Er kjærlighet et bevisst fenomen eller et ubevisst fenomen? Når de elsker noen som er valgt blant andre av egen fri vilje fordi han har noen fordeler, er mer interessant, verdifull eller tilgjengelig, er kjærligheten underordnet bevisstheten. Dette er kjærlighet ved valg. Hvis objektet ikke lever opp til forventningene og det er mulighet for å finne et annet objekt som er mer egnet, forlater de det ganske rolig.39 Men det er ikke alle som elsker det på denne måten Bare individer med den sensorisk-etiske typen MI elsker det De som har elementer av sensorisk og etikk er ikke utviklet (alle logisk intuitive), de elsker ikke fordi de valgte. De velger ikke hvem de elsker. Kjærlighet er ikke hva de gjør, men hva som skjer med dem.
Det er mennesker hvis følelser er bevisste, og hvis tiltrekning er ubevisst (alt intuitivt og etisk). Og det er de hvis tiltrekning er bevisst, og hvis følelser ikke er underlagt bevissthetens kontroll (alle sensorisk-logiske).
Alle etiske mennesker (det etiske elementet i første omgang eller andre plass) er godt kjent med både egne følelser og andre menneskers følelser og følelser. De er ikke sjenerte, de snakker lett om dem (dette gjelder alle typer følelser: kjærlighet, frykt, beundring), om ikke til gjenstanden for kjærlighet, så til venner, siden følelser og opplevelser er det som foredler en person, gjør ham til mer verdifull. Alle logiske følelser undertrykkes og holdes tause om dem, siden enhver følelse anses som en svakhet i motsetning til fornuft. Dette er slik, fordi det er lite bevisst i følelsene deres, de er ikke underlagt sinnets kontroll.
Alle sansemennesker er godt klar over både egne og andres fysiske behov. De vet hvordan de skal vurdere sine fysiske data og bruke dem. Det er de som åpenlyst tiltrekker seg oppmerksomheten til partneren sin med sin eleganse og grasiøse bevegelser. Intuitiv i beste scenario de tror på det de blir fortalt. Og bare så lenge de snakker. Derfor er de alltid redde for å bli avhengige av høyttaleren gir komplimenter. Akkurat som en logisk person ikke er tilbøyelig til å tro at han er elsket, så tviler en intuitiv person hele tiden på hva som er attraktivt, vakkert og nødvendig.
Sensorisk elegant å bli lagt merke til. Intuitivt er ofte enda mer elegant, men bare for ikke å skille seg ut, for å bli mindre merkbart. Han ser ut til å gjemme seg bak elegansen sin. Den sensoriske personen innrømmer lett sin tiltrekning ikke bare til seg selv. Attraksjon er et vanlig, forståelig fenomen, en del av hans vakre, sunne natur. Den intuitive skammer seg over sin egen tiltrekning og tør ikke påtvinge en annen denne attraksjonen.40
For å generalisere kan vi si at noen ønsker å elske, andre ønsker å bli elsket, noen ønsker å ønske, andre ønsker å bli ønsket. Noen kan med rette kalles kjærlighetssubjekter, andre - objekter. Derfor er det folk som tar hele initiativet helt i egne hender. Det er de som er utsatt for delvis initiativ og de som overlater alt til partneren sin. Det er her valget av en mentalt komplementær partner begynner. For når begge er like initiativrike eller like initiativløse, tar vennskapet lett slutt. Enten blir de lei av konkurranse i initiativet, eller spenning oppstår på grunn av gjensidig mistillit til partnerens følelser.
Hva en type IM kaller kjærlighet, takket være hvilken han føler seg elsket og respektert, for en annen kan bare være bevis på fraværet av følelser. Derfor, hvis klager dukker opp i vennskap (som ofte er uklokt skjult), tilsynelatende, er det en mental avvik som må tenkes på på forhånd. Når partnere er helt egnet for hverandre, kan de ikke fornærme med et uforsiktig ord eller gest, fordi de ser motivene for hver handling, ord eller stemning. Dette er den "røde fargen" som naturen ga en person slik at han kunne velge en passende partner for ham. En person vil ofte ikke se disse signalene, skjuler sine virkelige reaksjoner, tror at noe vil endre seg i fremtiden. Men det som stammer fra den mentale strukturen som ble dannet i barndommen kan ikke endres. Motsetningene bare forsterkes."51
Noen mennesker er veldig flinke til å forstå følelsene sine og er lett klar over hva som får dem til å gjøre noe. Og for andre er det vanskelig å forstå nøyaktig hva de føler for øyeblikket, og enda mer å forklare det for andre. Dette personlighetstrekket kalles aleksithymi. "Teorier og praksis" forklarer hvordan og hvorfor et slikt problem oppstår og om det er verdt å kjempe mot det.
«Hjelp meg å svare», spør helten i den populære TV-serien «Community», Abed Nadir, vennene sine når han befinner seg i en situasjon som krever en umiddelbar følelsesmessig respons. Denne karakteren er utstyrt med en hel haug med egenskaper som ofte tilskrives talentfulle nerder - han har vanskelig for å komme overens med mennesker, forstår dårlig andres følelser og fortrenger sine egne inn i underbevisstheten. En vanlig person, selv en forvirret en, vil mest sannsynlig ikke ha noen problemer med å forstå hva han føler i forbindelse med situasjonen – sinne, glede, frykt eller noe annet. En aleksitymisk person kan ganske enkelt spore sine nåværende tanker, men er ikke i stand til å forstå den affektive siden av sitt "jeg".
Selve begrepet ble foreslått i 1973 av Harvard-psykiater og psykoanalytiker Peter Sifneos, som bemerket en rekke spesifikke funksjoner hos pasienter ved en psykosomatisk klinikk. Alexithymia betyr bokstavelig talt "uten ord for følelser." Begrepet har blitt kritisert mer enn én gang, men har vunnet stor popularitet.
I følge psykologiske oppslagsverk inkluderer aleksithymi følgende egenskaper:
Vansker med å identifisere og beskrive (verbalisere) egne følelser og andres følelser;
- vanskeligheter med å skille mellom følelser og kroppslige opplevelser;
- redusert evne til å symbolisere, spesielt til fantasi;
- ønsket om å fokusere primært på eksterne hendelser til skade for interne opplevelser;
- en tendens til veldig spesifikk, logisk og utilitaristisk tenkning med mangel på emosjonelle reaksjoner. En aleksitymisk person tar sannsynligvis avgjørelser uten å prøve å komme til bunns i sine dypeste ønsker og motivasjoner.
Noen forskere mener også at personer med aleksithymi sjelden har livlige, fargerike drømmer, eller drømmene deres er fylt med hendelser fra Hverdagen og er preget av fattigdommen i tomten. En person med uttalte aleksitymiske trekk trenger imidlertid ikke nødvendigvis oppfylle alle punktene på listen – disse trekkene kan deles inn i grupper assosiert med forstyrrelser i kognitive og affektive sfærer. Den første inkluderer for eksempel utilitaristisk tenkning, mangel på fantasi og utilstrekkelig evne til å være kreativ. Det andre er de faktiske problemene med å skille følelser.
Men er disse problemene virkelig så store? Ved første øyekast kan det virke som at den eneste vanskeligheten en person med aleksithymi opplever er manglende evne til å beskrive følelsene sine så godt som Proust eller Dostojevskij kunne. Og en motvilje mot dagdrømmer og utilitaristisk tenkning kan til og med vise seg å være et pluss i en kritisk situasjon. Hvis ikke for et par nyanser. For det første opplever en aleksitymisk person ikke mindre følelser enn noen annen person, men for ham finner de ingen vei ut, og våre mentale mekanismer er utformet på en slik måte at det er nødvendig å regelmessig "slippe damp" til en grad eller en annen. Det er ikke nødvendig å skrike eller starte en putekamp – men ved å tillate oss selv å føle denne eller den følelsen og observere dens forløp, eliminerer vi allerede i stor grad den akkumulerte spenningen. En aleksitymisk person er fratatt denne muligheten til å lindre spenninger.
I tillegg er det nyttig å forstå følelsene dine i det minste på et grunnleggende nivå, fordi det i noen tilfeller hjelper deg å akseptere riktige avgjørelser: bør jeg bli på denne arbeidsplassen, bør jeg invitere den jenta på date, bør jeg gå på stykket på dette teateret igjen, og så videre. Vi er ikke i stand til å løse alle spørsmål logisk; noen ganger kreves den veldig emosjonelle "indre stemmen". Og en aleksymisk person, selv om han klarer å forstå (ofte fra fysiske sansninger) at han opplever noen negative følelser, kan ofte ikke skille om det er sinne, tristhet eller frykt. For ikke å nevne det faktum at han ikke alltid er i stand til å skille positiv emosjonell opphisselse fra negativ - og dette, uansett hva man kan si, er kritisk viktig.
Psykisk helse og EQ
Til tross for alle vanskelighetene forbundet med det, er aleksithymi ikke en sykdom eller en diagnose, men bare et personlighetstrekk. Det er verdt å huske at en helt frisk person kan være aleksitymisk, selv om aleksitymi ofte finnes hos personer med mentalt syk, - inkludert depresjon, schizofreni, autisme og psykosomatiske lidelser.
Det er også viktig å ikke forveksle aleksithymi med mangel på emosjonell intelligens: EI er et mye bredere begrep og involverer vellykket anerkjennelse av andres følelser, empati, evnen til å håndtere sine følelser og snu en situasjon i ens favør basert på alle disse ferdighetene, og aleksitymi i den tradisjonelle tolkningen av dette begrepet legger vekt på subjektets evne til å gjenkjenne og beskrive egne følelser . Men det går ofte hånd i hånd med svak empati, så aleksitimikere har ofte problemer med kommunikasjonen. For ikke å nevne det faktum at ikke alle er klare til å bygge et forhold til en person som ikke er i stand til rik emosjonell tilbakemelding. Alt dette betyr imidlertid ikke at en aleksitymisk person ikke kan realisere seg selv i et ambisiøst prosjekt eller i sitt personlige liv. Det er bare at noen ting vil være vanskeligere for ham enn andre.
Medfødt eller ervervet?
Det antas at aleksithymi kan være enten medfødt eller ervervet. Medfødt er assosiert med fysiske årsaker - disse kan være mindre utviklingsfeil, konsekvensene av hypoksi under graviditet eller fødsel, sykdommer påført i spedbarnsalderen. Denne formen for aleksithymi er vanskelig å behandle. Det er mulig at personer med aleksithymi også har mikroskopiske forstyrrelser i hjernens struktur - i det minste tyder data fra noen studier på at hos slike mennesker blir forbindelsen mellom hjernehalvdelene forstyrret på grunn av forstyrrelser i strukturen som gjør denne forbindelsen - corpus callosum.
Ervervet, eller sekundær aleksithymi, opptrer i høyere alder hos fysisk friske mennesker - som en konsekvens av alvorlige nervøse sjokk, stress, ulike psykotraumer og nevrologiske sykdommer. Foreldre kan også påvirke utviklingen av aleksithymi. Lavemosjonelle foreldre, tabuer på å uttrykke følelser i offentligheten, eller omvendt negative opplevelser med hyperemosjonelle individer fører til manglende evne til å skille og beskrive følelser i voksen alder.
Omtrent syv til åtte prosent av befolkningen viser uttalte aleksitymiske trekk. Dessuten, for menn, forårsaker det å gjenkjenne og beskrive sine egne følelser vanskeligheter omtrent fire ganger oftere enn for kvinner - og dette kan skyldes sosialt press og den vanlige stereotypen om "gutta gråter ikke."
Slapp av
Som vi allerede har skrevet, selv om en aleksitymisk person virker følelsesløs på utsiden, betyr ikke dette at han opplever et mindre spekter av følelser enn en vanlig person. Hvor blir disse ubevisste følelsene av?
I noen tilfeller akkumuleres de, noe som fører til såkalte affektive reaksjoner, når en person, som svar på en ubetydelig hendelse, plutselig gir ut en fontene av følelser som tydeligvis er utilstrekkelige for situasjonen - for eksempel å knuse møbler eller knuse oppvask under en krangel om tannkrem. Når denne tilstanden går over, innser forsøkspersonen at reaksjonen var uforholdsmessig med anledningen, og føler skyld og skam, som viser seg i ubehagelige opplevelser. Dette tvinger ham til ytterligere å kontrollere følelsene sine enda mer, noe som får dem til å samle seg enda mer, og dette fører til nye utbrudd. Det viser seg å være en ond sirkel.
I andre tilfeller finner uuttrykte følelser utløp i fysiske plager – faktisk er det derfor Dr. Sifneos oppdaget dette fenomenet på en klinikk for mennesker med psykosomatiske lidelser. Et typisk eksempel er den såkalte maskerte depresjonen: når en person ikke er klar over sin misnøye med livet eller ikke lar seg vise det, viser han ikke typiske tegn på depresjon (lavt humør, en følelse av meningsløshet i livet, apati, og så videre), men negative følelser viser seg i svakhet, smerte, problemer med puste og hjerteslag, og så videre.
Hvordan måle
For å bestemme alvorlighetsgraden av aleksitymi ble det brukt ulike spørreskjemaer: BIQ (Beth spørreskjema, Israel), ARVQ (laget på grunnlag av BIQ-skalaen), SSPS (Sifnoes personlighetsskala); 22-elements alexithymia-skalaen til MMPI ble også brukt. Men dataene som ble oppnådd med deres hjelp viste seg å være ganske motstridende, så den mest utbredte var Toronto Alexithymic Scale (TAS) med 26 elementer, foreslått i 1985 av George Taylor. Tallrike studier som bruker det har bevist stabiliteten, påliteligheten og validiteten til resultatene som er oppnådd. Det finnes nå en mer moderne 20-elements versjon av spørreskjemaet.
Hva skal du gjøre hvis du eller en du er glad i er aleksitymisk?
Det antas at medfødt aleksithymi er vanskelig å korrigere, men sekundær aleksitimi kan kureres ved hjelp av spesielt gestaltterapi, kunstterapi, hypnose og psykodynamisk terapi. Alle disse typer terapi hjelper en person å bli klar over og uttrykke sine følelser. Psykosomatiske lidelser, panikkanfall og depresjon, noen ganger ledsagende alexithymi, er fornuftig å behandle med medisiner - men for dette må du i alle fall konsultere en psykoterapeut.
Psykologiprofessor Deborah Serani gir følgende råd til aleksitymikere og deres familier:
"Hvis din kjære er aleksitymisk, ikke straff ham for hans følelsesmessige manglende respons - dette er en konsekvens av hans nevrobiologiske og psykologiske natur. Vær heller tålmodig og forklar dine behov mer bokstavelig og konsist: «Jeg er sliten og vil ikke lage mat. Let’s order a ready-made dinner” (i stedet for å snakke lenge om trettheten din i håp om at personen forstår at du ikke klarer å tilberede middag. – Ca. T&P). Og hjelp dem å gjenkjenne og navngi følelser: «Du ser sint ut. Er det noe som plager deg?" Hjelp dem å ta hensyn til åpenbare følelsesmessige triggere: "Du har eksamener på vei, føler du deg engstelig?" Å erkjenne at din kjære kanskje ikke snakker det samme følelsesspråket kan hjelpe i tilfelle konflikt eller misforståelser.
Hvis du har aleksithymi, er målet ditt å styrke din evne til å identifisere og forstå følelser. Å lære om andres subjektive opplevelser er også viktig. Her er noen måter å utvikle disse ferdighetene på:
1) Dagbok. Forskning viser at uttrykksfull skriving kan bidra til å utvikle en persons evne til å gjenkjenne følelser. Det anbefales å føre dagbok hver dag, som beskriver mer eller mindre viktige hendelser.
2) Lese romaner. Språket for å beskrive tanker, følelser, øyeblikk og opplevelser lever bokstavelig talt i romaner. Forskning viser at dette er en fin måte å lære å uttrykke innestengte følelser på.
3) Uttrykkskunst. En skuespill-, danse-, visuell kunst- eller bevegelsesterapitime hjelper mennesker med aleksithymi å gjenkjenne og uttrykke følelsene sine.
4) Gruppepsykoterapi. Det interaktive aspektet ved gruppeterapi lar barn og voksne både utforske sine egne tanker og følelser og oppleve delte følelsesmessige opplevelser med andre.
5) Hypnose- og avspenningstimer. Mens de fleste typer psykoterapi bruker samtale som den viktigste måten å redusere symptomer på aleksithymi, utvikler hypnose- og avslapningskurser fantasi og mentaliseringsferdigheter for å forbedre forståelsen av følelser.
Hos normale mennesker fører en avvik fra sannhet og ærlighet til akkumulering av skyldfølelser, som deretter undertrykkes på grunn av dens ubehagelighet og smerte. Dermed fyller skyldfølelse over tid et enormt reservoar som er skjult for oppmerksomhet og bevissthet og oppdages bare gjennom fryktløs utforskning. Dette er en svært vanlig tilstand som bidrar til utviklingen sosiale konflikter. Moralske/etiske svikt begrunnes ofte gjennom rasjonalisering, men underbevisstheten lar seg ikke lure: den vet når man lyver for seg selv eller andre.
En vanlig kilde til sosial konflikt er den gjennomgripende politiseringen av alle aspekter av samfunnet, som krever rasjonelle forklaringer. Dette fører til forvrengning av bevis som kan svekkes
banne stillinger. Et eksempel kan være et argument for å ikke offentlig nevne religion eller det guddommelige. Når Grunnloven er sitert: "ingen lov skal lages som respekterer en etablering av religion", "eller forbyr fri utøvelse av den" utelates. Grunnloven er deistisk, ikke teistisk, det er forskjellen.
Å ty til halvsannheter for å oppnå posisjon rasjonaliseres og skyldfølelse undertrykkes. Det er mange eksempler på å motsette seg sosiale programmer som motstandere bevisst ikke nevner, eller som støtter rettighetene til kriminelle mens de tråkker på ofrenes rettigheter. Akkumuleringen av sosial skyld manifesterer seg i offentlige anklager eller bakvaskelser, som deretter krever ytterligere begrunnelse skapt gjennom subtile forvrengninger og dyktig bruk av retorikk.
Skyld og hat dempes ved å akseptere begrensningene til egoet/sinnet med dets indre struktur og defekter. I stedet for hat kommer tristhet over å se folk ødelegge sine egne liv, så vel som andres liv. Det er også ganske åpenbart at det ikke er noen fordel å hate dem. Evnen til tilgivelse oppstår ved å med ærlig ydmykhet akseptere begrensningene som ligger i menneskets natur, som tross alt bare hviler på en læringskurve i bevissthetsutviklingen. Bare de siste 20 årene generelt nivå av menneskeheten har steget over sannheten 200, og 78 % av verdens befolkning er fortsatt under 200 (49 % i Amerika).
SKYLDFØLELSEN OG PROSESSEN MED ÅNDELIG EVOLUSJON
Åndelige søkere spør ofte hvordan de skal begynne indre arbeid og hva de skal strebe etter. For det første er det vanligvis en periode med å samle åndelig kunnskap gjennom studier, delta på åndelige grupper eller forelesninger, møter og seminarer. Deretter kommer et fokus på den indre selvoppdagelsesreisen, som for å lykkes må ha en viss retning og ikke bestå av kaotiske bevegelser, som for ofte fører til skuffelse og helt oppgivelse av prosjektet.
Det er veldig viktig å lære mer om din egen samvittighet og hvordan den fungerer før du begynner på din indre moralske undersøkelse. Det er viktig at det mykes opp og brukes konstruktivt, for hvis det ikke revideres på denne måten, fører det til selvbebreidelse eller økte følelser av skyld, skam eller tap av selvtillit. Det skal være tydelig synlig at alle defekter er iboende i den indre strukturen til selve egoet - naiv og ute av stand til å skille utseende fra essens. Den har ikke evnen til å skille sant og usant - verken i forhold til verden eller i forhold til det personlige "jeg".
Det er best å snakke til din indre samvittighet og overbevise den om å bli en pålitelig alliert og lærer, i stedet for en plageånd. Det er viktig å resolutt gjøre læring til sitt mål. En person må bestemme at en moden samvittighet er et nyttig verktøy og veiledning som en person har bestemt seg for å være enig med av egen fri vilje. Ved en viljeanstrengelse kan samvittigheten da forhindres fra å bli en selvoverbærende, skyldfylt, paradoksalt nok egoistisk aggressor.
Det er viktig å innse at det å kle seg i filler og dekke seg til i aske er veldig melodramatisk, men det gagner ikke verden eller fremmer åndelig integritet, og faktisk er det smart selvfornøyelse. Skyldfølelse kan vike for en dempet anger for naturlige menneskelige begrensninger, i sammenligning med hvilken perfeksjon er en like urealistisk idealisering. Skyldfølelse lindres ved å akseptere begrensninger, som igjen er en positiv konsekvens av den menneskelige tilstanden. På denne måten kan skyld avvises som bare en annen form for selvtilfredshet.
Selværlighet krever mot, ydmykhet, tålmodighet og medfølelse for de umodne aspektene av samvittigheten som tross alt er forankret i barndommen. Følgelig blir det vanligvis enten utvidet eller forlatt hvis det forstyrrer uttrykket av impulsivitet. Utfordringen er å ærlig erkjenne interne karakterdefekter uten å tillate skyldfølelser som hat, sinne eller anger på seg selv eller andre.
Egoet/sinnet er et sett med lært atferd og det endelige målet er å overvinne programmeringen og funksjonen gjennom kraften til Selvets utstråling, som barmhjertig setter livet inn i en ny kontekst. Tilstedeværelsen av Selvet oppleves som medfølelse for alle levende ting i alle manifestasjoner, inkludert utviklingen av det personlige Selvet. Som et resultat erstatter tilgivelse skyld, og dette er et tegn på at det, i fravær av unødvendig stress, nå er trygt å engasjere seg i seriøs indre utforskning.
Prosessen beskrevet ovenfor representerer den kollektive visdommen til alle vellykkede 12-trinns selvhjelpsgrupper. Den representerer også den innledende antagelsen etterfulgt av dybdeanalyse, for eksempel psykoanalyse, der den grunnleggende regelen er å alltid nærme seg studiet av intrapsykiske konflikter fra superego-siden. Det er også nyttig å huske at verden trenger visdom, ikke hat, skyld eller skyld. På veien til indre oppdagelse møter en person minner og hendelser som er beklagelige og rett og slett fører til en beslutning om å gjøre det bedre i fremtiden.
Et annet svært nyttig verktøy i åndelig og terapeutisk arbeid er en sans for humor i forhold til underlivet i verdens absurde teater. Humor er et resultat av evnen til å se gjennom paradoksets illusjoner.
Mens store lærere så den grunnleggende menneskelige feilen som uvitenhet, er det enda mer nyttig å se den menneskelige begrensningen i naivitet. Med tilstrekkelig forberedelse indre arbeid og å være ærlig med deg selv kan være trygt og ikke forårsake skam, fortvilelse, håpløshet, selvbebreidelse, depresjon eller tap av selvtillit. Som en kriminell tatt på fersk gjerning bemerket: "Vel, vi er alle ufullkomne, er vi ikke?"
Mens det er formelle perioder med omvendelse og refleksjon i verdens religioner, er disse ofte oppdelt og også sett på som ubehagelige. Modent åndelig arbeid resulterer i vekst og læring, og deretter glede og lykke. Omvendelse er episodisk; åndelig vekst er konstant.
TEOLOGI OG SKYLD
Menneskeheten er en progressivt utviklende art hvis forfedre var veldig primitive og ikke visste noe om virkeligheten. Den teologiske troen til gamle sivilisasjoner ble født fra mytene om en tett fantasi som tenderte mot negativitet, tilsvarende lavere bevissthetsnivåer. Allegorien om Adam og Eva har et nivå på 70, og sannheten i ideen om at mennesket ble "født i synd" er bare 30. Det guddommelige ble oppfattet som noe overveldende og skremmende.
Et alternativt syn, som trekker på bevissthetsforskning, er at mennesker begynte som uskyldige, men uvitende, og har et nivå på 200. Det er også det synet, uttrykt av Sokrates, at alle mennesker i seg selv er uskyldige fordi de bare kan velge det de oppfatter. ... like gode, men de er ikke i stand til å skille ekte god fra de falske illusjonene i verden (Sokrates' uttalelse er på nivå 700). Forskning, så vel som klinisk og åndelig erfaring, støtter Sokrates' mening.
Siden mennesket ikke har evnen til å skille sant fra usant, ble det innført et system av godt og ondt som var praktisk og hadde sosial verdi for barn og en stor del av befolkningen hvis bevissthetsnivå var under 200. Siden uutviklede eller umodne har ingen følelse av åndelige/etiske/moralske standarder, de er styrt av "reglene for godt og ondt." På et bevissthetsnivå under 200 er det ingen bekymring for andre, og derfor kompenserer "standardene for godt og ondt" for mangelen på bevissthet. Det som frister en umoden person er utenkelig for mer utviklede mennesker (for eksempel å drepe noen for penger osv.). Kriminalitet er direkte relatert til personlig bevissthetsnivå (fanger i fengsler har vanligvis et bevissthetsnivå på 50). Dermed fyller skyldfølelsen en viktig funksjon der det er nødvendig, som en sosial motvekt til uttrykket av primitive instinkter.
Skyldfølelsen spiller en lignende rolle hos barn som mangler en tilstrekkelig følelse av virkelighet, ikke skiller mellom godt og ondt (det er for eksempel "dårlig" å kose en nyfødt kattunge). I dette tilfellet har skyldfølelsen det positive aspektet ved å balansere de primitive instinktive begjærene til det uutviklede, "usiviliserte" egoet.
Mer modne mennesker kan uventet oppleve et gjennombrudd av primitive instinkter som overvinner forsvar, i form av impulsivitet, som senere blir angret eller betraktet som en dum feil og derfor en nyttig advarsel som øker bevisstheten og oppmerksomheten. Å vokse opp er en livslang prosess, og som ordtaket sier: "Tiden vever sølvtråder inn i håret." En viss grad av anger på tidligere feil er uunngåelig og til og med nødvendig for å utvikle medfølelse for deg selv og andre. Å tilgi en persons feil viser en medfølende, realistisk samvittighet.
DUALISME AV HAT OG SKYLD
Konsekvensene – både for en selv og andre – av skyldfølelse og hat, enten de er rettet innover eller utover, fortjener alvorlig vurdering. Disse anstrengelsene vil lønne seg med en følelse av lykke. Frigjøring fra skyld og hat er en velsignelse på alle nivåer av livet, siden disse egoposisjonene er skadelige både for den som opplever dem og for andre. Vedvaren av negativitet skyldes den hemmelige gleden egoet henter fra det.
Dualisme av hat og skyld
| Tiltrekning | Avslag |
| Dømme | Overlat dommen til Gud |
| Straffe deg selv eller andre | Tilgi deg selv eller andre |
| Nekt nåde | Godta barmhjertighet og medfølelse |
| Begrunn negativitet | Gi opp hemmelig nytelse |
| Prosjektfølelser | Ta ansvar |
| Velg et inntrykk | Velg essensen |
| Ossifisert, smalsyn | Fleksibelt 360-graders syn |
| Angre, selvtilfredshet | Tjener andre |
| Forpliktelse til din posisjon | Be Gud om mirakler |
| Rettferdiggjøre | Myk opp, ta et valg |
| Å uttrykke | Gå utover |
| Nyt å være røff | Nyt å være snill mot deg selv/andre |
| Handle mot deg selv og andre | Ta handling for å hjelpe deg selv og andre |
| Velg det negative | Velg det positive |
| Å ha rett" | Å ta feil |
| Hjelpeløs, fast | Fleksibilitet, vekst |
| Brukerstøtte | Gå utover |
| Å bli sittende fast i fortiden | Lev i nuet |
| Sinne, grusomhet | Mildhet, barmhjertighet |
| Gjerrighet | Gavmildhet |
| Prosjektansvar | Velg forfatterskap |
| Vindiktivitet | Tilgivelse |
| være liten | Å være "mer enn dette" |
| Samler | Gavmildhet |
APATI (Nivå 50)
INTRODUKSJON
Apati-nivået er preget av uforsiktighet, likegyldighet, fattigdom og, på de siste nivåene, fortvilelse og håpløshet. Verden og fremtiden ser dyster ut; Tristhet blir hovedtemaet i livet. Dette er en tilstand av hjelpeløshet. Dens ofre mangler ikke bare ressursene, men også energien til å dra nytte av det som er tilgjengelig. Hvis folk rundt dem ikke viser omsorg for dem, kan døden inntreffe som følge av passivt selvmord. Uten vilje til å leve, ser en person nedsenket i håpløshet likegyldig ut og reagerer ikke på stimuli. Øynene slutter å blinke, og det er ikke nok energi selv til å svelge maten som tilbys.
Dette er nivået på hjemløse og trampe. Dette er skjebnen til mange eldre mennesker, så vel som de som er isolert av kronisk eller progressiv sykdom. Apatiske mennesker er avhengige; de er "tunge" og føles som en byrde for andre. De er det menneskelige uttrykket for tamas – en av de tre klassiske hinduistiske egenskapene: tamas (treghet, motstand), rajas (høy energi) og sattva (fred) som eksisterer i denne verden.
Samfunnet mangler ofte tilstrekkelig motivasjon til å yte ekte hjelp kulturer eller individer på dette nivået fordi det anser det som sløsing med ressurser. Dette er gateplanet i Calcutta hvor bare helgener som Mother Tere våget å streife rundt.
Ukjent apati er roten til mange sosiale så vel som personlige problemer. At byråkratiske/offentlige tjenester ikke "brer seg" og tar ansvar, kan føre til massive katastrofer. Det er mange eksempler på manglende handling eller funksjon, for eksempel manglende forberedelse til angrepet på Pearl Harbor, "blindhet" under Korea-krigen, advarsler før terrorangrepet 11. september og andre al-Qaida-angrep, passivitet etter angrepet på den amerikanske destroyeren Cole, militærets uforberedelse for kampoperasjoner i Irak, den forsinkede responsen på orkanen Katrina, og mye mer.
Apati indikerer lave nivåer av energi og interesse. Det kan være spesifikt for kulturer og regioner, inkludert megabyer og fattige områder. Likegyldighet kan i det stille overføres kulturelt forskjellige måter. "Hva hjelper det?" - smittsom stilling.
Latskap er en av de syv dødssyndene fordi den representerer avvisningen av den guddommelige livets gave og selvtilfredshet i fravær av kjærlighet. I denne tilstanden er det ingen bekymring for andres velvære eller til og med riktig bekymring for kvaliteten på ens eget liv. Den samme holdningen projiseres ofte på Gud, som blir sett på som avvisende, utilnærmelig og likegyldig. Å kaste bort sitt eget liv skaper et begrep om Gud som fjern, dømmende og utilnærmelig. Dette forårsaker håpløshet og pessimisme.
Apati blir ofte grunnlaget for passivitet og selvdømmelse, noe som fører til lav selvtillit og negativ
bilde av deg selv. Følelser av verdiløshet forsterker negative sosiale holdninger og atferd, som fører til fattigdom og dårlig livskvalitet. Håpløshet fører til ytterligere nedgang, som deretter brukes som en rasjonalisering for å «redde ansikt». Poenget er at ansvar nektes og erstattes av en kronisk offerholdning som søker å unngå å møte de virkelige problemene ved å projisere en antatt kilde ut i omverdenen, som beleilig får skylden som «årsaken». Offer/aggressor-binæren blir også forsterket av samtidens "postmoderne", relativistiske teorier som støtter illusjonen.
Feil i foreldrerollen, som mangel på kjærlighet og normale motiverende atferdsfaktorer, har sterk innflytelse på dannelsen av atferd i tidlig alder. Alt dette fører til et utilstrekkelig internt belønningssystem og lav selvtillit, og skuffelse utdyper problemet. Selv om «egoidealet» kan utvikles og helteskikkelser kan beundres, er det av håpløshet og skepsis en indre tro på at det som er idealisert er uoppnåelig. Normal person får en viss anerkjennelse for innsats og forsøk, selv om de ikke lykkes. En person som opplever håpløshet ser ingen vits i å prøve å fungere på et høyere nivå.
Energifeltet til apatiattraktoren tiltrekker seg andre uttrykk til seg selv energifelt det samme lave nivået (det velkjente «knust vindu»-prinsippet). Det kan også forårsake hypokondri, kronisk dårlig helse og en selvopptatt personlighet som er passiv, dysfunksjonell og søker avhengige relasjoner. Narkotikaavhengighet kan også tjene som en måte å unnslippe intern fattigdom. Når den midlertidige narkotikainduserte euforien tar slutt, blir det uutholdelig å gå tilbake til den forrige tilstanden, så dopavhengighet er ikke bare en avhengighet, men også en livsstil. En selvopprettholdende nedadgående spiral kan føre til desperate forsøk på å overleve, inkludert voldelige forhold. Selvbebreidelse projiseres over på Gud og samfunnet, som dermed får skylden for den eksisterende tilstanden.
Essensen av lidelsen er manglende evne eller nektelse av å akseptere personlig ansvar, noe som fører til følelser av skyld, skam og lavt energinivå og, til slutt, muligens til hjemløshet, omstreifing og sosial avhengighet. Underutvikling av livsferdigheter fører til periodiske fall i dyp depresjon, som kan føre til selvmord.
OVERKOMME APATI
Øyeblikk eller til og med hele perioder med apati når motløsheten setter inn kan skje i livet til nesten enhver person. Hele livsstilen blir en fornektelse av livets verdi og guddommelighet som kilde.
Den eneste veien ut er vilje, bare den har potensiell kraft til å kompensere for mangelen på intrapsykisk energi. Vilje, åndelig i natur og opprinnelse, bør ikke forveksles med "viljestyrke" - åndelig og psykologisk. I en tilstand av apati er personlig vilje svak og ineffektiv. Du kan komme deg ut av denne tilstanden bare ved å vende deg til den guddommelige viljen, som har et nivå på 850 og har kraften til gjenoppretting. Mens egoet/selvet vanligvis tar æren for å overleve, tilhører det faktisk tilstedeværelsen av det guddommelige som selvet. Og det er takket være "jeget" at egoet er i stand til å være uavhengig. Den mottar bare livsenergi, og er ikke dens kilde, slik den selv tror.
En forespørsel til det guddommelige kan føre til det ønskede resultatet, eller det kan ikke føre til det, fordi for "jeget" er det ulykke eller til og med fysisk død kan være den eneste måten å overvinne egoet på. For Selvet kan det være nødvendig å gi avkall på den personlige verden eller den fysiske kroppen som en transformasjon av sjelen. Dermed, i dette tilsynelatende paradokset, er ødeleggelsen av egoet/sinnet/kroppen faktisk et midlertidig offer for det evige (sjelens utvikling) og derfor en karmisk gevinst.
Mens personlig vilje er på samme nivå som personen selv (ekstremt lav i en tilstand av apati, ca. 30), er vilje på et veldig kraftig nivå. Disse forholdene demonstrerer de dynamiske kreftene som er skjult bak sannheten, "menneskets ulykke er Guds mulighet."
Oppvåkning til det guddommelige kan sees i tolv-trinns grupper, hvor de første trinnene er noe sånt som dette: "Vi har akseptert vår maktesløshet i livet og at bare Gud kan gjenopprette oss til fornuft." Å erkjenne personlig maktesløshet og gi opp egoet betyr å bestemme seg for å rette livet mot Gud. Dette blir fulgt av fryktløs moralsk undersøkelse og en søken etter hjelp i bønn og etablering av mønstre for åndelig liv (“Twelve Steps and Twelve Traditions”, 1996).
Prosessen beskrevet ovenfor har vist seg effektiv i å håndtere mange svært komplekse og håpløse menneskelige problemer for millioner av mennesker rundt om i verden. Forvandlingen som finner sted blir ofte beskrevet som et mirakel på grunn av omfanget. Dette enkle programmet ble opprinnelig født i Oxford, England og ble brakt til USA av Roland, en håpløs pasient til den berømte svenske psykoanalytikeren Carl Jung, hvis ærlighet hjalp Roland til å nå bunnen da han sa: «Akk, verken jeg eller min kunst kan hjelpe deg. ditt eneste håp er å vie deg fullstendig til det åndelige programmet, siden det har vært tilfeller i historien, om enn sjeldne, når bedring skjedde under slike omstendigheter.» Til syvende og sist startet Rolands utvinning paradigmet til det som har blitt den verdensomspennende 12-trinnsbevegelsen i dag, så vel som andre trosbaserte programmer, og har vist seg effektiv i 35 % av tilfellene med vanekriminelle.
Apati ligger til grunn for de tilsynelatende håpløse forholdene som mennesket vil og menneskelig samfunn ute av stand til å bestemme seg. Utgangen fra slike tilstander er lettet ved deltakelse i åndelige grupper, siden deres totale energi er på nivå 540, nivå Betingelsesløs kjærlighet, sjelden for befolkningen som helhet (0,4 %).
Nok et ikke-åndelig, men kraftig program dedikert til restaurering og forbedring menneskelig liv ved å ta ansvar er ESE (Erhard Seminar Training), som er nivå 400. Teknikken er å hele tiden konfrontere uansvarlighet og gi opp alle unnskyldninger, rasjonaliseringer og unnvikelser.
I det som ser ut til å være apati, er det faktisk en vedvarende intern konfrontasjon med tilslørt stolthet og egoisme i form av «jeg kan ikke» eller «jeg vil ikke». Egoet er så sta at det ofte krever en stor katastrofe, som en krig eller et jordskjelv, for å tvinge det til å gi opp. Således, gjennom kollektiv karma, tiltrekkes hele grupper av mennesker til visse situasjoner som kan virke katastrofale, men som gir usynlig karmisk fordel.
TILFELDIGHET
Det uendelige bevissthetsfeltet er allestedsnærværende, allmektig og inkluderer hele universet. Dermed kan ingenting skje utenfor dens grenseløse sfære, fordi den er kilden til universet. I dets uendelige felt er det synkende nivåer av energifelt. Etter hvert som de i økende grad antar en uttalt form (linearitet), avtar deres relative styrke til individets nivå. Det gigantiske feltet kan sammenlignes med et kolossalt elektrostatisk felt, der individet er som en ladet partikkel, takket være feltets uendelige kraft, som ufrivillig orienterer seg i det i samsvar med sin individuelle "ladning". Ladningen til den karmiske åndelige kroppen bestemmes av intensjon, beslutning og målrettet orientering. For det utrente øyet ser noe som ikke har noen intellektuell forklaring ut til å være "tilfeldig", spesielt når hendelsen er uforutsigbar. Siden det uendelige bevissthetsfeltet ikke er begrenset, kan ingenting skje utenfor det. Alt som skjer innenfor styres av dets innflytelse, og derfor er det ingenting "tilfeldig" i virkeligheten.
APATI HOS VANLIGE FOLK
Perioder med apati oppstår fra tid til annen i livet til nesten hver person som et midlertidig og forbigående fenomen. For de som er åndelig orientert, vil det å trenge inn i essensen av et fenomen for å forstå dets opprinnelse føre til et positivt resultat. Apati hos en normal, vanlig person gjelder som regel visse livsområder i forhold til det har vært omsorgssvikt, selveliminering, eller personen har nektet å ta ansvar for dem. Alt dette kommer også til uttrykk i fiendtlighet og i en følelse av attraktivitet, som, som man kan se etter å ha studert, er basert på illusjoner. Nesten enhver motstand, aversjon eller illusjon kan forsvinne gjennom fullstendig og absolutt forsakelse av dem og viljen til å forlate illusoriske mål. I praksis kan dette beskrives som å gi opp det lineære (ego) for det ikke-lineære (guddommelighet).
PASSIV/AGGRESSIV DEKOTOMI
Skam, apati og skyldfølelse er former for selvstyrt aggresjon, uttrykt i selvhat, skyld og fordømmelse. Alternative aspekter ved disse mekanismene brukes i defensive manøvrer av projisert, eksternalisert skyld og hat. Apati er også en form for motstand mot oppvekstprosessen og er en form for fornektelse og avslag, det vil si skjult stahet.
Gjennom disse mekanismene blir personlig ansvar igjen avvist, og ellers kan tilsynelatende normale mennesker med jevne mellomrom utvise ekstrem aggresjon mot andre. Når ormen av selvhat bytter fra å angripe "jeget" til utsiden, uttrykker den seg i overgrep, sinne, ydmykelse, baktalelse og til og med sosiale grusomheter.
Selvhat, uttrykt utad, er på et veldig lavt nivå fordi det representerer en fornektelse av sannheten på dypt nivå og er ødeleggende for samfunnet og dets standarder. Denne utadrettede aggresjonen er sosialt godkjent og kommer derfor til uttrykk i kriger, gjengaktivitet, terrorisme, brannstiftelse, stormfloder, fremveksten av Ku Klux Klan og lignende. Disse anslagene er bare mulig hvis samvittigheten enten er fraværende, som i tilfellet med en psykopat, eller beroliges av rasjonaliseringer (frigjøringskjempere som rettferdiggjør hevn, "hellige" eller politiske kriger etc.).
Å finne begrunnelse lettes av akkumulering av misnøye, en forvrengt tolkning av samfunnet og "akkumulering" av urettferdighet. Når denne psykologiske mekanismen fungerer gjennom en karismatisk leder, dør tusenvis eller til og med millioner av mennesker med jevne mellomrom. Dette syndromet kalles "farlig messiansk narsissisme" og er beskrevet i detalj i boken Truth vs. Lies (se kapittel 15). Den ekstreme patologien til slike mennesker er bevist av drapene på deres medborgere, som hat er rettet mot og som anses som «hunder», kanonfôr eller «fortjener døden». Slike perverterte individer forakter kjærlighet (og derfor kvinner), og anser det som svakhet og en manifestasjon av deres indre skremmende sårbarhet. Når disse projiserte mekanismene ikke kan finne et ytre utløp, oppstår interne konflikter i bevisstheten, og slike messianske ledere tar ofte sitt eget liv.
De samme mekanismene virker ubevisst, men mer begrenset og hemmelig, i fiendtlige personligheter som søker berømmelse, og manifesterer seg i anklager og forvrengninger av hendelser.
Fra et psykoanalytisk synspunkt er det en fornektelse av sterk negativitet gjennom projeksjon for å opprettholde illusjonen om et "godt selv", til tross for gjennomsiktigheten til en slik forkledning. Konsekvensen av uærlighet er ofte høy selvtillit og en oppfatning av seg selv som overlegen andre. Egoet bruker også, i sine forsvarsbastioner, åndelige bilder og konsepter, som dermed blir til det stikk motsatte, og rettferdiggjør drap på vantro, hedninger, kjettere, etc., som «fortjener» døden. Projiseringen av selvforakt for opplevd indre svakhet ble utført dramatisk av japanske soldater mot amerikanske fanger i både Manchuria og Kina da de drepte alle overgitte soldater.
Veldig lavenergifelt kan rasjonaliseres av intellektet, som deretter aksepterer pseudo-religiøse forvrengninger som sannhet og på merkelig vis tar imot martyrdøden og selvmord. Harakiri er et klassisk eksempel på ytre uttrykk og overdreven representasjon av det som i tilfellet med vanlige friske mennesker ville bli undertrykt som indre konflikt.
Intrapsykisk undertrykkelse av uakseptable impulser og konflikter tømmer mental energi, noe som fører til mangel på normale adaptive handlinger. Dette forårsaker apati, preget av utmattelse, tretthet og manglende evne til å nyte livet (anhedoni).
Manglende evne til å nyte livet på normale måter kan kunstig kompenseres for gjennom ulike avhengigheter. Når eskapisme ikke er mulig, vender indre depresjon tilbake, noe som kan føre til bruk av desperate unngåelsestiltak. Mange foretrekker døden fremfor møte med indre konflikter og aksept av ansvar enten for selve konflikten eller for å søke hjelp til å løse den.
Den nedadgående spiralen fører ofte til slutt til sosiale kriser som arrestasjon, skilsmisse, tap av jobb, konkurs, sykehusinnleggelse og hjemløshet. Konfrontasjon er derfor en av de positive konsekvensene av det som kan virke som en katastrofe, men som faktisk er en frelse i forkledning.
Statistisk sett skjer den mest vellykkede utgangen fra en destruktiv livsstil i sammenheng med åndelige grupper, siden selværlighet er en vanskelig, om ikke umulig, prosess for folk flest uten pålitelig støtte. Gjenoppretting krever støtte og erfarne rådgivere, og eksemplet med gjenopprettede gruppemedlemmer er vanligvis oppmuntrende, det samme er en forpliktelse til moralsk integritet og anerkjennelse av negative karaktertrekk uten skyld. I tillegg er det gunstig å hjelpe andre og øker selvtilliten.
Selv om rent psykologiske tiltak kan gi midlertidig lindring, er disse lidelsene vanligvis av kroniske natur, og utvinning krever programmer som er åndelige av natur, da de håndterer kjernen og behandler psykologiske og atferdsproblemer som sekundære. Det underliggende selvhatet krever intervensjon av et veldig høyt bevissthetsnivå, slik som nivået av ubetinget kjærlighet, som er 540. Psykologiske mål som er på et nivå på 400 mangler kraften for indre helbredelse. Helbredelsesprosessen krever en rådgiver eller konsulent for å veilede og modellere kjærlighet og respekt. Gjennom flere tiår med arbeid i slike grupper har det vist seg at kun det gjenopprettede og styrkede gruppemedlemmet har nødvendig innflytelse som avtvinger respekt og derfor terapeutisk overføring eller identifikasjon. Gjennom denne mekanismen kommer kjærligheten tilbake i en akseptabel form, og dens aksept lettes av realistisk, åndelig oppriktig ydmykhet.
Åndelig ydmykhet må ikke forveksles med dens sosiale tolkning - "ydmykelse". Paradoksalt nok kan åndelig beskjedenhet ikke ydmykes, og derfor kan feil aksepteres uten tap av selvrespekt. Å akseptere dine egne mangler lar deg respektere andre uten å dømme og ha medfølelse for hele menneskeheten.
APATI OG MOTIVASJON
Menneskelig atferd kan styres av instinkt eller av tiltrekning eller motivasjon av positive, idealiserte mål. Freuds «ego-ideal» representerer internalisering av kvaliteter, prestasjoner, heroiske karakterer som inspirerer til beundring og gir muligheter for vekst og utvikling. Figurene som skal beundres er valgt i henhold til det individuelle bevissthetsnivået, så hvert nivå har sine egne korresponderende ledere. Fraværet av en slik internalisert figur kan skyldes mangel på eller fravær av foreldreomsorg eller lav selvtillit eller mangel på selvtillit, noe som fører til en forventning om fiasko, pessimisme og "mangel på motivasjonssyndrom."
Å bygge selvtillit gjøres vanligvis best trinnvis, med støtte og oppmuntring fra andre. Et negativt selvbilde kan være påvirket av tidligere feil eller misbilligelse fra jevnaldrende eller foreldre, noe som kan føre til følelser av "jeg kan ikke" eller "jeg er ikke verdig." Det gamle ordtaket, "Hvis du ikke lykkes med en gang, prøv igjen," gir ikke gjenklang fordi apati vanligvis beskyttes av en rekke rasjonaliserte unnskyldninger for å unngå skam. I noen av dens manifestasjoner kan apati følge klinisk depresjon, som er forårsaket av unormal hjernekjemi og krever bruk av antidepressiva for å rette opp ubalansen som i det minste et midlertidig tiltak for å reorganisere psyken.
De klassiske motvektene til apati og negativt selvbilde er "tro, håp og kjærlighet." Fordelene ved å hjelpe andre gjennom bevisste valg, inspirasjon eller til og med tvang er tydelig synlige i samfunnet. Ofte for en som har falt veldig lavt, til og med enkel hjelp dyr kan komme godt i gang, noe som fremgår av opplæringsprogrammer for førerhunder som har vært svært vellykkede blant gjengangere, og noen velger til og med å holde seg etter løslatelsen for å fullføre arbeidet med hundene sine. Apatiske eldre blir friske når hunder dukker opp på et sykehjem. Moderne forskning viser at bare å ha et kjæledyr i hjemmet reduserer nivået av depresjon og stress og har en positiv effekt på den generelle helsen. Derfor er omsorg for et annet levende vesen terapeutisk, noe som fremgår av tilfeller av håpløse alkoholikere som begynner å hjelpe nye og deprimerte idrettsutøvere til å legge bak seg defaitistiske holdninger ved å oppriktig oppmuntre andre teammedlemmer.
I åndelig arbeid gir deltakelse i en gruppe motivasjon som en konsekvens av den indre åndelige energien til gruppen. Derfor har det å hjelpe organisasjoner en stor hensikt, det samme gjør mentorer, trenere, motiverende foredragsholdere, humanitære organisasjoner, presteskap og lærere. Den gjennomsnittlige personen har vanligvis begrensede områder av apati, i det minste for en begrenset periode, dette er områder med omsorgssvikt som oppstår fra økonomien til tid, energi eller interesse.
Åndelig apati er også ganske vanlig, som følge av unngåelse og motvilje mot å møte interne konflikter, noe som blir et hinder for fremgang og vekst. Slike nedganger kan overvinnes gjennom bønn og inspirasjonen som finnes i aktive åndelige grupper. Motivasjon i nesten enhver menneskelig aktivitet forsterkes av tilstedeværelsen av en mentor, fortrolig eller venn. Apati er ofte et resultat av isolasjon og kureres ved å engasjere seg i positive, omsorgsfulle relasjoner. Apati indikerer mangel på kjærlighet, som er den mest effektive motgiften. Denne tilstanden kan være situasjonsbestemt eller en konsekvens av avvisning av kjærlighet på grunn av egoisme eller lav selvtillit som følge av mangel på kjærlighet og omsorg i barndommen.
Å velge å elske Gud setter Guds kjærlighet ut i livet gjennom bønn og tjeneste. Derfor kan motløshet være det som åpner veien for åndelig interesse og utvikling. Mange kom til Gud bare i fortvilelsens og håpløshetens grep. Egoet er så sterkt at noen ganger, bare når man er "på bunnen", bestemmer en person seg for å gi opp dominansen til egoet. Hvis dette skjer, fornyes ånden innenfor, og apati erstattes av håp. "Bønn uten opphør" kan være den eneste på en tilgjengelig måte komme ut av vanskelig eller lange perioder karmisk gjeld. Det kalles noen ganger en "troens prøve", som kan bestå ved å huske at "også dette skal bestå" og "de som står og venter tjener også."
"Folk spiser når de er ensomme, elsker når de er sinte, snakker på plattformen når de er seksuelt engstelige. Denne forvrengningen av sammenhengen mellom sensasjoner og atferd er bevis på fremmedgjøring fra seg selv." I. Polster.
Folk forveksler ofte sensasjoner med følelser, og følelser med følelser. Spør vennene dine: " Hva er den riktige måten å si: Jeg føler meg sulten eller jeg føler meg sulten? Hva er harme: en følelse eller en følelse? Hva med glede?". Etter å ha spurt disse tilsynelatende enkle spørsmål, vil du få varierte og motstridende svar.
Dessverre er disse begrepene ofte forvirret i den psykologiske litteraturen. Til min store overraskelse, etter å ha lest dusinvis av bøker av klassikere og samtidige, hundrevis av magasinartikler, har jeg aldri kommet over et helhetlig system som tydelig skiller mellom følelser, sansninger og følelser og gir svar på deres semantiske forskjeller! Det ser ut til at det ikke er noe galt med dette, og det er ingen grunn til å klamre seg til ord. Det ser ikke ut til å være noe presserende behov for å trekke klare og stive grenser mellom betydningen av beslektede ord. Men dette er bare ved første øyekast. En klar forståelse av betydningen av disse ordene og deres forskjeller er relevant for arbeid med den menneskelige sansesfæren i alle typer psykoterapi og er ekstremt viktig på områder som gestalt, psykosyntese og kroppsorientert psykologi.
Skillet mellom disse konseptene og evnen til å skille dem tillater oss å bestemme plasseringen av krenkelsen i en persons forhold til seg selv og verden og målrettet arbeide med det.
Sensasjoner er prosessen med å skaffe informasjon om egenskapene til objekter, fenomener og kroppens indre tilstander. Informasjon kommer til oss gjennom syn, hørsel, smak, lukt, berøring, vestibulært apparat og kinestetikk (sanseinformasjon fra muskler, sener og leddbånd). Du kan sammenligne sensasjonene med instrumentpanelet og sensorene i pilotens cockpit, som viser flyparametere: høyde, hastighet, lufttemperatur, drivstoffnivå, vindretning og styrke, skrogtilt, avstand til andre objekter og mye mer. Når jeg har vondt i halsen føler jeg meg varm, kvalm og tung i hodet, og dette er tegn som forteller meg at jeg begynner å bli syk. Hvis en person er fratatt sensasjoner, vil han ikke være i stand til å navigere i det som skjer og vil ikke være i stand til å gjøre noe målrettet.
Følelser har en helt annen funksjon. Hvis vi sammenlignet sensasjonene med instrumentpanelet som viser flyparametere, kan følelsene sammenlignes med pilotens personlige vurdering av disse målingene. Jeg husker godt at det å bli syk før møtet med kjæresten ga meg helt andre følelser enn å bli syk på tampen av en fysikkprøve. Følelser er en prosess med personlig vurdering av en situasjon, som utfører både signalerende og organisatoriske veiledende funksjoner. De snakker om en persons holdning til det som skjer, og viser om det er bra eller dårlig for ham. Følelser spiller altså en dobbel rolle: de er et system av signaler om velvære eller lidelse på den ene siden, og en regulator av våre ønsker og ambisjoner på den andre. Og hvis vi snakker på gestaltspråket, så er en følelse et helhetlig signal om forholdet mellom en persons behov og miljøet. Følelser kan bære et enormt energipotensial, men selv i dette tilfellet bør de ikke forveksles med følelser. Følelser er det ytre uttrykket for følelsene våre, deres presentasjon for verden rundt oss. Dette er et ikke-verbalt kommunikasjonsspråk som dukket opp blant våre fjerne forfedre for mange hundre tusen år siden. Det hjalp til å forstå hverandre og samhandle med suksess selv før fremkomsten av artikulert tale og verbal kommunikasjon. Enda høyere dyr er i stand til å skjelne våre emosjonelle meldinger ved tonefall og ansiktsuttrykk.
Til tross for at følelser bærer følelsesmessig farge og energi, blir de til følelser bare når en person begynner å presentere dem for verden og mennesker. Som Lowen skrev: "For å unngå forvirring av disse begrepene, bør det bemerkes at ordet emosjon forutsetter aktivitet (bevegelse - bevegelse og preposisjonen e-utover, utover)". (A. Lowen. Kroppens psykologi) Hvis en person, på grunn av erfaringens styrke eller manglende evne til å legge merke til følelsene sine, hopper umiddelbart inn i følelsesområdet, ute av stand til å realisere følelsene sine, sier de: "Ingen følelser - bare følelser"!
For å oppsummere kan vi si at:
- sensasjoner er informasjon;
- følelser - hvordan jeg føler om det (min vurdering);
- følelser - hvordan jeg reagerer på det, og hva jeg uttrykker med det (mine reaksjoner og meldinger til verden).
Ved å se på disse konseptene i forhold til funksjonene de utfører, er det lett å se deres plass på kontaktsykluskurven. Deres informasjons-, evaluerende og kontaktrolle i prosessen med å tilfredsstille behov kan ikke overvurderes. Jeg husker hvor mange år siden, på en av de psykologiske treninger Jeg ble slått av spørsmålet fra lederen til et av gruppemedlemmene, som het Nastya: " Hvem gråter du til og hva vil du ha av det??" Og hennes overrasket svar: " Ingenting for noen, jeg bare gråter og det er det, jeg gjør dette ofte". Senere klarte jeg å forstå følelsene hennes, og adressen til følelsene hennes, og hvilket behov hun prøvde å løse med dette. Jeg ble overrasket over at følelser ikke er et ukontrollerbart element, men vårt valg av handling og løsning av behovet , at følelser har en adressat og et spesifikt mål Hvorvidt en gråtende person innser dette er et annet spørsmål.
La oss vurdere sekvensen av fremveksten og manifestasjonen av den affektive bølgen "sensasjoner - følelser - følelser" ved å bruke eksemplet på syklusen av behovstilfredsstillelse av B. Reznik og T. Barley:
I. Stadium av udifferensiering.
II. Figurdannelsesstadiet.
III. Figurfokuseringsstadiet.
IV. Feltskanningsstadiet.
V. Behovsoppløsningsstadiet.
VI. Assimileringsstadiet.
VII. Stadium av udifferensiering."
Fremveksten av sensasjoner, økningen i deres intensitet og dannelsen av en vag figur av behov tilsvarer nivået av sensasjoner. Å fokusere figuren, identifisere sensasjoner og evaluere dem gir opphav til følelser, ledsaget av å skanne feltet for å tilfredsstille behovet - følelsesnivået. Valget av handling og løsning av behovet tilsvarer følelsesnivået. Deretter følger den andre kontrollbølgen - nivået av behagelige opplevelser - oppløsningsstadiet. Tilbaketrekning og assimilering - nivå av følelser (tilfredshet) og endelige følelser. Deretter kommer en midlertidig pause, når feltet ikke er differensiert. Dette skjer dessverre ikke alltid.
Ofte oppstår forstyrrelser i tilfredshetssyklusen på grunn av forvrengte oppfatninger av sensasjoner, feilidentifikasjon av følelser og ubevisst presentasjon av ens følelsesmessige reaksjoner. Situasjonen er komplisert av språkets talemønstre, både russisk og romansk språk. Kanskje ting er annerledes i øst, men jeg kan ikke si det med sikkerhet. Vi sier «sanseorganer» i stedet for «sanseorganer»; vi sier "han uttrykker følelsene sine" i stedet for å si "han uttrykker følelsene sine," og om en person med dårlig følelsesmessig uttrykk sier vi "han har få følelser." Det viser seg at vi i utgangspunktet ikke forstår rollen til sensasjoner, vi setter følelser i stedet og følelser i stedet.
Jeg vil gjerne gjenta Polsters velkjente uttalelse: «L Folk spiser når de er ensomme, elsker når de er sinte, snakker fra plattformen når de er seksuelt engstelige. Denne forvrengningen av forbindelsen mellom sensasjoner og atferd er bevis på fremmedgjøring fra seg selv.". (I. Polster, M. Polster. Integrativ gestaltterapi)
Hvis forvrengninger på sansenivå fører til slike konsekvenser, hva skjer når forvrengninger også oppstår på følelses- og følelsesnivå? Følelser av sult og ensomhet, følelser av seksuell lyst og følelsen av sinne. Etter å ha lært å skille mellom disse konseptene, vil klienten ikke lenger blande sammen angst og sult, tretthet og depresjon, tiltrekning og kjærlighet, selvtillit og aggresjon. Denne listen kan fortsettes i det uendelige, og du kan huske noen av de mest slående eksemplene fra praksisen din.
For å løse disse og lignende spørsmål, ser det ut for meg, er det nødvendig å ha:
- Ferdigheten til å skille sensasjoner, følelser og følelser basert på deres kriterier.
- Sensasjoner formidler informasjon om situasjonen inne og ute.
- Følelser er interne vurderinger, reaksjoner og opplevelser.
- Følelser er presentasjon av reaksjoner og vurderinger til verden.
- Ferdigheten med å legge merke til er bevissthet om øyeblikkene for overgang av sansninger til følelser, og følelser til følelser, og omvendt.
Jeg tilbyr flere interessante øvelser for å hjelpe deg å få praktiske ferdigheter i bevissthet og differensiering.
- "Liste".
Lag en så stor liste over følelser, følelser og sensasjoner som mulig. Det er ikke nødvendig å strebe etter å gjøre dette på en gang. Det er bedre å gjøre denne øvelsen over flere dager til du har en imponerende liste med 50-100 eller enda flere elementer.
- "Sortering".
Del den opp i to eller tre kolonner. Jeg sier ikke med vilje at det skal være to eller tre. Det avhenger av om du vil inkludere følelser og følelser i én liste, når ett ord, avhengig av konteksten, kan ha ulike betydninger, eller om det er strengt bestemte ord. Hvor vil du for eksempel klassifisere harme? Panikk? Hva med tilfredshet?
- "Tilpasning".
Prøv hvert ord fra listen - føl, føl eller uttrykk det. Legg merke til hva som var lettere for deg og hva som var vanskeligere. Er det noen navn på listen som du ikke kunne forestille deg og oppleve i det hele tatt? I løpet av dagen er det nyttig å stoppe et minutt eller to og "fange etter halen" følelsen, følelsen eller følelsen du opplever, innse og identifisere det "fangede beistet". Bestem styrken og klarheten til opplevelsen ved å bruke en 10-punkts skala, 100 % eller en annen skala som passer deg.
- "Pendel av følelser."
Lytt til deg selv og bli bevisst din nåværende følelse for øyeblikket. Bli med det en stund, og gå deretter inn i følelsesområdet knyttet til den følelsen, legg merke til og vær klar over plasseringen, styrken, klarheten og andre parametere. Gå tilbake til følelsesområdet og se hvilke nye nyanser som har oppstått i følelsen, eller om den har endret seg fullstendig. Og så, med utgangspunkt i denne følelsen, gå inn i området for følelser, og legg merke til hvordan du uttrykker dem i bevegelser, gester, ansiktsuttrykk og intonasjon. Etter en stund, gå tilbake til området for følelser og innse hva du føler nå, hva som har endret seg og hva som har dukket opp.
- "Bekymringssone."
Når en person er bekymret for et problem, oppstår det en bekymringssone rundt det fra følelser, sensasjoner og følelser. På den ene siden er alle opplevelser i dette området sterkere og mer akutte, men på den andre siden er de mindre klare og stabile. Dette minner om et rom med forvrengende speil, der en person er forvrengt slik at han enten ser ut som en mager gigant, eller en bred dverg, eller går opp ned, eller strekker seg fremover som tyggegummi. Ved å legge merke til hver dag - innse styrken og vissheten til følelser, sensasjoner og følelser i dette problemområdet, vil du kunne spore den positive dynamikken til endringer i både selve sonen og problemet som gir opphav til det. Et område der forbedringene går langsommere er verdt å investere mer tid og krefter på.
For å oppsummere, bemerker jeg at forståelsen av rollen og plassen til disse fenomenene, samt evnen til å differensiere dem, er en viktig betingelse for bevissthet - å legge merke til sanne følelser, sensasjoner og følelser som vil hjelpe klienten til å se og gjenopprette forstyrrelser i kontakt med dagens behov. De er den mest pålitelige indikatoren på energiprosesser som forekommer i en person når feltet "organisme-ytre miljø" er "forstyrret." Prosesser fra det øyeblikket de første vage sensasjonene oppstår til det øyeblikket behovet tilfredsstilles og løses opp i bakgrunnen rundt. Jeg er sikker på at så lenge en person eksisterer, er enhver krenkelse i "Selv"-systemet nødvendigvis ledsaget av større eller mindre endringer i den sensoriske sfæren, både gjennom "Id"-funksjonen og gjennom "Personlighet"-funksjonen. Hvis du løper vekk fra anerkjennelse og bevissthet, og forventer at alt vil ordne seg automatisk, av seg selv, vil dette føre til tap av "Ego"-funksjonen som en mekanisme for å vurdere situasjonen, velge og ta adaptive beslutninger.
Som Perls skrev: "Å streve etter maksimal automatisk funksjon og minimal bevissthet - bevissthet - betyr å streve etter døden før den kommer" (F. Perls, P. Goodman, R. Hefferlin. Workshop on Gestalt Therapy).
Laster inn...
