Siden antikken har folk i det russiske landet kalt den hellige Olga lik apostlene «troens hode» og «roten til ortodoksien». Olgas dåp var preget av de profetiske ordene fra patriarken som døpte henne: «Velsignet er du blant russiske kvinner, for du har forlatt mørket og elsket Lyset. De russiske sønnene vil forherlige deg til siste generasjon!» Ved dåpen ble den russiske prinsessen hedret med navnet Saint Helen, lik apostlene, som jobbet hardt for å spre kristendommen over hele det enorme Romerriket og fant det livgivende kors som Herren ble korsfestet på. Som sin himmelske skytshelgen ble Olga en likestilt med apostlenes forkynner av kristendommen i de enorme vidder av det russiske landet. Det er mange kronologiske unøyaktigheter og mysterier i kronikkene om henne, men det kan neppe være noen tvil om påliteligheten til de fleste av fakta i livet hennes, brakt til vår tid av de takknemlige etterkommerne til den hellige prinsessen - arrangøren av den russiske land. La oss gå til historien om hennes liv.

Navnet på den fremtidige opplysningsmannen til Rus og hennes hjemland er navngitt i den eldste av kronikkene - "The Tale of Bygone Years" i beskrivelsen av ekteskapet til Kyiv-prinsen Igor: "Og de brakte ham en kone fra Pskov som heter Olga." Joachim Chronicle spesifiserer at hun tilhørte familien til Izborsky-prinsene - et av de gamle russiske fyrstedynastiene.

Igors kone ble kalt med det varangiske navnet Helga, i russisk uttale - Olga (Volga). Tradisjonen kaller landsbyen Vybuty, ikke langt fra Pskov, oppover Velikaya-elven, Olgas fødested. Livet til den hellige Olga forteller at hun her først møtte sin fremtidige ektemann. Den unge prinsen jaktet "i Pskov-regionen", og da han ønsket å krysse Velikaya-elven, så han "noen flytende i en båt" og kalte ham til kysten. Prinsen seilte bort fra kysten i en båt, og oppdaget at han ble båret av en jente med fantastisk skjønnhet. Igor ble betent av begjær etter henne og begynte å bøye henne til å synde. Bæreren viste seg å være ikke bare vakker, men kysk og smart. Hun skammet Igor ved å minne ham om den fyrstelige verdigheten til en hersker og dommer, som burde være et "lysende eksempel på gode gjerninger" for sine undersåtter. Igor slo opp med henne og holdt ordene og vakre bildet i minnet. Da tiden kom for å velge en brud, mest vakre jenter fyrstedømmer. Men ingen av dem gledet ham. Og så husket han Olga, "fantastisk i jomfruer", og sendte sin slektning prins Oleg etter henne. Så Olga ble kona til prins Igor, storhertuginnen av Russland.

Etter ekteskapet dro Igor på en kampanje mot grekerne, og kom tilbake fra den som far: sønnen Svyatoslav ble født. Snart ble Igor drept av Drevlyanerne. I frykt for hevn for drapet på Kyiv-prinsen sendte Drevlyanerne ambassadører til prinsesse Olga og inviterte henne til å gifte seg med herskeren deres Mal. Olga lot som hun var enig. Ved utspekulering lokket hun to ambassader av Drevlyans til Kiev, og satte dem til en smertefull død: den første ble begravet levende "i den fyrstelige gårdsplassen", den andre ble brent i et badehus. Etter dette ble fem tusen Drevlyan-menn drept av Olgas soldater ved en begravelsesfest for Igor ved veggene til Drevlyan-hovedstaden Iskorosten. Året etter nærmet Olga seg igjen Iskorosten med en hær. Byen ble brent ved hjelp av fugler, hvis føtter brennende slep ble bundet til. De overlevende Drevlyanerne ble tatt til fange og solgt til slaveri.

Sammen med dette er kronikkene fulle av bevis på hennes utrettelige "vandringer" over det russiske landet for å bygge det politiske og økonomiske livet i landet. Hun oppnådde styrking av makten til Kievs storhertug, sentralisert offentlig forvaltning ved hjelp av "graveyard"-systemet. Kronikken bemerker at hun, hennes sønn og hennes følge, gikk gjennom Drevlyansky-landet, "etablerte hyllester og quitrenter", og la merke til landsbyer og leire og jaktmarker som skulle inkluderes i Kievs storhertugelige eiendeler. Hun dro til Novgorod og satte opp kirkegårder langs elvene Msta og Luga. "Jaktsteder for henne (jaktsteder) var over hele jorden, skilt ble installert, steder for henne og kirkegårder," skriver kronikeren, "og sleden hennes står i Pskov til i dag, det er steder angitt av henne for å fange fugler langs Dnepr og langs Desna; og landsbyen hennes Olgichi eksisterer fortsatt i dag.» Pogosts (fra ordet "gjest" - kjøpmann) ble støtten til storhertugmakten, sentre for etnisk og kulturell forening av det russiske folket.

The Life forteller følgende om Olgas arbeid: «Og prinsesse Olga styrte regionene i det russiske landet under hennes kontroll, ikke som en kvinne, men som en sterk og fornuftig ektemann, fast holdt makten i hendene og modig forsvarte seg mot fiender. Og hun var forferdelig for sistnevnte, elsket av sitt eget folk, som en barmhjertig og from hersker, som en rettferdig dommer som ikke fornærmer noen, påfører straff med barmhjertighet og belønner det gode; Hun innpodet frykt i alt ondt, og belønnet hver i forhold til verdien av hans handlinger, men i alle spørsmål om regjeringen viste hun framsyn og visdom. Samtidig var Olga, barmhjertig i hjertet, raus mot de fattige, de fattige og de trengende; rettferdige forespørsler nådde snart hennes hjerte, og hun oppfylte dem raskt... Med alt dette kombinerte Olga et temperert og kyskt liv; hun ønsket ikke å gifte seg på nytt, men forble i ren enkeskap, og observerte fyrstelig makt for sønnen sin til dagene av hans alder. Da sistnevnte ble moden, overlot hun alle regjeringens anliggender til ham, og hun selv, etter å ha trukket seg tilbake fra rykter og omsorg, levde utenfor ledelsens bekymringer og henga seg til veldedighetsverk.»

Rus vokste og styrket seg. Byer ble bygget omgitt av stein- og eikemurer. Prinsessen selv bodde bak de pålitelige murene til Vyshgorod, omgitt av en lojal tropp. To tredjedeler av den innsamlede hyllesten, ifølge kronikken, ga hun til Kyiv veche, den tredje delen gikk "til Olga, til Vyshgorod" - til militærbygningen. Etableringen av de første statsgrensene til Kievan Rus dateres tilbake til Olgas tid. Bogatyrsky utposter, sunget i epos, voktet det fredelige livet til folket i Kiev fra nomadene i Den Store Steppe, fra angrep fra Vesten. Utlendinger strømmet til Gardarika ("byenes land"), som de kalte Rus', med varer. Skandinavene og tyskerne sluttet seg villig til den russiske hæren som leiesoldater. Rus ble en stormakt.

Som en klok hersker så Olga fra eksemplet med det bysantinske riket at det ikke var nok å bare bekymre seg om det statlige og økonomiske livet. Det var nødvendig å begynne å organisere det religiøse og åndelige livet til folket.

Forfatteren av «Book of Degrees» skriver: «Hennes [Olgas] bragd var at hun anerkjente den sanne Gud. Uten å kunne den kristne loven, levde hun et rent og kyskt liv, og hun ønsket å være kristen av fri vilje, med sine hjerteøyne fant hun veien til å kjenne Gud og fulgte den uten å nøle.» Presten Nestor krønikeren forteller: "Salige Olga søkte fra en tidlig alder visdom, som er den beste i denne verden, og fant en perle av stor verdi - Kristus."

Etter å ha tatt sitt valg, drar storhertuginne Olga, som overlater Kiev til sin voksne sønn, med en stor flåte til Konstantinopel. Gamle russiske kronikere vil kalle denne handlingen med Olga "vandrende"; den kombinerte en religiøs pilegrimsreise, et diplomatisk oppdrag og en demonstrasjon av Rus' militære makt. "Olga ønsket å gå til grekerne selv for å se på den kristne tjenesten med sine egne øyne og være fullstendig overbevist om deres lære om den sanne Gud," forteller Olgas liv. I følge kronikken bestemmer Olga seg for å bli kristen i Konstantinopel. Dåpens sakrament ble utført over henne av patriark Theophylact av Konstantinopel (933 - 956), og etterfølgeren var keiser Constantine Porphyrogenitus (912 - 959), som forlot i sitt verk "Om seremoniene til den bysantinske domstolen" Detaljert beskrivelse seremonier under Olgas opphold i Konstantinopel. På en av mottakelsene ble den russiske prinsessen overrakt gull, dekorert dyrebare steiner rett. Olga donerte det til sakristiet til Hagia Sophia-katedralen, hvor det ble sett og beskrevet på begynnelsen av 1200-tallet av den russiske diplomaten Dobrynya Yadreikovich, senere erkebiskop Anthony av Novgorod: «Skålen er en stor gulltjeneste for Olga den russiske. , da hun hyllet mens hun dro til Konstantinopel: i Olgas fat er det en edelstein "Kristus er skrevet på de samme steinene."

Patriarken velsignet den nydøpte russiske prinsessen med et kors skåret ut av et enkelt stykke av Herrens livgivende tre. På korset var det en inskripsjon: "Det russiske landet ble fornyet med det hellige kors, og Olga, den velsignede prinsessen, aksepterte det."

Olga kom tilbake til Kiev med ikoner og liturgiske bøker - hennes apostoliske tjeneste begynte. Hun reiste et tempel i navnet til St. Nicholas over graven til Askold, den første kristne prinsen av Kiev, og konverterte mange Kiev-innbyggere til Kristus. Prinsessen dro nordover for å forkynne troen. I Kyiv- og Pskov-landene, i avsidesliggende landsbyer, ved veikryss reiste hun kors og ødela hedenske idoler.

Den hellige Olga la grunnlaget for spesiell ærbødighet for den aller helligste treenighet i Rus. Fra århundre til århundre ble en historie gitt videre om en visjon hun hadde nær Velikaya-elven, ikke langt fra hjembyen hennes. Hun så "tre klare stråler" komme ned fra himmelen fra øst. Da hun henvendte seg til sine følgesvenner, som var vitner til synet, sa Olga profetisk: «La det bli kjent for dere at ved Guds vilje på dette stedet vil det være en kirke i navnet til den aller helligste og livgivende treenighet og der vil være en stor og strålende by her, rik på alt.» På dette stedet reiste Olga et kors og grunnla et tempel i navnet til den hellige treenighet. Det ble hovedkatedralen til Pskov, den strålende russiske byen, som siden har blitt kalt "Den hellige treenighets hus." Gjennom mystiske måter for åndelig suksess, etter fire århundrer, ble denne æren overført til St. Sergius av Radonezh.

Den 11. mai 960 ble St. Sophia-kirken, Guds visdom, innviet i Kiev. Denne dagen ble feiret i den russiske kirken som en spesiell høytid. Templets hovedhelligdom var korset som Olga mottok ved dåpen i Konstantinopel. Tempelet bygget av Olga brant ned i 1017, og i stedet reiste Yaroslav den vise kirken til den hellige store martyr Irene, og flyttet helligdommene til St. Sophia Olga-kirken til den fortsatt stående steinkirken St. Sophia i Kiev , grunnlagt i 1017 og innviet rundt 1030. I prologen på 1200-tallet heter det om Olgas kors: «Det står nå i Kiev i St. Sophia i alteret på høyre side.» Etter litauernes erobring av Kiev, ble Holgas kors stjålet fra St. Sophia-katedralen og ført av katolikker til Lublin. Hans videre skjebne er ukjent for oss. Prinsessens apostoliske arbeid møtte hemmelig og åpen motstand fra hedningene. Blant guttene og krigerne i Kiev var det mange mennesker som, ifølge kronikerne, "hatet visdom", som Saint Olga, som bygde templer for henne. Den hedenske antikkens ildsjeler løftet hodet mer og mer frimodig og så med håp på den voksende Svyatoslav, som bestemt avviste morens bønn om å akseptere kristendommen. "The Tale of Bygone Years" forteller om det på denne måten: "Olga bodde sammen med sønnen Svyatoslav og overtalte moren sin til å bli døpt, men han forsømte dette og dekket for ørene; men hvis noen ønsket å bli døpt, forbød han ham ikke, eller hånet ham... Olga sa ofte: «Min sønn, jeg har lært Gud å kjenne og jeg gleder meg; så du, hvis du vet det, vil du også begynne å glede deg.» Han, som ikke lyttet til dette, sa: «Hvordan kan jeg ønske å endre min tro alene? Krigerne mine vil le av dette!» Hun sa til ham: «Hvis du blir døpt, vil alle gjøre det samme.»

Han, uten å lytte til moren sin, levde etter hedenske skikker, uten å vite at hvis noen ikke lytter til moren sin, vil han komme i problemer, som det er sagt: «Hvis noen ikke hører på sin far eller mor, han vil lide døden." Dessuten var han også sint på moren sin... Men Olga elsket sønnen Svyatoslav da hun sa: «Guds vilje skje. Hvis Gud vil forbarme seg over mine etterkommere og det russiske landet, la ham befale deres hjerter å vende seg til Gud, slik det ble gitt meg.» Og da hun sa dette, ba hun for sin sønn og for hans folk alle dager og netter, og tok seg av sønnen sin til han ble mann.»

Til tross for suksessen med turen til Konstantinopel, klarte ikke Olga å overtale keiseren til å bli enige om to de viktigste sakene: om det dynastiske ekteskapet til Svyatoslav med den bysantinske prinsessen og om betingelsene for restaureringen av metropolen som eksisterte under Askold i Kiev. Derfor vender den hellige Olga blikket mot Vesten – Kirken var samlet på den tiden. Det er usannsynlig at den russiske prinsessen kunne ha visst om de teologiske forskjellene mellom den greske og latinske doktrinen.

I 959 skriver en tysk kroniker: «Ambassadørene til Helen, russernes dronning, som ble døpt i Konstantinopel, kom til kongen og ba om å innvie en biskop og prester for dette folket.» Kong Otto, den fremtidige grunnleggeren av det hellige romerske rike av den tyske nasjonen, svarte på Olgas forespørsel. Et år senere ble Libutius, fra brødrene til klosteret St. Alban i Mainz, innsatt som biskop av Russland, men han døde snart (15. mars 961). Adalbert av Trier ble ordinert i hans sted, som Otto, "generøst sørget for alt nødvendig", til slutt sendte til Russland. Da Adalbert dukket opp i Kiev i 962, "lyktes han ikke med noe han ble sendt for, og så hans innsats forgjeves." På vei tilbake ble «noen av hans følgesvenner drept, og biskopen selv slapp ikke unna livsfare», som kronikkene forteller om Adalberts oppdrag.

Den hedenske reaksjonen manifesterte seg så sterkt at ikke bare de tyske misjonærene led, men også noen av de kristne i Kiev som ble døpt sammen med Olga. Etter ordre fra Svyatoslav ble Olgas nevø Gleb drept og noen av templene hun bygde ble ødelagt. Den hellige Olga måtte forsone seg med det som hadde skjedd og gå inn i spørsmål om personlig fromhet, og overlate kontrollen til den hedenske Svyatoslav. Selvfølgelig ble hun fortsatt tatt i betraktning, hennes erfaring og visdom ble alltid vendt til ved alle viktige anledninger. Da Svyatoslav forlot Kiev, ble administrasjonen av staten overlatt til Saint Olga. De strålende militære seirene til den russiske hæren var en trøst for henne. Svyatoslav beseiret den mangeårige fienden til den russiske staten - Khazar Khaganate, og for alltid knuste makten til de jødiske herskerne i Azov- og Nedre Volga-regioner. Det neste slaget ble gitt til Volga Bulgaria, så var det Donau Bulgarias tur - åtti byer ble tatt av Kiev-krigere langs Donau. Svyatoslav og hans krigere personifiserte den heroiske ånden til det hedenske Rus. Kronikkene har bevart ordene til Svyatoslav, omringet med følget hans av en enorm gresk hær: «Vi vil ikke vanære det russiske landet, men vi vil ligge med beinene våre her! De døde har ingen skam!" Svyatoslav drømte om å skape en enorm russisk stat fra Donau til Volga, som skulle forene Rus og andre slaviske folk. Saint Olga forsto at med alt motet og motet til de russiske troppene de ikke kunne takle eldgamle imperium Romerne, som ikke vil tillate styrking av hedenske Rus'. Men sønnen lyttet ikke til morens advarsler.

Den hellige Olga måtte tåle mange sorger på slutten av livet. Sønnen flyttet til slutt til Pereyaslavets ved Donau. Mens hun var i Kiev, lærte hun barnebarna, barna til Svyatoslav, den kristne tro, men turte ikke å døpe dem, i frykt for sønnens vrede. I tillegg hindret han hennes forsøk på å etablere kristendommen i Russland. De siste årene, midt i hedendommens triumf, måtte hun, en gang den universelt ærede elskerinnen til staten, døpt av den økumeniske patriarken i ortodoksiens hovedstad, i hemmelighet ha en prest hos seg for ikke å forårsake et nytt utbrudd av anti - Kristen følelse. I 968 ble Kiev beleiret av Pechenegene. Den hellige prinsessen og hennes barnebarn, blant dem var prins Vladimir, befant seg i dødelig fare. Da nyhetene om beleiringen nådde Svyatoslav, skyndte han seg til unnsetning, og Pechenegene ble satt på flukt. Den hellige Olga, som allerede var alvorlig syk, ba sønnen om ikke å dra før hennes død. Hun mistet ikke håpet om å vende sønnens hjerte til Gud, og på dødsleiet sluttet hun ikke å forkynne: «Hvorfor forlater du meg, min sønn, og hvor skal du hen? Når du leter etter noen andres, hvem overlater du din? Tross alt er dine barn fortsatt små, og jeg er allerede gammel, og syk, - jeg forventer en snarlig død - avgang til min elskede Kristus, som jeg tror på; Nå bekymrer jeg meg ikke for noe annet enn om deg: Jeg beklager at selv om jeg lærte mye og overbeviste deg om å forlate avgudenes ondskap, å tro på den sanne Gud, kjent for meg, men du forsømmer dette, og jeg vet hva for din ulydighet En dårlig slutt venter deg på jorden, og etter døden - evig pine forberedt for hedningene. Oppfyll nå i det minste denne av mine siste forespørsel: gå ikke noe sted før jeg er død og begravet; så gå hvor du vil. Etter min død, ikke gjør noe som hedensk skikk krever i slike tilfeller; men la min prest og presteskapet begrave mitt legeme etter kristen skikk; tør ikke å helle en gravhaug over meg og holde begravelsesfester; men dro til Konstantinopel etter gull Hans Hellighet Patriark, slik at han ber og offer til Gud for min sjel og deler ut almisser til de fattige.»

«Da hun hørte dette, gråt Svyatoslav bittert og lovet å oppfylle alt hun testamenterte, og nektet bare å akseptere den hellige tro. Etter tre dager falt salige Olga i ekstrem utmattelse; hun mottok fellesskap om de guddommelige mysterier om det mest rene legeme og det livgivende blodet til Kristus, vår Frelser; hele tiden forble hun i inderlig bønn til Gud og til den rene Guds mor, som hun alltid hadde som sin hjelper ifølge Gud; hun påkalte alle de hellige; Den salige Olga ba med spesiell iver for opplysning av det russiske landet etter hennes død; Når hun så fremtiden, spådde hun gjentatte ganger at Gud ville opplyse folket i det russiske landet og mange av dem ville være store helgener; Den salige Olga ba om en rask oppfyllelse av denne profetien ved hennes død. Og det var også bønn på leppene hennes da hennes ærlige sjel ble frigjort fra kroppen hennes og, som rettferdig, ble akseptert av Guds hender.» Den 11. juli 969 døde den hellige Olga, "og hennes sønn og barnebarn og hele folket gråt for henne med stor klage." Presbyter Gregory oppfylte testamentet hennes nøyaktig.

Den hellige Olga lik apostlene ble kanonisert ved et konsil i 1547, som bekreftet hennes utbredte ærbødighet i Rus selv i den før-mongolske tiden.

Gud herliggjorde troens "leder" i det russiske landet med mirakler og uforgjengelighet av relikvier. Under den hellige prins Vladimir ble relikviene til den hellige Olga overført til tiendekirken for den hellige jomfru Marias sovesal og plassert i en sarkofag, der det var vanlig å plassere relikvier fra helgener i det ortodokse østen. Det var et vindu i kirkeveggen over St. Olgas grav; og hvis noen kom til relikviene med tro, så han relikviene gjennom vinduet, og noen så glansen som strømmet ut fra dem, og mange mennesker besatt av sykdommer fikk helbredelse. For de som kom med liten tro, ble vinduet åpnet, og han kunne ikke se relikviene, men bare kisten.

Så etter hennes død forkynte Saint Olga evig liv og oppstandelse, fylle de troende med glede og formane vantro.

Profetien hennes om sønnens onde død gikk i oppfyllelse. Svyatoslav, som kronikeren rapporterer, ble drept av Pecheneg-prinsen Kurei, som kuttet av Svyatoslavs hode og laget seg en kopp av hodeskallen, bandt den med gull og drakk av den under fester.

Helgenens profeti om det russiske landet ble også oppfylt. De bønnfulle gjerningene og gjerningene til Saint Olga bekreftet den største gjerningen til hennes barnebarn Saint Vladimir (15. juli (28)) - dåpen til Rus. Bildene av de hellige like-til-apostlene Olga og Vladimir, som gjensidig utfyller hverandre, legemliggjør den mors- og faderlige opprinnelsen til russisk åndelig historie.

Den hellige Olga, lik apostlene, ble den åndelige mor til det russiske folket, gjennom henne begynte deres opplysning med lyset fra den kristne tro.

Det hedenske navnet Olga tilsvarer det maskuline Oleg (Helgi), som betyr "hellig". Selv om den hedenske forståelsen av hellighet er forskjellig fra den kristne, forutsetter den hos en person en spesiell åndelig holdning, kyskhet og nøkternhet, intelligens og innsikt. Å avsløre den åndelige betydningen av dette navnet, kalte folket Oleg Prophetic, og Olga - Wise. Deretter vil Saint Olga bli kalt Bogomudra, og understreket hennes hovedgave, som ble grunnlaget for hele hellighetsstigen for russiske koner - visdom. Den aller helligste Theotokos selv – Guds visdoms hus – velsignet den hellige Olga for hennes apostoliske arbeid. Hennes bygging av St. Sophia-katedralen i Kiev - moren til russiske byer - var et tegn på Guds mors deltakelse i House-Building of Holy Rus'. Kiev, dvs. Christian Kievan Rus, ble det tredje partiet til Guds mor i universet, og etableringen av dette partiet på jorden begynte gjennom den første av de hellige konene til Rus' - Saint Olga, like-til-apostlene.

Det kristne navnet til Saint Olga - Helen (oversatt fra gammelgresk som "fakkel"), ble et uttrykk for brenningen av hennes ånd. Den hellige Olga (Elena) mottok en åndelig ild som ikke gikk ut gjennom det kristne Russlands tusenårige historie.

Olga, russisk prinsesse

Dybden av dåpens store og hellige sakrament er umåtelig! Det er det første i en serie sakramenter etablert av Herren Jesus Kristus selv og bevart av Kirken. Gjennom ham går veien til evig liv i nådefylt forening med Gud.

Etableringen av kristendommen i Russland under den hellige Like-til-apostlene storhertug Vladimir av Kiev (15./28. juli) ble innledet av regjeringen til storhertuginne Olga, som i oldtiden ble kalt roten til ortodoksien. Den salige Olga dukket opp som daggry før begynnelsen av den lyse dagen med hellig tro på Kristus - Sannhetens sol, og skinte som månen i nattens mørke, det vil si i mørket av avgudsdyrkelse som omringet det russiske landet. Under hennes regjeringstid ble frøene til troen på Kristus med hell plantet i Rus. I følge kronikeren, Saint Olga, Like-to-the-Apostles, "i hele det russiske landet, den første ødeleggeren av avgudsdyrkelse og grunnlaget for ortodoksien."

Prinsesse Olga, berømt klok regel i hedendommens dager og enda mer ved sin konvertering til kristendommen, som hun viste til sitt oldebarn, ble hun i uminnelige tider gjenstand for folks kjærlighet. Mange legender er bevart om henne, hedenske og kristne, hver av dem er gjennomsyret av troens ånd, og derfor bør det ikke være overraskende om hedenskapen, som tenker på å forherlige sin prinsesse, avbildet med levende trekk det som syntes den første dyd - hevn for en ektefelle. Mer gledelig er legendene om de første dagene av ungdommen hennes, som puster friskheten til ren slavisk moral - dette er den første opptredenen til St. Olga til sin høye karriere.

Lik apostlene Olga ble født i Pskov-landet, hennes aner går tilbake til Gostomysl, den strålende mannen som regjerte i Veliky Novgorod inntil Rurik og brødrene hans etter eget råd ble kalt fra Varangians til å regjere i Russland. Hun tilhørte, forklarer Joachim Chronicle, familien til prinsene av Izborsk, et av de glemte gamle russiske fyrstedynastiene som eksisterte i Rus på 10-1100-tallet. ikke mindre enn tjue, men som alle ble erstattet over tid av Rurikovichs eller ble assosiert med dem gjennom ekteskap. Hun ble født i en hedensk familie og ble kalt med det varangiske navnet Helga, på russisk "okaya"-uttale - Olga, Volga. Kvinnenavnet Olga tilsvarer mannsnavnet Oleg, som betyr "helgen". Selv om den hedenske hellighetsforståelsen er en helt annen enn den kristne, forutsetter den også hos en person en spesiell åndelig holdning, kyskhet og nøkternhet, intelligens og innsikt. Senere legender kalte det familieeiendommen til hele Vybutskaya, noen få kilometer fra Pskov, oppover Velikaya-elven. Salige Olgas foreldre klarte å innprente datteren deres reglene for et ærlig og rimelig liv som de selv fulgte, til tross for deres avgudsdyrkelse. Derfor var hun allerede i ungdommen preget av en dyp intelligens og moralsk renhet som var eksepsjonell i et hedensk miljø. De gamle forfatterne kaller den hellige prinsesse for gudsklok, den klokeste av sitt slag, og det var renhet som var den gode jord som frøene til den kristne tro bar så rik frukt på.

Rurik, døende, etterlot seg sønnen Igor som en ung gutt, så Rurik betrodde både Igor og selve regjeringen frem til sønnens flertallsdag til omsorgen for en slektning av prinsen hans. Oleg. Etter å ha samlet en betydelig hær og med seg den unge arvingen etter Igors regjeringstid, dro han til Kiev. Etter å ha drept her de russiske prinsene Askold og Dir, som nylig hadde konvertert til kristendommen, underla Oleg seg Kiev og ble autokraten over de varangisk-russiske eiendelene, og beholdt regjeringen for sin nevø Igor. Under Olegs regjeringstid fra 882 til 912. Rus blir til en enorm sterk stat, som forener under styret av Kiev nesten alle russiske land opp til Novgorod.

Prins Igor, etter å ha nådd ungdomsårene, var engasjert i jakt. Det hendte at mens han jaktet i utkanten av Novgorod, gikk han inn i grensene til Pskov. Mens han sporet dyret nær landsbyen Vybutskaya, så han på den andre siden av elven et sted som var praktisk for fiske, men kunne ikke komme dit på grunn av mangel på en båt. Etter en liten stund la Igor merke til en ung mann som seilte i en båt, og kalte ham til kysten og beordret seg til å bli fraktet til den andre siden av elven. Mens de svømte, så Igor, som forsiktig kikket inn i ansiktet til roeren, at det ikke var en ung mann, men en jente - det var velsignet Olga. Olgas skjønnhet stakk i Igors hjerte, og han begynte å forføre henne med ord, og bøyde henne til uren kjødelig blanding. Imidlertid stoppet den kyske jenta, etter å ha forstått tankene til Igor, drevet av begjær, samtalen med en klok formaning: "Hvorfor er du flau, prins, planlegger en umulig oppgave? Dine ord avslører et skamløst ønske om å misbruke meg, noe som ikke vil skje! Jeg ber deg, hør på meg, undertrykk i deg selv disse absurde og skammelige tankene du burde skamme deg over. Husk og tenk at du er en prins, og en prins skal være som en hersker og dommer for mennesker, et lysende eksempel på gode gjerninger - men nå er du nær lovløsheten. Hvis du selv, overvunnet av urent begjær, begår grusomheter, hvordan vil du da hindre andre fra å gjøre dem og dømme undersåttene dine rettferdig? Forlat slikt skamløst begjær, som ærlige mennesker avskyr; de kan hate deg for dette, selv om du er en prins, og forråde deg til skammelig latterliggjøring. Og selv da, vit at selv om jeg er alene her og maktesløs sammenlignet med deg, vil du fortsatt ikke beseire meg. Men selv om du kunne overvinne meg, da vil dybden av denne elven umiddelbart være min beskyttelse; Det er bedre for meg å dø i renhet, begrave meg i disse vannet, enn å få min jomfruelighet krenket.» Slike oppfordringer til kyskhet brakte Igor til fornuft og vekket en følelse av skam. Han var stille, fant ikke ord å svare på. Så de svømte over elven og skiltes. Og prinsen ble overrasket over en så enestående intelligens og kyskhet til den unge jenta. Faktisk er en slik handling av velsignet Olga verdig overraskelse: uten å vite den sanne Gud og hans bud, oppdaget hun en slik bragd i å forsvare kyskhet; Hun voktet omhyggelig renheten til hennes jomfruelighet, og brakte den unge prinsen til fornuft, og temmet hans begjær med visdomsord som var verdig i hennes manns sinn.

Det gikk litt tid. Prins Oleg, etter å ha etablert regjeringens trone i Kiev og plantet sine guvernører og andre underordnet ham i byene i det russiske landet, begynte å lete etter en brud for prins Igor. De samlet mange vakre jenter for å finne blant dem en som var verdig til det fyrstelige palasset, men ingen av dem ble forelsket i prinsen. For i hans hjerte var valget av en brud for lengst tatt: han beordret å ringe den som fraktet ham over Velikaya-elven på timen for fiske i de tette skogene i Pskov. Prins Oleg brakte Olga til Kiev med stor ære, og Igor giftet seg med henne i 903.

Siden 912, etter prins Olegs død, begynte Igor å regjere i Kiev som enehersker. I begynnelsen av sin uavhengige regjering førte Igor vedvarende kriger med de omkringliggende folkene. Han dro til og med til Konstantinopel, fanget mange land i det greske landet, og kom tilbake fra dette felttoget med mye bytte og ære. Han tilbrakte de resterende årene av sitt liv i stillhet, og hadde fred med grenselandene, og rikdommen strømmet til ham i overflod, for fjerne land sendte ham også gaver og hyllest.

Under Igors regjeringstid, som var lojal mot den kristne religionen, ble troen på Kristus en betydelig åndelig og statlig kraft i den russiske staten. Dette er bevist av den overlevende teksten til Igors traktat med grekerne i 944, som ble inkludert av kronikeren i Tale of Bygone Years, i en artikkel som beskriver hendelsene i 6453 (945).

Fredsavtalen med Konstantinopel måtte godkjennes av begge religiøse samfunnene i Kiev: "Døpte Rus", det vil si kristne, ble sverget inn i katedralkirken til Guds hellige profet Elia og "Udøpte Rus", hedninger, ble sverget til våpen i helligdommen til Perun the Thunderer. Og det faktum at kristne er plassert på første plass i dokumentet, taler om deres dominerende åndelige betydning i livet til Kievan Rus.

Det er klart, i det øyeblikket da traktaten av 944 ble utarbeidet i Konstantinopel, var makthaverne i Kiev sympatisører med kristendommen og klar over den historiske nødvendigheten av å introdusere Rus' til den livgivende kristne kulturen. Prins Igor selv kan ha tilhørt denne trenden, hvis offisielle posisjon ikke tillot ham å personlig konvertere til den nye troen uten å løse problemet med å døpe hele landet og etablere et ortodoks kirkehierarki i det. Derfor ble avtalen utformet i forsiktige ordelag som ikke ville hindre prinsen i å godkjenne den både i form av en hedensk ed og i form av en kristen ed.

Prins Igor var ikke i stand til å overvinne treghet med skikk og forble en hedensk, derfor forseglet han avtalen i henhold til den hedenske modellen - med en ed på sverd. Han avviste dåpens nåde og ble straffet for sin vantro. Et år senere, i 945, drepte de opprørske hedningene ham i Drevlyansky-landet og rev ham mellom to trær. Men dagene med hedenskap og levemåten til de slaviske stammene basert på den var allerede talt. Sammen med sin tre år gamle sønn Svyatoslav tok Igors enke, storhertuginne Olga av Kiev, på seg byrden av offentlig tjeneste.

Begynnelsen av prinsesse Olgas uavhengige regjeringstid er i kronikkene forbundet med historier om forferdelig gjengjeldelse mot Drevlyanerne, morderne til Igor. Etter å ha sverget ved sverd og trodd «bare på sitt eget sverd», var hedningene dømt ved Guds dom til å omkomme ved sverdet (Matteus 26:52). De som tilbad ild, blant andre guddommeliggjorte elementer, fant sin hevn i ild. Herren valgte Olga som eksekutør av brennende straff, som sørget over mannen sin sammen med sønnen Svyatoslav; Alle innbyggerne i Kiev gråt også. Drevlyanerne kom opp med følgende dristige plan: de ønsket at Olga, som hørte om hennes skjønnhet og visdom, skulle gifte seg med prinsen deres Mala, og i hemmelighet drepe arvingen. På denne måten tenkte Drevlyanerne å øke makten til prinsen sin. De sendte umiddelbart tjue bevisste ektemenn til Olga på båter for å be Olga om å bli kona til prinsen deres; og i tilfelle avslag fra hennes side, ble de beordret til å tvinge henne med trusler - selv om med makt, ville hun bli kona til deres herre. De utsendte mennene nådde Kyiv via vann og landet på kysten. Da hun hørte om ambassadens ankomst, kalte prinsesse Olga Drevlyan-ektemennene til henne og spurte dem: "Har du kommet med gode intensjoner, ærlige gjester?" "Lykke til," svarte de. "Fortell meg," fortsatte hun, "hvorfor kom du til oss?" Mennene svarte: "Drevlyansky-landet sendte oss til deg med disse ordene: Ikke vær sint for at vi drepte mannen din, for han, som en ulv, plyndret og ranet. Og fyrstene våre er gode herskere. Vår nåværende prins er uten sammenligning bedre enn Igor: ung og kjekk, han er også saktmodig, kjærlig og barmhjertig mot alle. Etter å ha giftet deg med prinsen vår, vil du være vår elskerinne og eier av Drevlyansky-landet.» Prinsesse Olga, som skjulte sin tristhet og hjertesorg for mannen sin, sa til ambassaden med falsk glede: «Dine ord gleder meg, fordi jeg ikke kan gjenreise mannen min, og det er ikke lett for meg å forbli enke: å være kvinne , Jeg er ikke i stand til, som det burde, å styre et slikt fyrstedømme; min sønn er fortsatt en ung gutt. Så jeg vil villig gifte meg med din unge prins; dessuten er jeg ikke gammel selv. Gå nå, hvil i båtene deres; om morgenen vil jeg invitere deg til en hederlig fest, som jeg vil arrangere for deg, slik at årsaken til din ankomst og mitt samtykke til ditt forslag skal bli kjent for alle; og så går jeg til prinsen din. Men du, når de som er sendt om morgenen kommer for å ta deg til festen, vet hvordan du må respektere æren til prinsen som sendte deg og dine egne: du kommer til festen på samme måte som du kom til Kiev, det vil si i båter som Kievittene vil bære på hodet "La alle se din adel, som jeg ærer deg med så stor ære foran mitt folk." Med glede trakk drevlyanerne seg tilbake til båtene sine. Prinsesse Olga, som tok hevn for drapet på mannen sin, tenkte på hva slags død hun skulle ødelegge dem med. Samme natt beordret hun at det skulle graves et dypt hull i gårdsplassen til det fyrste palasset, hvor det også var et vakkert kammer forberedt til festen. Neste morgen sendte prinsessen ærlige menn for å invitere matchmakere til et festmåltid. Etter å ha lagt dem i små båter én etter én, bar kiiverne dem bort, oppblåste av tom stolthet. Da Drevlyanerne ble brakt til prinsens hoff, beordret Olga, som så fra kammeret, at de skulle kastes i et dypt hull forberedt for dette. Så nærmet hun seg selve gropen og bøyde seg ned, spurte hun: «Behager en slik ære deg?» De ropte: «Å, ve oss! Vi drepte Igor og ikke bare fikk vi ikke noe godt gjennom dette, men vi fikk en enda mer ond død.» Og Olga beordret dem til å bli begravet levende i den gropen.

Etter å ha gjort dette, sendte prinsesse Olga umiddelbart sin budbringer til Drevlyanerne med ordene: "Hvis du virkelig vil at jeg skal gifte meg med prinsen din, så send etter meg en ambassade som er både flere og mer edel enn den første; la den føre meg med ære til din fyrste; send ambassadører så snart som mulig, før folket i Kiev holder meg tilbake.» Drevlyanerne sendte med stor glede og hast femti av de edleste mennene, de eldste i Drevlyan-landet etter prinsen, til Olga. Da de ankom Kiev, beordret Olga et badehus som skulle forberedes for dem og sendte til dem med en forespørsel: la ambassadørene, etter en slitsom reise, vaske seg i badehuset, hvile og så komme til henne; De gikk gladelig til badehuset. Da Drevlyanerne begynte å vaske seg, forseglet tjenerne som var spesielt tildelt umiddelbart de lukkede dørene fra utsiden, dekket badehuset med halm og børsteved og satte fyr på det; Så de eldste fra Drevlyan sammen med tjenerne deres brant ned fra badehuset.

Og igjen sendte Olga en budbringer til Drevlyanerne, kunngjorde hennes forestående ankomst til bryllupet med prinsen deres og beordret å tilberede honning og all slags drikke og mat på stedet der mannen hennes ble drept, for å lage en begravelsesfest for henne første ektemann før hennes andre ekteskap, deretter Det er en begravelsesfest, etter hedensk skikk. Drevlyanerne forberedte alt i overflod for å glede seg. Prinsesse Olga dro ifølge løftet til Drevlyans med mange tropper, som om hun forberedte seg på krig, og ikke til et bryllup. Da Olga nærmet seg hovedstaden til Drevlyanerne, Korosten, kom sistnevnte for å møte henne i festlige klær og tok imot henne med jubel og glede. Olga gikk først til ektemannens grav og gråt mye for ham. Etter å ha foretatt en begravelsesfest etter hedensk skikk, ga hun ordre om å bygge en stor haug over graven. «Jeg sørger ikke lenger over min første mann,» sa prinsessen, «etter å ha gjort det som burde vært gjort over graven hans. Tiden er inne for å forberede seg med glede på et nytt ekteskap med prinsen din.» Drevlyanerne spurte Olga om deres første og andre ambassadør. "De følger oss langs en annen vei med all min rikdom," svarte hun. Etter dette tok Olga av seg de triste klærne, og tok på seg de lette bryllupsklærne som er karakteristiske for en prinsesse, og viste samtidig et gledelig utseende. Hun beordret Drevlyanerne til å spise, drikke og være glade, og beordret folket sitt til å servere dem, spise sammen med dem, men ikke bli fulle. Da Drevlyanerne ble fulle, beordret prinsessen folket sitt til å slå dem med våpen forberedt på forhånd - sverd, kniver og spyd, og opptil fem tusen eller flere døde. Så Olga, etter å ha blandet gleden til Drevlyans med blod og dermed hevnet drapet på mannen hennes, returnerte til Kiev.

Det neste året gikk Olga, etter å ha samlet en hær, mot Drevlyanerne med sønnen Svyatoslav Igorevich, og rekrutterte ham for å hevne farens død. Drevlyanerne kom ut for å møte dem med betydelig militær styrke ; Etter å ha kommet sammen, kjempet begge sider hardt inntil Kievanerne beseiret Drevlyanerne, som de kjørte til hovedstaden Korosten og drepte dem. Drevlyanerne skjulte seg i byen, og Olga beleiret den nådeløst i et helt år. Da den kloke prinsessen så at det var vanskelig å ta byen med storm, kom den på et slikt triks. Hun sendte en melding til Drevlyanerne, som hadde sperret seg inne i byen: «Hvorfor, gale mennesker, vil dere sulte dere i hjel, uten å underkaste dere meg? Tross alt har alle de andre byene deres gitt uttrykk for at de er underkastet meg: deres innbyggere hyller og lever fredelig i byer og landsbyer og dyrker jordene sine.» "Vi vil også gjerne," svarte de som hadde avsondret seg, "underordne seg deg, men vi er redde for at du igjen vil ta hevn for prinsen din." Olga sendte en annen ambassadør til dem med ordene: «Jeg har allerede tatt hevn på de eldste og på deres andre folk mer enn én gang; og nå ønsker jeg ikke hevn, men jeg krever hyllest og underkastelse fra deg.» Drevlyanerne gikk med på å betale henne den hyllest hun ville. Olga foreslo dem: «Jeg vet at dere nå er fattig etter krigen og ikke kan gi meg honning, voks, lær eller andre ting som er egnet for handel. Ja, jeg selv ønsker ikke å belaste deg med en stor hyllest. Gi meg en liten hyllest som et tegn på din underkastelse, minst tre duer og tre spurver fra hvert hus.» Denne hyllesten virket så ubetydelig for Drevlyanerne at de til og med hånet Olgas kvinnelige intelligens. Men de skyndte seg å samle tre duer og spurver fra hvert hus og sendte dem til henne med en bue. Olga sa til mennene som kom til henne fra byen: "Se, du har nå underkastet deg meg og min sønn, lev i fred, i morgen vil jeg trekke meg tilbake fra byen din og dra hjem." Med disse ordene avskjediget hun de nevnte ektemennene; alle innbyggerne i byen ble veldig glade da de hørte om prinsessens ord. Olga delte ut fuglene til soldatene sine med ordre om at sent på kvelden skulle hver due og hver spurv bindes til et tøystykke dynket i svovel, som skulle tennes, og alle fuglene skulle slippes ut i luften sammen. Soldatene utførte denne ordren. Og fuglene fløy til byen som de ble hentet fra: hver due fløy inn i sitt rede og hver spurv på sin plass. Byen tok umiddelbart fyr mange steder, og Olga ga på den tiden hæren ordre om å omringe byen fra alle kanter og starte et angrep. Befolkningen i byen, som flyktet fra brannen, løp ut bak murene og falt i fiendens hender. Så Korosten ble tatt. Mange mennesker fra Drevlyanerne døde av sverdet, andre med sine koner og barn brant i ilden, og andre druknet i elven som rant under byen; Samtidig døde også prins Drevlyansky. Av de overlevende ble mange tatt i fangenskap, mens andre ble etterlatt av prinsessen på sine bosteder, og hun påla dem en tung hyllest. Så prinsesse Olga tok hevn på Drevlyanerne for drapet på mannen hennes, underla seg hele Drevlyan-landet og returnerte til Kiev med ære og triumf.

Og prinsesse Olga styrte regionene i det russiske landet under hennes kontroll, ikke som en kvinne, men som en sterk og fornuftig ektemann, fast holdt makten i hendene og forsvarte seg mot fiender. Storhertuginnen reiste rundt i det russiske landet for å strømlinjeforme det sivile og økonomiske livet til folket, og kronikkene er fulle av bevis på hennes utrettelige «vandringer». Etter å ha oppnådd intern styrking av makten til storhertugen i Kiev, svekket innflytelsen fra små lokale prinser som forstyrret samlingen av Rus, sentraliserte Olga all statlig administrasjon ved hjelp av et system med "kirkegårder", som er økonomisk , administrative og rettslige sentre, representerte en sterk støtte for storhertugens makt lokalt. Senere, da Olga ble kristen, begynte de første kirkene å bli reist i kirkegårdene; Fra tidspunktet for dåpen til Rus under Saint Vladimir ble kirkegård og kirke (sogne) uatskillelige begreper (først senere utviklet ordet "pogost" i betydningen kirkegård seg fra kirkegårdene som fantes i nærheten av kirker).

Prinsesse Olga satset mye på å styrke landets forsvarsmakt. Byer ble bygget opp og befestet, bevokst med stein- og eikevegger (visirer), bustete med voller og palisader. Prinsessen selv, vel vitende om hvor fiendtlige mange var til ideen om å styrke fyrstelig makt og forene Rus', bodde konstant "på fjellet", over Dnepr, bak de pålitelige visirene til Kievs Vyshgorod (øvre by), omgitt av en lojalt lag. To tredjedeler av den innsamlede hyllesten, ifølge kronikken, ga hun til Kyiv veche, den tredje delen gikk "til Olza, til Vyshgorod" - for behovene til den militære strukturen. Historikere tilskriver etableringen av Russlands første statsgrenser til Olgas tid - i vest, med Polen. Bogatyr-utposter i sør voktet de fredelige feltene til Kievittene fra folkene i Wild Field. Utlendinger skyndte seg til Gardarika ("byens land"), som de kalte Rus', med varer og kunsthåndverk. Svenskene, danskene og tyskerne sluttet seg villig til den russiske hæren som leiesoldater. Kievs utenlandsforbindelser utvidet seg. Dette bidro til utviklingen av steinbygging i byer, som ble startet av prinsesse Olga. De første steinbygningene i Kiev - bypalasset og Olgas landstårn - ble oppdaget av arkeologer først i vårt århundre (palasset, eller rettere sagt dets fundament og restene av murene, ble funnet og gravd ut i 1971–1972).

I alle regjeringsspørsmål viste storhertuginne Olga framsyn og visdom. Hun var forferdelig for sine fiender, men elsket av sitt eget folk, som en barmhjertig og from hersker, som en rettferdig dommer som ikke fornærmet noen. Hun innpodet frykt i det onde, og belønnet hver i forhold til verdien av hans handlinger. Samtidig var Olga, barmhjertig i hjertet, en sjenerøs giver til de fattige, de fattige og de trengende; Rettferdige forespørsler nådde raskt hennes hjerte, og hun oppfylte dem raskt. Alle hennes gjerninger, til tross for hennes opphold i hedenskap, var velbehagelige for Gud, som verdig kristen nåde. Med alt dette kombinerte Olga et avholdende og kyskt liv: hun ønsket ikke å gifte seg på nytt, men forble i ren enkeskap, og observerte fyrstelig makt for sønnen til hans alder. Da sistnevnte ble moden, overlot hun til ham alle regjeringens anliggender, og hun selv, etter å ha trukket seg tilbake fra rykter og bekymringer, levde utenfor regjeringens bekymringer og henga seg til veldedighetsverk.

En gunstig tid har kommet, da Herren ønsket å opplyse slaverne, blindet av vantro, med lyset av hellig tro, bringe dem til kunnskap om sannheten og veilede dem på frelsens vei. Herren fortjente å åpenbare begynnelsen av denne opplysningen til skam for hardhjertede menn i en svak kvinnelig kar, det vil si gjennom salige Olga. For akkurat som han tidligere gjorde myrrabærende kvinner til forkynnere av sin oppstandelse og sitt ærefulle kors, som han ble korsfestet på, ble åpenbart for verden fra jordens dyp av sin kone-dronning Helen (21. mai/3. juni), så senere fortjente han å plante den hellige tro i det russiske landet med en vidunderlig kone. , den nye Elena - prinsesse Olga. Herren valgte henne som et "ærverdig fartøy" for Hans aller helligste navn - måtte hun bære det gjennom det russiske landet. Han tente daggryet til sin usynlige nåde i hennes hjerte, og åpnet hennes intelligente øyne for kunnskapen om den sanne Gud, som hun ennå ikke kjente. Hun forsto allerede forførelsen og villfarelsen av hedensk ondskap, og ble overbevist om, som en selvinnlysende sannhet, at avgudene æret av gale mennesker ikke er guder, men et sjelløst produkt av menneskehender; derfor respekterte hun dem ikke bare, men avskyet dem også. Som en kjøpmann som leter etter verdifulle perler, søkte Olga helhjertet rett tilbedelse av Gud.

Historien har ikke bevart navnene på Saint Olgas første kristne mentorer, sannsynligvis fordi den velsignede prinsessens konvertering til Kristus var forbundet med guddommelig formaning. En av de eldgamle tekstene sier det slik: «Å rart! Selv kjente hun ikke til Skriften, verken kristenloven eller læreren om fromhet, men hun studerte flittig fromhetsmoralen og elsket den kristne tro av hele sin sjel. O uutsigelige Guds forsyn! Den velsignede lærte ikke sannheten av mennesket, men ovenfra, en lærer i Guds visdoms navn.» Den hellige Olga kom til Kristus gjennom en søken etter sannhet, og søkte tilfredsstillelse for hennes nysgjerrige sinn; den eldgamle filosofen kaller henne «Guds utvalgte vokter av visdom». Munken Nestor kronikeren forteller: "Salige Olga søkte fra en tidlig alder visdom, som er den beste i denne verden, og fant en perle av stor verdi - Kristus."

I følge Guds visjon hørte prinsesse Olga fra noen mennesker at det er en sann Gud, skaperen av himmelen, jorden og hele skapelsen, som grekerne tror på; foruten ham er det ingen annen gud. Slike mennesker, som den berømte historikeren E.E. Golubinsky antyder, var kristne varangianere, som det var mange av blant troppen til prins Igor. Og Olga trakk oppmerksomheten til disse varangianerne av den nye troen; på sin side drømte varangianerne selv om å gjøre henne til deres støttespiller, og håpet at hun ikke bare var en kvinne med et godt sinn, men med et statssinn. Derfor er det faktum at kristendommen har blitt troen til nesten alle folkene i Europa, og i alle fall er troen til de beste folkene blant dem, og det faktum at en sterk bevegelse mot kristendommen begynte blant sine egne slektninger (Varangians), å følge andre folkeslags eksempel, kunne ikke annet enn å ha en effekt på Olgas sinn, noe som gjorde det nødvendig for henne å konkludere med at folk er de beste og deres tro bør være den beste. Og for å strebe etter sann kunnskap om Gud og ikke være lat av natur, ønsket Olga selv å gå til grekerne for å se på den kristne tjenesten med egne øyne og være fullstendig overbevist om deres lære om den sanne Gud.

På dette tidspunktet hadde Rus vokst til en stormakt. Prinsessen fullførte den indre strukturen til landene. Rus' var sterk og mektig. Bare to europeiske stater kunne i disse årene konkurrere med det i betydning og makt: i øst i Europa - det gamle bysantinske riket, i vest - saksernes rike. Erfaringen fra begge imperiene, som skyldte sin oppvekst til ånden i kristen lære og livets religiøse grunnlag, viste tydelig at veien til den fremtidige storheten til Rus ligger ikke bare gjennom militæret, men fremfor alt, og først og fremst gjennom åndelige erobringer og prestasjoner.

Med sitt sverd "berørte" Rus' konstant nabobysans, og testet igjen og igjen ikke bare det militærmaterielle, men også den åndelige styrken til det ortodokse imperiet. Men bak dette skjulte det seg en viss ambisjon fra Rus mot Bysants, oppriktig beundring for det. Byzantiums holdning til Rus var annerledes. I imperiets øyne var ikke Rus det første og ikke det eneste "barbariske" folket som ble betatt av dets skjønnhet, rikdom og åndelige skatter. Stolt Byzantium så med utilslørt irritasjon på det nye «halvvilde» folket, som våget å volde henne store problemer og sto i underkastelse keiserlig domstol på det laveste nivået i det diplomatiske hierarkiet av stater og folk. Å bekjempe ham, betale ham, og om mulig gjøre ham til en lydig undersåtter og tjener - dette er hovedlinjen i imperiets holdning til russernes unge stat. Men det russiske landet, klar til å akseptere ortodoksi, bekjente og demonstrerte i forunderlig skjønnhet av den greske kirken, hadde slett ikke til hensikt å bøye hodet under åket. Rus' prøvde å forsvare sin uavhengighet og etablere en nær allianse med Byzantium, men en der den ville innta en dominerende posisjon. Det opphøyde imperiet visste ikke da at Rus ville nå sitt mål! For Guds forsyn bestemte at det var Rus (og kanskje nettopp for kjærlighetens intime oppriktighet) som bestemte seg for å bli den historiske etterfølgeren til Byzantium, for å arve dens åndelige rikdom, politiske makt og storhet.

Storhertuginne Olga kombinerte også seriøse statsinteresser med sitt naturlige ønske om å besøke Byzantium. Anerkjennelse av Rus', økende status i hierarkiet til Bysants allierte, og derfor økende prestisje i øynene til resten av verden - dette var det som var spesielt viktig for den kloke Olga. Men dette kunne bare oppnås ved å akseptere kristendommen, for på den tiden ble tillit mellom statene i Europa etablert på grunnlag av religiøst fellesskap. Storhertuginne Olga tok med seg spesielt edle menn og kjøpmenn sommeren 954 (955) med en stor flåte til Konstantinopel. Det var en fredelig "vandring", som kombinerte oppgavene til en religiøs pilegrimsreise og en diplomatisk misjon, men politiske hensyn krevde at den samtidig ble en manifestasjon av Rus militærmakt ved Svartehavet og minnet de stolte "romerne" " av de seirende felttogene til prinsene Askold og Oleg, som spikret skjoldet sitt "ved portene til Konstantinopel." Og resultatet ble oppnådd. Utseendet til den russiske flåten på Bosporos skapte de nødvendige forutsetningene for utviklingen av en vennlig russisk-bysantinsk dialog.

Den russiske prinsessen ble mottatt med stor ære av keiser Konstantin VII Porphyrogenitus (913–959) og patriark Theophylact (933–956), som hun overrakte mange gaver som var slike personer verdig. For den utmerkede russiske gjesten ble ikke bare diplomatiske teknikker observert, men det ble også gjort spesielle avvik fra dem. Så, i strid med domstolens vanlige regler, Prince. Olga ble ikke mottatt sammen med ambassadører fra andre stater, men separat fra dem. Samtidig klarte keiseren å reflektere i mottaksseremoniene "avstanden" som skilte den russiske prinsessen fra herskeren av Byzantium: Prince. Olga bodde i mer enn en måned på et skip i Suda, havnen i Konstantinopel, før den første mottakelsen fant sted i palasset 9. september. Det var lange, kjedelige forhandlinger om hvordan og med hvilke seremonier den russiske prinsessen skulle mottas. Samtidig la prinsen selv stor vekt på seremonien. Olga, som søkte anerkjennelse av den russiske statens høye prestisje og seg selv personlig som dens hersker. I Konstantinopel studerte Olga den kristne tro, daglig og lyttet flittig til Guds ord og så nøye på prakten til den liturgiske ritualen og andre aspekter av det kristne livet. Hun deltok på gudstjenester i de beste kirkene: Hagia Sophia, Vår Frue av Blachernae og andre. Og den sørlige hovedstaden forbløffet den strenge datteren i Nord med dekoren av gudstjenester, rikdommen til kristne kirker og helligdommene samlet i dem, variasjonen av farger og arkitekturens prakt.

Hjertet til kloke Olga åpnet seg for hellig ortodoksi, og hun bestemte seg for å bli en kristen. I følge kronikeren ble dåpens sakrament utført på henne av patriark Theophylact av Konstantinopel, og keiseren Konstantin Porphyrogenitus selv var mottakeren. Hun fikk navnet Elena i dåpen, til ære for Saint Helen, lik apostlene. I et oppbyggelig ord som ble sagt etter seremonien, sa patriarken: «Velsignet er du blant de russiske kvinnene, for du har forlatt mørket og elsket Lyset. Det russiske folket vil velsigne deg i alle fremtidige generasjoner, fra dine barnebarn og oldebarn til dine fjerneste etterkommere.» Han instruerte henne i troens sannheter, kirkens regler og bønneregler, og forklarte budene om faste, kyskhet og almisse. «Hun», sier den ærverdige Kronikøren Nestor, «bøyde hodet og sto som en loddet leppe og lyttet til læren, og bøyde seg for patriarken og sa: «Ved dine bønner, Herre, må jeg bli bevart fra fiendens snarer." Etter dette besøkte den nydøpte prinsessen patriarken igjen, og delte hennes sorg: «Mitt folk og min sønn er hedninger...» Patriarken oppmuntret, trøstet henne og velsignet henne. Så aksepterte salige Olga fra ham ærlig kors, hellige ikoner, bøker og andre ting som trengs for tilbedelse, samt eldste og presteskap. Og den hellige Olga forlot Konstantinopel til sitt hjem med stor glede.

Det var ikke lett å tvinge en slik hater av russere som keiser Konstantin Porphyrogenitus til å bli gudfar Russisk prinsesse. Kronikkene beholder historier om hvordan Olga snakket bestemt og på lik linje med keiseren, og overrasket grekerne med hennes åndelige modenhet og statsmannskap, og viste at det russiske folket akkurat var i stand til å akseptere og multiplisere de høyeste prestasjonene til det greske religiøse geniet, beste fruktene av bysantinsk spiritualitet og kultur. Dermed klarte Saint Olga å fredelig "ta Konstantinopel", noe ingen kommandant hadde vært i stand til å gjøre før henne. Storhertuginnen oppnådde ekstremt viktige resultater. Hun ble døpt med æresbevisninger i hovedstaden i Byzantium (i Hagia Sophia-kirken - den viktigste katedralkirken til den universelle kirken på den tiden). Samtidig fikk hun så å si en velsignelse for en apostolisk misjon i sitt land. I tillegg mottar lederen av den russiske staten tittelen "datter" fra keiseren, og plasserer Rus i "den høyeste rangeringen av det diplomatiske hierarkiet av stater etter Byzantium selv." Tittelen sammenfaller med Olga-Elenas kristne posisjon som guddatter til keiseren. Og i dette, ifølge kronikken, ble keiseren selv tvunget til å innrømme at han ble "overlistet" (overlistet) av den russiske prinsessen. Og i sitt essay "Om seremoniene til den bysantinske domstolen", som har kommet ned til oss i en enkelt liste, etterlot Constantine Porphyrogenitus en detaljert beskrivelse av seremoniene som fulgte med Saint Olgas opphold i Konstantinopel. Han beskriver en gallamottakelse i det berømte Magnavre-kammeret, og forhandlinger i en smalere krets i keiserinnens kamre, og en seremoniell middag i Justinian Hall, hvor ved en tilfeldighet fire «statsdamer» møttes ved samme bord: bestemor og mor til Saint Vladimir Lik apostlene (Saint Olga og hennes følgesvenn Malusha) med sin bestemor og mor fremtidig kone Anna (keiserinne Helena og hennes svigerdatter Feofano). Litt mer enn et halvt århundre vil passere, og i Den hellige jomfru Marias tiendekirke i Kiev vil marmorgravene til St. Olga, St. Vladimir og den salige dronning Anna stå side om side.

Under en av mottakelsene, forteller Konstantin Porphyrogenitus, ble den russiske prinsessen overrakt et gyllent fat dekorert med steiner. Den hellige Olga donerte den til sakristiet til St. Sophia-katedralen, hvor den ble sett og beskrevet på begynnelsen av 1200-tallet av den russiske diplomaten Dobrynya Yadreikovich, senere erkebiskop Anthony av Novgorod: «Skålen er en stor gulltjeneste av russisk. Olga, da hun tok hyllest mens hun dro til Konstantinopel; i Olzhins fat er det en edelstein, og Kristus er skrevet på den samme steinen.»

Når det gjelder det umiddelbare diplomatiske resultatet av forhandlingene, hadde Saint Olga grunn til å forbli misfornøyd med dem. Etter å ha oppnådd suksess i spørsmål om russisk handel innenfor imperiet og bekreftelse av fredsavtalen med Bysants inngått av Igor i 944, klarte hun imidlertid ikke å overtale keiseren til to hovedavtaler for Rus: om det dynastiske ekteskapet til Svyatoslav med den bysantinske prinsessen og om betingelsene for restaurering av det eksisterende ved boken Askold fra den ortodokse metropolen i Kiev. Hennes misnøye med utfallet av oppdraget høres tydelig i svaret hun ga, da hun kom tilbake til hjemlandet, sendt til ambassadørene fra keiseren. På keiserens spørsmål angående den lovede militærhjelpen svarte Saint Olga skarpt gjennom ambassadørene: "Hvis du står sammen med meg i Pochaina som jeg gjør i retten, så vil jeg gi deg soldater til å hjelpe deg." Den store russiske prinsessen gjorde det klart for Byzantium at imperiet hadde å gjøre med en mektig uavhengig stat, hvis internasjonale prestisje nå er hevet av imperiet selv i full visning av hele verden!

Da hun kom tilbake fra Konstantinopel til Kiev, begynte den nye Helen - prinsesse Olga - kristen forkynnelse. Mye avhengte av om sønnen Svyatoslav, som var i ferd med å ta styringen, ville vende seg til Kristus. Og fra ham begynte, ifølge kronikken, prinsessen Lik-til-apostlene sin preken.

Men hun kunne ikke lede ham til sann fornuft, til kunnskap om Gud. Svyatoslav, som fullstendig viet seg til militære virksomheter, ønsket ikke å høre om hellig dåp, men han forbød ikke noen å bli døpt, men lo bare av de nydøpte, fordi for de vantro, som ikke kjente til herligheten til Herre, den kristne tro virket galskap, ifølge apostelens ord: Vi forkynner Kristus korsfestet, en snublestein for jødene, dårskap for grekerne, fordi Guds tåpelige ting er visere enn mennesker, og Guds svake ting. sterkere enn mennesker (1. Kor. 1, 23, 25). Den salige Olga sa ofte til prins Svyatoslav: "Min sønn, jeg har lært Gud å kjenne og gleder meg i ånden. Hvis du lærer ham å kjenne, vil du også glede deg.» Men han ønsket ikke å høre på moren sin, fortsatte å følge hedenske skikker, og fortalte henne: «Hva vil troppen min si om meg hvis jeg forråder mine fedres tro? Hun vil banne til meg.» Slike taler var vanskelige for moren, men hun sa med rette til sønnen sin: "Hvis du blir døpt, vil alle gjøre det samme." Dette var det første forsøket i historien på å arrangere en universell dåp av Rus. Svyatoslav kunne ikke protestere og derfor, som kronikken sier, "han var sint på moren." Det var ikke bare frykten for latterliggjøring som holdt ham tilbake, men også hans eget «ønske om å leve i henhold til hedenske skikker». Kriger, fester, moro, lange kampanjer, liv i henhold til hjertets og kjødets lyster - dette er det som besatt Svyatoslavs sjel. I alt dette ønsket den desperat modige, intelligente, vidsynte Svyatoslav å finne livets fylde. Men moren hans visste at dette ikke ville bringe sann glede til hans sjel, hun sørget dypt over ham og det russiske landet og pleide å si: «Guds vilje skje; Hvis Gud vil forbarme seg over denne rasen og det russiske landet, da vil han legge i deres hjerter det samme ønsket om å vende seg til Gud som han ga meg.» Og med varm tro ba hun dag og natt for sin sønn og for folket, så Herren ville opplyse dem om hvilke skjebner han kjente. I mellomtiden, uten å kunne myke Svyatoslavs hjerte, prøvde hun å så frøene til kristendommen i sine tre små barnebarn - Yaropolk, Oleg og Vladimir, som krigerfaren hennes overlot til henne. Dette hellige frøet bar i sin tid gunstig frukt og slo rot i hjertet til unge Vladimir.

Til tross for mislykket forsøk på å etablere et kirkehierarki i Rus, viet den hellige Olga, etter å ha blitt kristen, seg nidkjært til kristen evangelisering blant hedningene og kirkebygging; "Knus demoners skyttergraver og begynn å leve i Kristus Jesus." For å forevige minnet om de første russiske bekjennerne av Kristi navn, reiste storhertuginnen St. Nicholas-kirken over graven til Askold og grunnla en trekatedral over graven til Dir i navnet til St. Sophia, Guds visdom , innviet 11. mai 960. Denne dagen ble deretter feiret i den russiske kirken som en spesiell kirkehøytid. I det månedlige pergamentet til apostelen av 1307, under 11. mai, står det skrevet: "Samme dag, innvielsen av Hagia Sophia i Kiev sommeren 6460." Datoen for minnesmerke, ifølge kirkehistorikere, er angitt i henhold til den såkalte "antiokiske" kalenderen, og ikke i henhold til den allment aksepterte Konstantinopel-kronologien og tilsvarer 960 fra Kristi fødsel.

Det er ikke for ingenting at den russiske prinsessen Olga i dåpen mottok navnet Saint Helen, lik apostlene, som fant det ærverdige treet til Kristi kors i Jerusalem. Hovedhelligdommen til den nyopprettede St. Sophia-kirken var det hellige åttespissede korset, brakt av den nye Helen fra Konstantinopel og mottatt av henne som en velsignelse fra patriarken av Konstantinopel. Korset, ifølge legenden, ble skåret ut av et enkelt stykke av Herrens livgivende tre. Det var en inskripsjon på den: "Det russiske landet ble fornyet med det hellige kors, og Olga, den velsignede prinsessen, aksepterte det." Korset og andre kristne helligdommer, med nåden som kom fra dem, bidro til opplysningen av det russiske landet.

St. Sophia-katedralen, etter å ha stått i et halvt århundre, brant ned i 1017. Yaroslav den vise bygde senere St. Irene-kirken på dette stedet, i 1050, og flyttet helligdommene til St. Sophia Holgin-kirken til steinkirken med samme navn - den fortsatt stående St. Sophia of Kiev, grunnlagt i 1017 og innviet rundt 1030. I prologen på 1200-tallet heter det om Olgas kors: «Det står nå i Kiev i St. Sophia i alteret på høyre side.» Plyndring av Kyiv-helligdommer, fortsatte etter mongolene av litauerne, som kjøpte byen i 1341, sparte ham heller ikke. Under Jogaila, under Union of Lublin, som forente Polen og Litauen til én stat i 1384, ble Holgas kors stjålet fra St. Sophia-katedralen og ført av katolikker til Lublin. Videre skjebne hans er ukjent.

Så, mens hun forkynte den hellige tro, dro den hellige prinsessen av sted mot nord. Hun besøkte Veliky Novgorod og andre byer, der det var mulig, og førte folk til troen på Kristus, mens hun knuste avguder og satte dem på deres plass ærlige kryss, hvorfra mange tegn og under ble utført for å forsikre hedningene. Etter å ha kommet til sitt hjemland, til Vybutskaya, spredte velsignede Olga ordet om kristen forkynnelse til folk nær henne. Mens hun holdt seg i denne retningen, nådde hun bredden av Velikaya-elven, som renner fra sør til nord, og stoppet overfor stedet der Pskova-elven, som renner fra øst, renner inn i Velikaya-elven (på den tiden vokste det en stor tett skog). på disse stedene). Og så så den hellige Olga fra den andre bredden av elven at fra øst kom tre klare stråler ned fra himmelen til dette stedet og belyste det. Ikke bare den hellige Olga, men også hennes ledsagere så det fantastiske lyset fra disse strålene; og den salige gledet seg stort og takket Gud for synet, som indikerte opplysning av Guds nåde på den siden. Den salige Olga vendte seg til de som fulgte henne, og sa profetisk: «La det bli kjent for deg at ved Guds vilje, på dette stedet, opplyst av triluminøse stråler, vil en kirke oppstå i det Aller helligstes navn. Livgivende treenighet og en stor og herlig by skal bygges, rik på alt.» Etter disse ordene og en ganske lang bønn, satte salige Olga et kors; og den dag i dag står bønnetemplet på stedet der den salige Olga reiste det.

Etter å ha besøkt mange byer i det russiske landet, vendte Kristi predikant tilbake til Kiev og her viste hun gode gjerninger for Gud. Hun husket synet på Pskov-elven, og sendte mye gull og sølv for å lage en kirke i den hellige treenighets navn, og beordret at stedet skulle befolkes av mennesker. Og i løpet av kort tid vokste byen Pskov, slik kalt fra Pskova-elven, til en stor by, og navnet til den aller helligste treenighet ble herliggjort i den.

Bønnene og arbeidet til den hellige Olga, Like-til-apostlene, bar rik frukt: Kristendommen i Russland begynte raskt å spre seg og styrkes. Men han ble motarbeidet av hedenskapen, som etablerte seg som den dominerende (stats)religionen. Blant guttene og krigerne i Kiev var det mange mennesker som ifølge Salomo "hatet visdom", som den hellige prinsesse Olga, som bygde templer til henne. Den hedenske antikkens ildsjeler løftet hodet mer og mer frimodig og så med håp på den voksende Svyatoslav, som bestemt avviste morens bønn om å akseptere kristendommen og til og med var sint på henne for dette. Det var nødvendig å skynde seg med den planlagte oppgaven med å døpe Rus. Bedraget fra Byzantium, som ikke ønsket å gi kristendommen til Rus, spilte hedningene i hendene. I jakten på en løsning vender den hellige Olga blikket mot Vesten. Det er ingen motsetning her. Den hellige Olga († 969) tilhørte fortsatt den udelte kirke og hadde knapt anledning til å fordype seg i de teologiske finesser i den greske og latinske læren. Konfrontasjonen mellom vest og øst virket for henne først og fremst som en politisk rivalisering, sekundær i forhold til den presserende oppgaven - opprettelsen av den russiske kirken, den kristne opplysningen av Rus.

Under år 959 skriver en tysk krønikeskriver, kalt «fortsetter av Reginon»: «Ambassadørene til Helen, russernes dronning, som ble døpt i Konstantinopel, kom til kongen og ba om å innvie en biskop og prester for dette mennesker." Kong Otto, fremtidig grunnlegger det tyske riket, svarte villig på Olgas forespørsel, men førte saken sakte, med ren tysk grundighet. Først ved julen året etter 960 ble Libutius, fra brødrene til klosteret St. Alban i Mainz, innsatt som biskop av Russland. Men han døde snart (15. mars 961). Adalbert av Trier ble ordinert i hans sted, som Otto, "generøst forsynte med alt nødvendig", til slutt sendte til Russland. Det er vanskelig å si hva som ville ha skjedd hvis kongen ikke hadde ventet så lenge, men da Adalbert dukket opp i Kiev i 962, "lyktes han ikke med noe han ble sendt for, og så hans innsats forgjeves." Enda verre, på vei tilbake, «ble noen av hans følgesvenner drept, og biskopen selv slapp ikke unna livsfare».

Det viste seg at i løpet av de siste to årene, som Olga forutså, fant en endelig revolusjon sted i Kiev til fordel for tilhengerne av hedenskap, og etter å ha blitt verken ortodoks eller katolsk, bestemte Rus seg for ikke å akseptere kristendommen i det hele tatt. Den hedenske reaksjonen manifesterte seg så sterkt at ikke bare tyske misjonærer led, men også noen av de kristne i Kiev som ble døpt med Olga i Konstantinopel. Etter ordre fra Svyatoslav ble Saint Olgas nevø Gleb drept og noen av kirkene som ble bygget av henne ble ødelagt. Selvfølgelig kunne dette ikke ha skjedd uten bysantinsk hemmelig diplomati: i motsetning til Olga og skremt av muligheten for å styrke Rus gjennom en allianse med Otto, valgte grekerne å støtte hedningene.

Feilen i Adalberts oppdrag hadde forsynsmessig betydning for russerens fremtid ortodokse kirke, som slapp pavelig fangst. Den hellige Olga måtte forsone seg med det som hadde skjedd og trekke seg fullstendig tilbake i spørsmål om personlig fromhet, og overlate styret til den hedenske Svyatoslav. Hun ble fortsatt vurdert, hennes statsmannskap ble alltid behandlet i alle vanskelige saker. Da Svyatoslav forlot Kiev – og han brukte mesteparten av tiden sin på kampanjer og kriger – ble kontrollen over staten igjen overlatt til prinsessemammaen. Det kunne ikke lenger være snakk om dåpen til Rus, og dette opprørte selvfølgelig den hellige Olga, som anså Kristi fromhet som hovedverket i hennes liv.

Storhertuginnen tålte saktmodig sorger og skuffelser, prøvde å hjelpe sønnen sin i statlige og militære bekymringer og veilede ham i heroiske planer. Seirene til russiske våpen var en trøst for henne, spesielt nederlaget til den russiske statens mangeårige fiende - Khazar Kaganate. To ganger, i 965 og 969, marsjerte Svyatoslavs tropper gjennom landene til " tåpelige khazarer", for alltid å knuse makten til de jødiske herskerne i Azov- og Nedre Volga-regioner. Det neste kraftige slaget ble gitt til det muslimske Volga Bulgaria, så var det Donau Bulgarias tur. 80 byer langs Donau ble tatt av Kyiv-troppene. En ting bekymret Olga: som om Svyatoslav, revet med av krigen på Balkan, ikke hadde glemt Kiev.

Fra boken Russian-Borean Pantheon. Gudene til folkene på det eurasiske kontinentet forfatter Shemshuk Vladimir Alekseevich

Det russiske imperiet I dag kan kanskje ikke en eneste nasjon skryte av sine dype historiske røtter; alle måtte starte sin historie på nytt mer enn én gang. Og Russland (Svarossia) er intet unntak. Hun har måttet gå gjennom dette minst fem ganger allerede

Fra boken Nye religiøse organisasjoner i Russland av destruktiv og okkult natur forfatter Misjonsavdelingen i Moskva-patriarkatet til den russisk-ortodokse kirke

"Russian Church of Satan" Den "Russian Church of Satan" i sine brosjyrer angir som kontaktadresse en av postboksene i byen Reutov, Moskva-regionen. I noen tid var Polytechnic Museum på Lubyanka i Moskva også en av møteplassene

Fra boken Essays on the History of the Russian Church. Bind 1 forfatter

Fra boken Russian Saints forfatter (Kartsova), nonne Taisiya

Fra boken Essays on the History of the Russian Church. Bind I forfatter Kartashev Anton Vladimirovich

Storhertuginne Olga, i hellig dåp Elena (+ 969) Hennes minne feires den 11. juli, dagen for hennes hvile, den 2. søndagen i store fasten sammen med St. fedre til Kiev-Pechersk og alle helgener, i Lille Russland som lyste frem, og 3. søndag etter pinse, sammen med Rådet

Fra boken The Most Famous Saints and Wonderworkers of Russia forfatter Karpov Alexey Yurievich

Prinsesse Olga (945-969) Siden Igor allerede hadde en arving i personen til hans spedbarnssønn Svyatoslav (født i 942), ble sistnevntes mor, Olga, legitimert i stillingen som hersker inntil arvingen ble myndig. Etter alt å dømme, med utgangspunkt i navnet hennes, "Olga", ble hun født

Fra boken De viktigste bønner og høytider forfatter forfatter ukjent

PRINSESSE OLGA Prinsesse Olga var den første kristne herskeren i Russland. Den gamle krønikeskriveren kaller det "forløperen til det kristne land": "Det var som dagen før solen og som daggry før lyset." livsvei

Fra boken Ortodokse hellige. Mirakuløse hjelpere, forbedere og forbedere for oss for Gud. Lese for frelse forfatter Mudrova Anna Yurievna

Hellige Apostlenes lik Store russiske prinsesse Olga minnedag 24. juli Hellige prinsesse Olga var fra kl. eldgammel familie Prinser av Izborsk. Hun ble født i landsbyen Vybuty nær Pskov. En gang, mens hun krysset Velikaya-elven, møtte hun den unge Kiev-prinsen

Fra boken Up to Heaven [Russlands historie i fortellinger om helgener] forfatter Krupin Vladimir Nikolaevich

Like-til-apostlene Storhertuginne Olga, i hellig dåp Elena (969) 24. juli (11. juli, O.S.) Hellige Like-med-apostlene Olga var kona til storhertugen Kievsky Igor. Kristendommens kamp mot hedenskapen under Igor og Olga, som regjerte etter profeten Oleg (912), trer inn

Fra boken Holy Leaders of the Russian Land forfatter Poselyanin Evgeniy Nikolaevich

Olga, storhertuginne av Kiev Akkurat som det ikke ville vært noe hellig russ uten den ortodokse troen, så ville det ikke vært noen hellig storhertug Vladimir uten hans bestemor, storhertuginne Olga, i hellig dåp Helena. "The Root of Orthodoxy" - slik ble storhertuginnen kalt. Sammenlign livet hennes og

Fra boken om de hellige herlige og lovpriste apostlers liv forfatter Filimonova L.V.

St. Euphrosyne of Polotsk, Eupraxia of Pskov, Euphrosyne of Suzdal, Storhertuginne Maria, Rev. Kharitina, prinsesse av Litauen, storhertuginne Theodosia, St. Fjodor av Novgorod Mens de trofaste russiske prinsene flittig tjener sitt hjemland, bønn og ydmykhet blant

Fra boken Complete Yearly Circle of Brief Teachings. Bind III (juli–september) forfatter Dyachenko Grigory Mikhailovich

Den hellige rettferdige prinsesse Olga, kalt Helena i den hellige dåpen. Den hellige prinsesse Olga var kona til den russiske prinsen Igor (912–945). I 945, under en kampanje mot Drevlyanerne som bodde øst for Kiev, ble prins Igor drept. De sier at Drevlyanerne, etter å ha beseiret den russiske hæren,

Fra boken Russian Sectarianism forfatter Popov Andrey Sergeevich

Leksjon 2. Hellige Velsignede Prinsesse Olga (I den kristne tro, et stort og uvurderlig gode) I. Hellige Velsignede Storhertuginne Olga, hvis minne feires i dag, ifølge legenden, var fra Pskov-regionen. Ved en tilfeldighet ble hun kona til storhertugen av Kiev

I pre-Petrine Rus var det mange fremragende kvinner - herskere, lærere, helgener og vakre og trofaste koner. Vi vil fortelle deg om syv av dem.

Olga, døpt Elena, ifølge legenden, kom fra Pskov. Hun styrte Kievan Rus etter døden til ektemannen, prins Igor Rurikovich, som regent fra 945 til rundt 960. Olga viste seg å være en avgjørende og klok hersker. Etter drapet på Igor sendte Drevlyanerne matchmakere til enken hans for å invitere henne til å gifte seg med prinsen Mal. Prinsessen straffet Drevlyan-eldste grusomt og brakte Drevlyanerne til underkastelse.

Hun var den første av de russiske herskerne som aksepterte kristendommen allerede før dåpen til Rus. I følge Tale of Bygone Years skjedde dette i 955 i Konstantinopel, Olga ble personlig døpt av keiser Konstantin VII Porphyrogenitus med patriarken (teofylakt): "Og hun ble gitt navnet Helen i dåpen, som den gamle dronningen-moren til keiseren Konstantin I."

The Tale of Bygone Years and the Life dekorerer omstendighetene rundt dåpen med historien om hvordan den kloke Olga overlistet den bysantinske kongen. Han, som undret seg over hennes intelligens og skjønnhet, ønsket å ta Olga som sin kone, men prinsessen avviste påstandene og la merke til at det ikke var passende for kristne å gifte seg med hedninger. Det var da kongen og patriarken døpte henne. Da tsaren igjen begynte å trakassere prinsessen, påpekte hun at hun nå var tsarens guddatter. Så presenterte han henne rikt og sendte henne hjem.

Anna (Agnesa) Yaroslavna eller Anna av Kiev er den yngste av de tre døtrene til Kyiv-prinsen Jaroslav den Vise fra hans ekteskap med Ingegerda av Sverige, kona til den franske kongen Henrik I og dronningen av Frankrike. Den unge dronningen var en fremsynt og energisk statsmann. På franske dokumenter fra den tiden, sammen med signaturene til mannen hennes, er det også Slaviske bokstaver: «Anna Rina» (dronning Anna).

Pave Nicholas II, overrasket over Annas bemerkelsesverdige politiske evner, skrev til henne i et brev: «Ryktet om dine dyder, herlige jente, har nådd våre ører, og med stor glede hører vi at du oppfyller dine kongelige plikter i denne svært kristne stat med prisverdig iver og bemerkelsesverdig intelligens."

I 1060 flyttet Anna til slottet Senlis, 40 km fra Paris, og grunnla et kloster og en kirke her. Hun var læreren til sin voksende sønn og hans leder i statssaker, men nominelt var vergen grev Baudouin av Flandern (bare en mann kunne være verge).

I 1063 giftet Anne seg med Raoul de Crepy-en-Valois. Dette ekteskapet forårsaket en skandale. Selv om Raoul hadde karolingisk blod i årene, og hans len oversteg de franske kongenes, var han likevel en vasall. Etter Raouls død i 1074 kom Anne tilbake til retten og ble akseptert som dronningmor. Vi finner den siste omtalen av Anna i 1075 (hennes signatur er på dokumentet), hvoretter ingenting nøyaktig er kjent om hennes skjebne.

I følge en versjon ble Anna gravlagt i klosteret Villiers i byen Cerni nær La Ferte Alle. Med Annas navn XVIII-XIX århundrer det kirkeslaviske pergamentmanuskriptet som ble oppbevart i Reims-katedralen ble ofte assosiert; i det minste siden 1500-tallet sverget de eder på det franske konger. Meningen om at dette manuskriptet (mer presist, dens første del, skrevet på kyrillisk; den andre, glagolitisk, dateres tilbake til 1300-tallet) ble brakt til Frankrike av Anna Yaroslavna, har fått stor popularitet.

Euphrosyne av Polotsk er den første hviterussiske og, ifølge noen kilder, østslaviske lærer. Henne sekulært navn– Predslava. Hun ble født i en fyrstefamilie og var datter av den yngste sønnen til prins Vseslav Bracheslavovich. Moren hennes, Sophia, var datter av Vladimir Monomakh. Selv om Predslava tilsynelatende hadde en strålende sekulær fremtid, bestemte den lille prinsessen seg for å leve livet sitt annerledes enn det som var vanlig. Da hun ble voksen - og på den tiden var den 12 år gammel - bestemte Predslava seg bestemt for å gå til et kloster, og til tross for morens bønn og farens trusler, gjorde hun det. Tanten hennes var abbedissen ved klosteret, og hun tok imot den unge nonnen.

I 1127-1128 grunnla Euphrosyne Polotsk Spaso-Euphrosyne-klosteret, hvor søsteren Gordislava (i monastisisme - Evdokia) og under hennes innflytelse fetter Zvenislava Borisovna (i monastisisme - Eupraxia). Klosteret mottok rike bidrag og Euphrosyne bygde en steinkirke av Frelseren i det, som har overlevd til i dag.

I alderdommen dro Euphrosyne på pilegrimsreise til Jerusalem (i april 1167). Der fikk hun audiens hos patriark Luke. I Jerusalem ble Euphrosyne, utmattet av den lange reisen, syk og døde.

Den hellige salige prinsesse Eupraxia av Ryazan er kona til Fjodor Yuryevich, prinsen av Ryazan. Ifølge kronikkene var hun kjent for sin skjønnhet. Under den mongolsk-tatariske invasjonen ønsket Batu Khan, etter å ha hørt om hennes skjønnhet, at hun ville bli brakt til ham. Prins Fedor nektet å bringe sin kone til Horde, som han ble drept for etter ordre fra Batu. Etter å ha lært om skjebnen til mannen hennes (ifølge andre kilder - etter erobringen av festningen av Batu, for ikke å forbli å bli vanhelliget), begikk Eupraxia, sammen med barnet sitt, selvmord ved å kaste seg fra taket på prinsens tårn (ifølge andre kilder - fra klokketårnet til St. Nicholas-kirken).

Fevronia (i verden Euphrosyne) er en helgen, kona til Murom-prinsen David, i klosteret Peter. Om Fevronia har nyheter nådd oss ​​av en senere opprinnelse, etter all sannsynlighet 1500-tallet, som dukket opp samtidig med kanoniseringen av Murom-mirakelarbeiderne. Prins David, selv før han okkuperte det fyrstelige bordet i Murom, led i lang tid av en alvorlig sykdom: kroppen hans var dekket med skorper.

Datteren til en "treklatrer" (birøkter), kjent for sin intelligens og skjønnhet, kurerte prinsen med en slags salve. Prinsen ga sitt ord om å gifte seg med henne, men fant det da uanstendig for hans rang å gifte seg med en jente av lav fødsel. Snart ble prinsen igjen besøkt av sin tidligere sykdom, og igjen ble han helbredet av den samme Euphrosyne. Denne gangen oppfylte han løftet og giftet seg med henne. David Yuryevich, etter sin eldste brors død, tok Murom-prinsebordet. Murom-adelene var sjalu på makten hans og de krevde at prinsen enten lot sin kone gå, eller forlate Murom selv. David Yuryevich forlot fyrstedømmet. Prinsessen rådet prinsen til ikke å være trist og stole på Herren. Snart ble guttene tvunget til å be David og Euphrosyne om å returnere til Murom. Den intelligente og fromme prinsessen hjalp mannen sin med råd og veldedige gjerninger.

Etter å ha nådd alderdommen tok prinsen og prinsessen klosterløfter, den ene med navnet Peter, den andre med navnet Fevronia. Fevronia døde i 1228, samme dag som mannen hennes. Begge ble ifølge testamentet lagt i samme kiste.

Martha, den velstående og innflytelsesrike enken til Novgorod-ordføreren Isaac Boretsky, ble den uformelle lederen for boyar-opposisjonen mot den økende innflytelsen fra Moskva på 1400-tallet. Hun forhandlet med storhertugen av Litauen og kongen av Polen Casimir IV om Novgorods inntreden i Storhertugdømmet Litauen på grunnlag av autonomi mens hun opprettholdt de politiske rettighetene til Novgorod. Martha og hennes sønn, den sedate Novgorod-borgermesteren Dmitrij, tok i 1471 til orde for tilbaketrekking av Novgorod fra avhengigheten av Moskva opprettet av Yazhelbitsky-freden (1456). Etter å ha lært om dette, erklærte storhertugen av Moskva Ivan III krig Republikken Novgorod og i slaget ved Shelon (1471) beseiret han novgorodianerne. Dmitrij Boretskij ble henrettet, men Novgorod beholdt retten til selvstyre i sine indre anliggender.

Men Martha, til tross for sønnens død og handlingene til Ivan III, fortsatte forhandlingene med Casimir, som lovet henne støtte. I 1478 fratok Ivan III endelig Novgorod-landene privilegiene til selvstyre, og utvidet autokratiets makt til dem. Som et tegn på avskaffelsen av Novgorod veche ble veche-klokken ført til Moskva, Marfas land ble konfiskert, hun og barnebarnet hennes ble først brakt til Moskva, og deretter deportert til Nizhny Novgorod. Der ble Martha tonsurert inn i monastisisme under navnet Maria Conception kloster, hvor hun døde i 1503. Nikolai Karamzins historie "Martha the Posadnitsa, eller erobringen av Novgorod" er dedikert til denne kontroversielle, men lyse kvinnen, og bildet hennes er til stede på "1000-årsjubileet for Russland"-monumentet i Veliky Novgorod.

Feodosia Morozova, født Sokovnina, giftet seg i en alder av 17 år med tsarens sengekammer Gleb Ivanovich Morozov. Etter å ha blitt enke, tok Theodosia seg av sin unge sønn og nøt innflytelse ved hoffet til tsar Alexei Mikhailovich, med rang som ridende adelskvinne. Boyarina Morozova var en motstander av reformene til patriark Nikon, og kommuniserte med apologeten til de gamle troende, erkeprest Avvakum. Feodosia var involvert i veldedighetsarbeid, utførte hjemmebønner «i henhold til eldgamle ritualer», og huset hennes i Moskva fungerte som et tilfluktssted for gamle troende som ble forfulgt av myndighetene.

Etter i hemmelighet å ha blitt tonsurert som nonne under navnet Theodora, som fant sted i desember 1670, begynte Morozova å trekke seg fra kirkelige og sosiale arrangementer. Forpliktelse til den "gamle troen" og nektet å delta i det kongelige bryllupet forårsaket en uforsonlig konflikt med tsar Alexei Mikhailovich. Adelskvinnen ble arrestert, fratatt eiendommen sin og deretter sendt i eksil til Pafnutievo-Borovsky-klosteret og fengslet i et klosterfengsel, der hun døde av sult. Akademiker A. M. Panchenko, som undersøker Morozovas brev til Avvakum, skriver at Theodosia «ikke er en dyster fanatiker, men en husmor og mor, opptatt med sønnen og husarbeidet». Boyarina Morozova er avbildet i det berømte maleriet av Surikov (1887); hun er en av hovedpersonene i TV-filmen «Split».

2012 – ÅRET FOR RUSSISK HISTORIE

TROENS FORSVARERE

Døtrene til russiske tsarer, når de gifter seg, forblir hengivne til sin tro - denne regelen var godt kjent i Europa. Det er grunnen til at deres skjebner ikke alltid viste seg lykkelig

ELENA MOSKOVSKAYA

Avledet fra roten

La oss huske historien om prinsesse Elena, datteren til tsar Ivan den tredje. Når hun husket sin «from gjerning», beskrev kronikeren denne fantastiske kristne kvinnen som følger: «stammet fra roten», «oppvokst i urokkelig fromhet, «ordinert fra fromme foreldre».

Hennes mor Sophia var niesen til den siste bysantinske keiseren Konstantin XI Palaiologos og ble oppvokst i Italia. Vatikanet hadde store forhåpninger til henne. Det ble antatt at Sophia ville hjelpe til med å konvertere Rus til katolisisme, men så snart jenta satte sin fot på russisk jord, skyndte hun seg inn i templet og begynte å kysse ikonene.

Tjuetre år har gått. Det ble besluttet å gifte storhertuginne Elena med storhertug Alexander av Litauen. På den tiden inkluderte Litauen Hviterussland, Smolensk-regionen og andre russiske land. Til tross for at de fleste av innbyggerne der bekjente til ortodoksi, valgte de litauiske fyrstene katolisismen. Det er sant, ikke alle - andre kjempet på Kulikovo-feltet ved siden av den hellige prins Demetrius. Men etter hvert ble Roma mer og mer etablert i Vest-Rus. Slik at noen kunne bli funnet for å forsvare den faderlige troen, og samtykke ble gitt til Elenas ekteskap med Alexander.

Jenta la i vei, støttet av farens instruksjoner: «Til minne om storhertuginnen. Ikke gå til den latinske helligdommen, men gå til den greske kirken. Av nysgjerrighet kan du se det første eller det latinske klosteret, men bare en eller to ganger. Hvis din svigermor er i Vilna og beordrer deg til å gå med henne til helligdommen, så eskorter henne til døren og fortell henne høflig at du skal til kirken din.»

Riktignok sverget Alexander, som hadde klart å bli forelsket, til Ivan III at han ikke ville forhindre hans fremtidige kone fra å "opprettholde den greske loven, tvinge henne til å adoptere den romerske loven" og ville ikke engang tillate en slik overgang hvis hun selv ønsket. Men løftet ble gitt muntlig, det var i strid med polske lover, og endelig vet man aldri hvem som sverger til noe. Foreldrene håpet seriøst bare på Elena selv, og kjente karakteren hennes. Polakkene og litauerne måtte også anerkjenne ham.

Prinsessen var nitten da den russiske ambassaden nådde Vilna i 1495. Bryllupet fant sted i den lokale katedralen St. Stanislaus i henhold til to ritualer på en gang - katolske og ortodokse. Vilna-biskop Radziwill og Moskva-prest Macarius tjente. Der, i Vilna, slo det unge paret seg ned, uten å forestille seg hvilke prøvelser de ville møte. På en måte håpet de i Roma å komme tilbake til prinsessen for fiaskoen med foreldrene hennes. "Rus' er for sterk, og det er derfor den er så sta," mente katolikker, "og Elena er bare en kvinne, og hun vil neppe yte seriøs motstand."

Dronning

Alexander befant seg i en veldig vanskelig situasjon. Han håpet at alt skulle ordne seg. Men det gikk ikke. Det ble sendt brev til ham fra Roma som løste ham fra løftene som ble gitt til svigerfaren, og de presset ham nådeløst. Det eneste som holdt ham fra fullstendig lydighet var hans ømme følelse for sin kone. Han måtte imidlertid også irritere kona. Hun ble nektet den lovede byggingen av en husmenighet. Men det var nok ortodokse kirker i Vilna. Elena begynte å gå til en av dem, Pokrovsky, for tjenester. Noe annet var mye verre: alle ortodokse kristne ble fjernet fra prinsessens følge.

«Her har vi», skrev kontorist Shestakov til suverenen i Moskva, «en stor uro mellom latinerne og vår kristendom; Djevelen har besatt vår hersker over Smolensk, og Sapega også. Vi omfavnet den ortodokse troen. Storhertugen fengsler vår keiserinne, storhertuginne Elena, til den latinske forbannede troen. Men Gud lærte vår keiserinne, men hun husket vitenskapen om den suverene faren, og hun nektet mannen sin på denne måten: "Husk hva du lovet suverenen, min far, men jeg kan ikke gjøre dette uten suverenens vilje, min far, jeg vil gjøre som han lærer meg.» . Og alt er vårt ortodoks kristendomønsker å døpe; dette er grunnen til at vårt Russland og Litauen er i stor fiendskap.»

Tsar Ivan den tredje

Etter å ha lært om dette, sendte Ivan den tredje en trofast mann, Ivan Mamonov, til Litauen, og beordret datteren hans til å lide i hjel i stedet for å forråde hennes tro. Det er ukjent hvordan han ville ha oppført seg hvis han hadde visst at Elena ville utføre ordrene hans. Jeg kan forestille meg glisene til noen: hva er alt dette for noe? Og den tilsynelatende ortodokse biskopen av Smolensk, som forrådte Elena, var rådvill. Politikken til mange ortodokse hierarker ikke bare i den latinske verden, men også i ottomanske imperium det var - hold hodet nede. Og her...

Den rasende keiseren Ivan startet en krig mot sin svigersønn, men Elena sendte faren et brev der hun bebreidet ham for brudd på fredsavtalen og ba ham om å stoppe «sølingen av kristent blod». Hun forsikret at mannen hennes var kjærlig og omsorgsfull mot henne, slik at storhertugen til og med blusset opp og skrev som svar: «Skam deg, datter, for å skrive løgner til meg! Vi vet med sikkerhet at du blir undertrykt i din tro.» Prinsessen sto på sitt, og ønsket å forsone to mennesker nær henne.

Et år senere tok storhertug Alexander den polske tronen, og Elena ble faktisk dronning – men ikke lovlig, siden hun nektet å bli kronet. Tross alt krevde dette å akseptere katolisismen. Ektemannen reagerte filosofisk på avgjørelsen hennes og sa opp selv. Dessuten tok han sin elskede med seg sine nye eiendeler, og demonstrerte for alle: her er keiserinnen din. Trøstende ga han Elena eiendeler, som hun raskt donerte til ortodokse kirker og klostre. Hva er merkelig: krigen med Moskva fortsatte hele denne tiden. Bare tre år etter at det begynte, ble fred undertegnet, som keiser Ivan fulgte med en advarsel: "Hvis broren vår begynner å tvinge datteren vår til romerloven, så la ham vite at vi ikke vil la ham gjøre dette - vi vil stå for det så lenge Gud tillater oss.» .

stående

Etter å ha bestemt seg for at Elena fra Moskva, som hun ble kalt i Polen og Litauen, bare adlød foreldrene sine, roet katolikkene seg noe ned og begynte å vente på den russiske monarkens død. Pave Julius II uttalte dette direkte i 1505, og tillot Alexander å bo sammen med sin kone med en annen tro "i påvente av faren hennes, allerede svært gammel, eller en annen omstendighet." Vi trengte ikke å vente lenge: noen måneder senere døde Ivan den tredje. Hva med Elena? Ingenting. Som hun trodde, fortsatte hun å forbli ortodoks. Året etter mistet hun også sin elskede ektemann, som var hennes støtte i leiren for dårlige ønsker. Men hennes bror Vasily, som besteg den russiske tronen, fortsatte å styrke Elenas styrke: "Og du, søster, ville til og med nå huske Gud og din sjel, vår far og mors ordre, din sjel ville ikke falle bort fra Gud, og din far og mor ville ikke være uvelsignet.» ville ikke ha ført vanære over vår ortodokse lov.» Enkedronningen hadde det vanskelig: i 1512 ble skattkammeret hennes tatt fra henne og hun ble sendt i eksil fra Vilna.

Som svar begynte en krig, som ytterligere forverret Elenas situasjon, og deretter ble det begått en forbrytelse. Voivode Nikolai Radziwill sendte leiemordere til dronningen (to russere og en Zhmudin-litauer) slik at de skulle gi henne gift sammen med honning. Samme januardag døde Elena. Hun var bare trettisju år gammel da hun led martyrdøden.

Til minne om sin søster bygde keiser Vasily en kirke i Kreml, som ble æret av alle påfølgende russiske tsarer. Templets hovedhelligdom var ikonet til St. Nicholas fra Gostun Castle, som er assosiert med navnene til Elena og ektemannen Alexander. Det er en legende om at to personer en gang ba sammen foran dette bildet. kjærlige ektefeller tilhører ulike trosretninger.

Tre århundrer har gått siden Helens død. Verden har endret seg, men historien har gjentatt seg. Nok en gang befant den russiske prinsessen seg i et katolsk land - og gikk gjennom mye lidelse, og forsvarte sin tro. Bare denne gangen døde hun i en alder av sytten. Heltinnen i vår neste historie vil være Alexandra, stjålen til Ungarn, datteren til keiser Paul den første.

ALEXANDRA – UNGARN STOLLETE

Tidlige år

Keiserinne Catherine Flott fødsel Det første barnebarnet var ikke fornøyd. «Min helsebok,» skrev hun, «forleden dag ble multiplisert med en ung dame, som ble kalt Alexandra til ære for sin eldre bror. For å fortelle sannheten, så elsker jeg gutter uforlignelig mer enn jenter...» Dette gjenspeiles fullt ut i navnevalget.

Det ble bestemt at det var for risikabelt å overlate oppdragelsen til barnet til moren, storhertuginne Maria Feodorovna. Catherine selv valgte svigerdatteren fra tyske prinsesser, setter pris på brede hofter og alt som trengs for å produsere arvinger. Tilstedeværelsen av tenkeevner var ikke nødvendig, og til og med skadelig. Ulykkelig Maria Feodorovna ble tvunget til å nesten skjule det faktum at hun var smart, delikat og ikke blottet for talenter. Mannen hennes, den fremtidige keiser Paul, ble dypt forelsket i henne. Paret bekymret seg sammen for at babyene deres ble tatt fra dem den ene etter den andre, og ikke tillot dem å bli oppdratt. Ekaterina, som drømte om å oppdra en "ny rase av mennesker", bestemte seg for å begynne med barnebarna. Det var riktignok ingen spesielle forhåpninger til Alexandra.

Et år gikk, så enda et, alt forble som før: den lille prinsessen fortsatte å forårsake irritasjon. "Verken fisk eller fugl," snakket herskeren om henne, og presiserte at dette barnet er "en veldig stygg skapning, spesielt sammenlignet med brødrene hennes," og at selv hennes andre barnebarn, to måneder gamle Elena, er smartere og livligere enn to år gamle Alexandra. Men den stygge andungen begynte å endre seg dramatisk, som om han prøvde å glede den kongelige bestemoren.

Keiserinnen rapporterte med overraskelse om barnebarnet sitt at hun "plutselig gjorde fantastiske fremskritt: hun ble penere, vokste opp og inntok en slik holdning at hun virket eldre enn årene. Hun snakker fire språk, skriver og tegner godt, spiller cembalo, synger, danser, forstår alt veldig lett og avslører ekstrem saktmodighet i karakteren hennes. Jeg har blitt gjenstand for lidenskapen hennes, og for å glede meg og tiltrekke meg oppmerksomhet, virker hun klar til å kaste seg i ilden.»

Det er rett og slett utrolig hvordan en slik kjærlighetsgave utviklet seg i denne foraktede jenta, fratatt morens hengivenhet. Ingen, verken før eller etter, elsket Katarina den store så sterkt og uselvisk.

Dette var Alexandras hovedgave, for ikke å nevne det faktum at hun oversatte poesi og skulpturerte vakkert av voks; alt denne jenta rørte på ble forvandlet. Kanskje det vellykkede valget av mentor hadde innvirkning. Fra spedbarnet ble prinsessen betrodd generalens enke, baronesse Charlotte Karlovna Lieven, som klarte å utmerket oppdra sine egne seks barn og avsløre deres talenter. Ettersom andre storhertuginner ble født, og deretter prinser, kom de alle til hennes disposisjon. Generalsha Lieven - det var det jern mann, keiserinne Catherine selv led av henne for utskeielser. Innflytelsen til Charlotte Karlovna på skjebnene til representantene for dynastiet er vanskelig å overvurdere. Helt frem til revolusjonen bar utdannelsen til store prinser og prinsesser preg av hennes karakter.

Far Andrey Samborsky

Prest Andrei Samborsky hadde ikke mindre innflytelse på Alexandra. Det var en av de mest utdannede mennesker i St. Petersburg, som i lang tid tjenestegjorde ved den russiske misjonen i London. Derfra tok han med seg sin engelske kone, som han hadde konvertert til ortodoksi, og en rekke uvanlige vaner for en ortodoks prest: han hadde ikke skjegg, og foretrakk sekulær kjole.

De åndelige myndighetene var misfornøyde med dette, men det må tas hensyn til biografien til far Andrei. Selv om han var sønn av en prest, ble han sendt til Europa for å studere agronomi og bestemte seg ikke umiddelbart for å fortsette arbeidet til sin far og forfedre. Men valget var bevisst og gjort under svært ugunstige forhold.

«Dette opplyste land (England. - V.G.)», skrev han og forsvarte seg mot angrep, «må det vitne med hvilken iver og renhet jeg har utført gudstjenester i mange år, som bekrefter den rene tro på mennesker, som alene etablerer det kongelige. troner, med hjelp av hvilke folk forblir i stillhet og enstemmighet. Etter å ha oppfylt min hellige stilling i templet, brukte jeg all resten av tiden min til å skaffe meg ikke min egen fordel, men det felles beste - suksessen til russiske kunstnere, skipsbyggere, sjømenn, bønder - ved å bruke alle mulige tilfeller og metoder."

Alle de store hertuginnene, den gang prinsene, verdsatte denne mannen. Selv om fiendene hans hevdet at far Andrei innpodet liten religiøsitet hos sine åndelige barn, og forble mer en agronom enn en skriftefar, er det ikke slik. De skriver for eksempel om keiser Alexander den salige: «Samborskys innflytelse var negativ. Alexander kjente ikke Gud." Det er imidlertid kjent at suverenen pleide å bruke hele timer på kne foran bildene. Han prøvde bare ikke å annonsere det: far Andrei lærte ham ikke å være en hykler.

Far Andrei og Alexandra utviklet det varmeste og mest tillitsfulle forholdet. Presten elsket denne jenta veldig høyt, som blomstret foran øynene hans, og hun gjengjeldte ham i naturalier. De visste ikke hvilke prøvelser som lå foran dem, og at prinsessen ville dø i armene til sin åndelige far og knuse hjertet hans.

Bare en betingelse...

I følge samtidens erindringer var hun ikke bare pen, men hadde en sjarm som nesten er umulig å formidle i et portrett. I alle fall var det ingen som lyktes, selv om mange skrev om jenta: Levitsky, Vigée-Lebrun, Lampi, Zharkov, Miles, Borovikovsky, Ritt. De klarte aldri å tilfredsstille prinsessens familie og venner. Åndelig skjønnhet så ut til å lyse opp ansiktet hennes fra innsiden, men i den epoken visste de ennå ikke hvordan de skulle sette pris på en persons personlighet i seg selv.

Katarina den store begynte veldig tidlig å tenke på Alexandras ekteskap (som faktisk andre storhertuginner). Dette var en av hovedårsakene til at dronningen ikke var glad for barnebarnanes fødsel: hun var redd for dem. «Alle vil få et dårlig ekteskap,» spådde keiserinnen, «fordi ingenting kan være mer uheldig enn den russiske storhertuginnen. De vil ikke være i stand til å bruke seg til noe; alt vil virke lite for dem... Selvfølgelig vil de ha søkere, men dette vil føre til uendelige misforståelser.»

Akk, Catherine tok ikke feil, selv om hun gjorde alt for å unngå dette. Da Alexandra var ni år gammel, bestemte bestemoren seg for å gjøre henne til den svenske dronningen. Den potensielle brudgommen var femten. Selvfølgelig var han ennå ikke helt egnet for ekteskap, og keiserinnen bestemte seg for å vente til 18-årsdagen hans. Gustav IV Adolf var navnet på kongen. Tilbudet fra St. Petersburg så mer ut som en ordre. Forhandlingene begynte mellom keiserinnen og regenten under den unge monarken, hertugen av Südermanland. Deres fremgang var ikke jevn, så Catherine skrev til og med til sin trofaste korrespondent Baron Grimm: "Hvis saken ikke er avgjort, kan hun (Alexandra - V.G.) trøstes, fordi den som gifter seg med en annen vil være på et tap. Jeg kan trygt si at det er vanskelig å finne henne like i skjønnhet, talent og høflighet. For ikke å snakke om medgiften, som i seg selv er et viktig tema for fattige Sverige. I tillegg kan dette ekteskapet styrke freden i mange år.»

Ekteskapet til hennes eldste barnebarn med den svenske kongen ble en fiksering for keiserinnen; hun ville ha ham med all sin sjels styrke. Svenskene motarbeidet ham nesten like lidenskapelig. Det virket for dem som om de ble ydmyket. Regenten - kongens onkel - begynte å forhandle om ekteskapet til sin nevø med prinsesse Louise-Charlotte av Mecklenburg-Schwerin. I november 1795 begynte bønner for helsen til denne prinsessen å bli holdt i svenske kirker, men Catherine ble fornærmet og spurte: "La regenten hate meg, la ham se etter en mulighet til å lure meg - i god tid!" – men hvorfor gifter han kjæledyret sitt med en stygg stygg kvinne? Hvordan fortjente kongen en så grusom straff, da han tenkte på å gifte seg med en brud hvis skjønnhet alle snakker med én stemme?»

Estetiske hensyn ble støttet opp av avgjørende handling. Grev Suvorov ble sendt til grensen "for å inspisere festningene." Det viste seg at alt var bra med dem. Svenskene visste hvem Suvorov var, så de ønsket ikke å bli nærmere kjent. Av denne eller en annen grunn ville kongen plutselig ikke lenger gifte seg med Louise-Charlotte, og forhandlingene med St. Petersburg ble gjenopptatt. De kranglet i det lengste om brudens religion, men til slutt ble svensk side enige om at prinsessen skulle forbli ortodoks.

Hva med Alexandra? Etter å ha blitt kjent med portrettet av kongen, bestemte hun seg for at hun kunne bli forelsket i ham, og i fire år forberedte hun seg til bryllupet og studerte svensk. Møtet fant sted i august 1796, da Gustav ankom St. Petersburg og tok midlertidig pseudonymet «grev Gaga». Feiringen varte en hel måned, og ungdommene fant umiddelbart et felles språk. Keiserinnen var henrykt, og rapporterte: "Alle legger merke til at Hans Majestet danser med Alexandra stadig oftere og at samtalen deres ikke blir avbrutt ... Det ser ut til at jenta mi ikke føler avsky av det ovennevnte ung mann: hun har ikke lenger det samme flaue blikket og snakker veldig fritt med mannen sin.»

I mellomtiden begynte advarselsskilt å plage hovedstaden.

På dagen for ballet gitt av statsadvokatens general grev Samoilov til ære for svenskenes ankomst, i det øyeblikket da keiserinne Catherine II forlot vognen, strøk en meteor himmelen og lyste opp hele hovedstaden. "Stjernen har falt!" - sa keiserinnen. Nesten samtidig, i Tsarskoe Selo, dukket det opp så sterk røyk om natten under vinduet på keiserinnens soverom at alle ble skremt og begynte å lete etter kilden. Ingenting kunne bli funnet verken i palasset eller i området rundt. Noen tilskrev det som skjedde med fødselen til Tsarevich Nikolai Pavlovich, men han hadde absolutt ingenting med det å gjøre. Det som skjedde bekymret selvsagt Catherine. Hennes favoritt, grevinne Anna Alekseevna Matyushkina, som prøvde å trøste keiserinnen, rapporterte: "Folket, mor, tolker at stjernen falt for godt, noe som betyr at storhertuginne Alexandra Pavlovna vil fly bort fra oss til Sverige." Men folket var forgjeves.

Katarina den store hadde bare noen få uker igjen å leve. Det fatale slaget ble tildelt henne av ingen ringere enn den svenske brudgommen, eller rettere sagt, de som sto bak den unge kongen. Forlovelsen var berammet til 11. september, og det ble avtalt at den skulle finne sted i den gresk-russiske kirken. Katarina ventet på svenskene i palassets hall, omgitt av militært personell, hoffmenn og geistlige; Alexandra vansmakte, kledd i bryllupskjole. Men gjestene møtte ikke opp til avtalt tid. Tiden gikk, men de var fortsatt ikke der – og så videre i mer enn fire timer. Forhandlingene pågikk hele denne tiden. Gustav låste seg inne på soverommet og krevde at han skulle gå med på betingelsen: Storhertuginnen må bli protestant.

Bare en betingelse...

Alexandra ble fortalt at forloveden var syk. Hun begynte å gråte.

I Gustavs begrunnelse kan det sies at det ble lagt press på ham. Den unge mannen ble skremt av folkelig uro, og han gjorde motstand før han lot seg overtale. Han likte virkelig den russiske prinsessen: det var vanskelig å ikke bli forelsket i henne. Kanskje håpet kongen først at russerne lett ville overgi seg, men ble så bitter. Hvis Karl XII ville bringe hele Russland i kne ved å omvende det til sin tro, bestemte den arrogante Gustav seg for å være fornøyd med seieren over Alexandra... Det gikk heller ikke her.

Skjebnen hans var trist. En annen mislykket krig med Russland i 1808 førte til at kongen tapte Finland. Deretter fornærmet han 120 gardister fra de edleste familiene, og degraderte dem til hæroffiserer for feighet på slagmarken. Som et resultat av konspirasjonen ble han styrtet, ledet et omflakkende liv i Europa, kalte seg oberst Gustavsson, og skilte seg i tillegg fra sin kone Frederica Dorothea Wilhelmina, en av de tyske prinsessene, som han byttet Alexandra for. Frederica Dorothea var protestant, men elsket ham ikke.

Det mislykkede ekteskapet kostet keiserinne Catherine like dyrt. Etter å ha lært om svenskenes tilstand, fikk hun en lett apopleksi - den første av de tre som skulle bringe henne til graven hennes to måneder senere.

Men prinsesse Alexandra ble fortsatt giftet bort. Vi vil fortelle deg hvordan dette skjedde og hva som skjedde videre i neste nummer av avisen.

(Slutt å følge)

Vladimir GRIGORYAN

Den hellige Olga lik apostlene var kona til storhertugen av Kiev Igor. Kristendommens kamp mot hedenskapen under Igor og Olga, som regjerte etter Oleg († 912), trer inn ny periode. Kristi kirke i de siste årene av Igors regjeringstid († 945) ble en betydelig åndelig og statlig kraft i den russiske staten. Dette er bevist av den overlevende teksten til Igors traktat med grekerne i 944, som ble inkludert av kronikeren i Tale of Bygone Years, i en artikkel som beskriver hendelsene i 6453 (945).

Fredsavtalen med Konstantinopel måtte godkjennes av begge religiøse samfunnene i Kiev: «Døpte Rus», det vil si kristne, ble sverget inn i katedralkirken til Guds hellige profet Elias; "Udaptized Rus", hedninger, sverget på våpen i helligdommen til Perun the Thunderer. Det faktum at kristne er plassert på førsteplass i dokumentet, taler om deres dominerende åndelige betydning i livet til Kievan Rus.

Det er klart, i det øyeblikket da traktaten av 944 ble utarbeidet i Konstantinopel, var makthaverne i Kiev sympatisører med kristendommen og klar over den historiske nødvendigheten av å introdusere Rus' til den livgivende kristne kulturen. Prins Igor selv kan ha tilhørt denne trenden, hvis offisielle posisjon ikke tillot ham å personlig konvertere til den nye troen uten å løse spørsmålet om dåpen i hele landet og etableringen av et ortodoks kirkehierarki i det. Derfor ble avtalen utformet i forsiktige ordelag som ikke ville hindre prinsen i å godkjenne den både i form av en hedensk ed og i form av en kristen ed.

Men mens de bysantinske ambassadørene ankom Kiev, hadde situasjonen ved Dnepr endret seg betydelig. Den hedenske opposisjonen var klart definert, ledet av de varangiske guvernørene Sveneld og hans sønn Mstislav (Mstisha), som Igor ga Drevlyansky-landet som deres domene.

Innflytelsen fra Khazar-jødene, som ikke kunne like ideen om ortodoksiens triumf i det russiske landet, var også sterk i Kiev.

Ute av stand til å overvinne stivheten i skikken, forble Igor en hedning og forseglet avtalen i henhold til den hedenske modellen - med en ed på sverd. Han avviste dåpens nåde og ble straffet for sin vantro. Et år senere, i 945, drepte de opprørske hedningene ham i Drevlyansky-landet og rev ham mellom to trær. Men dagene med hedenskap og levemåten til de slaviske stammene basert på den var allerede talt. Sammen med sin tre år gamle sønn Svyatoslav tok Igors enke, storhertuginne Olga av Kiev, på seg byrden av offentlig tjeneste.

The Tale of Bygone Years nevner først navnet på den fremtidige læreren i den russiske regionen og hennes hjemland i artikkelen om Igors ekteskap: "og de brakte ham en kone fra Pskov, ved navn Olga." Hun tilhørte, forklarer Joachim Chronicle, familien til Izborsky-prinsene, et av de glemte gamle russiske fyrstedynastiene som eksisterte i Rus på 10-1100-tallet. ikke mindre enn tjue, men som alle ble fortrengt over tid av Rurikovichs eller slått sammen med dem gjennom ekteskap. Noen av dem var lokale, Slavisk opprinnelse, andre er nykommere, Varangians. Det er kjent at de skandinaviske kongene, invitert til å regjere i russiske byer, alltid adopterte det russiske språket, ofte russiske navn, og raskt ble ekte russere både i deres livsstil, i deres verdensbilde og til og med i deres fysiske utseende.

Så Igors kone ble kalt med det varangiske navnet Helga, på russisk "okaya" uttale - Olga, Volga. Kvinnenavnet Olga tilsvarer mannsnavnet Oleg (Helgi), som betyr "helgen". Selv om den hedenske hellighetsforståelsen er en helt annen enn den kristne, forutsetter den også hos en person en spesiell åndelig holdning, kyskhet og nøkternhet, intelligens og innsikt. Avslører den åndelige betydningen av navnet, folket kalte Oleg Prophetic, Olga - Wise.

Senere legender kalte hennes familieeiendom landsbyen Vybuty, noen få kilometer fra Pskov oppover Velikaya-elven. For nylig viste de broen på Olgin-elven - ved den eldgamle kryssingen der Olga møtte Igor. Pskov-toponymi har bevart mange navn assosiert med minnet om den store Pskov-kvinnen: landsbyene Olzhenets og Olgino Pole, Olgina Vorota - en av grenene til Velikaya-elven, Olgina Gora og Olgin Krest - nær Pskov-sjøen, Olgin Kamen - nær landsbyen Vybuty.

Begynnelsen på prinsesse Olgas uavhengige regjeringstid er i kronikkene forbundet med historien om den forferdelige gjengjeldelsen mot Drevlyanerne, morderne til Igor. Da hedningene sverget ved sverd og trodde «bare på sitt eget sverd», ble hedningene dømt ved Guds dom til å dø for sverdet (). De som tilbad ild, blant andre guddommeliggjorte elementer, fant sin hevn i ild. Herren valgte Olga som eksekutør av brennende straff.

Kampen for enheten til Rus', for underordningen av stammer og fyrstedømmer revet av gjensidig fiendskap til Kyiv-senteret, banet vei for kristendommens endelige seier i det russiske landet. Bak Olga, fortsatt en hedensk, sto den kristne kirke i Kiev og hennes himmelske beskytter, Guds hellige profet Elias, som med brennende tro og bønn brakte ned ild fra himmelen, og hennes seier over Drevlyanerne, til tross for vinnerens alvorlighetsgrad, var en seier for de kristne, skapende kreftene i den russiske staten over kreftene hedenske, mørke og destruktive.

Olga Bogomudraya gikk ned i historien som en stor skaper statens liv og kulturen i Kievan Rus. Kronikkene er fulle av bevis på hennes utrettelige «vandringer» over det russiske landet for å forbedre og effektivisere det sivile og økonomiske livet til undersåttene. Etter å ha oppnådd den interne styrkingen av makten til storhertugen i Kiev, svekket innflytelsen fra små lokale prinser som forstyrret samlingen av Rus, sentraliserte Olga all offentlig administrasjon ved hjelp av et system med "kirkegårder". I 946, sammen med sønnen og følget, gikk hun gjennom Drevlyansky-landet, "etablerte hyllester og quitrenter", og markerte landsbyer, leire og jaktmarker som skulle inkluderes i Kievs storhertugelige eiendeler. Neste år dro hun til Novgorod, og satte opp kirkegårder langs elvene Msta og Luga, og etterlot seg synlige spor etter aktivitetene hennes overalt. "Fellene hennes (jaktstedene) var over hele jorden, skilt ble installert, hennes steder og kirkegårder," skrev kronikeren, "og sleden hennes står i Pskov til i dag, det er steder angitt av henne for å fange fugler langs Dnepr og langs Desna; og landsbyen hennes Olzhichi eksisterer fortsatt i dag.»

Kirkegårdene etablert av Olga, som økonomiske, administrative og rettslige sentre, representerte en sterk støtte for storhertugmakten på lokalt nivå.

Å være, for det første, ved selve betydningen av ordet, sentre for handel og utveksling ("gjest" - kjøpmann), samle og organisere befolkningen rundt seg selv (i stedet for den forrige "polyudye", var innkrevingen av hyllest og skatter nå utført jevnt og ryddig i kirkegårdene), ble Olga kirkegårder den viktigste cellen i den etniske og kulturelle foreningen av det russiske folk.

Senere, da Olga ble kristen, begynte de første kirkene å bli reist i kirkegårdene; Siden dåpen i Rus under St. Vladimir har kirkegården og tempelet (sognet) blitt uatskillelige begreper. (Først senere utviklet ordet "pogost" i betydningen "kirkegård" seg fra kirkegårdene som fantes i nærheten av kirker.)

Prinsesse Olga satset mye på å styrke landets forsvarsmakt. Byer ble bygget opp og befestet, Vyshgorod (eller Detintsy, Kromy) ble overgrodd med stein- og eikevegger (visirer), fulle av voller og palisader. Prinsessen selv, vel vitende om hvor fiendtlige mange var til ideen om å styrke fyrstelig makt og forene Rus', bodde konstant "på fjellet", over Dnepr, bak de pålitelige visirene til Kievs Vyshgorod (øvre by), omgitt av en lojalt lag. To tredjedeler av den innsamlede hyllesten, ifølge kronikken, ga hun til Kyiv veche, den tredje delen gikk "til Olza, til Vyshgorod" - for behovene til den militære strukturen. Historikere tilskriver etableringen av Russlands første statsgrenser til Olgas tid - i vest, med Polen. Bogatyr-utposter i sør voktet de fredelige feltene til Kievittene fra folkene i Wild Field. Utlendinger skyndte seg til Gardarika ("byens land"), som de kalte Rus', med varer og kunsthåndverk. Svenskene, danskene og tyskerne sluttet seg villig til den russiske hæren som leiesoldater. Kievs utenlandsforbindelser utvides. Dette bidrar til utviklingen av steinbygging i byen, som ble startet av prinsesse Olga. De første steinbygningene i Kiev - bypalasset og Olgas landstårn - ble oppdaget av arkeologer først i vårt århundre. (Palasset, eller rettere sagt dets fundament og restene av murene, ble funnet og gravd ut i 1971-1972.)

Men det var ikke bare styrkingen av staten og utviklingen av økonomiske former for nasjonalt liv som vakte oppmerksomheten til den kloke prinsessen. En radikal transformasjon virket enda mer presserende for henne. religiøst liv Rus', den åndelige transformasjonen av det russiske folket. Rus ble en stormakt. Bare to europeiske stater i disse årene kunne konkurrere med det i betydning og makt: i øst i Europa - det gamle bysantinske riket, i vest - saksernes rike.

Erfaringene fra begge imperiene, som skyldte sin fremvekst til ånden i kristen lære og livets religiøse grunnlag, viste tydelig at veien til den fremtidige storheten til Rus ligger ikke bare gjennom militæret, men først og fremst gjennom åndelige erobringer og prestasjoner. Etter å ha betrodd Kiev til sin voksne sønn Svyatoslav, storhertuginne Olga sommeren 954, på jakt etter nåde og sannhet, dro hun av sted med en stor flåte til Konstantinopel. Det var en fredelig "vandring", som kombinerte oppgavene til en religiøs pilegrimsreise og en diplomatisk misjon, men politiske hensyn krevde at den samtidig ble en manifestasjon av Rus militærmakt ved Svartehavet, og minnet de stolte "romerne" ” av de seirende kampanjene til Askold og Oleg, som spikret ned skjoldet sitt i 907 «ved portene til Konstantinopel».

Resultatet ble oppnådd. Utseendet til den russiske flåten på Bosporos skapte de nødvendige forutsetningene for utviklingen av en vennlig russisk-bysantinsk dialog. På sin side forbløffet den sørlige hovedstaden den strenge datteren til Nord med dens variasjon av farger, praktfulle arkitektur og blandingen av språk og folkeslag i verden. Men rikdommen til kristne kirker og helligdommene samlet i dem gjorde et spesielt inntrykk. Konstantinopel, den "regjerende byen" i det greske imperiet, selv ved selve grunnleggelsen (mer presist, fornyelse) i 330, viet (21. mai) til det aller helligste Theotokos (denne begivenheten ble feiret i den greske kirken 11. mai og bestått derfra inn i russiske månedskalendere), søkte å være i alt som var hans himmelske beskytter verdig. Den russiske prinsessen deltok på gudstjenester i de beste kirkene i Konstantinopel - Hagia Sophia, Vår Frue av Blachernae og andre.

Hjertet til kloke Olga åpnet for hellig ortodoksi, hun bestemmer seg for å bli en kristen. Dåpssakramentet ble utført på henne av patriarken av Konstantinopel Theophylact (933-956), og keiseren Constantine Porphyrogenitus selv (912-959) var hans mottaker. Hun fikk navnet Elena i dåpen til ære (21. mai), moren til den hellige Konstantin, som fant det ærverdige treet til Det hellige kors. I et oppbyggelig ord som ble sagt etter seremonien, sa patriarken: "Velsignet er du blant de russiske kvinnene, for du forlot mørket og elsket Lyset. Det russiske folket vil velsigne deg i alle fremtidige generasjoner, fra dine barnebarn og oldebarn til dine fjerneste etterkommere.» Han instruerte henne i troens sannheter, kirkens regler og bønneregler, og forklarte budene om faste, kyskhet og almisse. "Hun," sier han, "bøyde hodet og sto, som en loddet leppe, og lyttet til læren, og bøyde seg for patriarken og sa: "Ved dine bønner, Vladyka, må jeg bli bevart fra fiendens snarer ."

Dette er nøyaktig hvordan Saint Olga er avbildet, med hodet lett bøyd, på en av freskene til Kyiv St. Sophia-katedralen, så vel som på en moderne bysantinsk miniatyr, i frontmanuskriptet til Chronicle of John Skylitzes fra Madrid Nasjonalbiblioteket. Den greske inskripsjonen som følger med miniatyren kaller Olga «arkontinne (det vil si elskerinne) av russerne», «en kone, Elga ved navn, som kom til tsar Konstantin og ble døpt.» Prinsessen er avbildet i en spesiell hodeplagg, "som en nydøpt kristen og en æresdiakonisse av den russiske kirken." Ved siden av henne, i samme antrekk, var den nydøpte Malusha († 1001), senere hennes mor (15. juli).

Det var ikke lett å tvinge en slik hater av russere som keiser Konstantin Porphyrogenitus til å bli gudfaren til "Archon of Rus". Den russiske kronikken bevarer historier om hvordan Olga snakket besluttsomt og på lik linje med keiseren, og overrasket grekerne med hennes åndelige modenhet og statsmannskap, og viser at det russiske folk akkurat er i stand til å akseptere og multiplisere de høyeste prestasjonene til det greske religiøse geniet, de beste fruktene av bysantinsk spiritualitet og kultur. Dermed klarte Saint Olga å fredelig "ta Konstantinopel", noe ingen kommandant hadde vært i stand til å gjøre før henne. I følge kronikken ble keiseren selv tvunget til å innrømme at Olga "overlistet" ham, og folkets minne, ved å kombinere legendene om den profetiske Oleg og den vise Olga, fanget denne åndelige seieren i den episke legenden "On the Capture of Tsariagrad". av prinsesse Olga."

Constantine Porphyrogenitus, i sitt essay "Om seremoniene til den bysantinske domstolen", som har kommet ned til oss i en enkelt liste, etterlot en detaljert beskrivelse av seremoniene som fulgte Saint Olgas opphold i Konstantinopel. Han beskriver en gallamottakelse i det berømte Magnavre-kammeret, akkompagnert av sang av bronsefugler og brøl fra kobberløver, der Olga dukket opp med et enormt følge på 108 personer (ikke medregnet folk fra Svyatoslavs tropp), og forhandlinger i en smalere krets i keiserinnens kamre, og en seremoniell middag i Justinians Hall, hvor fire "statsdamer" ved en tilfeldighet møttes ved ett bord: bestemoren og moren til Saint Vladimir Like Apostles (Saint Olga og hennes følgesvenn Malusha) med bestemoren og moren til hans fremtidige kone Anna (keiserinne Helena og hennes svigerdatter Feofano) . Litt mer enn et halvt århundre vil gå, og i Tiendekirken til den hellige Guds mor i Kiev vil marmorgravene til St. Olga, St. Vladimir og den velsignede "dronning Anna" stå side om side.

Under en av mottakelsene, forteller Konstantin Porphyrogenitus, ble den russiske prinsessen overrakt et gyllent fat dekorert med steiner. Den hellige Olga donerte den til sakristiet til St. Sophia-katedralen, hvor den ble sett og beskrevet på begynnelsen av 1200-tallet av den russiske diplomaten Dobrynya Yadreikovich, senere erkebiskop Anthony av Novgorod: «Skålen er et flott tjenestegull av Olga. russeren, da hun tok hyllest mens hun dro til Konstantinopel; i Olzhinas tallerken er det en edelstein, Kristus er skrevet på den samme steinen."

Imidlertid utgjorde den listige keiseren, etter å ha gitt så mange detaljer, som om han var i hevn for det faktum at "Olga overførte ham", en vanskelig gåte for historikerne til den russiske kirken. Faktum er at munken Nestor kronikeren forteller i historien om svunne år om dåpen til Olga i år 6463 (955 eller 954), og dette tilsvarer vitnesbyrdet fra den bysantinske kronikken til Kedrin. En annen russisk kirkeskribent på 1000-tallet, Jacob Mnikh, i ordet "Minne og lovprisning av Vladimir ... og hvordan Vladimirs bestemor Olga ble døpt," som snakket om døden til den hellige prinsessen († 969), bemerker at hun levde som kristen i femten år, og tilskriver dette at selve helligtrekongertiden er 954, som også sammenfaller med en nøyaktighet på flere måneder som antydet av Nestor. I mellomtiden gjør Constantine Porphyrogenitus, som beskriver Olgas opphold i Konstantinopel og navngir de nøyaktige datoene for mottakelsene han organiserte til hennes ære, det klart uten tvil at alt dette skjedde i 957. For å forene kronikkens data på den ene siden og Konstantins vitnesbyrd på den andre, måtte russiske kirkehistorikere anta en av to ting: enten kom den hellige Olga til Konstantinopel for andre gang for å fortsette forhandlinger med keiseren i 957, eller hun ble ikke døpt i det hele tatt Konstantinopel, og i Kiev i 954 tok hun sin eneste pilegrimsreise til Byzantium, da hun allerede var kristen. Den første antagelsen er mer sannsynlig.

Når det gjelder det umiddelbare diplomatiske resultatet av forhandlingene, hadde Saint Olga grunn til å forbli misfornøyd med dem. Etter å ha oppnådd suksess i spørsmål om russisk handel innenfor imperiet og bekreftelse av fredsavtalen med Bysants inngått av Igor i 944, kunne hun imidlertid ikke overtale keiseren til to viktige avtaler for Rus: om det dynastiske ekteskapet til Svyatoslav med Bysantinsk prinsesse og om betingelsene for restaurering av det eksisterende under Askold den ortodokse metropolen i Kiev. Hennes misnøye med utfallet av oppdraget høres tydelig i svaret hun ga, da hun kom tilbake til hjemlandet, sendt til ambassadørene fra keiseren. På keiserens anmodning angående den lovede militære hjelpen svarte Saint Olga skarpt gjennom ambassadørene: "Hvis du står sammen med meg i Pochaina som jeg gjør i retten, så vil jeg gi deg soldater til å hjelpe deg."

På samme tid, til tross for mislykket innsats for å etablere et kirkehierarki i Rus, viet Saint Olga seg, etter å ha blitt kristen, nidkjært til bedriftene til kristen evangelisering blant hedningene og kirkebygging: "ødelegg den demoniske skattkammeret og begynn å leve i Kristus Jesus." Hun reiser kirker: St. Nicholas og St. Sophia i Kiev, Bebudelsen av den hellige jomfru Maria i Vitebsk, og Den hellige livgivende treenighet i Pskov. Siden den gang har Pskov blitt kalt i kronikker Huset til den hellige treenighet. Templet, bygget av Olga over Velikaya-elven, på stedet angitt for henne, ifølge kronikeren, ovenfra av "Ray of the Tri-radiant Deity", sto i mer enn et og et halvt århundre. I 1137 († 1138, minnes 11. februar) erstattet han trekirken med en stein, som ble gjenoppbygd i sin tur i 1363 og til slutt erstattet av den fortsatt eksisterende treenighetskatedralen.

Og et annet viktig monument for russisk «monumental teologi», som kirkearkitektur ofte kalles, er assosiert med navnet på St. Like-til-apostlene Olga - kirken Sophia, Guds visdom i Kiev, grunnlagt like etter. hennes hjemkomst fra Konstantinopel og innviet 11. mai 960. Denne dagen ble deretter feiret i den russiske kirken som en spesiell kirkehøytid.

I den månedlige pergamentapostelen av 1307, under 11. mai, står det skrevet: "Samme dag ble innvielsen av Hagia Sophia i Kiev sommeren 6460." Datoen for minnesmerke, ifølge kirkehistorikere, er angitt i henhold til den såkalte "antiokiske" kalenderen, og ikke i henhold til den allment aksepterte Konstantinopel-kronologien og tilsvarer 960 fra Kristi fødsel.

Det var ikke for ingenting at den hellige Olga i dåpen mottok navnet Saint Helen, lik apostlene, som fant det ærverdige treet til Kristi kors i Jerusalem. Hovedhelligdommen til den nyopprettede St. Sophia-kirken var Det hellige kors, brakt av den nye Helen fra Konstantinopel, og mottatt av henne som en velsignelse fra patriarken av Konstantinopel. Korset, ifølge legenden, ble skåret ut av et enkelt stykke av Herrens livgivende tre. På korset var det en inskripsjon: "Det russiske landet ble fornyet med det hellige kors, og Olga, den velsignede prinsessen, aksepterte det."

Den hellige Olga gjorde mye for å forevige minnet om de første russiske bekjennerne av Kristi navn: over graven til Askold reiste hun St. Nicholas-kirken, hvor hun, ifølge noen opplysninger, selv ble gravlagt, over graven til Dir - den ovennevnte St. Sophia-katedralen, som, etter å ha stått i et halvt århundre, brant ned i 1017. Yaroslav den vise bygde senere St. Irene-kirken på dette stedet, i 1050, og flyttet helligdommene til St. Sophia Holgin-kirken til steinkirken med samme navn - den fortsatt stående St. Sophia of Kiev, grunnlagt i 1017 og innviet rundt 1030. I Prologen på 1200-tallet heter det om Olgas kors: «det samme står nå i Kiev i St. Sophia i alteret på høyre side». Plyndring av Kyiv-helligdommer, fortsatte etter mongolene av litauerne, som kjøpte byen i 1341, sparte ham heller ikke. Under Jogaila, under Union of Lublin, som forente Polen og Litauen til én stat i 1384, ble Holgas kors stjålet fra St. Sophia-katedralen og ført av katolikker til Lublin. Hans videre skjebne er ukjent.

Men blant guttene og krigerne i Kiev var det mange mennesker som, med Salomos ord, "hatet visdom", som den hellige prinsesse Olga, som bygde templer til henne. Den hedenske antikkens ildsjeler løftet hodet mer og mer frimodig og så med håp på den voksende Svyatoslav, som bestemt avviste morens bønn om å akseptere kristendommen og til og med var sint på henne for dette. Det var nødvendig å skynde seg med den planlagte oppgaven med dåpen til Rus. Bedraget fra Byzantium, som ikke ønsket å gi kristendommen til Rus, spilte hedningene i hendene. I jakten på en løsning vender den hellige Olga blikket mot vest. Det er ingen motsetning her. Den hellige Olga († 969) tilhørte fortsatt den udelte kirke og hadde knapt anledning til å fordype seg i de teologiske finesser i den greske og latinske læren. Konfrontasjonen mellom vest og øst virket for henne først og fremst som en politisk rivalisering, sekundær i forhold til den presserende oppgaven - opprettelsen av den russiske kirken, den kristne opplysningen av Rus.

Under år 959 skriver en tysk krønikeskriver, kalt «etterfølgeren til Reginon»: «ambassadørene til Helen, russernes dronning, som ble døpt i Konstantinopel, kom til kongen og ba om å innvie en biskop og prester for dette mennesker." Kong Otto, den fremtidige grunnleggeren av det tyske riket, svarte villig på Olgas forespørsel, men førte saken sakte, med ren tysk grundighet. Først ved julen året etter, 960, ble Libutius, fra brødrene til klosteret St. Alban i Mainz, innsatt som biskop av Russland. Men han døde snart (15. mars 961). Adalbert av Trier ble ordinert i hans sted, som Otto, "generøst forsynte med alt nødvendig", til slutt sendte til Russland. Det er vanskelig å si hva som ville ha skjedd hvis kongen ikke hadde ventet så lenge, men da Adalbert dukket opp i Kiev i 962, "lyktes han ikke med noe han ble sendt for, og så hans innsats forgjeves." Enda verre, på vei tilbake, «ble noen av hans følgesvenner drept, og biskopen selv slapp ikke unna livsfare».

Det viste seg at i løpet av de siste to årene, som Olga hadde forutsett, fant det sted en endelig revolusjon i Kiev til fordel for tilhengerne av hedendommen, og etter å ha blitt verken ortodoks eller katolsk, bestemte Rus seg for ikke å akseptere kristendommen i det hele tatt. Den hedenske reaksjonen manifesterte seg så sterkt at ikke bare tyske misjonærer led, men også noen av de kristne i Kiev som ble døpt med Olga i Konstantinopel. Etter ordre fra Svyatoslav ble Saint Olgas nevø Gleb drept og noen av kirkene som ble bygget av henne ble ødelagt. Selvfølgelig kunne dette ikke ha skjedd uten bysantinsk hemmelig diplomati: i motsetning til Olga og skremt av muligheten for å styrke Rus gjennom en allianse med Otto, valgte grekerne å støtte hedningene.

Mislykket Adalberts oppdrag hadde forsynsmessig betydning for fremtiden til den russisk-ortodokse kirke, som slapp unna pavelig fangenskap. Den hellige Olga måtte forsone seg med det som hadde skjedd og trekke seg fullstendig tilbake i spørsmål om personlig fromhet, og overlate styret til den hedenske Svyatoslav. Hun ble fortsatt tatt i betraktning, hennes statsmannskap ble alltid vendt til i alle vanskelige saker. Da Svyatoslav forlot Kiev, og han brukte mesteparten av tiden sin på kampanjer og kriger, ble kontrollen over staten igjen overlatt til prinsessemoren. Men spørsmålet om dåpen til Rus ble midlertidig fjernet fra dagsordenen, og dette opprørte selvfølgelig den hellige Olga, som anså Kristi evangelium som hovedverket i hennes liv.

Hun tålte saktmodig sorger og skuffelser, prøvde å hjelpe sønnen i statlige og militære bekymringer og veilede ham i heroiske planer. Seirene til den russiske hæren var en trøst for henne, spesielt nederlaget til den russiske statens mangeårige fiende - Khazar Kaganate. To ganger, i 965 og i 969, marsjerte Svyatoslavs tropper gjennom landene til de "tåpe kazarene", og for alltid knuste makten til de jødiske herskerne i Azov- og Nedre Volga-regioner. Det neste kraftige slaget ble gitt til det muslimske Volga Bulgaria, så var det Donau Bulgarias tur. Åtti byer langs Donau ble tatt av Kyiv-troppene. En ting bekymret Olga: som om Svyatoslav, revet med av krigen på Balkan, ikke hadde glemt Kiev.

Våren 969 ble Kiev beleiret av Pechenegene: "og det var umulig å ta hesten ut til vannet, Pechenegene sto på Lybid." Den russiske hæren var langt unna, ved Donau. Etter å ha sendt budbringere til sønnen, ledet Saint Olga selv forsvaret av hovedstaden. Svyatoslav, etter å ha mottatt nyheten, galopperte snart til Kiev, "hilste sin mor og barn og beklaget det som hadde skjedd med dem fra Pechenegene." Men etter å ha beseiret nomadene, begynte den militante prinsen igjen å si til moren sin: "Jeg liker ikke å sitte i Kiev, jeg vil bo i Pereyaslavets ved Donau - det er midt i landet mitt." Svyatoslav drømte om å skape en enorm russisk makt fra Donau til Volga, som skulle forene Russland, Bulgaria, Serbia, Svartehavsregionen og Azov-regionen og utvide grensene til selve Konstantinopel. Kloke Olga forsto at med alt motet og tapperheten til de russiske troppene, kunne de ikke takle romernes eldgamle imperium; fiasko ventet på Svyatoslav. Men sønnen lyttet ikke til morens advarsler. Da sa den hellige Olga: "Du skjønner, jeg er syk. Hvor vil du gå fra meg? Når du begraver meg, gå hvor du vil."

Hennes dager var talte, hennes arbeid og sorger undergravde hennes styrke. Den 11. juli 969 døde den hellige Olga, «og hennes sønn og hennes barnebarn, og hele folket gråt for henne med store tårer». De siste årene, midt i hedendommens triumf, måtte hun, den en gang stolte elskerinnen, døpt av patriarken i ortodoksiens hovedstad, i hemmelighet ha en prest hos seg for ikke å forårsake et nytt utbrudd av antikristen fanatisme. Men før sin død, etter å ha gjenvunnet sin tidligere fasthet og besluttsomhet, forbød hun hedenske begravelsesfester å holdes over henne og testamenterte til åpent å begrave henne iht. Ortodokse ritualer. Presbyter Gregory, som var med henne i Konstantinopel i 957, utførte testamentet hennes nøyaktig.

Den hellige Olga levde, døde og ble gravlagt som kristen. "Og etter å ha levd og herliggjort Gud vel i treenigheten, Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, hvil i troens gudsbespottelse og avslutte livet i fred i Kristus Jesus, vår Herre." Som sitt profetiske vitnesbyrd til påfølgende generasjoner, bekjente hun med dyp kristen ydmykhet sin tro på sitt folk: «Guds vilje skje! Hvis Gud ønsker å være barmhjertig med familien min i Russlands land, må han legge det på deres hjerter å snu til Gud, slik Gud har gitt meg denne gaven.» .

Gud forherliget den hellige arbeideren av ortodoksien, "troens overhode" i det russiske landet, med mirakler og uforgjengelighet av hennes relikvier. Jacob Mnich († 1072), hundre år etter hennes død, skrev i sin "Memory and Praise to Vladimir": "Gud herliggjorde kroppen til sin tjener Olena, og hennes ærlige og uforgjengelige kropp forblir i graven til i dag.

Den salige prinsesse Olga herliggjorde Gud med alle hennes gode gjerninger, og Gud forherliget henne." Under den hellige prins Vladimir, ifølge noen kilder, i 1007 ble relikviene til den hellige Olga overført til tiendekirken for den hellige jomfru Marias sovesal og plassert i en spesiell sarkofag, der det var vanlig å plassere relikvier av helgener i det ortodokse østen.» Og du hører et annet mirakel om henne: en liten steinkiste i kirken til den hellige Guds mor, den kirken ble skapt av velsignet Prins Vladimir, og der er kisten til salige Olga. Og på toppen av kisten ble det skapt et vindu - slik at du kunne se kroppen til salige Olga ligge intakt." Men ikke alle ble vist miraklet med forfalskningen av relikviene Lik-til-apostlene prinsesse: "Den som kommer med tro, vinduet åpnes, og ser en ærlig kropp ligge intakt og undrer seg over et slikt mirakel - kroppen har ligget i kisten i så mange år ubrutt. Den ærlige kroppen er verdig all ros: det er intakt i kisten, som om de sover, hviler. de kommer med tro, vinduet til graven vil ikke åpne seg, og han vil ikke se den ærlige kroppen, men bare graven."

Så etter hennes død forkynte den hellige Olga evig liv og oppstandelse, fylte de troende med glede og formanet ikke-troende. Hun var, med St. Nestor Krønikeskriverens ord, «forløperen til det kristne land, som morgenstjernen før solen og som daggry før lyset».

Den hellige like-til-apostlene storhertug Vladimir, som takket Gud på dagen for dåpen i Rus', vitnet på vegne av sine samtidige om den hellige like-til-apostlene Olga med viktige ord: " Sønnene til Rusty ønsker å velsigne deg og ditt barnebarn for siste generasjon.»

Ikonografisk original
	Moskva. 1950-70. Lik apostlene Vladimir, Olga og martyren Lyudmila. Nonne Juliania (Sokolova). Ikon. Sergiev Posad. 1950-70-tallet. Privat samling.
En ny konsolidert ikonografisk original utarbeidet av Iconographic School på