12 evangelier om de hellige. Kveldsgudstjeneste skjærtorsdag i Sretensky-klosteret

Teksten til evangelielesningene er gitt i synodal oversettelse for en bedre forståelse av tjenesten og er utstyrt med detaljerte patristiske og teologiske eksegetiske tolkninger, som vil hjelpe deg å bedre forstå betydningen og betydningen av konsekvensen av vår Herre Jesu Kristi hellige og frelsende lidenskap, også kalt tjenesten til " Tolv evangelier om Kristi hellige lidenskap.»

Under store fasten i den hellige uke, på kvelden skjærtorsdag, feires langfredagsmatinene eller gudstjenesten til de 12 evangeliene, som denne gudstjenesten vanligvis kalles. Hele denne gudstjenesten er dedikert til ærbødig minne om den frelsende lidelse og død på korset til Gud-mennesket. Hver time på denne dagen er det en ny gjerning fra Frelseren, og ekkoet av disse gjerningene høres i hvert ord i tjenesten.

I den avslører kirken for de troende hele bildet av Herrens lidelse, fra den blodige svetten i Getsemane hage til korsfestelsen på Golgata. Pasjonsevangeliene er en sekvens av avsnitt valgt fra alle evangelistene og delt inn i tolv lesninger, i henhold til antall timer om natten, noe som indikerer at troende bør tilbringe hele natten med å lytte til evangeliene, som apostlene som fulgte læreren deres. Herren til Getsemane hage. Kirken tar oss mentalt gjennom tidligere århundrer, og bringer oss så å si helt til foten av Kristi kors og gjør oss til ærbødige tilskuere av all Frelserens pine. Troende lytter til evangeliehistoriene med tente lys i hendene, tenner dem før de leser hver evangelietekst, og etter hver lesning gjennom sangernes munn takker de Herren med ordene: "Ære være din langmodighet, Herre!" Etter hver lesning av evangeliet slås klokken tilsvarende. Johannes Chrysostom nevner allerede lesningen av pasjonsevangeliene på denne dagen.

Pasjonsevangelienes orden

John 13:31-18:1 (Frelserens avskjedssamtale med disiplene og hans yppersteprestelige bønn for dem).
John 18:1-28 (Tilfangelsen av Frelseren i Getsemane hage og hans lidelse i hendene på ypperstepresten Anna).
Matt. 26:57-75 (Frelserens lidelse i hendene på ypperstepresten Kaifas og Peters fornektelse).
John 18:28-40, 19:1-16 (Herrens lidelse ved Pilatus' prøvelse).
Matt. 27:3-32 (Judas fortvilelse, Herrens nye lidelse under Pilatus og hans fordømmelse til korsfestelse).
Mar. 15:16-32 (Leder Herren til Golgata og hans lidenskap på korset).
Matt. 27:34-54 (Fortsettelse av historien om Herrens lidelse på korset, de mirakuløse tegnene som fulgte med hans død).
Løk. 23:32-49 (Bønn fra Frelseren på korset for fiender og omvendelse fra en klok tyv).
John 19:25-37 (Frelserens ord fra korset til Guds mor og apostelen Johannes og gjentakelse av legenden om hans død og perforering).
Mar. 15:43-47 (Fjerning av Herrens legeme fra korset).
John 19:38-42 (Nikodemus og Josefs deltagelse i begravelsen av Frelseren).
Matt. 27:62-66 (Å feste vakter til Frelserens grav og forsegle graven).

Vi ser at denne lesningen er satt sammen av tekstene til alle de fire evangelistene. Sangene til 15 antifoner i intervallene mellom lesningene utfyller og forklarer bare forløpet av evangeliebegivenhetene. Hele gudstjenesten, bortsett fra evangelielesningene, synges som et tegn på stor åndelig triumf. Evangelielesningene ble valgt for å fremheve Frelserens lidelse fra forskjellige vinkler og for å presentere deres påfølgende stadier.

«Før vi sender et bilde av hva som skjedde med Frelseren av kjærlighet til oss; Han kunne ha unngått alt dette hvis han bare hadde trukket seg tilbake, hvis han bare hadde ønsket å redde seg selv og ikke fullføre arbeidet som han kom for!.. Da hadde han selvfølgelig ikke vært den han virkelig var; Han ville ikke være guddommelig kjærlighet inkarnert, Han ville ikke være vår Frelser; men til hvilken pris koster kjærlighet!

Kristus tilbringer en forferdelig natt ansikt til ansikt med den kommende døden; og Han kjemper mot denne døden, som ubønnhørlig kommer over ham, akkurat som en mann kjemper før døden. Men vanligvis dør en person rett og slett hjelpeløst; noe mer tragisk skjedde her.

Kristus hadde tidligere sagt til sine disipler: Ingen tar livet fra meg – jeg gir det gratis... Og så ga Han det gratis, men med hvilken gru, bort... Første gang han ba til Faderen: Far! Hvis dette kan gå meg forbi, ja, en blowjob!.. og jeg slet. Og andre gang ba han: Far! Hvis denne koppen ikke kan gå meg forbi, la den være... Og bare for tredje gang, etterpå ny kamp, Han kunne si: Skje din vilje...

Vi må tenke på dette: det synes alltid - eller ofte - for oss at det var lett for ham å gi sitt liv, som Gud som ble menneske: men Han, vår Frelser, Kristus, dør som en mann: ikke ved sin udødelige guddommelighet , men ved sin menneskelighet, en levende, virkelig menneskelig kropp...

Og så ser vi korsfestelsen: hvordan Han ble drept med en langsom død og hvordan Han, uten ett ord til bebreidelse, overga seg til pine. De eneste ordene Han rettet til Faderen om plageåndene var: Far, tilgi dem – de vet ikke hva de gjør...

Dette er hva vi må lære: i møte med forfølgelse, i møte med ydmykelse, i møte med fornærmelser - i møte med tusen ting som er langt, fjernt fra selve tanken på døden, må vi se på person som fornærmer oss, ydmyker oss, ønsker å ødelegge oss, og snu sjelen til Gud og si: Far, tilgi dem: de vet ikke hva de gjør, de forstår ikke meningen med ting ..."

"Men før vi viser Kristus blodig, naken, korsfestet og begravet, som vi ser i ritualet for fjerning og begravelse av Likkledet, viser Den Hellige Kirke oss bildet av Gud-mennesket i all Hans storhet og skjønnhet. De troende må vite hvem som blir ofret, hvem som vil tåle "spytting og banking og kvelning og kors og død": Nå er Menneskesønnen herliggjort, og Gud er herliggjort i ham...(Johannes 13:31). For å forstå dybden av Kristi ydmykelse, må man forstå, så langt dette er mulig for en dødelig mann, hans høyde og hans guddommelighet. Det første evangelium om den hellige lidenskap er derfor så å si et verbalt ikon av Gud Ordet som ligger tilbakelent ved «påsken for korsfestelsen» og klar til å dø. Når Kirken ser den umåtelige ydmykelsen av sin Herre og Frelser, ser den samtidig hans herlighet.»

1. In., 46 studiepoeng, 13, 31 - 17, 1
Johannesevangeliet
Kapittel 13

Da han gikk ut, sa Jesus: «Nå er Menneskesønnen herliggjort, og Gud er herliggjort i ham.»

Hvis Gud ble herliggjort i ham, så vil Gud herliggjøre ham i seg selv, og snart herliggjøre ham.

Barn! Jeg vil ikke være med deg lenge. Dere skal søke Meg, og akkurat som jeg sa til jødene at der jeg går kan dere ikke komme, så sier jeg dere nå.

Jeg gir dere et nytt bud, at dere skal elske hverandre; likesom jeg har elsket dere, la også dere elske hverandre.

På dette skal alle kjenne at dere er mine disipler, hvis dere har kjærlighet til hverandre.

Simon Peter sa til ham: Herre! hvor skal du? Jesus svarte ham: Dit jeg går, kan du ikke følge meg nå, men senere skal du følge meg.

Peter sa til ham: Herre! Hvorfor kan jeg ikke følge deg nå? Jeg vil legge ned min sjel for deg.

Jesus svarte ham: «Vil du gi ditt liv for meg?» Sannelig, sannelig sier jeg deg: Hanen galer ikke før du har fornektet meg tre ganger.

La ikke ditt hjerte bli forferdet; tro på Gud, og tro på meg.

I Min Fars hus er det mange herskapshus. Men hvis det ikke var slik, ville jeg ha sagt til dere: Jeg skal gjøre i stand et sted for dere.

Og når jeg går og gjør i stand et sted for dere, vil jeg komme igjen og ta dere til meg, for at dere også skal være der jeg er.

Og hvor jeg går, vet du, og du vet veien.

Thomas sa til ham: Herre! vi vet ikke hvor du skal; og hvordan kan vi vite veien?

Jesus sa til ham: Jeg er veien og sannheten og livet; ingen kommer til Faderen uten ved meg.

Hvis du kjente Meg, ville du også kjent Min Far. Og fra nå av kjenner du Ham og har sett Ham.

Filip sa til ham: Herre! vis oss Faderen, og det er nok for oss.

Jesus sa til ham: Jeg har vært hos deg så lenge, og du kjenner meg ikke, Filip? Den som har sett Meg, har sett Faderen; hvordan sier du, vis oss Faderen?

Tror dere ikke at jeg er i Faderen og Faderen i Meg? Ordene som Jeg taler til deg, taler Jeg ikke fra Meg Selv; Faderen som blir i meg, han gjør gjerningene.

Tro Meg at Jeg er i Faderen og Faderen i Meg; men hvis ikke, så tro Meg ved selve gjerningene.

Sannelig, sannelig sier jeg dere: Den som tror på meg, skal gjøre de gjerningene jeg gjør, og han skal gjøre større gjerninger enn disse, fordi jeg går til min Far.

Og hvis dere ber Faderen om noe i mitt navn, vil jeg gjøre det, så Faderen kan bli herliggjort i Sønnen.

Hvis du spør om noe i mitt navn, vil jeg gjøre det.

Hvis du elsker Meg, hold mine bud.

Og jeg vil be Faderen, og han skal gi dere en annen talsmann, så han kan være med dere til evig tid,

sannhetens Ånd, som verden ikke kan ta imot, fordi den verken ser ham eller kjenner ham; og du kjenner ham, for han blir hos deg og skal være i deg.

Jeg vil ikke etterlate dere foreldreløse; Jeg kommer til deg.

Litt mer og verden vil ikke lenger se Meg; og dere skal se Meg, for jeg lever, og dere skal leve.

På den dagen skal dere kjenne at jeg er i min Far, og dere i meg og jeg i dere.

Den som har mine bud og holder dem, han elsker meg; og den som elsker Meg, vil bli elsket av Min Far; og jeg vil elske ham og selv vise meg for ham.

Judas – ikke Iskariot – sier til Ham: Herre! Hva er det du ønsker å åpenbare deg for oss og ikke for verden?

Jesus svarte og sa til ham: Den som elsker meg, skal holde mitt ord; og min Far skal elske ham, og Vi skal komme til ham og bo hos ham.

Den som ikke elsker meg, holder ikke mine ord; Ordet du hører er ikke mitt, men Faderen som har sendt meg.

Jeg fortalte deg disse tingene mens jeg var hos deg.

Trøsteren, Den Hellige Ånd, som Faderen vil sende i mitt navn, skal lære dere alt og minne dere om alt jeg har fortalt dere.

Fred etterlater jeg deg, min fred gir jeg deg; ikke som verden gir, gir jeg deg. La ikke ditt hjerte bli forferdet, og la det ikke være redd.

Du har hørt at jeg sa til deg: Jeg forlater deg og kommer til deg. Hvis du elsket Meg, ville du glede deg over at Jeg sa: Jeg går til Faderen; for min Far er større enn meg.

Og se, jeg fortalte dere om det før det skjedde, for at dere skulle tro når det skjer.

Det er ikke lenge for meg å snakke med deg; For denne verdens fyrste kommer og har ingenting i meg.

Men for at verden skal vite at jeg elsker Faderen, og som Faderen har befalt meg, slik gjør jeg: stå opp, la oss gå herfra.

Jeg er det sanne vintreet, og min Far er vingårdsmannen.

Hver gren av Meg som ikke bærer frukt, skjærer Han av; og hver den som bærer frukt, renser han, for at den kan bære mer frukt.

Du er allerede blitt renset ved det ord jeg forkynte for deg.

Bli i Meg, og Jeg i deg. Akkurat som en gren ikke kan bære frukt av seg selv uten at den er i vintreet, slik kan heller ikke dere uten at dere er i Meg.

Jeg er vintreet, og dere er grenene; Den som blir i Meg og jeg i ham, bærer mye frukt; for uten Meg kan du ikke gjøre noe.

Den som ikke blir i Meg, vil bli kastet ut som en gren og visne; og slike grener blir samlet og kastet på ilden, og de brenner.

Hvis du blir i Meg og Mine ord blir i deg, så spør hva du vil, og det vil bli gjort for deg.

Ved dette skal min Far bli herliggjort, hvis dere bærer mye frukt og blir mine disipler.

Likesom Faderen har elsket Meg, har jeg elsket dere; bli i Min kjærlighet.

Hvis du holder mine bud, vil du bli i min kjærlighet, akkurat som jeg har holdt min Fars bud og blir i hans kjærlighet.

Jeg har talt dette til dere, for at min glede skal være i dere og deres glede kan bli fullkommen.

Dette er mitt bud, at dere skal elske hverandre slik jeg har elsket dere.

Større kjærlighet har ingen enn dette, at noen gir sitt liv for vennene sine.

Dere er mine venner hvis dere gjør det jeg befaler dere.

Jeg kaller dere ikke lenger slaver, for slaven vet ikke hva herren hans gjør; men jeg har kalt dere venner, fordi jeg har fortalt dere alt det jeg har hørt av min Far.

Dere har ikke utvalgt meg, men jeg har utvalgt dere og satt dere til at dere skal gå og bære frukt, og deres frukt skal bli værende, for at det dere ber Faderen om i mitt navn, han kan gi dere det.

Jeg befaler dere dette, at dere skal elske hverandre.

Hvis verden hater deg, vet at den hatet Meg først.

Hvis du var av verden, ville verden elsket sine egne; Men fordi du ikke er av verden, men jeg har utvalgt deg ut av verden, derfor hater verden deg.

Husk det ordet som jeg sa til dere: En tjener er ikke større enn sin herre. Hvis de forfulgte Meg, vil de også forfølge deg; Hvis de har holdt mitt ord, vil de også holde ditt.

Men de skal gjøre alt dette mot deg for mitt navns skyld, fordi de ikke kjenner ham som har sendt meg.

Hvis jeg ikke hadde kommet og talt til dem, hadde de ikke hatt synd; men nå har de ingen unnskyldning for sin synd.

Den som hater meg, hater også min Far.

Hvis jeg ikke hadde gjort gjerninger blant dem som ingen andre hadde gjort, ville de ikke ha hatt synd; men nå har de sett og hatet både meg og min Far.

Men la det ord som er skrevet i deres lov gå i oppfyllelse: De har hatet meg uten grunn.

Når talsmannen kommer, som jeg vil sende dere fra Faderen, sannhetens Ånd, som utgår fra Faderen, skal han vitne om meg;

og du skal også vitne, fordi du var med meg fra begynnelsen av.

Jeg fortalte deg disse tingene for at du ikke skulle bli fristet.

De skal drive deg ut av synagogene; tiden kommer til og med da alle som dreper deg vil tro at han tjener Gud.

De vil gjøre dette fordi de ikke har kjent verken Faderen eller Meg.

Men jeg fortalte dere dette for at når den tid kommer, skal dere huske hva jeg fortalte dere om dette; Jeg fortalte deg ikke dette først, fordi jeg var med deg.

Og nå går jeg til ham som har sendt meg, og ingen av dere spør meg: Hvor går dere?

Men fordi jeg fortalte deg dette, ble ditt hjerte fylt av sorg.

Men jeg sier dere sannelig: det er bedre for dere at jeg går; for hvis jeg ikke går, vil talsmannen ikke komme til deg; og hvis jeg går, vil jeg sende ham til deg,

og når han er kommet, skal han overbevise verden om synd og om rettferdighet og om dom.

om synd, at de ikke tror på Meg;

om sannheten at jeg går til min Far, og dere skal ikke lenger se meg;

om dommen, at denne verdens fyrste er fordømt.

Jeg har fortsatt mye å fortelle deg; men nå kan du ikke inneholde det.

Når Han, sannhetens Ånd, kommer, skal Han veilede dere til hele sannheten: for han skal ikke tale fra seg selv, men han skal tale hva han hører, og han skal fortelle dere fremtiden.

Han vil herliggjøre Meg, fordi Han vil ta av Mitt og forkynne det for deg.

Alt som Faderen har, er mitt; derfor sa jeg at han vil ta fra Min og fortelle deg det.

Snart skal dere ikke se Meg, og snart skal dere se Meg igjen, for jeg går til Faderen.

Da sa noen av hans disipler til hverandre: «Hva er det han sier til oss: Snart skal dere ikke se meg, og snart skal dere se meg igjen, og: Jeg går til Faderen?»

Så de sa: Hva sier han: «snart»? Vi vet ikke hva han sier.

Jesus, som skjønte at de ville spørre Ham, sa til dem: Spør dere hverandre om dette, at jeg sa: En liten stund senere skal dere ikke se Meg, og igjen kort tid senere skal dere se Meg?

Sannelig, sannelig sier jeg dere: Dere skal gråte og klage, men verden skal glede seg; du vil bli trist, men din sorg vil bli til glede.

Når en kvinne føder, lider hun sorg, fordi hennes time er kommet; men når hun føder et barn, husker hun ikke lenger sorgen av glede, fordi en mann ble født til verden.

Så nå har du også sorg; men jeg vil se deg igjen, og ditt hjerte skal glede seg, og ingen skal ta din glede fra deg;

og på den dagen skal du ikke spørre meg om noe. Sannelig, sannelig sier jeg dere: Uansett hva dere ber Faderen om i mitt navn, skal han gi dere.

Inntil nå har du ikke bedt om noe i mitt navn; be og du skal få, så din glede kan bli fullkommen.

Hittil har jeg talt til dere i lignelser; men tiden kommer da jeg ikke lenger skal tale til dere i lignelser, men fortelle dere direkte om Faderen.

På den dagen skal dere be i mitt navn, og jeg sier dere ikke at jeg skal be Faderen for dere:

for Faderen selv elsker dere, fordi dere har elsket Meg og trodd at jeg kom fra Gud.

Jeg kom fra Faderen og kom til verden; og igjen forlater jeg verden og går til Faderen.

Hans disipler sa til ham: Se, nå taler du rett ut og taler ingen lignelser.

Nå ser vi at Du vet alt og ikke har behov for at noen skal stille spørsmål ved Deg. Derfor tror vi at du kom fra Gud.

Jesus svarte dem: Tror dere nå?

Se, timen kommer og er allerede kommet, da dere vil spre hver sin retning og la Meg være i fred. men jeg er ikke alene, for Faderen er med Meg.

Dette har jeg talt til dere, for at dere skal ha fred i meg. I verden vil du ha trengsel; men ta hjerte: Jeg har overvunnet verden.

Etter disse ordene løftet Jesus øynene mot himmelen og sa: Far! timen er kommet, herliggjør din Sønn, at også din Sønn skal herliggjøre deg.

(…) Første evangelium begynner med Frelserens ord om hans forherligelse: Nå er Menneskesønnen herliggjort, og Gud er herliggjort i ham. Denne herligheten, som en slags lyslignende sky, omslutter det opphøyde korset som nå står foran oss. Som en gang Sinai-fjellet og det gamle tabernaklet, omgir det Golgata. Og jo sterkere sorgen som evangeliefortellingen forteller om, jo sterkere lyder Kristi forherligelse i salmer.

Guds essens er kjærlighet, derfor blir den herliggjort selv i Frelserens lidelse. Kjærlighetens herlighet er dens offer. Større kjærlighet har ingen enn dette, at noen gir sitt liv for vennene sine(I. 15 , 1. 3). Kristus legger ned sin sjel for sine venner og kaller dem: Dere er mine venner(I. 15 , 14). Herren ga folk fullstendig kunnskap. Fylden av det guddommelige som lever kroppslig i Ham gjennom enheten til de som elsker i Ham, avslører kunnskap om det viktigste og mest verdifulle - om Gud. Kjærlig venn venner i Kristus mottar en åpenbaring av Guds essens. For ved å forbli i Kristi kjærlighet, blir de derved i den treenige guddommen. Den som elsker meg, skal holde mitt ord; og min Far skal elske ham, og Vi skal komme til ham og bo hos ham(I. 14 , 23). Med Faderens komme blir Den Hellige Ånd sendt ned, som kommer fra Faderen og vitner om Sønnen (jf. Joh. 15 , 26).

Det er imidlertid umulig å elske når du er alene. Derfor gjenspeiles Guds bilde i menneskelig samfunn- i Kristi kirke. Sangene kaller oss til felles bønn og til Herrens generelle forherligelse for sammen å motta «den brennende påske, hellig i oss»: «La oss høre alle de trofaste, samles med høy forkynnelse, Guds uskapte og naturlige visdom, rope: smak og forstå , som Kristus, rop ut: Herlig, Kristus vår Gud bli herliggjort." (TP. L. 424). «Kristus etablerte verden, himmelsk og guddommelig brød. Kom, Kristi elskere, med dødelige lepper og rene hjerter, la oss trofast feire påsken, som feires i oss» (TP. L. 423).

Så Guds enhet gjenspeiles i Kirkens enhet, og omvendt. Jesus Kristus ber for ham i sin biskops bønn: For at de alle skal være ett: likesom du, Far, er i meg og jeg i deg, for at også de kan være ett i oss; og verden har også tro, fordi du har sendt meg. Og jeg har gitt meg æren, jeg har gitt dem, for at de skal være ett, likesom Vi er ett. Jeg er i dem, og Du er i Meg, for at de skal være fullkomne i ett, og at verden kan forstå at Du sendte Meg og elsket dem slik Du elsket Meg.(I. 17 , 21–23). Hvilken betydning gir Kirken lesningen av dette evangeliet? Denne teksten leder oss til å gjenkjenne den indre sammenhengen i læren om Kristi personlighet som gudsmennesket, om kirken som gudsmenneskets kropp og om guddommens natur som Faderens konsubstantielle (omousia) , Sønn og Hellig Ånd. I tillegg er bønnen ovenfor en bønn om frelse, for å bli i Faderen og Sønnen betyr å bli frelst.

Understreker viktigheten av de leste evangeliene og hele gudstjenesten hellige uke, oppmuntrer kirkesanger oss til å være spesielt oppmerksomme og fokuserte, og forlate i det minste for en stund bryr seg om livet: «La oss presentere våre rene følelser for Kristus, og som hans venner, la oss sluke våre sjeler for hans skyld, og ikke bli undertrykt av denne verdens bekymringer, som Judas, men la oss i våre bur rope: Fader vår , som er i himmelen, fri oss fra den onde» (TP. L. 436).

Etter å ha tilskyndet oss til å være spesielt oppmerksom, herliggjør den hellige kirke igjen i sine salmer hustruen som salvet Herren med chrism, og nevner som eksempel sviket til den onde pengeelskeren Judas, og minner oss om at roten til alt ondt er kjærligheten til penger(1 Tim. 6 , 10): «La oss tjene Guds barmhjertighet, som Maria ved kveldsmaten, og ikke tilegne oss kjærlighet til penger, som Judas, så vi alltid kan være med Kristus vår Gud.

Med tretti sølvpenger, Herre, og med et smigrende kyss, ber jeg jødene om å drepe Deg. Men den lovløse Judas ville ikke forstå» (TP. L. 436).

I de følgende antifonene blir leksjonen om ydmykhet igjen hørt, vaskingen av Frelserens føtter blir igjen husket: «I din vask, Kristus Gud, befalte du dine disipler: Gjør dette som du ser. Men den lovløse Judas ville ikke forstå» (TP. L. 437). Videre snakkes det igjen om behovet for å holde seg våken: «Våk og be, så du ikke havner i ulykke, slik du sa til din disippel, Kristus vår Gud. Men den lovløse Judas ville ikke forstå» (TP. L. 437), siden vi i neste evangelium skal lese om den forræderske inngripen av Frelseren i varetekt. Temaet åndelig våkenhet er veldig viktig. Direkte er disse Frelserens ord rettet til hans disipler, men gjennom dem - til alle kristne. Siden Peter viste seg å være for dristig i sine ord, så vel som de andre disiplene, avslører Kristus deres ustabilitet som mennesker som snakket overilet, og vender spesielt talen sin til Peter og sier at det vil være vanskelig å forbli trofast mot Herren for de som ikke kunne holde seg våkne i en time. Men etter å ha fordømt ham, beroliger han dem igjen, fordi de blundet ikke av uoppmerksomhet på ham, men av svakhet. Og hvis vi ser vår svakhet, vil vi be for ikke å falle i fristelse. Alle kristne er kalt til denne konstante åndelige årvåkenhet; uten denne konstante bærelsen av deres kors kan det ikke være noen frelse, for Gjennom mange trengsler må vi komme inn i Guds rike(Apostlenes gjerninger 14 , 22). Det er derfor vi hører igjen: «Etter å ha lagt ned tretti sølvpenger, prisen til Han som ble prissatt, ble han verdsatt av Israels barn. Våk og be, så dere ikke kommer i fristelse; ånden er villig, men kjødet er svakt: våk av denne grunn» (TP. L. 439).

Men lesningen av det andre pasjonsevangeliet, som forteller om å ta Frelseren i varetekt, nærmer seg. Den høytidelige prosesjonen av gamle kristne som tilbrakte den hellige uke i Det hellige land, nærmet seg i det øyeblikket Getsemane-hagen, hvor sviket fant sted. Derfor, for å minne de som ber om at Herren lider for vår skyld og at alt skjedde i henhold til Guds uutsigelige forsyn, synger den hellige kirke: «Ved kveldsmaten spiste disiplene og kjente tradisjonens påskudd, ved det avslørte du Judas , for du visste at dette var ukorrigert: vit at Selv om du har overgitt deg til alle ved din vilje, kan du rive verden bort fra det fremmede: langmodighet, ære være deg» (TP. L. 437).

Prest Gennady Orlov. Den hellige ukes salmer.

Denne vidunderlig rørende samtalen fra Herren med disiplene er kun gitt i sin helhet av en fjerde evangelist, St. John, et kort utdrag fra det er gitt av St. Lukas, og de to første evangelistene snakker bare om Herrens spådom om Peters fornektelse og om møtet med disiplene etter oppstandelsen i Galilea. Hele denne talen er ekstremt lang og tar opp flere kapitler. Sammen med den såkalte følge den. Med Herrens «Høye hellige bønn» leses den i sin helhet under gudstjenester på kvelden skjærtorsdag som det første evangeliet om den hellige lidenskap.

I følge St. Herren Jesus Kristus begynte denne samtalen med Johannes umiddelbart etter at Judas dro med ordene: Nå er Menneskesønnen herliggjort, og Gud er herliggjort i ham... Vi må imidlertid anta at denne samtalen ble startet av Herren med disse ordene ikke bare etter Judas avgang, men også etter at Herren etablerte nattverdsakramentet, som St. John er taus, som bare fullfører fortellingene til de tre første evangelistene. Etter å ha lært hans kropp og blod til disiplene og sett forløsningens mysterium som om det allerede var blitt fullbyrdet, siden hvis han allerede var blitt ofret og seier var oppnådd over alle fiendtlige krefter, utbrøt Herren disse seirende ordene: Nå er Menneskesønnen herliggjort..."Nå", dvs. på denne mystiske og forferdelige natten kom forherligelsen av Menneskesønnen, som samtidig er forherligelsen av Gud Faderen, som gledet seg over å gi sin enbårne Sønn som et offer for menneskers frelse, og denne jordiske forherligelsen. av Hans Sønn er begynnelsen på Hans fremtidige himmelske herliggjørelse som erobreren av døden og helvete. Herren ønsker å lede sine disipler ut av den deprimerte stemningen i ånden der de ble påvirket av tanken på svik mot en av dem, og han vender deres tanker til sin guddommelige herlighet, som vil bli åpenbart både i hans kommende lidelse og i hans oppstandelse og oppstigning til himmelen. "Snart vil han glorifisere", dvs. Hans ydmykelse vil ikke vare lenge, men hans synlige forherligelse vil snart begynne. Barn, jeg har ikke vært mye sammen med dere ennå- "barn" eller "små barn" - denne ekstremt uklare henvendelsen fra Herren til disiplene finnes ikke noe annet sted i evangeliet: den var et resultat av en dyp følelse av forestående adskillelse under slike vanskelige og fristende omstendigheter for deres tro. Som jeg før talte til jødene, så sier jeg dere nå at jeg forlater dere på en vei der dere nå ikke kan følge meg. Etterlater deg i fred for å fortsette mitt arbeid, Jeg gir dere et nytt bud, at dere skal elske hverandre slik dere har elsket... Av kjærlighet til mennesker legger jeg ned livet mitt for dem, og du bør etterligne meg i dette. Budet om å elske sin neste ble også gitt i Moseloven, men Kristus ga dette budet en ny karakter, ukjent før - om kjærlighet selv til ens fiender, til og med selvoppofrelse i Kristi navn. Slik ren, uselvisk og uselvisk kjærlighet er et tegn på sann kristendom. St. Peter stiller deretter et spørsmål fullt av frykt og tristhet: Herre, hvor skal du? Herren bekrefter for ham at han nå ikke kan følge ham, men spår ham umiddelbart at han i fremtiden vil følge ham langs den samme martyrdødens vei. Det som følger er spådommen om Peters tredelte forsakelse, som er fortalt av alle de fire evangelistene. Advarte Peter mot arroganse, da han begynte å forsikre at han ville legge ned sin sjel for Herren, Herren, ifølge St. Lukas sa til ham: Simone, Simone, se, Satan ber deg så deg som hvete...

Det er karakteristisk at Herren her ikke kaller ham Peter, men Simon, for ved å fornekte Herren viste Peter at han hadde sluttet å være en «stein». Med denne «såingen» mener vi fristelsen fra Satan, som apostlene faktisk ble utsatt for i løpet av timene med lidelse til deres guddommelige lærer, da deres tro på ham var klar til å bli rystet. Denne anmodningen fra Satan minner om hans anmodning angående Job den Langmodige, som Herren lot bli utsatt for en så alvorlig fristelse. Med sin allmektige bønn beskyttet Herren sine disipler, og spesielt Peter, fra fullstendig fall; Han lot Peter falle midlertidig, slik at han senere skulle bli sterkere og fastere og derved styrke sine brødre. Ba for deg- selv om faren fra Satan truet alle, ba Herren spesielt for Peter, for han, som den mer ivrige og besluttsomme, ble også truet største fare. Når du har snudd, styrk dine brødre- dette indikerer at Peter, etter å ha omvendt seg etter sin fornektelse av Kristus, vil være for alle et eksempel på sann omvendelse og et eksempel på fasthet. Til dette begynner Peter, i alle de fire evangelistene, å forsikre Herren om sin urokkelige lojalitet til ham, om hans rede til å følge ham inn i fengsel og til døden. Hvordan var imidlertid Peters fornektelse mulig hvis Herren ba for ham slik at hans tro ikke skulle svikte? Men Peters tro ble ikke mindre: han fornektet i et anfall av feig frykt og overga seg umiddelbart, som vi ser, til den dypeste omvendelse. Ifølge alle fire evangelistene forutsier Kristus til Peter at han vil fornekte ham den kommende natten tre ganger før hanen galer, og ifølge Markus før hanen galer to ganger. Denne store nøyaktigheten til St. Markus forklares selvfølgelig med at han skrev sitt evangelium under ledelse av apostelen Peter selv. Den første hanekråke oppstår rundt midnatt, den andre - før morgenen; Derfor er meningen med dette at selv før morgenen kommer, vil Peter fornekte sin Lærer og Herre tre ganger. Tilsynelatende forutså Herren Peters fornektelse to ganger: den første gangen om kvelden, da St. Luke og St. John, og andre gang - etter å ha forlatt kveldsmaten, på veien til Getsemane, som rapportert av St. Matthew og St. Merke. Til spådommen om Peters fornektelse, ifølge St. Lukas, Herren la til en forutsigelse om hva slags behov og kamp som ventet hans disipler i fremtiden. Da du ble sendt uten skjede, og uten pels, og uten støvler, spiste du noe raskere?... - akkurat som før ikke trengte apostlene å bekymre seg for noe, for de fant overalt mat og alt de trengte mens de vandret og forkynte under Herrens liv i Judea og Samaria, så nå kommer andre tider når folks vrede mot deres lærer vil spre seg og over dem. All videre tale fra Herren om å ta skjeden og pelsen og kjøpe en kniv (eller sverd), må selvfølgelig ikke forstås i bokstavelig forstand, men i en symbolsk. Herren advarer dem ganske enkelt om at en ekstremt vanskelig periode i livet kommer for dem, og de må forberede seg på det selv, at sult, tørst, katastrofer og fiendskap fra mennesker venter dem; hvis læreren deres selv anses som en skurk i disse menneskenes øyne, hva godt kan de da forvente? Apostlene forsto, av naivitet, alt som Herren sa bokstavelig, og sa: det er to kniver her. Da Herren så at de ikke forsto ham, stoppet Herren denne samtalen med ordene: nok å spise.

La ikke ditt hjerte bli urolig- tanken på Herrens nært forestående avgang fra dem bør ikke forvirre disiplene, for denne avgangen er bare et middel til å bringe dem i konstant, allerede evig fellesskap med ham: Herren lover dem, når tiden kommer for det, å ta dem til seg selv i hans himmelske Faders evige boliger. Fortsatt skyet av falske ideer om Messias' jordiske rike, forstår ikke disiplene disse Herrens ord, og derfor sier Thomas: Herre, vi vet ikke hvor du skal... I svaret forklarer Herren at han selv er veien de må gå til Faderen på for å bosette seg i de evige boliger som venter på dem. Ingen vil komme til Faderen uten meg- siden Kristus er Forløseren og kun gjennom troen på menneskehetens forløsningsverk utført av Ham er frelse mulig. Hvis de kjente Meg raskere, så kjente de Min Far raskere, - for i Kristus er Guds fulle åpenbaring, som han tidligere sa til jødene: Az og Faderen er ett(Johannes 10:30). Og Herrens disipler, som kjenner Kristus, bør også kjenne Faderen. Riktignok kjente de ikke Kristus godt, men de nærmet seg gradvis denne kunnskapen, som Herren ga dem spesielt ved det siste nattverden gjennom fotvaskingen, fellesskapet med hans legeme og blod og gjennom hans oppbyggelige samtaler. I likhet med Thomas og akkurat som ham, kjennetegnet ved rasjonalitet, sa Filip så til Herren: "Vis oss Faderen, og det vil være nok for oss," som selvfølgelig betyr med dette et sansesyn, som for for eksempel ble profetene tildelt. Herren uttrykker så å si beklagelse over Filips mangel på forståelse og inspirerer ham til nytteløsheten av hans anmodning, siden de i ham - gjennom hans gjerninger, gjennom hans lære, gjennom hans selve gud-menneskelige personlighet - burde ha kjent Faderen lenge siden. For å fortsette å trøste disiplene ytterligere, lover Herren å gi dem kraften til mirakler, og oppfylle alt de ber ham om i bønn: bønn i Herrens navn, Forløseren, vil utføre mirakler. Forutsatt at disiplene, som elsker Herren, vil holde hans bud, lover Herren å sende dem en Trøster som vil forbli hos dem for alltid, Sannhetens Ånd, som så å si vil erstatte Kristi navn og takket være hvem de vil ha konstant mystisk kommunikasjon med Kristus. "Verden" som helheten av de som ikke tror på Herren og mennesker som er fiendtlige mot ham, fremmede i alt og i strid med Trøsterånden, kan ikke akseptere ham, men han ble hos apostlene takket være deres kommunikasjon med Herren under Hans jordiske liv, og Han vil forbli i dem for å være hos dem for alltid, når det kommer over dem på pinsedagen. "Jeg vil ikke forlate dere, herrer: Jeg kommer til dere," og synlig etter oppstandelsen og på mystisk vis gjennom åndelig kommunikasjon i nattverdens sakrament, gjennom Den Hellige Ånds formidling. "Og du skal leve" i enhet med Meg, som kilden til evig liv, mens verden, åndelig død, ikke vil se Herren. «På den dagen», dvs. på pinsedagen, «dere skal forstå at jeg er i min Far, og dere er i meg, og jeg er i dere», vil dere forstå essensen av åndelig fellesskap med Gud i Kristus. Betingelsen for dette fellesskapet med Gud er kjærlighet til Herren og å holde hans bud. Judas, ikke Iskariot, kalt Levway eller Thaddeus, som tilsynelatende ikke skilte seg med jødenes favoritttanke om Messias sanserike, og forsto Herrens ord i bokstavelig forstand at Han ville fremstå i en sanselig-kroppslig form. til dem som elsker ham og holder hans bud, uttrykte forvirring hvorfor Herren ønsker å vise seg bare for dem, og ikke for hele verden, som grunnleggeren av Messias' herlige verdensomspennende rike. Herren forklarer at han taler om sin mystiske åndelige manifestasjon til sine etterfølgere, og gjentar den tidligere tanken om behovet for dette for å elske ham og oppfylle hans bud. Verden, som ikke elsker ham og ikke oppfyller hans bud, er ikke i stand til slik åndelig kommunikasjon med Herren. Kristi bud er samtidig Faderens bud. Alt dette kan nå være uklart for disiplene, men når Trøsteren kommer, Den Hellige Ånd, som Faderen vil sende i Kristi navn, vil Han instruere apostlene – Han vil lære dem alt og minne dem om alt som Kristus lærte dem: Han vil åpenbare for dem hemmeligheten bak åndelig liv, livet i Kristus.

På slutten av påskemåltidet sa familiens overhode til de tilstedeværende: «Fred være med dere», og så ble kveldsmaten avsluttet med salmesang. Herren, som hadde til hensikt å forlate påskerommet og hadde i tankene at han snart ville forlate disiplene sine, etter skikk, lærte dem også fred, men øvre verden, sammenlignet med hva verden vanligvis gir, liggende i ondskap: "min fred gir jeg deg" - dette er en fred som perfekt balanserer alle kreftene til den menneskelige ånden, bringer fullstendig harmoni til den indre stemningen til en person, beroliger all forvirring og indignasjon, dette er nettopp den freden som englene sang om julenatten. Derfor bør ikke apostlene være flaue eller redde for noe.

Kveldsmaten er over. Tiden var inne for å forlate Sions øvre rom der det fant sted. Utenfor var det det ukjentes mørke, frykten for adskillelse fra Kristus og hjelpeløshet i en fiendtlig verden. Derfor trøster Kristus igjen disiplene med løftet om å komme til dem og sier at de skal glede seg over det faktum at han går til Faderen, "for min Far har smerte" - mer, selvfølgelig, som den første årsak ( Sønnen, som er født fra Faderen, låner fra Ham Hans vesen), mer lik Gud, sammenlignet med Kristus - Gud-mennesket. Alt må skje, i henhold til det som er skrevet, akkurat som Herren advarte disiplene før: gjennom oppfyllelsen av det som ble forutsagt, vil disiplene bli overbevist om sannheten i Kristi ord. «Til hvem jeg taler litt med deg», var det bare noen timer igjen til det øyeblikket da Judas og soldatene skulle ta Herren. Herren med sitt åndelige blikk ser tilnærmingen til sin fiende "denne verdens fyrste" - Satan i personen Judas med spiraen og i Getsemane hage, da djevelen angrep Herren og fristet ham med frykt for pine og dødens time - det siste forsøket på å avvike Herren fra hans forløsningsverk, bragd for menneskehetens frelse. Herren sier samtidig at djevelen er i ham har ingenting å gjøre med, dvs. på grunn av Kristi syndløshet, kan han ikke finne noe i ham som han kan herske over. Dette er et bevis på Herrens fullstendige moralske frihet, som han, utelukkende av sin kjærlighet, gir sitt liv for verdens frelse, for å oppfylle Faderens vilje. Stå opp, la oss komme oss ut herfra- la oss gå for å møte fienden som nærmer seg, denne verdens fyrste i personen Judas forræderen.

Mange tolker er tilbøyelige til å tro at man etter disse ordene bør lese ordene til ev. Matthew, sammenfallende med de samme ordene til St. Merke: og syngende gikk hun opp til Oljeberget Så snakker Herren om seg selv som et vintre. På veien til Oljeberget og i skråningene var det mange vingårder, og så på som Herren brukte dette visuelle og levende bildet.

Det antas at ved å gå gjennom vingårdene og peke ut druene til apostlene, låner Herren fra vintreet et bilde av det åndelige forholdet mellom ham og de som tror på ham: Jeg er det sanne vintreet, og min Far er arbeideren. Faderen er en vingårdsmann, som eieren av druene, dyrker dem selv og gjennom andre: Han sendte ned sin Sønn til jorden, plantet Ham som en fruktbar vintreet, slik at menneskehetens ville og golde grener smelter sammen med denne vintreet. , ville motta nye safter fra ham og de selv ville bli fruktbare. Grener som ikke bærer frukt, avskjæres: de som ikke beviser tro ved sine gjerninger, blir kastet ut fra fellesskapet av troende, noen ganger også i dette livet, og til slutt på dommens dag; de som tror og bærer frukt, blir renset av Den Hellige Ånds kraft og handling, gjennom fristelser av ulike slag og lidelse, for å bli enda mer fullkomne i sitt moralske liv. Kristi apostler har allerede renset seg ved å lytte til Herrens lære, men for å opprettholde og fullkommengjøre denne renheten må de hele tiden passe på å være ett med Kristus. Bare de som er i konstant åndelig fellesskap med Kristus kan bære fruktene av kristen fullkommenhet. Uten Meg kan du ikke gjøre noe. Grener som ikke bærer frukt blir samlet og kastet på ilden, og de brenner. Tiden da Herren sa at dette var tiden for å rydde vingårdene, og kanskje, foran øynene til Herren og disiplene, var det ild som de tørre grenene på vinstokkene brant på. Det var et uttrykksfullt bilde av åndelig visne mennesker som fremtidig liv Gehennas ild er forberedt. Videre lover Herren disiplene at hvis de forblir i konstant åndelig fellesskap med ham, vil selvfølgelig alle deres bønner, i samsvar med Guds vilje, bli oppfylt. Men for dette må de hele tiden forbli i Kristi kjærlighet og oppfylle hans bud. Uttrykket for disiplenes opphold i Kristi kjærlighet er deres gjensidige kjærlighet til hverandre, som bør strekke seg til beredskapen til å gi sitt liv for sin neste. Dere er mine venner, og hvis dere gjør det, befaler jeg dere- gjensidig kjærlighet mellom disiplene gjør dem venner med hverandre, og siden foreningen av denne gjensidige kjærligheten er i Kristus, som elsket dem med den samme kjærligheten, så blir de venner av Kristus ved å bli venner med hverandre. På grunn av denne kjærligheten åpenbarte Herren for dem hele Guds vilje: dette er et bevis på at de ikke er slaver, men Kristi venner. Etter å ha skildret sin kjærlighet til apostlene fullt ut, som gjenspeiles i det faktum at han valgte dem til stor tjeneste, avslutter Herren hele denne delen av samtalen sin (Johannes 15:12-17) igjen med en formaning: Jeg befaler dere dette, at dere skal elske hverandre. Videre advarer Herren (Johannes 15, 18-27 og 16, 1-3) disiplene lenge om forfølgelsen som venter dem fra verden som er fiendtlig mot Kristus. De burde ikke være flaue av dette hatet til verden, vel vitende om at deres guddommelige lærer var den første som ble utsatt for dette hatet: dette hatet er forståelig, fordi Herren pekte ut disipler fra en verden som bare elsker det som tilhører den, som tilsvarer dens ånd av all synd, ondskap og ondskap. Når de blir forfulgt av verden, må disiplene trøste seg med tanken om at de ikke er større enn deres Herre og Lærer. Imidlertid er verdens synd utilgivelig, siden Guds Sønn selv kom til den og forkynte omvendelse, og verden, som så hans herlige gjerninger, omvendte seg ikke, men hatet ham også: å hate Sønnen betyr å hate Faderen. Ved å oppmuntre disiplene i de sorger som venter dem, minner Herren dem igjen om den forestående nedsendelsen til dem av Trøsteren, Sannhetens Ånd, som utgår fra Faderen, som gjennom apostlene vil vitne for verden om Kristus. Herren Jesus Kristus vil sende talsmannen i henhold til rett til sine forløsende fortjenester, men han vil ikke sende fra seg selv, men fra Faderen, for Den Hellige Ånds evige opprinnelse er ikke fra Sønnen, men fra Faderen: som kommer fra Faderen(Johannes 15, 26). Dette verset tilbakeviser fullstendig den falske læren til romersk-katolikkene om Den Hellige Ånds prosesjon, ikke bare fra Faderen, men også fra Sønnen. Videre forutsier Herren at apostlene vil vitne om ham i verden, som de som så hans herlighet og var de første til å motta hans nåde og sannhet.

Alt dette verb til deg, ikke la deg friste, det vil si for at din tro ikke skal rokkes i forfølgelsen som venter på deg. Disse forfølgelsene vil gå så langt at de vil ekskommunisere deg fra synagogene og til og med betrakte det som en gudfryktig handling å drepe deg. Jødisk fanatisme har virkelig nådd en slik grad av blindhet. Jødene var overbevist om at «den som utøser de ugudeliges blod, gjør det samme som den som ofrer». Så St. ble offer for denne fanatismen. Første martyr Stephen. Forfølgeren Saul, som senere ble ap. Paulus mente også at ved å delta i drap på kristne, gjorde han det som behaget Gud (Apg 8:1; 22:20; 26:9-11; Gal 1:13-14). Tilsynelatende, fra disse Kristi ord, ble disiplene kastet inn i så dyp tristhet at Herren, for å trøste dem, begynte å forklare dem hvor viktig hans bortgang var for dem og for hele verden, for bare i dette tilfellet ville talsmannen kom til dem, som ville overbevise verden om synd, om sannhet og rettferdighet. "Reprove" brukes her i betydningen: vil bringe frem, bringe til bevissthet urett, forbrytelse, synd(jf. Joh 3:20; 8:9; 8:46; 1 Kor 14:24; Tit 1:9; Matt 18:15; Luk 3:19). Denne overbevisningen er det samme som en moralsk dom over verden. Konsekvensen av denne dommen kan være én av to ting: enten å vende seg til Kristus gjennom omvendelse, eller fullstendig åndelig blindhet og bitterhet (Apg 24:25; Rom 11:7). Denne overbevisningen om verden ved Den Hellige Ånd må oppnås gjennom apostlenes og deres etterfølgeres forkynnelse og alle troende generelt som har mottatt Den Hellige Ånd i seg selv og blitt hans organer. Det første emnet for irettesettelse er synden med vantro på Herren som Messias, den mest betydningsfulle og alvorligste synden, for den avviser menneskehetens Forløser og Frelser; det andre emnet - "om rettferdighet når jeg går til min Far" - at Kristus virkelig er Guds Sønn, hvis rettferdighet, helt forskjellig fra fariseernes imaginære rettferdighet, er vitne til av Gud ved at han har satt ham ved hans høyre hånd (Ef 2:6). Det tredje emnet er dommen over denne verdens fyrste - djevelen, som alle som ikke angrer og forherdet som djevelen er underlagt dommen og fordømmelsen. Dermed vil apostlene ved hjelp av Den Hellige Ånd vinne en stor moralsk seier over denne verden, liggende i det onde, selv om det vil forfølge og forfølge dem. Denne Herrens profeti ble oppfylt da de tidligere fryktsomme og redde disiplene, som flyktet i forskjellige retninger da Herren ble tatt og deretter satt frykt for jødenes skyld i et låst øvre rom, etter Den Hellige Ånds nedstigning over dem, forkynte de modig og uforferdet om Kristus foran tusenvis av folkemengder, vitnet om ham over hele verden og var ikke lenger redde for noe, til og med å være kjent for verdens konger og herrer(Matt. 10:18).

«Imamen har fortsatt mange ord å si til deg, men du tåler det ikke nå» - her sier Herren til disiplene at før de er opplyst av Den Hellige Ånds nåde, er de ikke i stand til å forstå og assimilere alt han må fortelle dem, men Den Hellige Ånd, når han kommer, «instruerer dem til all sannhet», dvs. vil lede dem inn i områder av kristen sannhet som er vanskelige for dem å forstå nå. Alle disse åpenbaringene fra Den Hellige Ånd vil bli hentet fra den samme kilden til guddommelig visdom som Jesu Kristi lære: Han vil tale, som Kristus, det han "hørte fra Faderen" (Johannes 3:32; 5:30; 12) :49 -50), fra den primære kilden til guddommelig sannhet. Ved disse handlingene til Den Hellige Ånd vil Kristus bli herliggjort, fordi han vil lære de samme tingene som Kristus lærte og dermed, så å si, rettferdiggjøre hele Kristi verk i verden. «Han skal ta imot fra mitt», fordi Sønnen og Faderen er ett, og alt som Ånden sier tilhører både Faderen og Sønnen. I det fjerne, og hvem du enn ikke ser Meg- Herren vender seg igjen til tanken på at han går bort fra disiplene, men trøster dem umiddelbart med håpet om et nytt møte med ham, åpenbart både under Herrens opptreden etter oppstandelsen og i åndelig, mystisk kommunikasjon med ham. Disse Herrens ord virket mystiske for noen av disiplene, som igjen avslørte ufullkommenheten i deres åndelige forståelse. Hele det videre forløpet av samtalene er viet til å forklare disse Herrens ord. Grunnlaget for disiplenes forvirring ligger igjen i deres samme fordommer om Messias' jordiske rike. Hvis Herren ønsker å etablere sitt rike på jorden, hvorfor forlater han da? Og hvis Han ikke vil opprette et slikt rike, hvorfor lover Han da å komme igjen?

Herren svarer dem: "Dere er en liten, og dere ser meg ikke" - dette betyr at dere vil "gråte og gråte", siden verden vil oppfylle sine morderiske planer - Herrens skjulte indikasjon på lidelsen og døden snart. kom til ham. "En liten stund, og igjen vil du se Meg" - dette betyr at "din sorg vil bli forvandlet til glede," akkurat som sorgen til en kone som føder, forvandles til glede. Her mener vi gleden til disiplene som de opplevde da de så Herren oppstå – en glede som ikke forlot dem senere gjennom hele livet: «og ingen skal ta din glede fra deg». «På den dagen», dvs. nedstigningen av Den Hellige Ånd, fra hvilken dag apostlene vil gå inn i konstant åndelig fellesskap med Kristus, vil alle guddommelige mysterier bli klare for dem, og hver bønn vil bli oppfylt, for å fullføre fylden av deres glede.

"Som jeg går til Faderen" - dette betyr: "Jeg gikk bort fra Faderen og kom til verden, og igjen forlater jeg verden og går til Faderen" - så for Kristus å gå til Faderen betyr å vende tilbake til tilstanden han var i før inkarnasjonen som det hypostatiske ord. Disse ordene slo disiplene med sin klarhet; De bemerket med spesiell tilfredshet at Herren nå snakket direkte til dem, uten å bruke skjult, indirekte tale, og ga uttrykk for deres brennende tro på ham som den sanne Messias. Det var oppriktig og dyp tro, men Herrens blikk så ufullkommenheten i denne troen, ennå ikke opplyst av Den Hellige Ånd. "Tror du nå?" - Han spør: "nei, din nåværende tro er fortsatt ufullkommen, den vil ikke tåle den aller første prøven, som den snart, om noen timer, må utsettes for, når du "oppløses hver i din egen og drar Meg alene.» «Alt dette er meg.» «Jeg sa det til deg,» avslutter Herren sin avskjedssamtale, slik at du «har fred i meg», så du ikke mister motet i timene med prøvelser foran deg, husk at jeg advarte deg om alt dette på forhånd. I åndelig fellesskap med Meg vil du finne Åndens nødvendige fred."

"I verden" - et samfunn av mennesker som er fiendtlige til Meg og min sak, du vil være sorgfull; men ikke mist motet, og husk, "for jeg har erobret verden" - jeg erobret ved å fullføre det store arbeidet med å forløse menneskeheten med Hans død, beseiret ånden av stolthet og ondskap som dominerte verden med sin ydmykhet og selvfornedrelse til og med dødspunktet, og la grunnlaget for transformasjonen av denne verden fra Satans rike til Guds rike.

Averky (Taushev), erkebiskop. En guide til å studere de hellige skrifter i Det nye testamente. Fire evangelier.

I følge de ortodokse liturgiske bøkene kalles gudstjenesten for de 12 evangeliene, utført på kvelden skjærtorsdag, det vil si på kvelden langfredag, på en helt spesiell måte: «Å følge vår Herres hellige og frelsende lidenskaper. Jesus Kristus." Det er bemerkelsesverdig at de liturgiske bøkene ikke kaller denne gudstjenesten "Matins", selv om dens moderne orden er basert på Matins-ritualen. Dette er ikke en tilfeldighet - gudstjenesten for de 12 evangeliene er årets eneste festdager som ikke feires til vanlig tid (den vanlige tiden for matins, i følge charteret, er før-daggry-delen av natten). Gudstjenesten for de 12 evangeliene skulle begynne om kvelden; Typikon vedtatt i den russiske kirken definerer tidspunktet for dens begynnelse som "2 klokken ett om morgenen", det vil si ca. 20.00. Et slikt uvanlig - sett fra charterets synspunkt (og ikke den vanlige praksisen med å servere matiner om kvelden) - tidspunktet for begynnelsen av gudstjenesten bestemmes av det faktum at gudstjenesten til de 12 evangeliene er faktisk ikke Matins, men en våkenvåe.Det går tilbake til praksisen til Jerusalem Church IV og påfølgende århundrer å tilbringe natten fra skjærtorsdag til fredag i en våke, bestående av bønner, sang, lesninger av evangeliet historier på ulike steder Den hellige by, assosiert med Herrens lidenskap, og prosesjoner fra et slikt sted til et annet.

I følge den tradisjonelle ritualen har tjenesten til de 12 evangeliene følgende rekkefølge:

1) to salmer;

2) seks salmer;

3) fredelig litani;

4) synger den raske morgen alleluia, og deretter troparion av skjærtorsdag, When the Glory of the Disciple,

5) liten litani og 1. evangelium - Joh 13. 31-18. 1 (innhold: Avskjedstale og Kristi yppersteprestebønn)

6) en syklus med 15 antifoner, 5 sedaler og 5 evangelier:

en. antifoner 1-3;

b. liten litani;

c. sedalny;

d. 2. evangelium - Johannes 18. 1-28 (innhold: svik mot Judas, ta Kristus i varetekt og bringe ham til Anna, fornektelse av apostelen Peter);

en. antifoner 4-6;

b. liten litani;

c. sedalny;

d. 3. evangelium – Matteus 26.57-75 (innhold: Herren Jesus foran Kaifas og Sanhedrinet, apostelen Peters forsakelse og omvendelse);

en. antifoner 7-9;

b. liten litani;

c. sedalny;

d. 4. evangelium – Johannes 18. 28-19. 16 (innhold: Herren for Pilatus' forgård, Herrens pisking og hån);

en. antifoner 10-12;

b. liten litani;

c. sedalny;

d. 5. evangelium – Matteus 27,3-32 (innhold: Judas, Herrens selvmord for Pilatus' domstol, pisking og vanhelligelse av Herren, korsveien);

en. antifoner 13-15;

b. liten litani;

c. sedalny;

d. 6. evangelium – Markus 15. 16-32 (innhold: Herrens vanhelligelse, Korsveien, Korsfestelse);

7) velsignet;

8) prokeimenon “Jeg delte mine klær for meg selv” (Sal 21,18; vers – Sl 21,1b) og det 7. evangelium – Matteus 27,33-54 (innhold: Korsfestelse og død på Kristi kors);

9) patristisk lesning (fra verkene til St. John Chrysostom eller St. Efraim den syriske; vanligvis utelatt);

10) Salme 50;

11) 8. evangelium – Lukas 23. 32-49 (innhold: omvendelse fra den kloke tyven og Kristi død på korset);

12) The Three Song of St. Kosma Maiumsky;

en. i henhold til den femte kantikelen til Trisong - liten litani, kontakion med ikos, synaxarium (vanligvis utelatt);

b. ifølge den 9. sangen av de tre sangen - den lille litanien og lysene til den kloke tyven tre ganger;

13) 9. evangelium – Johannes 19. 25-37 (innhold: Hellige Guds mor ved korset, Kristi død på korset, gjennomboring av hans ribbein, fjerning fra korset);

14) lovsalmer (ifølge Typikon - på en festlig måte, starter med "Hvert åndedrag") og stichera;

15) 10. evangelium – Markus 15. 43-47 (innhold: fjerning fra korset og begravelse av Frelserens legeme);

16) morgendoksologi (i den daglige versjonen) og "Vouchsafe, Lord";

17) litani av bønn og bønn;

18) 11. evangelium – Johannes 19. 38-42 (innhold: fjerning fra korset og begravelse av Frelserens legeme);

19) stichera på vers;

20) 12. evangelium - Matteus 27. 62-66 (innhold: besegling av Den hellige grav);

21) Det er bra;

22) Trisagion, ifølge "Fader vår" - troparionen på langfredag.Du har forløst oss fra den juridiske eden;

23) spesiell litani;

24) løslatelse: Kristus som tålte spytting og juling og kvelning og korset og døden til verdens frelse...

Alle punktene i denne ordningen, med unntak av nr. 5 - 8, 11, 13, 15, 18, 20, tilhører den vanlige ritualen med faste eller daglige matiner. Fra ritualplanens synspunkt skiller tjenesten til de 12 evangeliene seg fra vanlige matiner i nærværet i den, for det første av evangeliene selv, og for det andre av en 5-dobbel syklus av 3 antifoner og sedalna, så vel som velsignet. Det kan også bemerkes at ritualet begynner med troparion av torsdag, og slutter med troparion av fredag - dette bekrefter igjen det som ble sagt ovenfor at tjenesten for de 12 evangeliene ikke er matins i ordets strenge forstand, men en vakt fra kveld til morgen.

Langfredag Matins evangelier

Egeria, en vestlig pilegrim fra 400-tallet, hvis penn inneholder de eldste bevisene for Jerusalem-vaken natt til langfredag, nevner bare 5 stopp i ritualen for denne våken. Men allerede i den armenske oversettelsen av Jerusalem Lectionary fra 500-tallet. den snakker om 7 stopp og de 7 evangelielesningene som tilsvarer dem. Men hvordan ble 7 avlesninger de moderne 12? Hvis vi sammenligner utvalget av lesninger i de armenske og georgiske oversettelsene av Jerusalem Lectionary[i], kan vi legge merke til at i den moderne ritualen tilsvarer bare de første 4 de 7 eldgamle lesningene. Disse evangelielesningene forteller om hendelsene i pasjonsnatten, men ennå ikke om Herrens korsfestelse, som er helt konsistent En annen spesiell høytid, dagslysgudstjenesten langfredag, ble viet innholdet i den gamle Jerusalem-vaken - minnet om korsfestelsen, Døden på Herrens kors og begravelse i den hellige by (elementer av denne gudstjenesten var inkludert i den kjente ritualen til langfredagstiden). Og det var nettopp fra denne rekkefølgen av langfredag dagtid at ytterligere 4 lesninger flyttet inn i tjenesten for de 12 evangeliene, hvorav den ene var delt i to deler - dette er de fire historiene til evangelistene Matteus, Markus, Lukas og Johannes om korsfestelsen og døden på Herren Jesu Kristi kors, tilsvarende i tjeneste for de 12 evangelienes lesninger nr. 5+7, 6, 8 og 9.

Et system med 9 lesninger som dannet seg på et tidspunkt (sannsynligvis skjedde dette utenfor tradisjonen i Jerusalem - for eksempel i Konstantinopel - da Jerusalems nattevakt ble utbredt utenfor Den hellige by og Palestina) ble supplert med to til, som fortalte om begravelsen av Frelseren (nr. 10 og 11), og i denne formen er allerede bredt representert i bysantinske manuskripter. Det siste utviklingsstadiet var transformasjonen av syklusen med 11 evangelier til en syklus på 12 - selvsagt, for godt mål. Samtidig, for eksempel i moderne gresk praksis, er minnet om det 12. evangeliums overskuddsnatur bevart den dag i dag – det leses ikke av en prest, som de andre 11, men av en diakon.

Antifoner og Sedal Matins av langfredag

Mange av Good Friday Matins-evangeliene er ganske enkelt inkludert i generell orden Matins på et eller annet tidspunkt under den vanlige sekvensen av denne tjenesten. Men evangeliene 2 til 6 er utenfor dette mønsteret. De er innrammet av helt unike sang, som ikke har noen analoger i noen annen liturgisk sekvens. kirkeåret– antifoner til langfredag. Prototypene til disse antifonene er allerede beskrevet i de armenske og georgiske oversettelsene av den gamle Jerusalem Lectionary. I æraen da de ble opprettet, den store bysantinske hymnografien fra Holy Week, som nå utgjør en av toppene i den liturgiske arven ortodokse kirke, begynte akkurat å utvikle seg, og langfredagsvaken var fortsatt fylt, for det første, med gammeltestamentlige hymnografi - salmer. Armensk oversettelse Jerusalem Lectionary nevner synging av 15 salmer ved begynnelsen av våken; salmene ble sunget med et refreng - en "antifon" - som ikke var noen kristen komposisjon, men bare et av versene i de samme salmene (disse 15 salmene er gruppert i 5 sykluser med 3 salmer og en antifon: 1) Ps 2 -4 [antifon: Ps 2.2]; 2) Ps 40-42 [antifon: Ps 40,9]; 3) Ps 58-60 [antifon: Ps 58.2]; 4) Ps 78-80 [antifon: Ps 87.6 og 78.13]; 5) Ps 108-110 [antifon: Ps 108. 3]). I tillegg nevner oversettelsen andre salmer med lignende "antifoner", fremført ved ankomst til stedene for visse stopp.

***

Hellige uke:

Ikonografi av den hellige uke- Pravoslavie.Ru
Generell sammensetning av gudstjenestene i Holy Week- Prest Mikhail Zheltov
Hvordan fungerer Holy Week?- Ilya Krasovitsky
Om Holy Week- Hegumen Siluan Tumanov
Holy Week: hvordan kombinere arbeid, tjenester og forberedelse til påske...- Erkeprest Alexander Ilyashenko
Hvordan tilbringe den hellige uke- Erkeprest Igor Pchelintsev
Hellige onsdag: Bare to barrierer kan stå mellom Gud og oss
Den hellige uke: Kristus og meg- Olga Bogdanova
Hellige torsdag: La oss ikke stole på våre egne bedrifter- Metropolit Anthony av Sourozh
Skjærtorsdag: Nattverden og Getsemane-hagen- Tatyana Sopova
Sammensetning av gudstjenesten til de 12 evangeliene (Good Friday Matins)- Prest Mikhail Zheltov
Hvorfor forbanner kirken Judas?- Archimandrite Iannuariy Ivliev
Påskevake. Innhold i ritualene til vesper og liturgien til den store lørdagen og Bright Matins- Prest Mikhail Zheltov
"Ord på hellig lørdag"- Patriark Photius av Konstantinopel
Kanoner av hellig lørdag- Prest Mikhail Zheltov
Femten skritt til påske(om betydningen av femten parimasjoner før påske) - Andrey Desnitsky

***

I den georgiske oversettelsen av Jerusalem Lectionary nevnes ikke lenger de 15 salmene i begynnelsen av vakten, men salmen med "verset" (dvs. "antifonen") her åpner fortsatt bønnen ved hvert av holdeplassene (dette er Sl 2 [vers: Sl 2 2]; Sl 40 [vers: Sl 40. 9]; Sl 40 [med ikke-bibelsk vers]; Sl 108 [med ikke-bibelsk vers]; Sl 58. 2 [med ikke-bibelsk vers]; bibelvers]; Sl 34. 1 [med ikke-bibelsk vers] ; Sl 21 [med ikke-bibelsk vers]). Det er lett å se at den georgiske oversettelsen av Jerusalem Lectionary, fullført senere enn den armenske, gjenspeiler stadiet med gradvis forskyvning av gammeltestamentlig hymnografi på bekostning av ny, kristen - i de fleste salmer er refrenget ikke lenger en bibelsk vers, men en kristen komposisjon. I tillegg, i den georgiske oversettelsen av Lectionary, slutter hver av de nevnte salmene med en eller to ipakoi (troparion), mer omfattende enn refrenget til salmen. Analogen til disse ipakoi i den senere ritualen til de 12 evangeliene er sedalnas, som avslutter syklusene til 3 antifoner, og fremført, i henhold til charteret, på en spesiell måte (med repetisjoner, med sensurering og lytting til dem nødvendigvis mens du står) .

Videreutvikling av hymnografiske refrenger til salmene fra langfredagsvaken, inkludering i antall salmer fra andre kilder - spesielt 12 troparioner av den eldgamle ritualen for den daglige statusen til langfredag (hvorfra den moderne 12. antifonen er fullstendig komponert; de er også inkludert i 7. og 15.) - og tillegget av Guds mor til antifonene førte til en gradvis forskyvning av det opprinnelige grunnlaget for disse antifonene, det vil si salmene. I den moderne ritualen til de 12 evangeliene er det bare ett salmevers igjen - dette er den første linjen i 1. antifon (menneskehetens fyrster...), som er en omskrivning av Sl 2. 2. Dermed er antifonene - det vil si, ved sin opprinnelse, refrenger - ble stående uten de tekstene de skulle synge til. I noen bysantinske og gammelrussiske manuskripter er det imidlertid bevart instruksjoner om hvordan versene i salmene skal kombineres med antifonene fra tjenesten til de 12 evangeliene i deres moderne (dvs. senere) form. Disse retningslinjene kan variere noe, men samlet sett er de ganske konsistente. Salmene til antifonene ble ikke valgt ved en tilfeldighet - dette er versene i Salteren som inneholder de mest levende profetiene om Kristi død på korset. Nedenfor er en mulig distribusjon av vers for de 15 antifonene på langfredag i deres moderne utgave (uten å ta hensyn til den doble repetisjonen av antifoner):

1. antifon:

1. troparion (= parafrase av Ps 2.2) – 2. troparion

Ps 2.4 – 3. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

2. antifon:

Ps 35.2 – 1. troparion

Ps 35.3 – 2. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

3. antifon:

Ps 34. 1 – 1. troparion

Ps 34.4 – 2. troparion

Ps 34.5 – 3. troparion

Ps 34.8 – 4. troparion

Ps 34.11 – 5. troparion

Ps 34. 12 – 6. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

4. antifon:

Ps 15.4a – 1. troparion

Ps 15.4b – 2. troparion

Ps 15.10 – 3. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

5. antifon:

Ps 16. 1 – 1. troparion

Ps 16.3 – 2. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

6. antifon:

Ps 51.3 – 1. troparion

Ps 51.4 – 2. troparion

Ps 51.6a – 3. Troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

7. antifon:

Ps 7.2 – 1. troparion

Ps 7.7a – 2. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

8. antifon:

Ps 58.2 – 1. troparion

Ps 58.4 – 2. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

9. antifon:

Ps 68.2 – 1. troparion

Ps 68.3 – 2. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

10. antifon:

Ps 52. 1 – 1. troparion

Ps 52.4 – 2. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

11. antifon:

Ps 87.2 – 1. troparion

Ps 87.4 – 2. troparion

Ps 87.19 – 3. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

12. antifon:

Ps 53.3 – 1. troparion

Ps 53.4 – 2. troparion

Ps 53.15 – 3. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

13. antifon:

Ps 142.19 – 1. troparion

Ps 142.3a – 2. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

14. antifon:

Ps 98. 1 – 1. troparion

Ps 98.2 – 2. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

15. antifon:

Ps 21.2 – 1. troparion

Ps 21.8 – 2. troparion

Ps 21.18 – 3. troparion

Herlighet, og nå - Guds mor.

Avslutningsvis bør det nok en gang understrekes at den hellige ukes hymnografi (først og fremst langfredag og hellig lørdag) og påske er det udiskutable høydepunktet for bysantinsk kirkepoesi. Dybden av dens innhold og skjønnheten i dens form gjør den til en viktig del av kirkens arv.

Referanser

1. Det kan variere litt i spesifikke manuskripter; for flere detaljer se: Janeras S. Le Vendredi-Saint dans la tradisjon liturgique bysantinsk: struktur og historikk de ses kontorer. R., 1988. (SA. 99 = Analecta Liturgica. 12). S. 51-113.

2. Disse troparia er inneholdt i timeritualen langfredag - 3 på hver av timene - og til og med deres moderne tekst sammenfaller generelt med teksten til de gamle Jerusalem-monumentene.

Hans eminens ble medtjent av presteskapet i templet til ære for Iveron-ikonet til Guds mor i byen Alatyr.

Gudstjenesten til de tolv evangeliene er en fastegudstjeneste som holdes på skjærtorsdagskvelden.

Innholdet er evangeliet om Frelserens lidelse og død, valgt blant alle evangelistene og delt inn i tolv lesninger, i henhold til antall timer om natten, som indikerer at troende bør tilbringe hele natten med å lytte til evangeliene, som f.eks. apostlene som fulgte Herren til Getsemane hage.

Lesingen av pasjonsevangeliene har noen særegenheter: den innledes og ledsages av sang som tilsvarer deres innhold: "Ære være din langmodighet, Herre," forkynt av evangeliet, lyttet til av troende med tente lys.

På kvelden skjærtorsdag feires langfredagsmatins, eller gudstjenesten for de 12 evangeliene, som denne gudstjenesten vanligvis kalles. Hele denne gudstjenesten er dedikert til ærbødig minne om den frelsende lidelse og død på korset til Gud-mennesket. Hver time på denne dagen er det en ny gjerning fra Frelseren, og ekkoet av disse gjerningene høres i hvert ord i tjenesten. I han Kirken åpenbarer for de troende hele bildet av Herrens lidelse, fra den blodige svetten i Getsemane-hagen til Golgata-korsfestelsen. Kirken tar oss mentalt gjennom tidligere århundrer, og bringer oss så å si helt til foten av Kristi kors og gjør oss til ærbødige tilskuere av all Frelserens pine.

Troende lytter til evangeliehistoriene med tente lys i hendene, og etter hver lesning gjennom sangernes munn takker de Herren med ordene: "Ære være din langmodighet, Herre!" Etter hver lesning av evangeliet slås klokken tilsvarende.

Mellom evangeliene synges det antifoner som uttrykker indignasjon over Judas forræderi, de jødiske ledernes lovløshet og folkemengdens åndelige blindhet.

Sangene til 15 antifoner i intervallene mellom lesningene utfyller og forklarer bare forløpet av evangeliebegivenhetene. Hele gudstjenesten, bortsett fra evangelielesningene, synges som et tegn på stor åndelig triumf. Evangelielesningene ble valgt for å fremheve Frelserens lidelse fra forskjellige vinkler og for å presentere deres påfølgende stadier.

Før den viser Kristus blodig, naken, korsfestet og begravet, viser Den hellige kirke oss bildet av Gud-mennesket i all hans storhet og skjønnhet. De troende må vite hvem som blir ofret, hvem som skal tåle "spytt og banking og kvelning og korset og døden": Nå er Menneskesønnen herliggjort, og Gud er herliggjort i ham... (Joh 13:31) ). For å forstå dybden av Kristi ydmykelse, må man forstå, så langt dette er mulig for en dødelig mann, hans høyde og hans guddommelighet.

Første evangelium om den hellige lidenskap- Det er derfor, som det var, et verbalt ikon av Gud Ordet, som hviler på "korsfestelsens påske" og er klar til å dø. Når Kirken ser den umåtelige ydmykelsen av sin Herre og Frelser, ser den samtidig hans herlighet. Allerede det første evangelium begynner med Frelserens ord om hans forherligelse: Nå er Menneskesønnen herliggjort, og Gud er herliggjort i ham. Denne herligheten, som en slags lyslignende sky, omslutter det opphøyde korset som nå står foran oss. Som en gang Sinai-fjellet og det gamle tabernaklet, omgir det Golgata. Og jo sterkere sorgen som evangeliefortellingen forteller om, jo sterkere lyder Kristi forherligelse i salmer.

Guds essens er kjærlighet, derfor blir hun herliggjort selv i Frelserens lidelse. Kjærlighetens herlighet er dens offer. Større kjærlighet har ingen enn dette, at noen gir sitt liv for vennene sine. Kristus gir sitt liv for sine venner og kaller dem: Dere er mine venner (Joh 15:14). Herren ga folk fullstendig kunnskap. Fylden av det guddommelige som bor i Ham kroppslig gjennom enheten til dem som elsker i Ham, avslører kunnskap om det viktigste og mest verdifulle - om Gud. De som elsker hverandre i Kristus, mottar en åpenbaring av Guds vesen. For ved å forbli i Kristi kjærlighet, blir de derved i den treenige guddommen. Den som elsker meg, skal holde mitt ord; og min Far skal elske ham, og Vi skal komme til ham og bo hos ham (Joh 14:23). Med Faderens komme sendes Den Hellige Ånd ned, som går ut fra Faderen og vitner om Sønnen (jf. Joh 15,26).

Det er imidlertid umulig å elske når du er alene. Derfor o Gudsbildet gjenspeiles i det menneskelige samfunn – i Kristi kirke. Salmene kaller oss til felles bønn og til generell herliggjøring av Herren for sammen å oppfatte «den hellige påske, som er hellig i oss»: «La oss høre alle de trofaste, samles med høy forkynnelse, den uskapte og naturlige visdom av Gud, som roper: smak og forstå, som Kristus jeg, roper: herlig herliggjort er Kristus vår Gud." «Kristus etablerte verden, himmelsk og guddommelig brød. Kom, Kristi elskere, med dødelige lepper og rene hjerter, la oss trofast feire påsken, som feires i oss.»

Så Guds enhet gjenspeiles i Kirkens enhet, og omvendt. Jesus Kristus ber om dette i sin hierarkiske bønn: At de alle må være ett: likesom Du, Far, er i Meg og jeg i Deg, at også de må være ett i Oss; og verden har også tro, fordi du har sendt meg. Og jeg har gitt meg æren, jeg har gitt dem, for at de skal være ett, likesom Vi er ett. Jeg er i dem, og du er i Meg, for at de skal være fullkomne i ett, og at verden kan forstå at du har sendt meg og elsket dem slik du har elsket meg (Joh 17:21-23). Hvilken betydning gir Kirken lesningen av dette evangeliet? Denne teksten leder oss til å gjenkjenne den indre sammenhengen i læren om Kristi personlighet som gudsmennesket, om kirken som gudsmenneskets kropp og om guddommens natur som Faderens konsubstantielle (omousia) , Sønn og Hellig Ånd. I tillegg er bønnen ovenfor en bønn om frelse, for å bli i Faderen og Sønnen betyr å bli frelst.

Kirkens salmer understreker viktigheten av de leste evangeliene og hele gudstjenesten under Den hellige uke, og oppmuntrer oss til å være spesielt oppmerksomme og fokuserte, og etterlater i det minste for en stund hverdagslivets bekymringer: «La oss presentere våre rene følelser for Kristus, og som Hans venner, la oss sluke vår sjel for hans skyld, og ikke av hverdagens bekymringer.» Vi er undertrykt som Judas, men i våre bur roper vi: Vår Far i himmelen, fri oss fra den onde. ”

Etter å ha tilskyndet oss til å være spesielt oppmerksom, herliggjør den hellige kirke igjen i sine salmer hustruen som salvet Herren med chrism, og nevner som eksempel sviket til den onde pengeelskeren Judas, og minner oss om at roten til alt ondt er kjærligheten til penger(1 Tim. 6,10): «La oss tjene Guds barmhjertighet, som Maria ved måltidet, og la oss ikke skaffe oss kjærlighet til penger, som Judas, så vi alltid kan være med Kristus vår Gud. Med tretti sølvpenger, Herre, og med et smigrende kyss, ber jeg jødene om å drepe Deg. Men den lovløse Judas ville ikke forstå.»

Siden Peter viste seg å være for dristig i sine ord, så vel som de andre disiplene, avslører Kristus deres ustabilitet som mennesker som snakket overilet, og vender spesielt talen sin til Peter og sier at det vil være vanskelig å forbli trofast mot Herren for de som ikke kunne holde seg våkne i en time. Men etter å ha fordømt ham, beroliger han dem igjen, fordi de blundet ikke av uoppmerksomhet på ham, men av svakhet. Og hvis vi ser vår svakhet, vil vi be for ikke å falle i fristelse. Alle kristne er kalt til denne konstante åndelige årvåkenhet; uten denne konstante bæreren av vårt kors kan det ikke være noen frelse, for gjennom mange sorger må vi gå inn i Guds rike (Apg 14:22). Det er derfor vi hører igjen: «Etter å ha lagt ned tretti sølvpenger, prisen til Han som ble prissatt, ble han verdsatt av Israels barn. Våk og be, så dere ikke kommer i fristelse; ånden er villig, men kjødet er svakt: våk av denne grunn» (TP. L. 439).

Men det nærmer seg lesing av det andre pasjonsevangeliet, som forteller om å ta Frelseren i varetekt. Den høytidelige prosesjonen av gamle kristne som tilbrakte den hellige uke i Det hellige land, nærmet seg i det øyeblikket Getsemane-hagen, hvor sviket fant sted. Derfor, for å minne de som ber om at Herren lider for vår skyld og at alt skjedde i henhold til Guds uutsigelige forsyn, synger den hellige kirke: «Ved kveldsmaten spiste disiplene og kjente tradisjonens påskudd, ved det avslørte du Judas , for du visste at dette var ukorrigert: vit at selv om du har overgitt deg til alle ved din vilje, kan du rive verden bort fra det fremmede: langmodighet, ære være deg.»

Etter å ha forberedt dem som ber om en korrekt forståelse av det som blir lest, bringer Kirken til oss det andre lidenskapsevangeliet, som taler om fangst av Frelseren av soldatene til ypperstepresten under ledelse av forræderen Judas, fornektelse av Peter, kvelningen av Jesus i gårdsplassen til Kaifas og hans fengsling i Pontius Pilatus' pretorium.

Antifonene etter lesningen av evangeliet dveler igjen ved Judas fall: «I dag forlater Judas Læreren og tar imot djevelen, er blendet av lidenskapen til kjærligheten til penger, det formørkede lyset faller bort: hvordan kan du se, Selger armaturet for tretti sølvstykker; men for oss er han oppstått som led for fred. La oss rope til Umennesket: Du som har lidd og har medlidenhet, Herre, ære være Deg." Det er åpenbart at det ikke er tilfeldig at det rettes så mye oppmerksomhet mot kjærligheten til penger og Judas handling. De hellige fedre snakker veldig bestemt om denne saken. "Den som begynte å tjene mammon, har allerede forlatt å tjene Kristus."

Det er derfor dette temaet dukker opp igjen og igjen: «I dag falsker Judas fromhet, og hans talenter blir fremmedgjort, denne disippelen blir en forræder: smiger dekker til med vanlige kyss, og han foretrekker at Mesteren elsker, det er meningsløst å jobbe for kjærlighet til penger, en lærer som var lærer i en lovløs menighet; Men vi som har Kristi frelse, la oss prise ham.»

I motsetning til Judas handling, er Kristi trofaste tilhengere kalt til dyder som er motsatt av hans syndige sykdom: «La oss tilegne oss broderkjærlighet som brødre i Kristus, og ikke som et ubarmhjertig pinnsvin mot våre nester, for at vi ikke skal bli fordømt som en ubarmhjertig tjener, for straffens skyld, og som Judas, etter å ha angret, utnytter vi ingenting.»

Ved å vende Frelserens tale til disiplene hans, oppmuntrer og styrker Den hellige kirke i de følgende antifonene igjen Kristi etterfølgere i denne vanskelige tiden; Men vi, adskilt fra begivenhetene som er beskrevet i evangeliet i århundrer, er beveget til tålmodighet og utholdenhet i fristelser: «I dag sa himmelens og jordens skaper til sin disippel: Timen nærmer seg, og Judas skal forråde meg, så ingen en skal fornekte Meg når han ser Meg på korset midt iblant to tyver.» : For jeg lider som et menneske, og jeg vil frelse som en Menneskeelsker, dem som tror på Meg... Herre, etter å ha kommet til frigjøring lidenskap, ropte Du til Din disippel: Selv om du ikke var i stand til å se med Meg en eneste time, siden du lovet å dø for Min skyld; Se hvordan Judas ikke sover, men prøver å forråde Meg til de lovløse. Stå opp, be, så ingen skal fornekte Meg, forgjeves er jeg på korset, langmodig, ære være Deg.»

Det tredje pasjonsevangeliet blir lest, forteller om hvordan Frelseren på gårdsplassen til ypperstepresten Kaifas selv vitner om seg selv som Guds Sønn og aksepterer å bli kvalt og spyttet på for dette vitnesbyrdet. Forsakelsen av apostelen Peter og hans omvendelse er også skildret her. Antifonene som følger evangeliet understreker at den guddommelige lider frivillig tåler disse plagene - for å redde hans skaperverk: «Da du spiste de lovløse, mens du holdt ut deg, ropte du til Herren: hvis du også slår hyrden, og spred tolv sauer, mine disipler, dere kan forestille dere større ting enn tolv legioner.” engler. Men jeg vil holde ut lenge, så det mine profeter har åpenbart deg, ukjent og hemmelig, kan gå i oppfyllelse: Herre, ære være deg.»

Den syvende antifonen sier om apostelen Peter: "Peter fornektet tre ganger det som ble sagt til ham i hans sinn, men bring til deg omvendelsens tårer: Gud, rens meg og frels meg." Her snakker vi kort om hendelser som har en veldig dyp, varig moralsk betydning. Besatt av frykt glemte Peter løftene sine til læreren og underkastet seg menneskelig svakhet. Men det er også en høyere mening i denne hendelsen: Peter er dømt for en tjener, det vil si for menneskelig svakhet, denne lille slaven. Hanen betyr Jesu ord, som ikke lar oss sove. Den våkne Peter kom ut av biskopens gårdsplass, det vil si fra en tilstand av blindet sinn, og begynte å gråte. Mens han var på gårdsplassen til det blindede sinnet, gråt han ikke fordi han ikke hadde noen følelse; men så snart han kom ut av det, kom han til fornuft.

Temaet omvendelse er veldig viktig, og i den hellige ukes salmer er det åpenbart så tydelig som ingen andre steder. Ifølge de hellige fedre, hvis selv den onde Judas kunne falle for Kristi kors og bringe oppriktig omvendelse for svik, ville han høre fra Herrens mest rene lepper: "Dine synder er tilgitt." Men «lovløs Judas ønsket ikke å forstå» Guds barmhjertighet. Han vendte seg ikke, som apostelen Peter, til den gode og barmhjertige Herre. Forræderen kom til fariseerne, men fant ikke sympati hos dem. Han kastet dem med sølvbiter, gikk og hengte seg - en forferdelig slutt!

Hvilken leksjon kan man lære Ortodoks kristen fra apostelen Peters fornektelse? Mange stilte sikkert spørsmålet: hvordan kunne han gi avkall på Frelseren? Og hvordan gir vi avkall på hvert minutt i ord og handling?.. Kjærlighet til synd hindrer oss i å følge Kristus og gjør vår sjel død, uten å kjenne Kristus.

I den åttende antifonen blir de stivnakkede jødene bebreidet for ikke å gjenkjenne i Kristus deres Messias og Lovgiver: «Rop ut den misgjerning du hører fra vår Frelser; skal ikke fastsette loven og den profetiske lære; Hvordan kunne du tenke deg å forråde Pilatus, som er fra Gud, Gud Ordet og vår sjels befrier.» De som loven og profetene ble gitt til, de som så så mange mirakler, anerkjente ikke sin Frelser og sin Messias: «La de som stadig nyter ropet fra Dine gaver bli korsfestet, og la den som gjør ugjerning, bli korsfestet i stedet for velgjøreren. akseptert for velgjøreren, de rettferdiges mordere: men Kristus er du som var taus, og tålte deres strenghet, for å lide selv om de frelser oss, som en Menneskeelsker.»

Kommer lesestund for det fjerde pasjonsevangeliet. Den beskriver dialogen mellom Frelseren og Pilatus, Herrens pisking, hans klær med tornekrone og skarlagensrød kappe, folkemengdens gale rop: «Korsfest, korsfest ham!» og overgir ham til å bli korsfestet. Nok en gang, allerede ved dødens terskel, vitner han om seg selv som sannheten, hvorpå den vantro skepsis i Pilatus' person svarer: "Hva er sannhet?" - og forråder Kristus til tortur og misbruk.

Det som er slående i dette evangeliske avsnittet er ropet fra folkemengden, som tørster etter sin Skapers død: «La de som stadig nyter ropet fra Dine gaver bli korsfestet, og la ugjerningsmannen bli akseptert i stedet for velgjøreren, morderne av de rettferdige." Herren utførte så mange mirakler gjennom det israelske folkets historie, og flertallet av disse menneskene aksepterte ham ikke: «Dette sier Herren til jødene: Mitt folk, hva har jeg gjort mot deg? eller hvorfor føler du deg kald; Jeg opplyste din blinde, renset dine spedalske, reiste din levende mann på sengen hans. Mitt folk, hva har jeg gjort mot deg, og hva vil du gjengjelde meg; for manna galle: for vann tsets: for pinnsvinet elsker Meg, nagle Meg til korset!

Og hvis han bare ikke hadde tatt imot... Hans blod være over oss og våre barn (Matteus 27:25)... Hva skumle ord!.. Og med hvilken vanvittig lettsindighet folket uttaler dem. Den rettferdiges blod, som han tok på seg, brente byene med ild, overga israelittene i hendene på deres fiender og spredte dem til slutt over jordens overflate... Men vi aksepterer dette samme blodet i sakramentet av den hellige nattverd, for oss er det kilden til udødelighet og Evig liv... Men Hans Blod vil være over oss og våre barn til fordømmelse og ødeleggelse, hvis vi fortsetter å begå de samme synder, selv etter at vi har blitt fornyet av dette aller helligste Blodet.

Men så, midt i forferdelig sorg, høres kirkesalmes ord lagt inn i Frelserens munn: «Til dem som ikke kan tåle noe annet, vil jeg påkalle mine tunger, og de skal prise meg hos Faderen og Ånden, og jeg vil gi dem evig liv." Dette taler om Kristi hellige kirke, som også vil bli samlet fra sauer som ikke er av denne folden. Men du må også føres til meg, og min røst skal bli hørt, og det skal være én hjord og én hyrde (Johannes 10:16).

Den neste, tiende og ellevte, antifoner nevner de forferdelige naturfenomenene som fulgte med Kristi lidelse. Hvis folk viser seg å være ufølsomme, da livløs natur kan ikke annet enn å sympatisere med sin Skaper: «Kled deg i lys som en kappe, stående naken i dom, og ta på dine kinn vekten fra hendene som skapte dem: men lovløse mennesker spikret herlighetens Herre på korset: da menighetens slør ble revet i stykker, solen formørket, ute av stand til å bære synet av Gud irritert, Han som skjelver på alle måter, La oss tilbe Ham.

Nedenfor er jorden som om den ristet, under er steinen som om den ble grå, formaner jødene, under er kirkens forheng, under er de dødes oppstandelse. Men gi dem, Herre, etter deres gjerninger, for de har lært av deg forgjeves.

I dag er kirkesløret for å avsløre de lovløse revet, og solen skjuler sine stråler, Herren blir korsfestet forgjeves.»

Fifth Passion Evangelium forteller om forræderen Judas død, om forhøret av Herren i Pilatus praetorium og om hans dødsdømte. Den trettende antifonen taler om røver-drapsmannen Barabbas, som den gale folkemengden foretrakk fremfor Frelseren: «Jødenes forsamling ba Pilatus korsfeste Deg, Herre: for Du fant ikke skyld hos Deg, som frigjorde Barabbas, og Du rettferdig fordømt synden som arvet det stygge drap.» Og igjen minner Kirken oss om at Frelseren lider for oss: «Alle er redde og skjelver, og hver tunge synger: Kristus, Guds kraft og Guds visdom, slo prestene på kinnet og ga ham galle. du vil lide alt, selv om du frelser oss fra våre misgjerninger ved hans blod, som en elsker av menneskeheten.»

Plutselig, midt i denne dagens sorg og storhet, høres et svakt menneskerop. Dette er ropet til tyven, korsfestet ved Kristi høyre hånd og som forstår Gud-menneskets guddommelighet som er korsfestet med ham og har medfølelse med ham. "Tyven uttalte en liten røst på korset, du fikk stor tro, du ble frelst i et enkelt øyeblikk, og himmelens første porter åpnet seg nedenfor, som tok imot omvendelse, Herre, ære være deg."

Som et inderlig sukk fra hele verden tar Kirken det opp, og i sine troendes hjerter vokser det til en hel sang om den kloke tyven, sunget tre ganger før det 9. evangelium: «Den kloke tyv, på en time du har gjort himmelen verdig, og opplyst meg med korsets tre og frels meg."

Ordene til den siste antifonen er gjennomsyret av spesiell kraft: «I dag henger Kongen som englene, som englene, på et tre; han kler seg i falsk skarlagen, dekker himmelen med skyer; kvelningen ble akseptert, som den frigjorte Adam i Jordan; Kirkens brudgom er spikret fast med spiker; en kopi av Jomfrusønnen. Vi tilber Kristus med din lidenskap; Vi tilber Kristus med din lidenskap; Vi tilber Din lidenskap, Kristus, vis oss Din herlige oppstandelse.» Og her, blant lidelsene som formørker bevisstheten, som en tynn lysstråle, dukker det opp en omtale av hva all denne lidelsen er til for: "vis oss din strålende oppstandelse!"

Etter å ha styrket dem som ber, tilbyr Kirken lesing av det sjette pasjonsevangeliet, som snakker om selve korsfestelsen. I salmene som følger dette evangelium og umiddelbart før det, åpenbares den frelsende betydningen av Guds-menneskets lidelse: «Ditt kors, Herre, er liv og forbønn for ditt folk, og i håp synger vi for deg om vårt korsfestet Gud, forbarm deg over oss.»

I salmene kan man høre: «Du har forløst oss fra den juridiske ed, med ditt ærverdige Blod, etter å ha blitt spikret til korset og gjennomboret med et spyd, Du har slukket udødelighet som et menneske, Vår Frelser, ære være Deg. ” Herren forløste oss, gjorde alt for vår frelse, men denne frelsen kan bare finnes i Kristi kirke. Derfor, umiddelbart etter å ha lest evangeliets historie om korsfestelsen, hører vi trøstende ord om Kirken, som fyller hele verden med guddommelig nåde: «Dine livgivende ribben, som en kilde som strømmer fra Eden, din kirke, o Kristus, som en verbal en, vannparadis, herfra deler seg like inn i begynnelsen, i de fire evangeliene, vanner verden, gjør skaperverket gledelig, og trofast lærer tungene å tilbe Ditt rike.» Bare i Kirken, som i frelsens ark, kan man finne fred og frelse fra den evige død.

Men fred og frelse kan bare oppnås ved å følge Kristus: «Du er blitt korsfestet for min skyld, at du har gjennomboret mine ribben, at du har tømt livets dråper: du er blitt spikret med spiker, at ved dybden av din lidenskaper vi forsikrer høyden av Din kraft, kaller jeg Ty: Livgivende Kristus, ære til Frelserens Kors og Din lidenskap.» Bare de som oppfyller evangeliets bud: Hvis noen vil følge meg, la ham fornekte seg selv og ta sitt kors opp og følge meg.(Matt. 16:24).

Hva annet kan legges til, hva annet kan med fordel trekkes ut av de foreslåtte sangene? «Du har revet i stykker vår håndskrift på korset, Herre, og etter å ha blitt regnet blant de døde, har du bundet plageånden der og frigjort alle fra dødens lenker ved din oppstandelse, som vi er blitt opplyst av, Herre av menneskeheten, og vi roper til deg: kom også oss i hu, Frelser, i ditt rike.»

Syvende og åttende pasjonsevangelier gjenta hendelsene under Frelserens korsfestelse, og suppler dem med noen detaljer. Etter det åttende evangelium leses de tre kantiklene til Cosmas av Maium, som spesielt igjen taler om Kristi disipler. Den åttende sangen i denne tre-sangen inneholder en viktig idé om at til de som er sterkere, sendes en sterkere fristelse: «Fra alle tiders disipler, rist av deg den søvnen du har sagt, Kristus, og våk i bønn , for at dere ikke skal komme i motgang, og spesielt Simone: den sterkeste fristelsen. Forstå meg Peter: Han vil velsigne hele skapningen og herliggjøre ham for alltid.»

Vi blir videre minnet om det du kan aldri stole på deg selv, siden vi bare ved Guds hjelp kan gjøre noe godt: «Du har ikke opplevd hele dybden av guddommelig visdom og fornuft, men du har ikke fattet avgrunnen i Mine skjebner som menneske, taler Herren. Skryt ikke av ditt fattige kjød, for du har fornektet Meg tre ganger, som han vil velsigne hele skapningen og herliggjøre ham for alltid.» Dessuten var Peter ikke redd for soldatene, men for tjenestepikene: «Du nekter for Simone Peter at du raskt vil gjøre som du har sagt, og en ung kvinne vil komme til deg og skremme deg, Herren har talt. Fjellklatreren felte tårer og fant meg både barmhjertig og velsignet av hele skapningen, og herliggjorde ham for alltid.»

The Exapostilary of the Trisong, sunget like før lesningen av det niende evangeliet, skildrer den kloke tyven som kom til kunnskap om sannheten i den ellevte time. Dette lærer en lekse om at det aldri er for sent å omvende seg og komme til Kristus Frelseren: "Den kloke tyv, på én time har du gjort himmelen verdig, og opplyser meg med korset og frels meg." Jesus tar imot alle, og gir den samme denaren til de arbeiderne som kom rundt den ellevte time Amen, jeg sier dere, i dag skal dere være med Meg i Paradiset (Luk 23:43).

Det niende pasjonsevangeliet leses, som taler om Frelserens døende bekymringer for hans mor og hans død. Herren, hengende på korset, adopterer sin mor som en sønn til sin elskede disippel. "Dette var et svar på hennes grenseløse sorg, hvis skue var en av de skarpeste tornene på Frelserens martyrkrone."

Og nå - "det er ferdig." Herren, himmelens og jordens skaper, hengende på korset, ga opp sin ånd. "Kåpene mine falt på sårene, men jeg vendte ikke ansiktet bort fra spyttet, jeg stod foran Pilatus' dom og tålte korset for verdens frelse." Arbeidet med forløsning av menneskeslekten gjennom hans lidelse på korset ble fullført, i alt i samsvar med Det gamle testamentets profetier og forvarsel. Selv den livløse naturen kunne ikke forbli likegyldig til Skaperens død. Midt i mørket hørtes en sterk underjordisk bulder, og jorden begynte å riste: «Hele skapningen forandret seg av frykt og så deg hengende på Kristi kors: solen ble formørket, og jordens grunnvoller skalv , alt til medfølelse til skaperen av alle. Du tålte vår vilje for vår skyld, Herre, ære være Deg.»

De truende naturfenomenene har opphørt. Golgata er tom. Forferdelige rykter begynte å spre seg over hele byen om at jordskjelvet hadde skadet templet, og forhenget som skilte Det aller helligste fra helligdommen ble revet fra topp til bunn. Denne hendelsen markerte slutten Det gamle testamente og etableringen av et nytt forhold mellom mennesket og Gud.

I det tiende og ellevte pasjonsevangelium forteller om begravelsen av Frelseren. Kristi hemmelige disipler - Josef av Arimathea, den "gode rådgiveren", og Nikodemus - som ikke lenger gjemmer seg, gir sin siste æresbevisning til sin lærer. Disse evangeliene, i likhet med det tolvte, forholder seg til begivenhetene på den hellige lørdag, derfor er kirkesalmer allerede gjennomsyret av utilslørt glede og forventning til de lyse Kristi oppstandelse: «Folk lærer forgjeves ondskap og lovløshet; dømte alle til døden til døden; «Det er et stort mirakel at verdens skaper blir forrådt i de ugudeliges hender, og menneskeelskeren blir opphøyet på treet, slik at han selv i helvete vil frigjøre fangene som kaller: Langmodig Herre, ære til deg."

Herre, jeg steg deg opp til korset, frykt og beven angrep skaperverket, og Du forbød jorden å oppsluke dem som korsfestet Deg, men Du befalte helvete å løslate fangene, for menneskenes fornyelse, De levendes og Dommeren. de døde, Du kom for å gi liv, ikke død: Menneskekjære, ære være Deg."

Tolvte pasjonsevangelium avslutter historien om Kristi frelsende lidenskap. Den snakker om hvordan jødene, i frykt for bedrag fra Herrens disipler, forseglet graven og plasserte en vakt ved den.

Det siste pasjonsevangeliet er lest, Herren er lagt i graven, Kristi disipler har spredt seg... Fortsettelsen av vår Herre Jesu Kristi hellige og frelsende lidenskap slutter, og med tente lys forlater kristne kirken, sørgende fra det de har erfart, men i dypet av deres sjeler venter de allerede oppstandelsen.

Pasjonsevangelier:

1) Johannes 13:31-18:1 (Frelserens avskjedssamtale med disiplene og hans yppersteprestelige bønn for dem).

2) Johannes 18:1–28. (Tilfangelsen av Frelseren i Getsemane hage og hans lidelse i hendene på ypperstepresten Anna).

3) Matteus 26:57-75. (Frelserens lidelse i hendene på ypperstepresten Kaifas og Peters fornektelse).

4) Johannes 18:28-40,19:1-16. (Herrens lidelse ved Pilatus' prøvelse).

5) Matteus 27:3–32. (Judas fortvilelse, Herrens nye lidelse under Pilatus og hans fordømmelse til korsfestelse).

6) Markus 15:16-32. (Leder Herren til Golgata og hans lidenskap på korset).

7) Matteus 27:34–54. (Fortsettelse av historien om Herrens lidelse på korset, de mirakuløse tegnene som fulgte med hans død).

8) Lukas 23:32-49. (Bønn fra Frelseren på korset for fiender og omvendelse fra en klok tyv).

9) Johannes 19:25-37. (Frelserens ord fra korset til Guds mor og apostelen Johannes og gjentakelse av legenden om hans død og perforering).

10) Markus 15:43-47. (Fjerning av Herrens legeme fra korset).

11) Johannes 19:38-42. (Nikodemus og Josefs deltagelse i begravelsen av Frelseren).

12) Matteus 27:62-66. (Å feste vakter til Frelserens grav og forsegle graven).

M hei til dere, kjære besøkende på den ortodokse nettsiden "Familie og tro"!

I Skjærtorsdag, eller som det populært kalles - skjærtorsdag, feires Vesper med lesing av de 12 pasjonsevangeliene. I det førrevolusjonære Russland ble påskeegg malt på denne dagen (de er malt i det moderne Russland selv nå), og unge og gamle forberedte seg også til kveldsgudstjenesten. Voksne og barn laget lykter der de etter gudstjenesten måtte ta med et tent lys og male taket ved inngangen, samt bjelkene over vinduene, med svarte kors.

R Den russiske forfatteren Vasily Nikiforov-Volgin skrev et fantastisk memoar fra barndommen dedikert til skjærtorsdag.

MED hellige uke. Skjærtorsdag. Før klokken ringte for lesing av de tolv evangeliene, laget jeg en lykt av rødt papir der jeg skulle bære et lys fra kirken fra Kristi lidenskap. Med dette stearinlyset vil vi tenne lampen og opprettholde en uslukkelig ild i den frem til himmelfarten.

«Evangeliets ild», forsikret moren, «frir fra sorg og åndelig mørke!»

Lommelykten min ble så bra at jeg ikke orket å løpe til Grishka og vise den. Han så våkent på ham og sa:

- Wow, men jeg er bedre!

Samtidig viste han sin egen, innbundet i tinn og med farget glass.

"En slik lykt," overbeviste Grishka, "vil ikke gå ut i det mest rasende vindværet, men din tåler det ikke!"

Jeg ble forvirret: vil jeg virkelig ikke bringe det hellige lyset til huset?

Han fortalte moren sin frykt. Hun beroliget.

"Det er ikke smart å formidle det i en lykt, men prøv å formidle det på vår måte, landsbymåten, i dine hender." Bestemoren din pleide å bære torsdagsbrannen to mil unna, i vinden og over åkeren!

Skjærtorsdagsaften ble overøst med et gyldent daggry. Bakken ble kald, og kulpene var dekket med sprø is. Og det ble så stille at jeg hørte en jackdaw, som ville drikke av en sølepytt, bryte den tynne frosten med nebbet.

- Så stille! - bemerket til moren.

Hun tenkte på det og sukket:

– På slike dager er det alltid... Det er jorden som sympatiserer med lidelsen til den himmelske konge!

Det var umulig å ikke grøsse når den rundlydende lyden av katedralklokken ringte over det stille landet. Den fikk selskap av den sølvaktige, brystlignende ringingen av Tegnkirken; Assumpsjonskirken svarte med et murrende plask, Vladimir-kirken med et ynkelig stønn og oppstandelseskirken med en tykk kurrende bølge.

Fra den glidende bjelleringen syntes byen å sveve gjennom det blå skumringen, som et stort skip, og skumringen svaiet som gardiner i vinden - nå i den ene retningen, så i den andre.

Lesingen av de tolv evangeliene begynte. Midt i kirken sto et høyt krusifiks. Foran ham står en talerstol. Jeg sto nær korset, og Frelserens hode i tornekronen virket spesielt plaget. Jeg leste de slaviske skriftene ved foten av korset: "Han ble plaget for våre synder og plaget for våre misgjerninger."

Jeg husket hvordan han velsignet barna, hvordan han reddet en kvinne fra å bli steinet, hvordan jeg gråt i Getsemane hage, forlatt av alle - og øynene mine ble mørke, og jeg hadde så lyst til å gå til et kloster...

Etter litanien, der ordene berørte: "For de som seiler, reiser, er syke og lider til Herren, la oss be til Herren," - i koret sang de, som med en hulk: "Når strålende disipler ble opplyst ved nattverdens bønn...”

Alles lys ble tent, og folks ansikter ble som ikoner i lampelyset – lysende og barmhjertige.

Fra alteret, langs de brede, triste utslippene av torsdagstroparionen, bar de frem evangeliet, tungt i svart fløyel, og plasserte det på talerstolen foran korsfestelsen. Alt ble skjult og lyttende. Skumringen utenfor vinduene ble blåere og mer gjennomtenkt.

Med uslukkelig sorg ble «begynnelsen» av lesningen av det første evangeliet lagt: «Ære være din lidenskap, Herre»...

Evangeliet er langt, langt, men du lytter til det uten byrder, og puster dypt inn i deg selv pusten og sorgen fra Kristi ord. Lyset i hånden blir varmt og ømt. Lyset hennes er også levende og våkent.

Under røkelsen ble ordene lest opp, som i Kristi navn: «Mitt folk, hva har jeg gjort mot deg eller hva som har forårsaket deg forkjølelse: Jeg har opplyst dine blinde, jeg har renset dine spedalske, jeg har reiste opp mannen som ligger på sengen hans. Mitt folk, hva har jeg gjort mot deg, og hva vil du gjengjelde meg? For manna - galle, for vann - otset, for et pinnsvin å elske meg, spikre meg til korset"...

Den kvelden, til det gysende, så jeg nøye hvordan soldatene tok ham, hvordan de prøvde, pisket, korsfestet, og hvordan han tok farvel med sin mor.

"Ære være din langmodighet, Herre"...

Etter det åttende evangelium sto de tre beste sangerne i byen vår i elegante blå kaftaner foran korsfestelsen og sang «luminaries»: «Den kloke tyven på én time har du vouchsafed to heaven; og opplys og frels meg med korsets tre.»

Med lys fra stearinlys forlot de kirken utover natten. Det kommer også lys mot oss: de kommer fra andre kirker. Isen knaser under føttene dine, den spesielle førpåskevinden brummer, alle kirkene ringer, iskalde knitrende lyder høres fra elven, og på den svarte himmelen, så romslig og guddommelig kraftig, er det mange stjerner.

Torsdag kveld feires Great Heel Matins med lesing av de 12 evangeliene om vår Herre Jesu Kristi hellige lidenskap.

1) (Det hellige Johannesevangeliet 13:1-38)

1. Før påskehøytiden viste Jesus, vel vitende om at hans time var kommet fra denne verden til Faderen, ved gjerning at etter å ha elsket sine som var i verden, elsket han dem inntil enden.
2. Og under måltidet, da djevelen allerede hadde lagt det inn i Judas Simon Iskariots hjerte å forråde ham,
3. Jesus vet at Faderen har gitt alle ting i hans hender, og at han kom fra Gud og går til Gud,
4. reiste seg fra kveldsmaten og tok av yttertøy og tok et håndkle og bandt seg om.
5. Så helte han vann i vasken og begynte å vaske disiplenes føtter og tørke dem med håndkleet han var omgjort med.
6. Han nærmer seg Simon Peter, og han sier til ham: Herre! Bør du vaske føttene mine?
7. Jesus svarte og sa til ham: «Hva jeg gjør, vet du ikke nå, men du vil forstå senere.»
8. Peter sier til ham: Du skal aldri vaske mine føtter. Jesus svarte ham: Hvis jeg ikke vasker deg, har du ingen del med meg.
9. Simon Peter sier til Ham: Herre! ikke bare føttene mine, men også hendene og hodet.
10. Jesus sier til ham: Den som er blitt vasket trenger bare å vaske føttene, for han er ren. og du er ren, men ikke alle.
11. For han kjente sin forråder, derfor sa han: Dere er ikke alle rene.
12. Da han hadde vasket føttene deres og tatt på seg klærne, la han seg ned igjen og sa til dem: Vet dere hva jeg har gjort mot dere?
13. Du kaller Meg Lærer og Herre, og du snakker rett, for jeg er akkurat det.
14. Så hvis jeg, Herren og Læreren, har vasket føttene deres, så skal dere også vaske hverandres føtter.
15 For jeg har gitt dere et eksempel, for at også dere skal gjøre det samme som jeg har gjort mot dere.
16. Sannelig, sannelig sier jeg dere: En tjener er ikke større enn sin herre, og en budbringer er ikke større enn den som sendte ham.
17. Hvis du vet dette, velsignet er du når du gjør det.
18. Jeg snakker ikke om dere alle; Jeg vet hvem jeg valgte. Men la Skriften bli oppfylt: Den som spiser brød med Meg, har løftet sin hæl mot Meg.
19. Nå sier jeg dere før det skjer, for at dere skal tro at det er meg når det skjer.
20. Sannelig, sannelig sier jeg dere: Den som tar imot ham som jeg sender, tar imot meg; og den som tar imot meg, tar imot ham som har sendt meg.
21 Etter dette ble Jesus forferdet i ånden og vitnet og sa: Sannelig, sannelig sier jeg dere: En av dere skal forråde meg.
22. Da så disiplene seg rundt på hverandre og lurte på hvem Han snakket om.
23 En av disiplene hans, som Jesus elsket, lå ved Jesu bryst.
24. Simon Peter gjorde et tegn til ham og spurte hvem det var han snakket om.
25. Han falt for Jesu bryst og sa til Ham: Herre! hvem er dette?
26. Jesus svarte: han som jeg dypper et stykke brød til og gir det. Og etter å ha dyppet stykket, ga han det til Judas Simon Iskariot.
27. Og etter dette stykket gikk Satan inn i ham. Da sa Jesus til ham: Hva du enn gjør, gjør det raskt.
28. Men ingen av de som lå tilbake forsto hvorfor Han fortalte ham dette.
29. Og siden Judas hadde en eske, mente noen at Jesus sa til ham: Kjøp det vi trenger til høytiden, eller for å gi noe til de fattige.
30. Etter å ha tatt imot stykket, gikk han straks ut; og det var natt.
31 Da han var gått ut, sa Jesus: «Nå er Menneskesønnen herliggjort, og Gud er herliggjort i ham.»
32. Hvis Gud ble herliggjort i Ham, da vil Gud herliggjøre Ham i Seg Selv, og snart herliggjøre Ham.
33. Barn! Jeg vil ikke være med deg lenge. Dere skal søke Meg, og akkurat som jeg sa til jødene at der jeg går kan dere ikke komme, så sier jeg dere nå.
34. Et nytt bud gir jeg dere, at dere skal elske hverandre; likesom jeg har elsket dere, la også dere elske hverandre.
35. På dette skal alle kjenne at dere er mine disipler, dersom dere har kjærlighet til hverandre.
36. Simon Peter sa til ham: Herre! hvor skal du? Jesus svarte ham: Dit jeg går, kan du ikke følge meg nå, men senere skal du følge meg.
37. Peter sa til ham: Herre! Hvorfor kan jeg ikke følge deg nå? Jeg vil legge ned min sjel for deg.
38. Jesus svarte ham: "Vil du sette ditt liv til for meg?" Sannelig, sannelig sier jeg deg: Hanen galer ikke før du har fornektet meg tre ganger.

2) (Det hellige Johannesevangeliet 18:1-28)

1. Etter å ha sagt dette, gikk Jesus ut med sine disipler bortenfor Kidron-bekken, hvor det var en hage, som han og disiplene hans gikk inn i.
2. Og Judas, hans forråder, kjente også dette stedet, fordi Jesus ofte samlet seg der med sine disipler.
3. Så Judas, etter å ha tatt en avdeling av soldater og tjenere fra yppersteprestene og fariseerne, kom dit med lykter og fakler og våpen.
4. Jesus, som visste alt som ville skje med ham, gikk ut og sa til dem: «Hvem leter dere etter?»
5. De svarte: Jesus fra Nasaret. Jesus sa til dem: Det er jeg. Og Judas, hans forråder, sto sammen med dem.
6. Og da han sa til dem: «Det er jeg», trakk de seg tilbake og falt til jorden.
7. Han spurte dem igjen: Hvem leter dere etter? De sa: Jesus fra Nasaret.
8. Jesus svarte: Jeg sa dere at det var meg; Så hvis du leter etter meg, la dem gå, la dem gå, -
9. For at ordet han talte skulle bli oppfylt: "Av dem som du ga meg, har jeg ikke utryddet noen."
10. Simon Peter, som hadde et sverd, trakk det og slo yppersteprestens tjener og hugget av hans høyre øre. Tjenerens navn var Malkus.
11 Men Jesus sa til Peter: Gled sverdet ditt i skjede; Skal jeg ikke drikke begeret som Faderen har gitt meg?
12 Da tok soldatene og kapteinen og jødenes offiserer Jesus og bandt ham.
13. Og de tok ham først til Annas, for han var svigerfar til Kaifas, som var yppersteprest det året.
14. Det var Kaifas som ga jødene råd om at det var bedre for én mann å dø for folket.
15. Simon Peter og en annen disippel fulgte Jesus; Denne disippelen var kjent for ypperstepresten og gikk sammen med Jesus inn i gårdsplassen til ypperstepresten.
16. Og Peter stod utenfor dørene. Da gikk en annen disippel, som var kjent for ypperstepresten, ut og talte til dørvakten og førte Peter inn.
17. Da sa tjeneren til Peter: "Er du ikke en av denne manns disipler?" Han sa nei.
18. I mellomtiden stod slavene og tjenerne etter å ha tent bål fordi det var kaldt, og varmet seg. Peter sto også sammen med dem og varmet seg.
19. Ypperstepresten spurte Jesus om hans disipler og om hans lære.
20. Jesus svarte ham: Jeg har talt åpent til verden; Jeg underviste alltid i synagogen og i templet, hvor jøder alltid møtes, og jeg sa ikke noe i hemmelighet.
21. Hvorfor spør du meg? spør dem som hørte hva jeg sa til dem; se, de vet at jeg har talt.
22. Da han hadde sagt dette, slo en av tjenerne som stod tett på Jesus på kinnet og sa: "Er dette svaret du gir ypperstepresten?"
23. Jesus svarte ham: Har jeg sagt noe ondt, så vis meg hva som er ondt; Hva om det er bra at du slår meg?
24. Annas sendte Ham bundet til ypperstepresten Kaifas.
25. Simon Peter sto og varmet seg. Da sa de til ham: Er ikke du også en av hans disipler? Han nektet og sa: nei.
26. En av yppersteprestens tjenere, en slektning av den som Peter skar øret av, sa: Så jeg deg ikke med ham i hagen?
27. Peter nektet igjen; og straks galet hanen.
28. De tok Jesus fra Kaifas til pretoriet. Det var morgen; og de gikk ikke inn i pretoriet for ikke å bli urene, men for å spise påsken.

3) (Det hellige Matteusevangeliet 26:57-75)

57. Og de som tok Jesus, tok ham med til ypperstepresten Kaifas, hvor de skriftlærde og de eldste var samlet.
58. Peter fulgte ham på avstand, til yppersteprestens forgård; og gikk inn og satte seg ned sammen med tjenerne for å se enden.
59. Yppersteprestene og de eldste og hele Sanhedrinet søkte falskt vitnesbyrd mot Jesus for å drepe ham,
60. og ble ikke funnet; og selv om det kom mange falske vitner, ble de ikke funnet. Men til slutt kom to falske vitner
61. Og de sa: Han sa: Jeg kan ødelegge Guds tempel og bygge det på tre dager.
62. Og ypperstepresten reiste seg og sa til ham: Hvorfor svarer du ikke? Hva vitner de mot deg?
63. Jesus var stille. Og ypperstepresten sa til ham: Jeg sverger deg ved den levende Gud: si oss: Er du Kristus, Guds Sønn?
64. Jesus sier til ham: Du sa; Jeg sier til og med dere: Fra nå av skal dere se Menneskesønnen sitte ved maktens høyre hånd og komme på himmelens skyer.
65. Da rev ypperstepresten klærne sine og sa: Han spotter! Hva mer trenger vi vitner? Se, nå har du hørt hans blasfemi!
66. hva synes du? De svarte og sa: Han er dødsskyldig.
67. Da spyttet de ham i ansiktet og slo ham med støt; andre slo ham på kinnene
68. Og de sa: Profetér for oss, Kristus, hvem slo Deg?
69. Peter satt ute på gårdsplassen. Og en tjenestepike kom til ham og sa: Du var også med Jesus fra Galileeren.
70. Men han benektet det overfor alle og sa: "Jeg vet ikke hva du sier."
71. Og da han gikk ut av porten, så en annen ham og sa til dem som var der: Også denne var med Jesus fra Nasaret.
72. Og han benektet igjen med ed at han ikke kjente denne mannen.
73. Litt senere kom de som stod der og sa til Peter: "Sannelig du er en av dem, for din tale overbeviser deg også."
74. Så begynte han å sverge og sverge at han ikke kjente denne mannen. Og plutselig galet hanen.
75. Og Peter husket det ord som Jesus hadde talt til ham: Før hanen galer, skal du fornekte meg tre ganger. Og da han gikk ut, gråt han bittert.

4) (Det hellige Johannesevangeliet 18:28-40)

28. De tok Jesus fra Kaifas til pretoriet. Det var morgen; og de gikk ikke inn i pretoriet for ikke å bli urene, men for å spise påsken.
29. Pilatus gikk ut til dem og sa: «Hva anklager dere denne mannen for?»
30. De svarte ham: Hvis han ikke hadde vært en ugjerningsmann, ville vi ikke ha gitt ham til deg.
31. Pilatus sa til dem: Ta ham og døm ham etter deres lov. Jødene sa til ham: «Det er ikke tillatt for oss å drepe noen.»
32. For at Jesu ord skulle gå i oppfyllelse, som han talte, og viste ved hvilken død han ville dø.
33. Da gikk Pilatus igjen inn i hagen, kalte på Jesus og sa til ham: Er du jødenes konge?
34. Jesus svarte ham: "Sier du dette av deg selv, eller har andre fortalt deg om meg?"
35. Pilatus svarte: Er jeg jøde? Ditt folk og yppersteprestene overgav deg til meg; hva gjorde du?
36. Jesus svarte: Mitt rike er ikke av denne verden; Hvis mitt rike var av denne verden, da ville mine tjenere kjempe for meg, så jeg ikke skulle bli forrådt til jødene; men nå er ikke mitt rike herfra.
37. Pilatus sa til Ham: Så er du en konge? Jesus svarte: Du sier at jeg er en konge. For dette formål ble jeg født, og for dette formål kom jeg til verden, for å vitne om sannheten; alle som er av sannheten, lytter til min røst.
38. Pilatus sa til ham: "Hva er sannhet?" Og etter å ha sagt dette, gikk han igjen ut til jødene og sa til dem: Jeg finner ingen skyld hos ham.
39. Du har en skikk at jeg gir deg en til påske; Vil du at jeg skal løslate jødenes konge til deg?
40. Så ropte de alle igjen og sa: «Ikke ham, men Barabbas.» Barabbas var en røver.

5) (Det hellige Matteusevangeliet 27:3-32)

3. Da så Judas, som hadde forrådt ham, at han var fordømt, og han omvendte seg og returnerte de tretti sølvpengene til yppersteprestene og de eldste.
4. sier: Jeg har syndet ved å forråde uskyldig blod. De sa til ham: Hva er det for oss? ta en titt selv.
5. Og han kastet sølvpengene i templet, gikk ut, gikk og hengte seg.
6. Yppersteprestene tok sølvpengene og sa: Det er ikke tillatt å legge dem i kirkens skattkammer, for dette er blodprisen.
7. Etter å ha tatt råd, kjøpte de med seg en pottemakerjord til begravelse av fremmede;
8. Derfor kalles dette landet «blodslandet» den dag i dag.
9. Da gikk det i oppfyllelse som var talt ved profeten Jeremia, som sier: Og de tok tretti sølvpenger, prisen for den som ble verdsatt, som Israels barn verdsatte,
10 Og de ga dem for pottemakerens land, som Herren sa til meg.
11. Jesus sto foran guvernøren. Og herskeren spurte Ham: Er du jødenes konge? Jesus sa til ham: Du snakker.
12Og da yppersteprestene og de eldste anklaget ham, svarte han ingenting.
13. Da sa Pilatus til ham: Hører du ikke hvor mange som vitner mot deg?
14. Og han svarte ikke et eneste ord, så herskeren ble meget forbløffet.
15. På påskehøytiden hadde herskeren for vane å gi folket fri én fange som de ville ha.
16. På den tiden hadde de en berømt fange som het Barabbas;
17 Da de var samlet, sa Pilatus til dem: Hvem vil dere at jeg skal slippe til dere: Barabbas eller Jesus, som kalles Kristus?
18. For han visste at de hadde forrådt ham av misunnelse.
19. Mens han satt i dommersetet, sendte hans kone ham for å si: Gjør ikke den Rettferdige noe, for i dag led jeg mye for ham i en drøm.
20. Men yppersteprestene og de eldste hisset opp folket til å spørre Barabbas og utrydde Jesus.
21. Da spurte landshøvdingen dem: Hvem av de to vil dere at jeg skal gi dere fri? De sa: Barabbas.
22. Pilatus sa til dem: Hva skal jeg gjøre med Jesus, som kalles Kristus? Alle sier til ham: la ham bli korsfestet.
23. Herskeren sa: Hva ondt har Han gjort? Men de ropte enda høyere: La ham bli korsfestet!
24. Pilatus så at ingenting hjalp, men forvirringen tiltok, tok vann og vasket hendene for folket og sa: Jeg er uskyldig i denne Rettferdiges blod; se deg.
25 Da svarte hele folket og sa: Hans blod komme over oss og våre barn!
26. Så slapp han Barabbas til dem, og slo Jesus og overgav ham til å bli korsfestet.
27. Da tok guvernørens soldater med Jesus til hagen og samlet hele regimentet mot ham
28. Og de kledde av ham og klædde ham purpurkappe;
29. Og etter å ha vevd en tornekrone, satte de den på hodet hans og ga ham den høyre hånd stokk; og da de knelte ned for ham, hånet de ham og sa: Hil deg, jødenes konge!
30. Og de spyttet på ham og tok et rør og slo ham på hodet.
31. Og da de hadde hånet ham, tok de av hans skarlagenrøde kappe og kledde ham i hans egne klær og førte ham bort for å bli korsfestet.
32. Da de gikk ut, møtte de en mann fra Kyrene som het Simon; denne ble tvunget til å bære hans kors.

6) (Det hellige Markusevangeliet 15:16-32)

16. Og soldatene tok ham med inn i forgården, det vil si til hagen, og samlet hele regimentet.
17. Og de kledde ham i skarlagenrød og flettet en tornekrone og la den på ham;
18. Og de begynte å hilse på ham: Vær hilset, jødenes konge!
19. Og de slo ham på hodet med et rør og spyttet på ham, og de knelte ned for ham.
20. Da de hadde hånet ham, tok de av seg hans skarlagenrøde kappe, kledde ham i hans egne klær og førte ham ut for å korsfeste ham.
21. Og de tvang en Simon fra Kyrene, far til Alexander og Rufus, som kom fra marken, til å bære hans kors.
22. Og de førte ham til stedet Golgata, som betyr: henrettelsessted.
23. Og de ga ham vin og myrra å drikke; men Han tok ikke imot.
24. De som korsfestet ham, delte klærne hans og kastet lodd om hvem som skulle ta hva.
25. Det var den tredje timen, og de korsfestet ham.
26. Og innskriften på hans skyld var: Jødenes konge.
27. To tyver ble korsfestet med Ham, en til høyre og den andre på venstre side Hans.
28. Og Skriftens ord ble oppfylt: Han ble regnet blant de onde.
29. De som gikk forbi forbannet ham, nikket med hodet og sa: Eh! ødelegge tempelet og bygge på tre dager!
30. Redd deg selv og kom ned fra korset.
31. På samme måte hånet yppersteprestene og de skriftlærde hverandre og sa til hverandre: «Han har reddet andre, men han kan ikke frelse seg selv.»
32. La Kristus, Israels konge, nå komme ned fra korset, så vi kan se og tro. Og de som ble korsfestet med ham, utskjelt ham.

7) (Det hellige Matteusevangeliet 27:34-54)

34. De ga ham eddik blandet med galle å drikke; og etter å ha smakt det, ønsket han ikke å drikke.
35. Og de som korsfestet ham, delte hans klær og kastet lodd;
36. Og de satt og så på ham der;
37. Og de satte en inskripsjon over hodet hans, som antydet hans skyld: Dette er Jesus, jødenes konge.
38. Så ble to tyver korsfestet med ham: en høyre side, og den andre til venstre.
39. De som gikk forbi, forbannet ham og ristet på hodet.
40. og sa: Han som ødelegger templet og på tre dager Han som bygger det opp! redd deg selv; hvis du er Guds Sønn, så kom ned fra korset.
41. På samme måte sa yppersteprestene sammen med de skriftlærde og eldste og fariseerne spottende:
42. Han reddet andre, men han kan ikke redde seg selv; hvis han er Israels konge, la ham nå komme ned fra korset, så skal vi tro på ham.
43. stolte på Gud; La ham utfri Ham nå, hvis Han behager Ham. For han sa: Jeg er Guds Sønn.
44. Også tyvene som ble korsfestet med ham, utskjelt ham.
45. Fra den sjette time var det mørke over hele jorden til den niende time;
46. Og ved den niende time ropte Jesus med høy røst: Enten, eller! Lama Savakhthani? det vil si: Min Gud, min Gud! Hvorfor har du forlatt meg?
47. Noen av dem som sto der, og hørte dette, sa: "Han kaller på Elia."
48. Og straks løp en av dem, tok en svamp, fylte den med eddik og la den på et rør og ga ham å drikke;
49. Og andre sa: "Vent, la oss se om Elias vil komme for å redde ham."
50. Jesus ropte igjen med høy røst og ga opp ånden.
51. Og se, forhenget i templet var revet i to, fra topp til bunn; og jorden skalv; og steinene forsvant;
52. Og gravene ble åpnet; og mange kropper av de hellige som hadde sovnet, ble gjenoppstått
53. Og da de kom ut av gravene etter hans oppstandelse, gikk de inn i den hellige by og viste seg for mange.
54. Høvedsmannen og de som var med ham og voktet Jesus, da de så jordskjelvet og alt som skjedde, ble veldig redde og sa: Sannelig, dette var Guds Sønn.

8) (Det hellige Lukasevangeliet 23:23-49)

23. Men de fortsatte med stort rop å kreve at han skulle korsfestes; og ropet fikk overhånd over dem og yppersteprestene.
24. Og Pilatus bestemte seg for å være på deres anmodning,
25.Og han løslot dem mannen som var blitt fengslet for opprør og drap, som de ba om; og han overgav Jesus til deres vilje.
26. Og da de førte ham bort, fanget de en Simon fra Kyrene, som kom fra marken, og la et kors på ham for å bære etter Jesus.
27. Og en stor mengde mennesker og kvinner fulgte ham og gråt og klaget over ham.
28. Jesus snudde seg til dem og sa: Jerusalems døtre! gråt ikke over meg, men gråt over deg selv og dine barn,
29. For de dager kommer da de skal si: Salige er de ufruktbare og de morsliv som ikke har født, og de bryster som ikke har ammet!
30. Da skal de begynne å si til fjellene: fall på oss! og åsene: dekk oss!
31. For hvis de gjør dette med et grønt tre, hva vil da skje med et tørt tre?
32. De førte to ugjerningsmenn til døden med Ham.
33.Og da de kom til stedet som heter Hodeskalle, korsfestet de ham og de ugjerningsmenn, den ene til høyre og den andre til venstre.
34. Jesus sa: Far! tilgi dem, for de vet ikke hva de gjør. Og de delte klærne hans ved å kaste lodd.
35. Og folket stod og så på. Lederne hånet dem også og sa: Han reddet andre; la ham frelse seg selv, hvis han er Kristus, Guds utvalgte.
36. Soldatene hånet ham også, da de kom opp og ofret ham eddik
37. Og sa: Hvis du er jødenes konge, frels deg selv.
38. Og det var en inskripsjon over ham, skrevet med greske, romerske og hebraiske ord: Dette er jødenes konge.
39. En av de hengte skurkene baktalte Ham og sa: er du Kristus, frels deg selv og oss.
40. Den andre tvert imot roet ham ned og sa: Eller er du ikke redd for Gud, når du selv er dømt til det samme?
41. Og vi er rettferdig fordømt, fordi vi tok imot det som var verdig våre gjerninger, men Han gjorde ikke noe ondt.
42. Og han sa til Jesus: Husk meg, Herre, når du kommer inn i ditt rike!
43. Og Jesus sa til ham: Sannelig sier jeg deg: i dag skal du være med meg i paradiset.
44. Nå var det omkring den sjette time på dagen, og mørket falt over hele landet inntil den niende time.
45.Og solen ble formørket, og forhenget i templet ble revet i midten.
46. Jesus ropte med høy røst og sa: Far! Jeg overgir Min Ånd i Dine hender. Og etter å ha sagt dette, ga han opp ånden.
47. Høvedsmannen, som så hva som skjedde, priste Gud og sa: Sannelig, denne mannen var en rettferdig mann.
48. Og alt folket som hadde samlet seg for å se dette skuespillet, da de så hva som skjedde, vendte tilbake og slo seg for brystet.
49. Og alle de som kjente ham, og kvinnene som fulgte ham fra Galilea, stod langt borte og så dette.

9) Johannes 19:25-37

25. Ved Jesu kors sto hans mor og hans mors søster, Maria av Kleofas, og Maria Magdalena.
26. Da Jesus så moren og disippelen stå der, som han elsket, sa han til sin mor: Je’no! Se, din sønn.
27. Så sier han til disippelen: Se, din mor! Og fra den tid av tok denne disippelen henne til seg.
28. Etter dette sa Jesus, da han visste at alle ting allerede var fullbyrdet, for at Skriften skulle bli oppfylt, "Jeg tørster."
29. Der stod en kar full av eddik. Soldatene fylte en svamp med eddik og la den på isop og førte den til leppene hans.
30. Da Jesus smakte eddiken, sa han: "Det er gjort!" Og mens han bøyde hodet, ga han opp ånden.
31. Men siden det var fredag, ba jødene Pilatus om å brekke bena deres og ta dem av for ikke å etterlate likene på korset på lørdag - for den lørdagen var en stor dag.
32. Så kom soldatene og brakk bena på den første og den andre som ble korsfestet med ham.
33. Men da de kom til Jesus, da de så ham allerede død, brakk de ikke bena hans,
34. Men en av soldatene stakk gjennom siden hans med et spyd, og straks rant blod og vann ut.
35. Og han som så det, bar vitnesbyrd, og hans vitnesbyrd er sant; han vet at han taler sannheten for at du skal tro.
36. For dette skjedde, for at Skriften skulle bli oppfylt: La ikke hans ben knekkes!
37. Også et annet sted sier Skriften: De skal se på ham som de har gjennomboret.

10) Markus 15:43-47 (Nedstigningen av Herrens legeme fra korset)

43. Josef kom fra Arimatea, et kjent medlem av rådet, som selv ventet Guds rike, våget å gå inn i Pilatus og ba om Jesu legeme.
44. Pilatus ble overrasket over at han allerede var død, og ringte høvedsmannen og spurte ham hvor lenge siden han døde?
45.Og etter å ha lært av høvedsmannen, ga han liket til Josef.
46. Han kjøpte et likklede og tok ham av, svøpte ham i likkledet og la ham i en grav som var hugget ut i klippen, og rullet steinen til døren til graven.
47. Maria Magdalena og Maria av Josef så hvor de la Ham.

11) Johannes 19:38-42 (Nikodemus og Josef begraver Kristus).

38. Etter dette ba Josef av Arimatea, en disippel av Jesus, men i hemmelighet av frykt for jødene, Pilatus om å fjerne Jesu legeme; og Pilatus tillot det. Han gikk og tok ned Jesu legeme.
39. Nikodemus, som tidligere hadde kommet til Jesus om natten, kom også og kom med en sammensetning av myrra og aloe, omtrent hundre liter.
40. Så tok de Jesu legeme og pakket det inn i lin med krydder, slik jødene pleier å begrave.
41. På stedet hvor han ble korsfestet, var det en hage, og i hagen en ny grav, hvor ingen ennå var lagt.
42. De la Jesus der for fredagens skyld i Judea, fordi graven var nær.

12) Matteus 27:62-66 (Sette vakter ved Frelserens grav).

62. Neste dag, som fulgte fredag, samlet yppersteprestene og fariseerne seg til Pilatus
63. Og de sa: Mester! Vi husket at bedrageren, mens han fortsatt levde, sa: etter tre dager skal jeg stå opp igjen;
64. Befal derfor at graven skal voktes til den tredje dag, slik at hans disipler, som kommer om natten, ikke stjeler Ham og sier til folket: Han har stått opp fra de døde; og det siste bedrag vil være verre enn det første.
65 Pilatus sa til dem: «Dere har en vakt; gå og beskytt den så godt du kan.
66De gikk og satte en vakt ved graven og satte et segl på steinen.

I kontakt med

Populær

Parthenogenese - teknikk for den ulastelige unnfangelsen

« Konseptet med partenogenese Under befruktning frigjør sædcellene egget fra dets hviletilstand og det begynner å utvikle seg. Men i naturen er det tilfeller... »

Historien om de tre brødrene som ga de tre brødrene Harry Potter-tilbehør

« En gang i tiden bodde det Three Brothers of a Wizard, og en dag trengte de å krysse en elv; de kunne ikke svømme over den, den var for bred og dyp. Og brødre... »

De Broglie antok at partikler av materie

« O.S.Ageeva, T.N.Stroganova, K.S.Chemezova ELEMENTER AV KVANTEMEKANIKK OG FASTSTANDSFYSIKK Tyumen. 2009 UDC 537(075):621.38 Ageeva O.S.,... »