære, utførelsen av sakramentene osv. Om hvilke, skal vi snakke litt senere. La oss først lage en liten oversikt over kristendommens hovedretninger.

Ortodoksi, kalt i Vesten en ortodoks religion, praktiseres i dag av rundt 200 millioner mennesker. Omtrent 5000 mennesker blir døpt hver dag. Denne retningen av kristendommen ble spredt hovedsakelig i Russland, så vel som i noen land i CIS og Øst-Europa.

Dåpen i Russland fant sted på slutten av 900-tallet på initiativ av prins Vladimir. Herskeren av en enorm hedensk stat uttrykte et ønske om å gifte seg med datteren til den bysantinske keiseren Basil II, Anna. Men for dette måtte han akseptere kristendommen. En allianse med Byzantium var avgjørende for å styrke Russlands autoritet. På slutten av sommeren 988 ble et stort antall Kievanere døpt i vannet i Dnepr.

katolsk kirke

Som følge av splittelsen i 1054 oppsto en egen bekjennelse i Vest-Europa. Representanter for den østlige kirke kalte henne "katolikos". På gresk betyr det "universell". Forskjellen mellom ortodoksi og katolisisme ligger ikke bare i disse to kirkenes tilnærming til noen av kristendommens dogmer, men også i selve utviklingshistorien. Den vestlige bekjennelsen, sammenlignet med den østlige, anses som mye mer rigid og fanatisk.

En av de viktigste milepælene i katolisismens historie var for eksempel korstogene, som brakte mye sorg til den vanlige befolkningen. Den første av disse ble organisert etter kall fra pave Urban II i 1095. Den siste - den åttende - endte i 1270. Det offisielle målet for alle korstogene var frigjøringen av det «hellige landet» Palestina og «Den hellige grav» fra de vantro. Den faktiske er erobringen av land som tilhørte muslimer.

I 1229 utstedte pave George IX et dekret som opprettet inkvisisjonen - en kirkelig domstol for saker om frafalne fra troen. Tortur og brenning på bålet – slik ble ekstrem katolsk fanatisme uttrykt i middelalderen. Totalt, under eksistensen av inkvisisjonen, ble mer enn 500 tusen mennesker torturert.

Selvfølgelig er forskjellen mellom katolisisme og ortodoksi (dette vil bli diskutert kort i artikkelen) et veldig stort og dypt tema. Men med hensyn til Kirkens holdning til befolkningen, generelt sett, kan dens tradisjoner og grunnleggende konsept forstås. Det vestlige kirkesamfunnet har alltid vært ansett som mer dynamisk, men samtidig aggressivt, i motsetning til det «rolige» ortodokse.

For tiden er katolisisme statsreligion i de fleste europeiske og latinamerikanske land. Mer enn halvparten av alle (1,2 milliarder mennesker) moderne kristne bekjenner seg til denne spesielle religionen.

Protestantisme

Forskjellen mellom ortodoksi og katolisisme ligger også i at førstnevnte har holdt seg forent og udelelig i nesten et årtusen. I den katolske kirken i det XIV århundre. en splittelse skjedde. Dette hang sammen med reformasjonen – en revolusjonær bevegelse som oppsto på den tiden i Europa. I 1526 utstedte den sveitsiske riksdagen på anmodning fra de tyske lutheranerne et dekret om borgernes rett til fritt religionsvalg. I 1529 ble den imidlertid avskaffet. Som et resultat fulgte en protest fra en rekke byer og fyrster. Det er her ordet "protestantisme" kommer fra. Denne kristne retningen er delt inn i ytterligere to grener: tidlig og sent.

For øyeblikket spres protestantismen mest i de skandinaviske landene: Canada, USA, England, Sveits, Nederland. I 1948 ble Kirkenes Verdensråd opprettet. Det totale antallet protestanter er rundt 470 millioner mennesker. Det er flere kirkesamfunn i denne kristne retningen: baptister, anglikanere, lutheranere, metodister, kalvinister.

I vår tid fører Verdensrådet for protestantiske kirker en aktiv fredsskapende politikk. Representanter for denne religionen tar til orde for avspenning av internasjonal spenning, støtter innsatsen til stater for å forsvare fred, etc.

Forskjellen mellom ortodoksi fra katolisisme og protestantisme

Selvfølgelig, i løpet av århundrene med skisma, oppsto det betydelige forskjeller i kirkenes tradisjoner. Kristendommens grunnleggende prinsipp – aksept av Jesus som Frelseren og Guds Sønn – rørte de ikke. Men i forhold til visse hendelser i Det nye og det gamle testamente er det ofte til og med gjensidig utelukkende forskjeller. I noen tilfeller konvergerer ikke metodene for å gjennomføre ulike typer ritualer og sakramenter.

De viktigste forskjellene mellom ortodoksi og katolisisme og protestantisme

	Ortodoksi		katolisisme	Protestantisme
Styre	Patriark, katedralen			World Council of Churches, Councils of Bishops
Organisasjon	Biskoper er ikke mye avhengige av patriarken, de er hovedsakelig underlagt rådet		Det er et rigid hierarki med underordning til paven, derav navnet "Universal Church"	Det er mange kirkesamfunn som har opprettet Kirkenes Verdensråd. Den hellige skrift er satt over pavens myndighet
hellige Ånd	Det antas at det bare kommer fra Faderen		Det er et dogme om at Den Hellige Ånd kommer både fra Faderen og fra Sønnen. Dette er hovedforskjellen mellom ortodoksi og katolisisme og protestantisme.
	Utsagnet er akseptert at mennesket selv er ansvarlig for sine synder, og Gud Faderen er et fullstendig passivt og abstrakt vesen.		Det antas at Gud lider på grunn av menneskelige synder.
Dogme om frelse	Ved korsfestelse ble alle menneskehetens synder sonet. Bare originalen gjenstår. Det vil si at når man begår en ny synd, blir en person igjen gjenstand for Guds vrede.		Mannen ble så å si «løst ut» av Kristus gjennom korsfestelsen. Som et resultat endret Gud Faderen sitt sinne til barmhjertighet angående arvesynden. Det vil si at en person er hellig ved Kristi hellighet.
	Noen ganger tillatt		Forbudt	Tillatt, men mislikt
Jomfruens ulastelige unnfangelse	Det antas at Guds mor ikke er spart for arvesynden, men hennes hellighet er anerkjent		Jomfru Marias fullstendige syndløshet forkynnes. Katolikker tror at hun ble unnfanget ulastelig, som Kristus selv. Når det gjelder arvesynden til Guds mor, er det derfor også ganske betydelige forskjeller mellom ortodoksi og katolisisme.
Ta jomfruen til himmelen	Det er uoffisielt antatt at denne hendelsen kan ha funnet sted, men den er ikke nedfelt i dogmer.		Å ta Guds mor til himmelen i en fysisk kropp er et dogme	Jomfru Maria-kulten fornektes
	Det holdes kun liturgi		Både en messe og en bysantinsk-lignende ortodoks liturgi kan holdes	Messen ble avvist. Gudstjenester holdes i beskjedne kirker eller til og med på stadioner, konsertsaler osv. Bare to ritualer praktiseres: dåp og nattverd
Vielse av presteskap	Tillatt		Kun tillatt i den bysantinske ritualen	Tillatt
Økumeniske råd	Basert på avgjørelsene til de første syv		Veiledet av vedtak 21 (sist vedtatt i 1962-1965)	Anerkjenne avgjørelsene til alle økumeniske råd, hvis de ikke motsier hverandre og Den hellige skrift
	Åttespisse med tverrbjelker nederst og øverst		Et enkelt firspiss latinsk kors brukes	Ikke brukt i gudstjeneste. Båret av representanter for ikke alle trosretninger
	Brukt i store mengder og er likestilt med Den hellige skrift. Laget i streng overensstemmelse med kirkens kanoner		De regnes som bare dekorasjon av templet. De er vanlige malerier med et religiøst tema.	Ikke brukt
Det gamle testamente	Anerkjent som hebraisk og gresk		Bare gresk	Kun jødisk kanonisk
Absolution	Seremonien utføres av en prest			Ikke tillatt
Vitenskap og religion	Basert på forskernes påstand endrer dogmer seg aldri.	Dogmer kan justeres i samsvar med synspunktet til offisiell vitenskap

Kristent kors: forskjeller

Uenigheter angående Den Hellige Ånds nedstigning er hovedforskjellen mellom ortodoksi og katolisisme. Tabellen viser også mange andre, om enn ikke for betydelige, men likevel avvik. De oppsto for lenge siden, og tilsynelatende uttrykker ingen av kirkene et spesielt ønske om å løse disse motsetningene.

Det er forskjeller i egenskapene til forskjellige områder av kristendommen. For eksempel har det katolske korset en enkel firkantet form. De ortodokse har åttespisser. Den ortodokse østkirken mener at denne typen krusifiks mest nøyaktig formidler korsformen som er beskrevet i Det nye testamente. I tillegg til den horisontale hovedlinjen inneholder den to til. Den øverste personifiserer en tavle spikret til korset og som inneholder inskripsjonen "Jesus fra Nasareer, jødenes konge." Den nedre skrå stangen - en støtte for Kristi føtter - symboliserer det "rettferdige mål".

Tabell over forskjeller av kryss

Bildet av Frelseren på krusifikset brukt i sakramentene er også noe som kan tilskrives temaet «forskjellen mellom ortodoksi og katolisisme». Det vestlige korset er litt annerledes enn det østlige.

Som du kan se, i forhold til korset er det også en ganske merkbar forskjell mellom ortodoksi og katolisisme. Tabellen viser dette tydelig.

Når det gjelder protestantene, anser de korset for å være et symbol på paven, og derfor bruker de det praktisk talt ikke.

Ikoner i forskjellige kristne retninger

Så forskjellen mellom ortodoksi og katolisisme og protestantisme (tabellen over sammenligninger av kors bekrefter dette) i forhold til utstyr er ganske merkbar. Det er enda større avvik i disse retningene i ikoner. Reglene for å fremstille Kristus, Guds mor, helgener osv. kan variere.

Nedenfor er de viktigste forskjellene.

Hovedforskjellen mellom et ortodoks ikon og et katolsk er at det er skrevet i streng overensstemmelse med kanonene som ble etablert i Bysants. Vestlige bilder av helgener, Kristus osv. har strengt tatt ingenting med ikonet å gjøre. Vanligvis har slike malerier et veldig bredt plott og er malt av vanlige, ikke-kirkelige kunstnere.

Protestanter anser ikoner for å være en hedensk egenskap og bruker dem ikke i det hele tatt.

Monastisme

Med hensyn til å forlate det verdslige livet og vie seg til tjeneste for Gud, er det også en betydelig forskjell mellom ortodoksi og katolisisme og protestantisme. Sammenligningstabellen ovenfor viser bare hovedforskjellene. Men det er andre forskjeller, også ganske merkbare.

For eksempel, i vårt land er hvert kloster praktisk talt autonomt og er kun underlagt sin egen biskop. Katolikker har en annen organisasjon i denne forbindelse. Klostre er forent i de såkalte ordener, som hver har sitt eget hode og sitt charter. Disse assosiasjonene kan være spredt over hele verden, men likevel har de alltid et felles lederskap.

Protestanter, i motsetning til ortodokse og katolikker, avviser monastisisme totalt. En av inspiratorene til denne læren – Luther – giftet seg til og med med en nonne.

Kirkens sakramenter

Det er forskjell på ortodoksi og katolisisme i forhold til reglene for gjennomføring av ulike typer ritualer. I begge disse kirkene aksepteres 7 sakramenter. Forskjellen ligger først og fremst i betydningen knyttet til de viktigste kristne ritualene. Katolikker mener at sakramentene er gyldige enten en person er i harmoni med dem eller ikke. I følge den ortodokse kirken vil dåp, chrismation, etc., være effektiv bare for troende som er fullstendig disponert mot dem. Ortodokse prester sammenligner til og med ofte katolske ritualer med en slags hedensk magisk ritual som fungerer uavhengig av om en person tror på Gud eller ikke.

Den protestantiske kirke praktiserer bare to sakramenter: dåp og nattverd. Alt annet anses som overfladisk og avvist av representanter for denne trenden.

Dåp

Dette viktigste kristne sakramentet er anerkjent av alle kirker: ortodoksi, katolisisme, protestantisme. Forskjeller er kun i måtene å utføre seremonien på.

I katolisismen er det vanlig at babyer drysses eller dyses. I følge den ortodokse kirkens dogmer er barn fullstendig nedsenket i vann. Den siste tiden har det vært noen avvik fra denne regelen. Men nå vender ROC igjen i denne ritualen tilbake til de eldgamle tradisjonene etablert av de bysantinske prestene.

Forskjellen mellom ortodoksi og katolisisme (korsene som bæres på kroppen, som store, kan inneholde bildet av en "ortodoks" eller "vestlig" Kristus) i forhold til utførelsen av dette sakramentet, er derfor ikke særlig betydelig, men den eksisterer fortsatt.

Protestanter utfører vanligvis dåpsritualet også med vann. Men i noen kirkesamfunn brukes det ikke. Hovedforskjellen mellom protestantisk dåp og ortodoks og katolsk dåp er at den utføres utelukkende for voksne.

Forskjeller i eukaristiens sakrament

Vi har vurdert hovedforskjellene mellom ortodoksi og katolisisme. Dette er en holdning til Den Hellige Ånds nedstigning og til jomfrudommen til Jomfru Marias fødsel. Slike betydelige divergenser har dukket opp gjennom århundrene med skisma. Selvfølgelig er de også til stede i feiringen av et av de viktigste kristne sakramentene - nattverden. Katolske prester tar nattverd bare med brød, og usyret. Dette kirkeproduktet kalles oblater. I ortodoksi feires nattverdens sakrament med vin og vanlig gjærbakst.

I protestantismen får ikke bare medlemmer av kirken, men også alle som ønsker det, motta nattverd. Representanter for denne grenen av kristendommen feirer eukaristien på samme måte som de ortodokse - med vin og brød.

Samtidens kirkerelasjoner

Splittelsen av kristendommen skjedde for nesten tusen år siden. Og i løpet av denne tiden klarte ikke kirkene i forskjellige retninger å bli enige om forening. Uenigheter angående tolkningen av den hellige skrift, utstyr og ritualer, som du ser, har overlevd til i dag og har til og med blitt intensivert gjennom århundrene.

Forholdet mellom de to hovedbekjennelsene, ortodokse og katolske, er også nokså tvetydige i vår tid. Fram til midten av forrige århundre var det alvorlige spenninger mellom disse to kirkene. Nøkkelbegrepet i forholdet var ordet «kjetteri».

I det siste har denne situasjonen endret seg litt. Hvis den katolske kirke tidligere betraktet ortodokse kristne nesten som en gjeng kjettere og skismatikere, så anerkjente den etter Det andre Vatikankonsil de ortodokse sakramentene som gyldige.

Ortodokse prester etablerte ikke offisielt en slik holdning til katolisismen. Men den fullstendig lojale aksepten av vestlig kristendom har alltid vært tradisjonell for vår kirke. Men selvfølgelig vedvarer det fortsatt en viss spenning mellom kristne kirkesamfunn. For eksempel har ikke vår russiske teolog A. I. Osipov en veldig god holdning til katolisismen.

Etter hans mening er det en mer enn bemerkelsesverdig og alvorlig forskjell mellom ortodoksi og katolisisme. Osipov anser mange helgener i den vestlige kirken som nesten gale. Han advarer også den russisk-ortodokse kirke om at for eksempel samarbeid med katolikkene truer de ortodokse med fullstendig underkastelse. Imidlertid nevnte han gjentatte ganger at blant vestlige kristne er det fantastiske mennesker.

Dermed er hovedforskjellen mellom ortodoksi og katolisisme holdningen til treenigheten. Østkirken tror at Den Hellige Ånd kun kommer fra Faderen. Western - både fra Faderen og fra Sønnen. Det er andre forskjeller mellom disse kirkesamfunnene. Men uansett er begge kirkene kristne og aksepterer Jesus som menneskehetens frelser, hvis komme, og derfor evig liv for de rettferdige, er uunngåelig.

Forskjellen mellom den katolske kirke og den ortodokse kirke ligger først og fremst i erkjennelsen av pavens ufeilbarlighet og overherredømme. Jesu Kristi disipler og etterfølgere begynte etter hans oppstandelse og himmelfart å kalle seg kristne. Slik oppsto kristendommen, som gradvis spredte seg mot vest og øst.

Historien om splittelsen av den kristne kirke

Som et resultat av reformistiske synspunkter i løpet av 2000 år har forskjellige strømninger av kristendommen oppstått:

• ortodoksi;
• katolisisme;
• Protestantismen, som oppsto som en utløper av den katolske troen.

Hver religion brytes deretter opp i nye bekjennelser.

I ortodoksi oppstår greske, russiske, georgiske, serbiske, ukrainske og andre patriarkater, som har sine egne grener. Katolikker er delt inn i romerske og greske katolikker. Det er vanskelig å liste opp alle bekjennelser i protestantismen.

Alle disse religionene er forent av én rot – Kristus og troen på den hellige treenighet.

Les om andre religioner:

Den hellige treenighet

Den romerske kirke ble grunnlagt av apostelen Peter, som tilbrakte sine siste dager i Roma. Allerede da ledet paven kirken, i oversettelse som betyr «Fader vår». På den tiden var det få prester som var klare til å overta ledelsen av kristendommen på grunn av frykten for forfølgelse.

Østlig rite-kristendom ble ledet av fire eldste kirker:

• Konstantinopel, hvis patriark ledet den østlige grenen;
• Alexandria;
• Jerusalem, hvis første patriark var Jesu jordiske bror, Jakob;
• Antiokia.

Takket være utdanningsoppdraget til det østlige prestedømmet sluttet kristne fra Serbia, Bulgaria og Romania seg til dem på 400-500-tallet. Deretter erklærte disse landene seg autokefale, uavhengig av den ortodokse bevegelsen.

På et rent menneskelig plan begynte de nyopprettede kirkene å utvikle sine egne visjoner om utvikling, det oppsto rivaliseringer som forsterket seg etter at Konstantin den store kalte Konstantinopel til imperiets hovedstad i det fjerde århundre.

Etter fallet av Romas makt gikk all overherredømme over til patriarken av Konstantinopel, noe som forårsaket misnøye med den vestlige ritualen, ledet av paven.

Vestlige kristne rettferdiggjorde sin rett til overherredømme med at det var i Roma apostelen Peter levde og ble henrettet, som Frelseren overrakte nøklene til paradiset.

St. Peter

Filioque

Forskjellene mellom den katolske kirke og den ortodokse relaterer seg også til filioque, læren om Den Hellige Ånds prosesjon, som ble grunnårsaken til splittelsen av den kristne forente kirke.

Kristne teologer for mer enn tusen år siden kom ikke til en generell konklusjon om Den Hellige Ånds prosesjon. Spørsmålet er hvem som sender Ånden – Gud Faderen eller Gud Sønnen.

Apostelen Johannes formidler (Johannes 15:26) at Jesus vil sende Talsmannen i form av sannhetens Ånd, utgående fra Gud Faderen. I brevet til galaterne bekrefter apostelen Paulus direkte Åndens prosesjon fra Jesus, som blåser Den Hellige Ånd inn i de kristnes hjerter.

I følge Nicene-formelen høres troen på Den Hellige Ånd ut som en appell til en av hypostasene til Den hellige treenighet.

Fedrene til det andre økumeniske råd utvidet denne appellen "Jeg tror på Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd, Herren, den livgivende, som utgår fra Faderen", og understreket Sønnens rolle, som ikke ble akseptert av de konstantinopolitiske prestene.

Navngivningen av Photius som den økumeniske patriarken ble av den romerske ritualen oppfattet som en forringelse av deres betydning. Østlige tilbedere pekte på det stygge til vestlige prester, som barberte skjegget og holdt faste på lørdag, begynte selv på den tiden å omgi seg med spesiell luksus.

Alle disse uenighetene samlet seg dråpevis for å uttrykke seg i en enorm eksplosjon av skjemaet.

Patriarkatet, ledet av Nikita Stifat, kaller latinerne åpenlyst kjettere. Det siste dråpen som førte til bruddet var ydmykelsen av delegasjonen av legater ved forhandlingene i 1054 i Konstantinopel.

Interessant! Prestene, som ikke fant en felles forståelse i regjeringsspørsmål, ble delt inn i den ortodokse og katolske kirken. Opprinnelig ble kristne kirker kalt ortodokse. Etter delingen beholdt den østlige kristne bevegelsen navnet ortodoksi eller ortodoksi, mens den vestlige retningen ble kjent som katolisismen eller den universelle kirken.

Forskjeller mellom ortodoksi og katolisisme

1. I erkjennelse av pavens ufeilbarlighet og forrang og i forhold til filioque.
2. Ortodokse kanoner benekter skjærsilden, hvor sjelen, etter å ha syndet med en ikke veldig alvorlig synd, blir renset og sendt til paradis. I ortodoksi er det ingen større eller mindre synder, synd er synd, og den kan kun renses ved bekjennelses sakrament i løpet av en synders liv.
3. Katolikker kom med avlat som gir en "pass" til himmelen for gode gjerninger, men Bibelen sier at frelse er en nåde fra Gud, og uten sann tro vil du ikke tjene en plass i paradis med gode gjerninger alene. (Ef. 8:2-9)

Ortodoksi og katolisisme: likheter og forskjeller

Forskjeller i ritualer

De to religionene er forskjellige i gudstjenestekalenderen. Katolikker lever i henhold til den gregorianske kalenderen, ortodokse - juliansk. I følge den gregorianske kronologien kan jødisk og ortodoks påske falle sammen, noe som er forbudt. I følge den julianske kalenderen utfører russiske, georgiske, ukrainske, serbiske og Jerusalem-ortodokse kirker gudstjenester.

Det er også forskjeller når du skriver ikoner. I den ortodokse tjenesten er dette et todimensjonalt bilde; katolisismen praktiserer naturalistiske dimensjoner.

Østkristne har muligheten til å skilles og gifte seg en gang til, i den vestlige ritualen er skilsmisser forbudt.

Den bysantinske ritualen i den store fasten begynner på mandag, mens den latinske ritualen begynner på onsdag.

Ortodokse kristne lager korsets tegn fra høyre til venstre, og folder fingrene på en bestemt måte, mens katolikker gjør det omvendt, uten å fokusere på hendene.

En interessant tolkning av denne handlingen. Begge religionene er enige om at en demon sitter på venstre skulder, og en engel sitter på høyre.

Viktig! Katolikker forklarer dåpens retning ved at når korset påføres, skjer det en renselse fra synd til frelse. I følge ortodoksien forkynner en kristen ved dåpen Guds seier over djevelen.

Hvordan behandler kristne som en gang var i enhet hverandre? Ortodoksi har ikke liturgisk fellesskap med katolikker, felles bønner.

Ortodokse kirker hersker ikke over sekulære autoriteter; katolisismen bekrefter Guds overhøyhet og underordningen av myndighetene til paven.

I følge den latinske ritualen krenker enhver synd Gud, ortodoksien hevder at Gud ikke kan fornærmes. Han er ikke dødelig; ved synd skader en person bare seg selv.

Daglig liv: ritualer og tjenester

De helliges ordtak om splittelse og enhet

Det er mange forskjeller mellom kristne i begge ritualene, men det viktigste som forener dem er Jesu Kristi hellige blod, troen på den ene Gud og den hellige treenighet.

St. Lukas av Krim fordømte ganske skarpt den negative holdningen til katolikker, mens han skilte Vatikanet, paven og kardinalene fra vanlige mennesker som har en sann, frelsende tro.

St. Philaret av Moskva sammenlignet delingen mellom kristne med skillevegger, samtidig som de understreket at de ikke kunne nå himmelen. Ifølge Filaret kan ikke kristne kalles kjettere hvis de tror på Jesus som Frelseren. Helgenen ba konstant for alle sammen. Han anerkjente ortodoksi som den sanne læren, men påpekte at Gud også aksepterer andre kristne bevegelser med langmodighet.

Markus av Efesos kaller katolikker kjettere, siden de har avviket fra den sanne tro, og oppfordret dem til ikke å slutte fred.

Munken Ambrosius av Optina fordømmer også den latinske ritualen for brudd på apostlenes dekreter.

Den rettferdige Johannes av Kronstadt hevder at katolikker, sammen med reformatorer, protestanter og lutheranere, har falt fra Kristus, basert på evangeliets ord. (Matteus 12:30)

Hvordan måle verdien av tro i denne eller den ritualen, sannheten om å akseptere Gud Faderen og vandre under Den Hellige Ånds kraft i kjærlighet til Gud Sønnen, Jesus Kristus? Gud vil vise alt dette i fremtiden.

Video om forskjellen mellom ortodoksi og katolisisme? Andrey Kuraev