Двојката, Јоаким и Ана, потекнувале од благородничко семејство и биле праведни пред Бога. Имајќи материјално богатство, тие не биле лишени од духовно богатство. Накитени со сите доблести, тие беспрекорно ги почитувале сите заповеди на Божјиот закон. За секој празник, благочестивите сопружници одвојувале два дела од својот имот - едниот го давале за црковни потреби, а другиот им се делел на сиромашните.
Со својот праведен живот, Јоаким и Анатак му угодиле на Бога што ги гарантирал да бидат родители на Пресвета Богородица, избраната Мајка Господова. Само од ова веќе е јасно дека нивниот живот бил свет, богоугоден и чист, бидејќи имаа Ќерка, Најсвета од сите светци, која Му угодуваше на Бога повеќе од кој било друг, и Најчесна од Херувимите.
Во тоа време немаше луѓе на земјата поугодни на Бога од Јоаким и Ана, поради нивниот беспрекорен живот. Иако во тоа време можеше да се најдат мнозина кои живеат праведно и угодни на Бога, овие двајца ги надминаа сите во своите добродетели и се појавија пред Бога како најдостојни од нив да се роди Богородица. Таква милост немаше да им биде дадена од Бога доколку навистина не ги надминаа сите во праведност и светост.
Но, како што Самиот Господ мораше да се воплоти од Пресвета и Пречиста Мајка, така и доликуваше на Богородица да потекнува од свети и пречисти родители. Како што земните кралеви ги имаат своите виолетови, направени не од проста материја, туку од златно ткаен материјал, така и Небесниот Цар сакаше да ја има Неговата Пречиста Мајка, во чие тело, како во кралско виолетово, мораше да го облече, роден не од обични неконтинентирани родители, како што би било од едноставна материја, но од чесни и свети, како од ткаенина исткаена со злато, чиј прототип бил старозаветниот скинија, кој Бог му наредил на Мојсеј да го направи од црвено и црвено платно и фино лен (2. Мој. 27:16).
Овој скинија ја претставил Дева Марија, во која Бог живеел „да живее со луѓето“, како што е напишано: „Ете, Божјиот скинија е со луѓето и Тој ќе живее со нив“ (Отк. 21:3). Црвеното и црвеното платно и финото платно од кои е направен скинијата ги прикажувале родителите на Богородица, која дошла и се родила од целомудрие и воздржување, како од црвена и црвена облека, и нивното совршенство во исполнувањето на сите заповеди на Господ, како од лен.
Но овие свети сопружници, по Божја волја, за долго времебеа бездетни, за во самото зачнување и раѓање на таква ќерка да се открие силата на Божјата благодат, честа на Родените и достоинството на родителите; зашто е невозможно неплодна и остарена жена да роди поинаку освен со силата на Божјата благодат: тука веќе не дејствува природата, туку Бог, Кој ги победува законите на природата и ги уништува врските на неплодноста. Да се роди од неплодни и постари родители е голема чест за самата родена, затоа што таа е родена не од родители кои не се вознемирени, туку од воздржани и постари, како што се Јоаким и Ана, кои живееја во брак педесет години и немаа децата.
Конечно, преку таквото раѓање се открива достоинството на самите родители, бидејќи по долг период на неплодност тие родиле радост на целиот свет, со што станале како светиот патријарх Авраам и неговата благочестива сопруга Сара, кои, според ветувањето Божјо, го роди Исак во неговата старост (1. Мој. 21:2). Сепак, без сомнение, може да се каже дека Рождеството на Дева Марија е повисоко од раѓањето на Исак од Авраам и Сара. Колку што самата родена Дева Марија е повисока и подостојна за почест од Исак, толку е поголемо и повисоко достоинството на Јоаким и Ана од Авраам и Сара.
Тие не го постигнаа тоа достоинство веднаш, туку само со трудољубиви пост и молитви, во духовна тага и во срдечна тага, го молеа Бога за тоа: и нивната тага се претвори во радост, а нивното срам беше предвесник на голема чест, а вредните молба на водачот да добие бенефиции, а молитвата е најдобар посредник.
Јоаким и Ана долго време тагуваа и плачеа што немаат деца. Еднаш, на голем празник, Јоаким му донел дарови на Господ Бог во Ерусалимскиот храм; заедно со Јоаким, сите Израелци ги принесоа своите дарови како жртви на Бога. Исахар, првосвештеникот во тоа време, не сакаше да ги прифати подароците на Јоаким, бидејќи тој немаше деца.
„Не треба“, рече тој, „да примаме подароци од вас, затоа што немате деца, а со тоа немате благослови од Бога: веројатно имате некои тајни гревови“.
Исто така, еден Евреин од племето Рувим, кој ги донел своите дарови заедно со другите, го прекорил Јоаким, велејќи:
„Зошто сакаш да му принесуваш жртви на Бога пред мене? Зар не знаеш дека не си достоен да носиш дарови со нас, зашто нема да оставиш потомци во Израел?
Овие прекори многу го растажиле Јоаким и тој во голема тага го напуштил Божјиот храм, посрамен и понижен, а празникот за него се претворил во тага, а празничната радост ја заменила тага. Длабоко тажен, тој не се врати дома, туку отиде во пустината кај овчарите што ги пасеа неговите стада, и таму плачеше за својата неплодност и за прекорите и прекорите што му беа упатени.
Сеќавајќи се на Авраам, неговиот татко, на кого Бог веќе во старост му дал син, Јоаким почнал искрено да му се моли на Господа да му ја даде истата милост, да ја чуе неговата молитва, да се смилува и да го отстрани срамот од луѓето од него, давајќи му во староста плодот на неговиот брак, како што некогаш беше Авраам.
„Да имам можност“, се молеше тој, „да имам можност да се наречам татко на дете и да не поднесувам прекор од луѓе без деца и отфрлени од Бога!“
На оваа молитва Јоаким додаде пост и четириесет дена не јадеше леб.
„Нема да јадам“, рече тој, „и нема да се вратам во мојата куќа; Солзите мои нека ми бидат храна, а оваа пустина нека ми биде дом, додека Господ, Бог Израилев, не чуе и не го отстрани мојот срам.
На ист начин, жена му, кога беше дома и слушна дека првосвештеникот не сака да ги прифати нивните дарови, прекорувајќи ја за неплодност и дека нејзиниот сопруг од голема тага се повлекол во пустината, плачеше неутешни солзи.
„Сега“, рече таа, „Јас сум најнесреќната од сите: отфрлена од Бога, прекорена од луѓето и напуштена од мојот сопруг!“ За што да плачете сега: за вашата вдовица, или за бездетството, за вашето сираче или за тоа што не сте достојни да ве нарекуваат мајка?!
Таа плачеше толку горко сите тие денови.
Робинката на Ана, по име Јудит, се обиде да ја утеши, но не можеше: зашто кој може да го утеши оној чија тага е длабока како морето?
Еден ден, тажната Ана отиде во својата градина, седна под ловорово дрво, воздивна од длабочината на своето срце и, кревајќи ги очите, полни со солзи кон небото, здогледа птичји гнездо со мали пилиња на дрвото. Оваа глетка ѝ предизвика уште поголема тага, а таа почна да плаче со солзи:
- Тешко мене, бездетна! Јас мора да бидам најгрешната меѓу сите ќерки на Израел, што само јас сум толку понижен пред сите жени. Секој го носи плодот на својата утроба во своите раце - сите се утешуваат со своите деца: Само мене ми е туѓ оваа радост. Тешко мене! Даровите на сите се прифатени во Божјиот храм и им се покажува почит за нивното раѓање: само јас сум отфрлен од храмот на мојот Господ. Тешко мене! На кого ќе бидам? ни на птиците небесни, ни на земните ѕверови, зашто и тие Ти го носат својот плод, Господи Боже, а само јас сум неплодна. Не можам ни да се споредувам со земјата: зашто таа вегетира и расте семиња и, давајќи плод, Те благословува Тебе Оче Небесен: Само јас сум неплоден на земјата. Тешко мене, Господи, Господи! Сам сум, грешен, без потомство. Ти, Кој еднаш на Сара го даде синот Исак во нејзината старост (1. Мој. 21:1-8), Ти, Кој ја отвори утробата на Ана, мајката на твојот пророк Самуил (1 Сам. 1:20), погледни сега. мене и слушај ги моите молитви. Господ домаќини! Ти го знаеш срамот на бездетноста: прекини ја тагата на моето срце и отвори ја мојата утроба и направи ме неплодна и плодна, за да ти го донесеме она што го родив како дар, благослов, пеејќи и славејќи ја Твојата милост во согласност.
Кога Ана плачеше и плачеше, ѝ се јави ангел Господов и ѝ рече:
- Ана, Ана! твојата молитва се слушна, воздишките твои поминаа низ облаците, твоите солзи се појавија пред Бога, и ќе зачнеш и ќе ја родиш најблажената Ќерка; преку Неа сите племиња на земјата ќе добијат благослов и спасение ќе му се даде на целиот свет; ќе се вика Марија.
Слушајќи ги ангелските зборови, Ана му се поклони на Бога и рече:
„Живее Господ Бог, ако ми се роди дете, ќе му дадам да му служи на Бога“. Нека Му служи и нека го слави светото име Божјо дење и ноќе во текот на својот живот.
По ова, исполнета со неопислива радост, света Ана брзо отиде во Ерусалим, за таму со молитва да му се заблагодари на Бога за Неговата милосрдна посета.
Во истото време, на Јоаким во пустината му се јави ангел и рече:
- Јоаким, Јоаким! Бог ја слушна твојата молитва и со задоволство ти ја дава Неговата благодат: твојата сопруга Ана ќе зачне и ќе ти роди ќерка, чие раѓање ќе биде радост за целиот свет. И еве знак за тебе дека ти ја проповедам вистината: оди во Ерусалим во Божјиот храм и таму, кај златните порти, ќе ја најдеш својата жена Ана, на која ѝ го соопштив истото.
Јоаким, изненаден од таквата ангелска вест, славејќи го Бога и благодарејќи Му со срцето и со усните за неговата голема милост, набрзина со радост и радост отиде во ерусалимскиот храм. Таму, како што му рекол ангелот, ја нашол Ана на златната порта, како се моли на Бога и ѝ кажал за ангелското евангелие. Му кажала и дека видела и слушнала ангел кој го објавил раѓањето на нејзината ќерка. Тогаш Јоаким и Ана Го прославија Бога, Кој им покажа толку голема милост, и, откако Му се поклонија во светиот храм, се вратија во својот дом.
А света Ана зачна на деветти декември, а на осми септември се роди нејзината ќерка, Пречиста и Пресвета Дева Марија, почеток и посредник на нашето спасение, на чие раѓање се радуваа и небото и земјата. По повод Нејзиното раѓање, Јоаким Му донел на Бога големи дарови, жртви и паленици и го добил благословот на првосвештеникот, свештениците, левитите и сиот народ за да бидат достојни за Божјиот благослов. Потоа приреди богата трпеза во својата куќа и сите со радост Го славеа Бога.
Нејзините родители се грижеа за растечката Дева Марија како нивното јаболко, знаејќи, со посебно откровение Божјо, дека таа ќе биде светлина на целиот свет и обновување на човечката природа. Затоа, ја воспитуваа со таква внимателна претпазливост каква што доликуваше на Оној што требаше да биде Мајка на нашиот Спасител. Тие ја сакаа не само како ќерка, долгоочекувана, туку и ја почитуваа како своја љубовница, сеќавајќи се на ангелските зборови кажани за Неа и предвидувајќи со дух што ќе се случи со неа.
Таа, исполнета со Божествена благодат, мистериозно ги збогатила своите родители со истата благодат. Како што сонцето ги осветлува небесните ѕвезди со своите зраци, давајќи им честички од својата светлина, така Божјата избрана Марија, како сонцето, ги осветли Јоаким и Ана со зраците на благодатта што ѝ беа дадени, така што и тие се исполнија со Духот Божји и цврсто верувал во исполнувањето на ангелските зборови.
Кога младата Марија имаше три години, нејзините родители ја одведоа со слава во Господовиот храм, придружувајќи ја со запалени светилки и ја посветија на службата на Бога, како што ветија. Неколку години по воведувањето на Марија во храмот, свети Јоаким умре на осумдесет години. Света Ана, останувајќи вдовица, го напуштила Назарет и дошла во Ерусалим, каде останала кај својата Пресвета ќерка, непрестајно молејќи се во Божјиот храм. Откако живееше во Ерусалим две години, таа се упокои во Господа, на 79 години.
О, колку сте блажени, свети родители, Јоаким и Ана, заради вашата Преблагословена ќерка!
Вие сте особено благословени заради Нејзиниот Син, нашиот Господ Исус Христос, преку кого сите народи и племиња на земјата добија благослов! Право е што Светата Црква ве нарече отци Божји, 3 зашто знаеме дека Бог се роди од вашата Пресвета ќерка. Сега стоејќи блиску до Него на небото, молете се барем дел од вашата бескрајна радост да ни се даде. Амин.
Тропар, тон 1:
Кој во правна благодат беше праведен и ни роди од Бога дадено дете на нас, Јоаким и Ана: истиот ден, радосно празнувајќи, божествената црква го почитува твојот спомен, славејќи го Бога, Кој ни го подигна рогот на спасението во куќата. на Давид.
Кондак, глас 2:
Сега Ана се радува, откако ја реши својата неплодност и ја храни Пречистата, повикувајќи ги сите да пеат пофалби, која од нејзината утроба му подари на човекот една Мајка и неуметнички
Од библиската приказна не дознаваме ништо за околностите на Нејзиното Рождество, ниту за Влегувањето во Храмот, ниту за животот на Дева Марија по Педесетница. Вакви детали од животот на Богородица ни ги пренесува Црковното предание: антички легенди, црковно-историски дела, хомилетичко-библиски информации за животот на Богородица, се појавија ранохристијански апокрифи: „Приказната за Јаков за Раѓањето на Марија“ (инаку - „Прото-евангелие на Јаков“; втора половина - крајот на 2 век, Египет), „Евангелието на детството“ (инаку - „Евангелието на Тома“; 2 век), „ Книга на Јосиф Столар“ (околу 400, Египет), „Легендата на свети Јован Богослов за Успението на Пресвета Богородица“ (IV–V век).
Не препознавајќи ги апокрифите како извор на доктрина, во исто време од нив позајмила голем број теми поврзани со земниот живот на Богородица. Во исто време, самите апокрифни приказни во новата изменета верзија беа исчистени од гностичкиот елемент и се согласија со канонската приказна за Богородица содржана во Четириевангелијата. Популарноста на приказните позајмени од апокрифите поврзани со личноста на Богородица беше олеснета и со бројни преводи на античките апокрифи на различни јазици: „Евангелието на детството“, на пример, беше преведено на сириски, коптски, ерменски, и грузиски; има и негови латински (познати како „Евангелието на псевдо-Матеј“), етиопски, арапски и словенски („Историја на Тома Израелецот“, „Денество Христово“) верзии.
Долгата, повеќевековна работа на прочистување на апокрифните материјали поврзани со ликот на Богородица од неправославните идеи и теми неприфатливи за Црквата содржани овде доведе до формирање на единствено и внатрешно доследно Предание за земниот живот на Богородица, до воспоставување врска помеѓу околностите на Нејзиниот живот и литургискиот годишен циклус (апокрифните приказни за Богородица биле активно користени од познати химнописци како Св., Св. и Св.). Уште од античко време, приказните за животот на Богородица наидоа на жив одзив меѓу православните христијани и беа нивно омилено четиво. Тие биле дел од различни хагиографски литературни традиции на помесните Цркви. Легендите се одразиле и во проповедите на светите отци (св. Јован Дамаскин, св. и др.) на црковните празници.
Преданието сведочи дека на преминот на две епохи од светската историја, разделени со Христовото раѓање, средовечни и бездетни сопружници, светите праведници Јоаким и Ана, живееле во градот Назарет. Целиот свој живот, посветени на исполнување на Божјата волја и служење на ближните, сонувале и горливо се молеле Господ да им даде дете. Јоаким и Ана дадоа завет: ако навистина имаат син или ќерка, тогаш неговиот или нејзиниот живот ќе биде посветен на служење на Бога. Конечно, по 50 години од нивниот брак, се слушна молитвата на постарите праведници: тие ја именуваа својата ќерка Марија (преведено од хебрејски како „дама“ или „надеж“). Девојката, која им донесе утеха и духовно олеснување на постарите и богобојазливи сопружници, беше предодредена да стане Мајка на идниот Спасител на светот, Синот Божји. Според нејзиниот татко, таа потекнувала од племето Јудино, од Давидовиот род; од страна на мајката - од племето Арон; меѓу нејзините предци биле старозаветните патријарси, првосвештеници, владетели и кралеви на Евреите.
Црковното предание ни носи низа значајни околности за настанот на Рождеството на Богородица. Јоаким и Ана многу страдале поради нивната неплодност, во која старозаветниот морал ја видел Божјата казна. Јоаким дури бил спречен да прави жртви во храмот, верувајќи дека не му е угоден на Бога затоа што не создал потомство за израелскиот народ. Јоаким знаеше толку многу На пример, старозаветните праведници. Авраам, како него, немал деца до својата длабока старост, но тогаш Бог, преку нивната вера и молитви, сепак им испратил потомство. Јоаким се повлече во пустината, таму постави шатор, каде што се молеше и постеше 40 дена и ноќи. Ана, како и нејзиниот сопруг, горко тагуваше за бездетноста. И таа, како и нејзиниот сопруг, беше понижена од околината поради нејзината неплодност. Но, еден ден, кога Ана шеташе во градината и се молеше на Бога да и даде дете, како што некогаш и дал потомство на постарата Сара, ангел Господов се појавил пред Ана и ѝ ветил дека наскоро ќе ѝ даде раѓање и дека за нејзиното потомство ќе се зборува низ целиот свет (Прото-Евангелие 4). Ана се заветила своето дете да му го посвети на Бога. Во исто време, ангел му се јави на Јоаким, објавувајќи дека Бог ги послушал неговите молитви. Јоаким се вратил дома кај Ана, каде набргу се случило зачнувањето и Рождеството на Дева Марија.
Постарите родители принесуваа благодарни жртви на Бога за дарот што им беше даден. По раѓањето на нејзината ќерка, Ана се завети дека бебето нема да оди на земјата додека родителите не ја доведат Марија во Господовиот храм. „...Тие се од Него“, вели св. , — го прими ветувањето за Твоето раѓање и, постапувајќи добро, Ти, што им беше ветено, пак си Му вети...“ (Greg. Pal. In Praesent. 8).
Кога идната Богородица наполнила 3 години, Јоаким и Ана, кои до тој момент го одложиле Нејзиното посветување на Бога, решиле дека е дојдено време да ја доведат Марија во храмот. Според легендата (Протоевангелиум 7), влегувањето на Марија во храмот било придружено со свечена процесија; покрај патот до храмот стоеле млади девици со запалени светилки. „...Нека се радуваат Јоаким и Ана, зашто од нив излезе свет плод, Марија светла, божествена светлина, и радувај се додека влегуваат во храмот...“ (седален на полиелеос). Нејзините родители ја поставиле на првиот од 15-те високи скалила на храмот. И еве, според легендата пренесена од блажениот. , се случи чудо: Марија сама, без ничија поддршка, се искачи по стрмните скали и влезе во храмот (Hieron. De natvit. S. Mariae). Во истиот момент, првосвештеникот излегол да ја пречека: според легендата, Захарија е идниот татко на Јован Крстител (Крстител). Тој, со посебно откровение Божјо, ја одвел Марија во Светињата над светињите, каде што првосвештеникот имал право да влегува само еднаш годишно.
По ова, Јоаким и Ана ја оставија Марија во храмот. Целиот нејзин живот во храмот бил прашање на посебна Божја Промисла. Таа била воспитана и учена заедно со други девици, работела на предиво и шиела свештенички одежди. јадам. Ангел го донел кај Богородица. „Светиња на постоењето, Пречиста, сакаше да живееш во светиот храм, и со ангелите, Богородица, остана во разговорот, најславно примајќи леб од небото, Хранител на животот“ (тропар од 4. песна на II канон за Вовед).
Преданието кажува дека Богородица живеела во храмот до 12 години. Дојде време кога таа мораше да го напушти храмот и да се омажи. Но, таа им објави на првосвештеникот и на свештениците дека се заветила на невиност пред Бога. Потоа, од почит кон нејзиниот завет и да ја зачува својата невиност, за да не остане младата девица без заштита и грижа (дотогаш и умреле родителите), Марија била свршена за постариот столар Јосиф, кој дошол од семејството на кралот Давид. Според легендата, самиот Господ го посочил како иднина. свршеница и заштитничка на Богородица. Свештениците на храмот собрале 12 мажи од лозата на Давид, ги ставиле своите стапови на олтарот и се молеле Бог да му покаже кој му е угоден. Тогаш првосвештеникот го даде секому својот стап. Кога му го даде стапот на Јосиф, од него излета гулаб и седна на главата на Јосиф. Тогаш првосвештеникот му рече на старецот: „Ти си избран да ја примиш и чуваш Богородица Господова“. (Пратоевангелие. 9). Богородица се насели во куќата на Јосиф во Назарет. Овде Таа остана во труд, размислување и молитва. Во тоа време, се појави потреба да се направи нова завеса за ерусалимскиот храм. Богородица изврши дел од делото во име на првосвештеникот.
Дојде моментот на Благовештението. Овој настан е опишан во Новиот завет од евангелистот Лука (1. 26–38). Бог испрати арх. Гаврил, за да ѝ го објави претстојното Рождество Господово од Неа. Според легендата, во моментот кога архангелот се појавил пред неа, таа прочитала извадок од Книгата на пророкот Исаија „Ете, Дева ќе прими дете...“ (). Богородица почна да се моли Господ да и открие мистериозно значењеовие зборови и побрзо го исполни своето ветување. Токму во тој момент Таа го виде лакот. Гаврил, кој ѝ соопштил за претстојното раѓање на нејзиниот Син. Бебето ќе биде Син на Севишниот, ќе се вика Исус, ќе го наследи престолот на Давид и Неговото Царство нема да има крај. Марија е збунета: како може сето тоа да се исполни ако остане девица? Ангелот одговара: „Светиот Дух ќе дојде врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени; затоа, Светецот што треба да се роди ќе се нарече Син Божји“ (). Марија, како одговор на зборовите на архангелот, ја дава Својата доброволна согласност за Воплотувањето: „Ете, Слугата Господов; нека ми биде според зборовите твои“ (). Арх. Гаврил заминува од Богородица. Се случува невенчаното зачнување на Господ Исус Христос.
По настанот на Благовештение, Богородица отиде да ги посети своите роднински права. Елизабета, идна мајка на св. Јован Крстител (претеча). Праведните Захарија и Елисавета живееле во левитскиот град Јута. Според легендата, на патот кон Јута, Богородица го посетила Ерусалим и му предала готови везана на храмот - дел од новиот превез. Таму првосвештеникот изрече возвишен благослов над Богородица, велејќи дека Господ ќе ја прослави Марија во сите генерации на земјата (Пр. 12). Настанот на средбата на Богородица и Елизабета го опишува евангелистот Лука (). Во моментот на средбата на Марија и Елизабета, бебето скокна во утробата на Елизабета. Таа се исполни со Светиот Дух и изговори пророчки зборови за Мајката Господова, која го посети нејзиниот дом. Богородица ѝ одговори со свечена поетска химна: „Душата моја Го велича Господа...“ (), славејќи ја милоста Божја покажана кон Израел во исполнување на древните пророштва за Месијата. Таа сведочи дека отсега сите генерации кои живеат на земјата ќе ѝ угодуваат. Богородица беше во куќата на Захарија и Елисавета околу. 3 месеци, а потоа се вратил во Назарет.
Набргу Јосиф забележал дека Марија носи плод во утробата и се засрами поради тоа. Тој сакаше тајно да ја ослободи од својот дом, со што ќе ја ослободи од прогонството според суровиот старозаветен закон. Но, на Јосиф му се јави ангел на сон и посведочи дека Детето родено од Богородица било зачнато со прилив на Светиот Дух. Таа ќе роди Син, кој треба да се вика Исус, бидејќи Тој ќе го спаси човештвото од гревовите. Јосиф беше послушен на волјата Божја и ја прифати Марија, повторно, како и досега, заштитувајќи ја нејзината чистота и невиност ().
Новозаветната приказна за настанот на Рождеството Христово е содржана во две комплементарни евангелија - Матеј (1:18–2:23) и Лука (2:1–20). Овде се раскажува дека за време на владеењето на царот. Август во Рим (под чија власт во тоа време била Палестина) и кралот Ирод во Јудеја, со одлука на царот бил организиран попис на населението. Во исто време, за нивното учество на пописот, Евреите мораа да доаѓаат во градовите од каде потекнува нивното семејство. Јосиф и Марија, кои во тоа време веќе го очекуваа блиското раѓање на Дете, дојдоа во Витлеем, бидејќи потекнуваа од семејството на кралот Давид (Euseb. Hist. eccl. I 7. 17). Витлеем бил Давидовиот град. Не наоѓајќи слободни места во хотелот, тие беа принудени (иако беше студена сезона) да се сместат во стока - според црковното предание, кое датира од раниот Христос. апокрифи и во сведоштвата на древните црковни отци (Iust. Martyr. Dial. 78; Orig. Contra Cels. I 51), таа била пештера. Во оваа пештера ноќе, на Пресвета Богородица се роди Младенецот Исус Христос. Божиќ се одржа без вообичаеното физичко страдање за родилките. Самата Богородица го повила Господа по Неговото Рождество и го сместила во јасли, каде што ставале храна за добитокот. Овде, во пештерата, таа беше сведок на обожавањето на Господарот на пастирите и ги состави во своето срце зборовите од нивната приказна за чудесен феноменво полето на ангелските сили ().
На 8-миот ден по Божиќ, обредот на обрежување и именување беше извршен на Младенецот Божји (), а по 40 дена Го донесоа во ерусалимскиот храм. Овој настан е запаметен од Црквата под името на Воведувањето Господово. Неговите околности се опишани од евангелистот Лука (2.22–38). Бебето беше донесено во храмот во исполнување на древните обичаи на старозаветниот закон на Мојсеј (). Во согласност со овој закон, жените по 40 дена ако се роди момче и 80 дена ако се роди девојче, мораа да дојдат во храмот за да принесат жртва за очистување.
И Богородица го посетува храмот за да принесе таква жртва. Таа носи 2 желки и 2 пилиња гулаби - жртва која законски е дозволена само за сиромашните. Според обичајот, откако принел жртва за првородениот син, свештеникот го зел бебето од рацете на мајката и, свртувајќи се кон олтарот, го подигнал детето високо, како да му го предава на Бога. Во исто време, тој изврши 2 молитви над него: една - за законот за откуп (првородените синови на Израелците беа наменети, како што му припаѓаат на Бога (), да служат во скинијата и храмот - подоцна овие должности беа доделени на левитите (), но законот предвидуваше можност за ослободување од оваа услуга преку откупнина), други - за подарок на првороденото.
Младенецот Христос на влезот во храмот го пречекал благочестивиот и праведен старец Симеон. Старешината рече благодарност до Бога и неговото познато „Сега пуштиш...“. Тој се обратил кон Богородица, пророкувајќи за Нејзината судбина: „...и во душата твоја ќе ја прободе оружје...“. Зборовите за „оружјето“, односно за мечот со кој ќе биде прободено срцето на Богородица, се пророштво за страдањата што таа ќе ги доживее кога ќе биде сведок на маките и смртта на Крстот на Нејзиниот Божествен Сине.
Од страна на античка традицијаИсток Црква, тоа беше по настанот на Презентацијата (Ephraem Syri. In Deatess.; а не во ноќта на Божиќ - Ioan. Chrysost. In Matt. 1. 1; cf.: Theoph. Bulg. In Matth. 1. 1 ) дека почитта на Богомладенецот се случи за оние кои дојдоа со Исток од Магите (). Ирод, измамен од нив, ја побара Христовата смрт, а Светото семејство наскоро - по наредба на ангелот што му се јави на Јосиф - беше принуден да ја напушти Палестина и да побегне во Египет (). Оттаму Јосиф и Богородица и Дете се вратиле во својата татковина дури откако дознале дека Ирод умрел. Јосиф дознал за смртта на кралот од ангел кој му се појавил во сон ().
Зачувани се голем број побожни преданија поврзани со престојот на Светото семејство во Египет. Така, според една легенда, на пат кон Египет наишле на разбојници, од кои двајца биле во патрола, а останатите спиеле. Еден разбојник, кој нејасно ја почувствувал Божествената големина на Детето, ги спречил своите другари да му наштетат на Светото семејство. Тогаш Богородица му рекла: „Господ Бог ќе те поддржи со Својата десна рака и ќе ти даде простување на гревовите“ (Арапско Евангелие за детството на Спасителот. 23). Според легендата, токму овој милостив крадец подоцна се покажа дека е разумниот крадец чии гревови Господ му ги прости на крстот и му беше чест да влезе во рајот со Христос ().
По враќањето во Палестина, Светото семејство повторно се населило во Назарет (). Според легендата, Богородица се занимавала со ракотворби и ги учела локалните деца на писменост. Таа продолжи да биде во молитва и созерцание за Бога. Секоја година целото семејство одеше - според постоечките религиозни обичаи - во Ерусалим за празникот Велигден. За време на едно од овие патувања, Јосиф и Богородица, кои веќе го напуштиле храмот, не забележале дека младиот Исус, кој тогаш имал 12 години, останал во Ерусалим. Тие мислеа дека Исус оди во Галилеја со К.-Л. од нивните роднини или пријатели; Не наоѓајќи го меѓу нив и загрижени за тоа, Јосиф и Богородица се вратија во ерусалимскиот храм. Тие го најдоа Исус овде како разговара со еврејските учители, кои беа изненадени од Неговата мудрост над неговите години. Богородица Му раскажала за тагата што ги зафатила неа и Јосиф кога не Го нашле меѓу соплеменските сограѓани. Господ ѝ одговори: „Зошто Ме бараше? или не знаевте дека морам да се грижам за работите што му припаѓаат на Мојот Татко? (). Тогаш тие не го разбраа значењето на зборовите што ги кажа Господ. А сепак, Богородица ги чуваше сите Негови зборови во своето срце, нејасно предвидувајќи ја иднината што го чекаше Нејзиниот Син и Самата Богородица ().
Во согласност со црковното предание, преку неколку. години по овој настан Јосиф умре. Сега за Христос и Неговите браќа (во согласност со источната егзегетичка традиција, децата на Јосиф од неговиот прв брак - Euseb. Hist. ecc. II 1. 2; Theoph. Bulg. In Matth. 13. 56; види: Merzlyukin. S. 25–26) се грижела Богородица.
По Крштевањето Господово и 40-дневниот пост во пустината, Синот Божји се нашол заедно со својата мајка на свадбена гозба во Кана Галилејска. Овде Богородица Го замоли да ги утеши оние што гозат на кои им недостига вино и да ја покаже Својата Божествена моќ за тоа. Господ најпрвин одговорил дека Неговиот час уште не е дојден, а потоа, гледајќи ја целосната доверба на Богородица во семоќта на Божествениот Син и од почит кон Неа (Јоан. Златоуст. Во Јоан. 2.4), чудесно се преобразил. вода во вино (). Според легендата, набргу откако се омажила во Кана, Богородица, по волја на нејзиниот Син, се преселила во Капернаум (Јоан. Хрисост. Во Јоан. 2.4).
Исполнувањето на волјата на Небесниот Отец беше неспоредливо поважно за Исус од семејното сродство. За тоа сведочи една добро позната епизода опишана во Синоптичките евангелија (; ; ): откако дојдоа во куќата каде што проповедаше Христос, Богородица и браќата Господови, кои сакаа да Го видат, испратија кај Него да побараат за состанок; Исус Христос одговорил дека секој што ја врши волјата на Неговиот Небесен Татко е негов брат, сестра и мајка.
За време на страдањата Господови на Крстот, Богородица не била далеку од Нејзиниот Божествен Син. Таа не го остави Господа на Крстот, споделувајќи го Неговото страдање со Него. Тука таа застана пред Распнатиот заедно со апостолот. Јован Богослов. Христос и рекол на Богородица покажувајќи кон Јована: „Жено! Ете, твојот син“, а потоа на апостолот: „Еве, мајка ти“ (). Од овој ден наваму. Јован ја презел на себе грижата за Богородица.
По слегувањето на Светиот Дух, Богородица се прославила меѓу христијаните по многуте чуда и добила големо почитување. Според легендата, таа била сведок на мачеништвото на архиѓаконот. Стефан и се молеше Господ да му даде сила да се соочи со својата смрт со цврстина и трпение. По гонењето на христијаните што започнало под Ирод Агрипа и погубувањето на Јаков, Богородица и апостолите го напуштиле Ерусалим. Тие фрлија ждрепка за да дознаат кој и каде треба да ја проповеда евангелската вистина. Иверија (Грузија) ѝ беше дадена на Богородица за Нејзината проповед. Таа сакаше да оди таму, но ангел кој ѝ се јави ја спречи да го стори тоа. Тој ѝ објавил на Богородица дека Иберија треба да биде просветлена од Светлината Христова многу подоцна, но таа засега треба да остане во Ерусалим за да оди оттука во друга земја која исто така бара просветлување. Името на оваа земја подоцна требало да и се открие на Богородица. Во Ерусалим Богородица постојано го посетувала Христовиот гроб, празен по Воскресението и се молела. Евреите сакаа да ја стигнат овде и да ја убијат, па дури поставија стражари во близина на Гробот. Меѓутоа, силата Божја чудесно ја сокрила Богородица од очите на Евреите и таа непречено ја посетила пештерата на Погребот (Приказна за Успението на Пресвета Богородица. 2).
Црковното предание кажува за морско патувањеБогородица на Лазар, кој еднаш беше воскреснат од Господ и стана епископ Кипарски. На пат, Нејзиниот брод го зафати невреме и го однесе до Света Гора. Сфаќајќи дека тоа е истата земја што ѝ ја проповеда ангелот во Ерусалим, Богородица стапна на полуостровот Атос. Во тие денови, на Атон процветаа широк спектар на пагански култови, но со доаѓањето на Богородица, паганството беше поразено на Атон. Со силата на Нејзината проповед и многубројните чуда, Богородица ги преобрати локалните жители во христијанство. Пред да исплови од Атон, Богородица го благослови народот и рече: „Ете, мојот син и мојот Бог ми станаа судбина! Божјата благодатна ова место и на оние кои престојуваат во него со вера и страв и заповедите на Мојот Син; со малку грижа, сè на земјата ќе им биде изобилно, и тие ќе добијат небесен живот, а милоста на Мојот Син нема да исчезне од ова место до крајот на векот, а јас ќе бидам топол посредник на Мојот Син за ова место и за оние што живеат во него“ (Епископ Историја Атос. Санкт Петербург, 1892. Дел 2. стр. 129–131). Богородица отплови со Своите другари за Кипар, каде што го посети Лазар. За време на своето патување, Богородица го посетила Ефес. Враќајќи се во Ерусалим, таа продолжи да се моли често и долго на места кои беа поврзани со настаните од земниот живот на Нејзиниот Син. Како што раскажува „Приказна за Успението на Пресвета Богородица“, Богородица научила од Арх. Габриел. Богородица со голема радост ја прими оваа вест: наскоро требаше да се сретне со својот Син. Како знак на славата што ја чека Богородица при Нејзиното Успение, архангелот ѝ подари небесна гранка од урма, која блескаше со неземна светлина. Оваа гранка требало да се носи пред гробот на Богородица на денот на нејзиното погребување.
Кога Богородица лежеше на смртната постела, се случи чудесен настан: по силата Божја, оние кои тогаш беа во различни земјиапостолите кои благодарение на ова чудо можеа да присуствуваат на Успение на Богородица. За овој чудесен настан сведочи и богослужбата на Успението на Богородица: „Пречесното лице на мудрите апостоли се собра за чудесно да го погреба Твоето пречисто тело, сепеано на Богородица: со нив побрза и мноштво ангели, искрено го фалат Твоето упокојување, кое го славиме со вера“ (седален според 1. катизма на Успение). Според црковното предание, блескавата чистота на Богородица ја примил Господ, кој се јавил со мноштво небесни сили: „Се восхитував на ангелските сили во Сион, гледајќи го својот Учител, носејќи женска душа во рацете: пречиста таа роди, звучно објавувајќи: Дојди, Чиста, прослави се со Синот и Бога“ (тропар на 9. канон од 1. канон на Успение). Само апостолот не бил на постелата на Богородица. Тома (епизода и опис на Вознесението на Богородица според латинската верзија на апокрифот за Успението на Пресвета Богородица). Според црковното предание, по смртта на Богородица, апостолите Нејзиното тело го положиле во гробна пештера, блокирајќи го влезот голем камен. На 3. ден им се придружил Тома, кој отсуствувал на Богородица, кој многу страдал од тоа што никогаш немал време да се прости од Богородица. На неговата плачлива молба, апостолите го оттргнаа каменот од влезот во пештерата за да може и тој да се збогува со телото. покојна Богородица. Но, на нивно изненадување, тие не го нашле Нејзиното тело во пештерата. Тука лежеше само Нејзината облека, од која извира прекрасен мирис. Православната црква го чува преданието дека Богородица воскреснала со силата Божја на третиот ден по Успението и се вознесе на небото. „Ти ги зеде почестите на победата врз Чистата природа, откако го роди Бога: Згора на тоа, достоен за Твојот Творец и Син, послушен на природата повеќе од природното право. Откако умре, воскреснуваш вечно со Синот“ (тропар на 1-виот канон на 1-виот канон на Успение).
Некои антички писатели ја предложија идејата за мачеништвото на Богородица (на пример, во Словото што му се припишува на Тимотеј, Пресвета Ерусалимска, 5 век), но оваа претпоставка е отфрлена од светите отци (Амброс. Медиол. Во Лук 2.61), црковно предание.
Годината на Успението на Богородица поинаку ја нарекуваат древните духовни писатели и црковни историчари. укажува на 48 г., - 43 г., - 25-та година по Вознесението Христово, Никифор Калист - 44 г.
Извор: Смирнов И., прот. Апокрифни приказни за Богородица и делата на апостолите // ПО. 1873. Апр. стр. 569–614; Amann E. Le Protoevangelie de Jacques et ses remaniemant latenes. П., 1910 година; Апокрифни приказни за Христос. Санкт Петербург, 1914. Број. 3: Книга на Јосиф Столар; Michel C. Evangelies апокрифичност. П., 1924; Krebs E. Gottesgebaererin. K?ln, 1931; Gordillo M. Mariologia orientalis. Р., 1954; Теолошка енциклопедија на Пресвета Богородица // Ед. од М. О'Керол. Вилмингтон, 1983; Евангелието на детството (Евангелието на Тома) // Апокрифи на античките христијани. М., 1989 година. стр. 142–150; Приказната за Јаков за раѓањето на Марија // Исто. стр. 117–129; Апокрифни приказни за Исус, Светото семејство и сведоците на Христос / Комп. И. С. Свенцицкаја, А. П. Скогорев. М., 1999; Logoi Qeomhtopikoi MonacOj Maximos. Хсуксастерион тес коимхсеос тес теотокоу. Катунакија; Агион Орос, 1999 година.
Лит.: Приказни за земниот живот на св. Богородица: Од 14 сл. и 26 политипови. Санкт Петербург, 1870 година; Четирите евангелија: толкувања и водич за проучување. Санкт Петербург, 1893. Серг. П., 2002: Толкување на четирите евангелија: саб. чл. за воспитување на читањето; Snessoreva S. Earthly life Pres. Мајко Божја. Санкт Петербург, 1892. М., 1997. Јарослав, 1994, 1998; Богородица: Целосен илустриран опис на нејзиниот земен живот и оние посветени на нејзиното име чудотворни икони. / Ед. Poselyanina E. Санкт Петербург, 1909. К., 1994. М., ; него. Богородица на Земјата. Санкт Петербург; М., 2002 година; Христијански празници: Рождество на св. Мајко Божја. Вовед во храмот Св. Мајко Божја. Успение на Пресвета Мајко Божја. К., 1915-1916 година. Серг. П., 1995; Merzlyukin A. Генеалогија на Rev. Дева Марија и потеклото на „браќата Господови“. П., 1955, Санкт Петербург, 1995/
Содржината на статијата
Марија, СВЕТА БОГОРОДИЦО,мајка на Исус Христос, во христијанската традиција - Богородица (Богородица) и најголемата од христијанските светители. Етимологијата на името „Марија“ (хевр. Маријам) е предложена на различни начини: „убава“, „горчлива“, „непослушност“, „просветлувачка“, „господарка“ и „љубена божја“. Научниците го претпочитаат последното значење, кое датира од древниот египетски јазик и може да се објасни со четиривековното еврејско присуство во Египет.
Животот.
Евангелието за животот на Марија започнува со приказната за појавувањето на Архангел Гаврил во Назарет, кој објавил дека таа била избрана од Бога за мајка на Месијата. Иако беше свршена за Јосиф, таа остана девица, за што сведочи нејзиното прашање: „Како ќе биде ова кога не го познавам мојот сопруг? Ангелот ѝ објаснува дека силата на Севишниот ќе ја засени, а Марија дава согласност: „Нека ми биде според твојот збор“. Веднаш по ова отишла да ја посети својата роднина Елизабета, која претходно била неплодна и на која ангел и објавил дека во длабока старост ќе роди син - Јован Крстител.
Доаѓајќи кај Елизабета, Марија пееше пофална песна– „Душата моја Го велича Господа“ (лат. Magnificat), потсетувајќи на песната на Ана, мајката на пророкот Самуил (1. Самоил 2:1-10). Кога се вратила во Назарет, Јосиф, откако дознал дека чека дете, сакал да ја пушти без јавност, но ангел кој му се јавил на Јосиф му открил голема тајна.
Во согласност со декретот на Цезар Август за пописот на населението, Марија и Јосиф (кои се од лозата на Давид) отишле во давидскиот град Витлеем, каде што Марија го родила Исус во штала за говеда. Овчарите, на кои ангелите им го објавија раѓањето на Младенецот Христос, дојдоа да му се поклонат и ги најдоа Марија, Јосиф и бебето како лежат во јасли. На осмиот ден детето беше обрежано и го доби името Исус, кое му го даде архангелот Гаврил. На четириесеттиот ден, Марија и Јосиф дојдоа во ерусалимскиот храм за да се очистат според Мојсеевиот закон и да го посветат својот Син на Господа, жртвувајќи две желки или две млади гулаби. Додека го вршеше овој ритуал, старец Симеон го зеде бебето во раце и ѝ предвиде на Марија нејзиното идно учество во страдањата на нејзиниот Син: „И оружје ќе ја прободе вашата душа, за да се откријат мислите на многу срца“.
Предупреден во сон дека Ирод сака да го уништи бебето, Јосиф, заедно со Марија и Исус, побегнал во Египет и останал таму до смртта на Ирод.
Евангелијата не известуваат ништо за Марија за време на животот на Исус Христос во Назарет, освен една епизода што се случила кога Исус имал 12 години. Неговите родители го донесоа во Ерусалим на празникот Пасха и, откако го изгубија таму, не можеа да го најдат три дена. Наоѓајќи го во храмот меѓу учителите на законот, мајка му го прашала зошто тој останал таму, а Исус одговорил: „Морам да се грижам за она што му припаѓа на мојот Татко“ (Лука 2:49).
Марија беше со Христос на почетокот на неговата јавна служба кога, на нејзино барање, тој ја претвори водата во вино за време на свадбената гозба во Кана. Некое време беше со него во Капернаум. На Голгота застанала близу крстот и Исус ја доверил на грижа на апостол Јован. По Христовото вознесение, Марија заедно со апостолите и учениците го чекаше слегувањето на Светиот Дух во Ерусалим, а на денот на Педесетница Светиот Дух слезе врз нив во вид на огнени јазици. Во Новиот завет не се дадени никакви информации за понатамошниот живот на Дева Марија.
Според традицијата, таа некогаш живеела во или во близина на Ефес, но се чини дека нејзиното главно место на живеење бил Ерусалим. Се верува дека таа умрела во Ефес 12 години по Вознесението Христово.
Теологијата.
Основните елементи на мариологијата (гранката на теологијата посветена на Дева Марија) се формирани во ерата на раната патристика. Така, уште пред Соборот во Никеја (325), многу големи црковни писатели, меѓу кои и Игнатиј Антиохиски, Јустин маченик, Иринеј Лионски и Кипријан, пишувале за улогата на Дева Марија во искупувањето на човештвото.
Насловот „Богородица“ (грчки: Theotokos) првпат официјално е усвоен во полемиката против Несториј на соборот во Ефес (431), но самиот концепт датира од раниот постапостолски период. Библиската основа за овој концепт беше двојниот мотив присутен во евангелијата: Исус Христос е вистинскиот Бог, а Дева Марија е вистинската Мајка на Исус. Игнатиј Антиохиски (п. 107) напишал: „Марија го роди нашиот Бог Исус Христос во својата утроба во согласност со божествениот план за спасение“. Дефиницијата за „Богородица“ стана широко распространета по 3 век. Ја користел Ориген (околу 185 – ок. 254), а Григориј Назијанзиски в. 382 напишал: „Оној што не ја препознава Пресвета Марија за Богородица е изгонет од Божеството“.
Несторијанската теза дека Марија не може да биде Богородица, бидејќи ја родила само човечката природа на Христос, предизвика приговори кај бранителите на христијанското православие, кои истакнаа дека таа зачнала и ја родила не само „природата“, но и на „личноста“ (личност). И бидејќи Дева Марија зачна и го роди второто Лице на Троица, таа е навистина Богородица.
По силата на своето божествено мајчинство, Дева Марија по достоинство ги надминува сите создадени суштества и е втора по светост по својот божествен Син. Во црквата таа е прославена со посебно почитување, означено со грчкиот термин „хипердулија“ (за разлика од почитувањето што им се дава на другите светци, „дулија“) и со обожавање („латрија“), дадено само на Бога. Древните црковни писатели ја нагласиле врската помеѓу божественото мајчинство на Марија и полнотата на нејзината благодат, гледајќи доказ за тоа во поздравот на ангелот: „Здраво, полн со благодат“. Според нивното мислење, за да стане Богородица, таа морала да добие посебна божествена милост.
Во католичката традиција, девственото раѓање на самата Дева Марија (од нејзините родители) се гледа како логичен услов што ја подготвил за улогата на мајка на Спасителот. Според папата Пиј IX (1854), „Блажена Дева Марија веќе беше, во самиот момент на нејзиното зачнување, преку извонредниот дар на благодат и привилегија што ѝ беше доделен од семоќниот Бог за заслугите на Исус Христос, Спасителот на човештвото. , оставени неизвалкани од првобитниот грев“. Тоа значи дека мајката на Исус Христос била заштитена од заедничкиот порок на отуѓување од Бога, наследен од Адам како резултат на неговиот пад. Нејзината слобода од гревот беше посебна благодат, исклучок од општо правило, привилегија која - како што тврди католичката теологија (наспроти протестантската теологија) - не е доделена на ниту едно друго создадено суштество.
Ниту грчките, ниту латинските црковни отци не наоѓаме директно учење за безгрешното зачнување на Дева Марија, иако тоа е имплицирано во скриена форма. Црковните отци учеле дека Марија се одликувала со исклучителна чистота на моралот и светоста на животот. Покрај тоа, Дева Марија се сметаше за директна спротивност на Ева. Сепак, идејата за безгрешното зачнување на Дева Марија мораше да добие појасни контури пред да стане догма на Католичката црква. Посебна улога во развојот на овој концепт одигра Данс Скотус (околу 1264 - 1308), кој ја изнесе идејата за предоткуп (praeredemptio) со цел да се помири слободата на Дева Марија од првороден грев со нејзиното зачнување на Христос.
Безгрешното зачнување на Дева Марија се поврзувало и со нејзината слобода од какви било грешни желби. Ослободувањето од товарот на првородниот грев само по себе не значи обновување на првобитниот интегритет на човекот или стекнување на некаков имунитет кој штити од страста, која ја изгубил човекот по Падот. Иако телесната желба сама по себе не е грешна, таа сепак подразбира морален порок, бидејќи може да доведе до грев, предизвикувајќи страсти што доведуваат до прекршување на Божјиот Закон - дури и кога човекот не им попушта и формално не го прави тоа. Ништо лошо. Од друга страна, може да се постави прашањето како мајката на Исус Христос, ослободена од искушението, може да се здобие со заслуги пред Бога. Католицизмот одговара на ова дека таа - во иста мера како и нејзиниот Син - може да ја насочи својата слобода кон други цели, освен зауздувањето на страстите, особено - кон љубовта кон Бога и кон практикувањето на трпение, милост и послушност кон законот. .
Девствената чистота на Дева Марија и туѓината на телесната похота беа споени во неа со нејзината невиност кон секој личен грев. Нејзината безгрешност е посочена со дефиницијата за „благодатна“, која и е дадена во Евангелието, бидејќи моралниот порок е некомпатибилен со полнотата на божествената благодат. Августин верувал дека концептот на лична грешност не се однесува на Пресвета Богородицавеќе затоа што Бог ја почестил.
Доктрината за постојаното невиност на Марија за прв пат беше изнесена како одговор на негирањето на нејзината невиност од страна на некои гностици (особено, Керинтос, околу 100 г.) и паганските критичари на христијанството (особено, Целзус, околу 200 г.). Во исто време, зборувавме за три моменти од нејзината невиност: зачнувањето на Дева Марија за нејзиниот Син без учество на маж, нејзиното раѓање на Христос без да ја наруши нејзината невиност и нејзиното зачувување на невиноста по раѓањето Христово.
Верувањето на црквата во девственото раѓање на Исус беше изразено во многу древни исповеди на верата. ВО Символот на апостолите(почеток на 2 век) се зборува за Исус Христос, „Кој е зачнат од Светиот Дух, роден од Дева Марија“. Библиската основа за ова учење се наоѓа во пророштвото на Исаија (7:14), кое Евангелието по Матеј го упатува на Дева Марија: „Затоа Самиот Господ ќе ви даде знак: ете, Богородица [халма] ќе зачне. и ќе родат Син, и ќе го наречат Неговото име: Емануел [Бог со нас]“. Од самиот почеток, христијаните го толкувале ова пророштво како да се однесува на Месијата затоа што знакот се исполнил. Подоцнежниот приговор, кој треба да се истакне дека Грчки превод Хебрејска Библија(Септуагинта), се појави в. 130 п.н.е., погрешно е преведено значењето на хебрејскиот збор „halmah“ со грчкиот збор parthenos („мовица“) наместо neanis („млада жена“), сега се смета за неважечки. Матеј го разбрал овој термин на ист начин, мислејќи на пророштвото на Исаија (Матеј 1:23). Дополнително, на старозаветниот јазик „халма“ значи немажена девојка на возраст за брак од која, според еврејските морални идеи, се барало да остане девица. И самиот контекст го бара значењето на „девица“, бидејќи чудесниот знак би се случил само ако девицата зачнала и родила.
Сите црковни отци ја споделија идејата за девственото зачнување на Христос од Марија. Почнувајќи од Јустин маченик (околу 100 - 165), сите црковни писатели едногласно го бранеле месијанското толкување на пророштвото на Исаија, кое е дадено во Евангелието по Матеј и потврдено во Евангелието по Лука.
Христијанската традиција оди понатаму. Дева Марија не само што зачнала без никаков телесен однос, туку нејзината физичка девственост не била скршена ниту при Христовото раѓање. Кога монахот Јовинијан (п. 405) почнал да поучува дека „девица зачнала, а девицата не родила“, веднаш бил осуден на соборот во Милано (Милан) (390) со кој претседавал св. Амвросиј, кој се потсети на стихот Символот на апостолите: „роден од Дева Марија“. Одредбата дека нејзината невиност останала недопрена во времето на Исусовото раѓање била вклучена во дефиницијата за „секогашната невиност“ на Марија на Петтиот вселенски собор во Константинопол (553). Не навлегувајќи во физиолошки детали, античките писатели прибегнаа кон различни аналогии, споредувајќи го раѓањето на Христос од запечатена утроба со поминување на светлината низ стаклото или генерирање на мисли од човечкиот ум. Во енцикликата Mystici Corporis(1943) Пие XII ја опиша Дева Марија како „Таа што го роди чудесното раѓање на Христос нашиот Господ“.
Се верува дека Марија останала девица и по Христовото раѓање. Доктрината за девственост по породувањето (по породувањето), негирана во античката црква од Тертулијан и Јовинијан, била одлучно бранета во христијанското православие, како резултат на што е развиен терминот „секогаш девица“, наведен на V Вселенски собор во Константинопол. Почнувајќи од 4 век. Формулите слични на Августин стануваат општо прифатени: „Зачна девица, родила девица, останала девица“.
Сигурни докази за времето, местото и околностите на смртта на Дева Марија не се сочувани, но фактот за нејзината смрт го препознала античката црква. Ефрем, Џером и Августин го сметале овој факт несомнено. Меѓутоа, Епифаниј (315–403), кој внимателно ги проучувал сите достапни извори, дошол до заклучок дека „никој не знае како таа го напуштила овој свет“. Иако оваа позиција не е догматски утврдена, повеќето современи теолози веруваат дека Дева Марија умрела. Тие признаваат дека таа не била подложена на законот на смртноста - поради нејзината слобода од првобитниот грев, но веруваат дека телесноста на Дева Марија требало да биде слична на телесноста на нејзиниот Син, кој дозволил да биде убиен за спас на луѓето.
Во 1950 година, папата Пие XII изјавил дека „Безгрешната Дева, сочувана од секаква дамка на првороден грев, откако го завршила текот на земниот живот, била однесена со телото и душата во небесна слава...“ Католичката доктрина за Вознесение на Богородица Марија се заснова на двојна традиција: на древно утврденото верување и на фактот дека католичката епископија со целосно едногласност ја прифатила оваа догматска вистина како дел од својата доктрина.
Црковните отци од првите три века речиси и не разговарале на темата за вознесение на Дева Марија. Непрактикувањето на почитувањето на нејзините мошти, преокупираноста со христолошките расправии, како и спомнувањето на Вознесението на Дева Марија во апокрифните списи помагаат да се објасни причината за молчењето на античката црква на оваа тема. Евсебиј Кесариски напишал во својата Хроникадека „Богородица, Мајката на Исус Христос, е вознесена на небото, кое, според не малку писатели, ни е откриено од Бога“. Литургиска потврда на ова учење е фактот што папата Григориј I (590–604) го одредил 15 август како ден на празнувањето на Вознесението на Богородица на небото, заменувајќи го претходно прославеното Успение на Дева Марија со овој празник.
Теоретските основи на кои црковните отци и подоцнежните теолози ја засноваа доктрината за нераспадливоста и преобразувањето на телото на Дева Марија се позајмени од Откровението. Бидејќи таа не била подложна на грев, нејзиното тело не требало да биде подложно на расипаност. Нејзиното божествено мајчинство воспостави физичка и духовна врска меѓу неа и Христос, а нејзиното учество во искупителскиот подвиг на нејзиниот Син подразбираше соодветно учество во плодовите на откупувањето, вклучувајќи го прославувањето на телото и душата.
Поврзана со улогата на Марија како Мајка на Спасителот е нејзината улога како посредник меѓу Христос и човечкиот род. Сепак, постојат два аспекта на ова посредување кои мора да се разликуваат. Теолошката доктрина на Римокатоличката црква признава дека откако Дева Марија го родила Спасителот, кој е извор на сета благодат, преку неа оваа благодат му се соопштува на човештвото. Сепак, треба да се смета само веројатно и прифатливо мислењето дека по вознесувањето на Марија на небото, воопшто не им се пренесува никаква благодат на луѓето без нејзина помош и учество. Во исто време, учеството на Дева Марија во спроведувањето на планот за спасение може да се разбере на два начина.
Прво, Марија, по своја слободна волја, му помогна на Бога во спроведувањето на Неговиот план, прифаќајќи ја веста за Воплотувањето, родијќи го Синот и стана духовен соучесник во подвигот на неговата Страда и Смрт. Меѓутоа, Христос сам ја направил помирувачката жртва на крстот. Марија му пружи морална поддршка во тоа. Затоа, како што наведуваат некои декрети на Римокатоличката црква, не може да се зборува за нејзиното „свештенство“. Според резолуцијата усвоена во 1441 година на соборот во Фиренца, Христос „сам го поразил непријателот на човечкиот род“. Исто така, тој сам добил прошка за сите деца на Адам, вклучувајќи ја и Дева Марија. Нејзината улога во ова „објективно откупување“ и придонес кон каузата на спасението беше индиректна и произлезена од нејзината подготвеност да и служи на Христовата кауза. Таа страдаше и се жртвуваше со него, во подножјето на крстот, но делотворноста на нејзината жртва целосно зависеше од делотворноста на жртвата на нејзиниот Син.
Второ, Марија учествува во делото на спасението пренесувајќи им ја на луѓето искупителната Христова благодат преку нејзиното мајчинско посредување. Католичките теолози ова го нарекуваат „субјективно помирување“. Ова не значи дека секој човек во обична молитва може директно да бара благодат преку Дева Марија или дека нејзиното посредување е апсолутно неопходно за давање на божествени благослови, но тоа значи дека, со божествена институција, се соопштуваат благодатите што Христос ги заслужил. на луѓето преку вистинско посредништво неговата Мајка. Како телесна Богородица, таа е духовна мајка на сите членови на Телото Христово - црквата на нејзиниот Син.
Мариологија и екуменизам.
Таквата сестраност е карактеристична не само за католичкото теолошко учење за Дева Марија, туку и за мариологијата на другите христијански цркви, и надвор од христијанството - за исламот.
Божественото мајчинство на Дева Марија се препознаваше, толкуваше или негираше во зависност од односот кон Христовата божественост. Муслиманите ја отфрлаат ознаката „Богородица“, сметајќи ја за светољубиво. „На крајот на краиштата, Месијата“, напиша Мухамед во Куранот, „Иса, синот на Мерјем, е само Божји гласник“. Неговата мајка родила само пророк, бидејќи „Бог е само еден Бог. Тој е пофален отколку да имаш дете“ (Сура 4, 171).
Источните православни цркви веруваат дека Дева Марија навистина била Богородица, дека во својата светост ги надминала не само сите луѓе, туку и ангелите, дека е земена на небото во тело и сега е застапник за луѓето пред Синот. .
Протестантските кредалски формули му даваат предност на изразот „Мајка на Исус“ - дури и во случаи кога тие, во принцип, ја признаваат Христовата божественост. Тие, исто така, ја исповедаат невиноста на Марија и директно ја поистоветуваат тајната на нејзината девственост со божественото мајчинство, како што направи, на пример, Калвин, кој во својата Упатствонапишал: „Синот Божји на чудесен начин слезе од небото, но на таков начин што не го напушти небото. Тој сакаше чудесно да биде зачнато во утробата на Богородица“. Слични гледишта имаат и протестантските теолози, на пример К. Барт.
Мариологијата служи како предмет на сериозно проучување на идеолозите на екуменското движење. Православните, англиканските и протестантските теолози жестоко дебатираат дали доктрините како девственото раѓање и вознесението на Дева Марија можат да се вклучат во христијанската вера доколку не биле експлицитно поучени во христијанската вера. библиско откровение. Тие признаваат дека овие догми можат да послужат како сериозна пречка за христијанското единство.
Рефлексија во уметноста и литературата.
Животот и доблестите на Дева Марија ги инспирирале уметниците да создадат прекрасни дела од христијанската уметност и литература.
Најстарата преживеана слика на Пресвета Богородица е фреска во римските катакомби на Присила на Виа Саларија. Оваа фреска (крајот на 1 век или почетокот на 2 век) ја прикажува Марија седната со бебето Исус во рацете, а до неа е машка фигура, веројатно пророк со свиток во раката, кој покажува на ѕвезда над главата на Богородица. Уште три слики на Богородица во истата катакомба датираат од 2 и 3 век. Една од сликите на гробот на христијанската девица ги прикажува Марија и Детето како пример и модел на девственост, друга ја прикажува сцената на обожавањето на мудреците во Витлеем, а третата е една од поретките слики на Благовештението. сцена. Слични сцени се претставени на слики (сите порано од 5 век) откриени на гробиштата на Домитила, Калист, Свети Петар и Марцел и Св. Агнес.
Сликите и скулптурите на Богородица кои датираат од раната христијанска ера го нагласуваат нејзиниот однос со Исус како Богородица и Мајка, проследувајќи ги најчесто во една од евангелските сцени, почнувајќи од Благовештението и завршувајќи со сцените на распнувањето или погребувањето на Христос. Соборот во Ефес (431), на кој беше усвоена доктрината за божествено мајчинство насочена против Несториј, го означи почетокот на нова етапа на уметничко разбирање на ликот на Дева Марија на исток, а потоа, многу наскоро, во Италија. , Шпанија и Галија. Од овој момент па натаму, Марија почесто била прикажана не во секојдневните евангелски сцени, туку како небесна кралица, облечена во злато и величествено седната на престолот.
Романската уметност ја усвои и ја разви византиската иконографија на Пресвета Богородица, но ако на исток преовладуваа сликите на молечката Богородица („Оранта“) со кренати раце, западните уметници и скулптори претпочитаа да ја прикажат како „Престол на мудроста“. ” Адаптацијата на византиската иконографија се одвивала бавно, но била значајна. Ни овозможи да преминеме од строгите источни линии кон поголема мекост, проткаена со човечко чувство. ВО ликовната уметностсите великани историски епохиУште од раниот среден век, историчарите откриле уметнички претстави за важната улога што Пресвета Богородица ја одиграла во теологијата.
Во готската ера таа била „Мајката на Откупителот“; Овде, пред сè, беше нагласена милоста и љубовта на Спасителот и неговата Мајка, како учесници во подвигот на искупувањето што го изврши нејзиниот Син. Оваа уметност одговараше на „ерата на верата“ и времето кога црквата беше зафатена со реформирање на внатрешниот живот и црковната дисциплина. За време на ренесансата, доминантна тема е сликата на „Мајката и детето“, отелотворена во познатите дела на Фра Анџелико, Леонардо да Винчи, Рафаел, Фра Филипо Липи, Ботичели, Кореџо, Долчи, Перуџино, Тицијан и Верокио во Италија, Ван Ејк, Мемлинг и Рубенс во Фландрија и Ханс Холбајн Помладиот и Дирер во Германија. За барокниот стил типичен беше ликот на Дева Марија како „Освојувач на сатаната“, а во модерна ера– во ликот на „Посредникот на благодатта“, зајакната со историската асоцијација на Пресвета Богородица со нејзините откровенија објавени во Лурд и Фатима, а исто така и на такви мистици како Маргерит Мари Алакок, Кетрин Лабуре, Дон Боско и Куре од Арс .
Темата Дева Марија стана дел од книжевна културана сите народи, вклучително и на азиските - и исламски и неисламски, но посебно внимание му беше посветено во романските земји и во Франција. Писателите од различни вери го забележале облагородувачкото влијание на верувањето во чистата слика на Дева Марија врз западниот начин на живот и литература. Еден од знаците што, од нивна гледна точка, ја карактеризира високо развиената цивилизација е чувството за почит кон жените. Во оваа смисла, почитта кон Богородица како идеал на женственост има поголемо влијание врз промената на положбата на жената во општеството од која било друга позиција на христијанската религија.
Богородица (Блажена Дева Марија, Богородица) е Еврејка од Назарет, според мајката на Исус Христос. Евангелијата на Матеј и Лука ја опишуваат Марија како девица, а христијаните веруваат дека таа зачнала син како безгрешна Дева од Светиот Дух. Чудесното раѓање се случи кога Марија веќе беше свршена со Јосиф и го придружуваше во Витлеем, каде што се роди Исус.
Икона на Богородица „Нежност на Серафим Саровски“Тој ќе биде голем и ќе се нарече Син на Севишниот, а Господ Бог ќе Му го даде престолот на Неговиот татко Давид.
Спомнувањето на Дева Марија во Библијата.
Дева Марија се споменува неколку пати во Новиот завет. Најчесто се споменува Пречистата Дева Марија во Евангелието според Лука. Таа по име се споменува 12 пати. Сите референци се поврзани со раѓањето и детството на Исус.
Икона на Богородица „Тихвин“ Евангелието по Матејго спомнува нејзиното име шест пати, од кои пет во врска со детството на Исус и само еднаш (13:55) како мајка на возрасниот Исус.
Евангелието според Маркоеднаш ја нарекува по име (6:3) и ја споменува како мајка на Исус без да ја нарекува по име во 3:31 и 3:32.
Евангелието по Јованја спомнува двапати, но никогаш по име. Евангелието вели дека Дева Марија го придружувала Исус кога Тој ги започнал своите чуда во Кана Галилејска. Втората референца вели дека Дева Марија стоела на крстот на Исус.
ВО Деласе вели дека апостолите, Марија и браќата Исусови се собрале во горната соба по Вознесението на Исус.
ВО Јовановото откровениее опишана жена облечена во сонце. Многумина веруваат дека ова е опис на Дева Марија.
Генеалогија на Богородица.
Во Новиот завет малку се споменува потеклото на Дева Марија. Јован 19:25 вели дека Марија имала сестра.
На крстот на Исус стоеја Неговата Мајка и сестрата на Неговата Мајка, Марија од Клеофас и Марија Магдалена.
Семантички е нејасно од оваа фраза сестра на Неговата мајка, Марија од Клеопа, Дали е ова една личност или две различни жени? . Џером верува дека ова е една личност. Но, историчарот од почетокот на вториот век, Хегесип, верувал дека Марија од Клеопа не е сестра на Дева Марија, туку нејзин роднина од страна на Јосиф Свршениот.
Според авторот на Евангелието по Лука, Марија била роднина на Елисавета, сопругата на свештеникот Захарија, и затоа потекнувала од лозата на Арон од племето Леви. Други веруваат дека Марија, како Јосиф, со кого била свршена, била од домот на Давид.
Биографија на Дева Марија.
Пречистата Дева Марија е родена во Назарет во Галилеја. По свршувачката со Јосиф (веридбата е првата фаза од еврејскиот брак), ѝ се јави ангелот Гаврил и ѝ соопшти дека ќе стане мајка на ветениот Месија. По првиот израз на неверување на објавата, таа одговори: „Јас сум слуга Господов. Нека ми биде според твојот збор“. Јосиф свршеникот планирал мирно да се одвои од неа, но на сон му се јавил ангел Господов и му рекол: „Не плаши се да ја прифатиш својата жена Марија, зашто она што е родено во неа е од Светиот Дух“.
Свршувачката на Марија со Јосиф. I. Чернов 1804-1811 година Ангелот, како потврда на неговите зборови, и рекол на Марија дека нејзината роднина Елисавета, претходно неплодна, зачнала со милоста Господова. Марија отишла во куќата на нејзината роднина, каде со свои очи ја видела бременоста на Елизабета и целосно поверувала во зборовите на ангелот. Тогаш Дева Марија одржа говор на благодарност кон Господа, кој е познат како Magnificat или доксологија на Дева Марија.
Откако остана три месеци во куќата на Елизабета, Марија се врати во Назарет. Според Евангелието според Лука, на Јосиф, сопругот на Марија, римскиот император Август му наредил да се врати во својот роден град Витлеем за да го спроведе римскиот попис таму. Додека беше во Витлеем, Марија го роди Исус во јасли, бидејќи за нив немаше место во ниту една гостилница. На осмиот ден, бебето на Марија беше обрежано според еврејскиот закон, и го крстија Исус, што на хебрејски значи „Јахве е спасение“.
Откако поминаа деновите на очистување, Исус беше однесен во Ерусалим за да биде претставен пред Господа, како што налагаше обичајот. Дева Марија жртвувала две желки и две пилиња гулаби. Тука Симеон и Ана пророкуваа за иднината на бебето. По посетата на Ерусалим, Пречистата Дева Марија и Јосиф Свршениот, заедно со бебето Исус, се вратија во Галилеја, во нивниот град Назарет.
Според Евангелието по Матеј, на Јосиф му се јавил ангел ноќе и го предупредил дека царот Ирод сака да го убие бебето. Светото семејство побегна ноќе во Египет и таму остана извесно време. По смртта на Ирод во 4 п.н.е. п.н.е., тие се вратија во земјата на Израел, во Назарет во Галилеја.
Дева Марија во животот на Исус
Според Новиот завет, на дванаесет години, Исус е одделен од своите родители по враќањето од прославата на Пасха во Ерусалим, но присуството на неговата мајка сè уште се следи во Неговиот земен живот.
Библиските научници имаат многу дебати за тоа зошто Исус се одвоил од своите родители, а особено од неговата мајка, бидејќи судбината на неговиот земен татко е непозната, Јосиф се споменува во последен патво Библијата кога Исус имал 12 години. Некои укажуваат на конфликт во Светото семејство. Неколку цитати од Библијата навистина ја докажуваат оваа поента. Евангелието по Марко го опишува моментот:
И дојдоа Неговата Мајка и Неговите браќа и, стоејќи надвор од куќата, испратија кај Него да Го повикаат.
Луѓето седеа околу Него. А тие Му рекоа: Ете, мајка ти и твоите браќа и сестри ти се надвор од куќата и Те прашуваат.
А тој им одговори: Кои се мојата мајка и моите браќа?
И гледајќи наоколу во оние што седеа околу Него, рече: Еве ја мајка ми и браќата мои;
зашто, кој ја врши волјата Божја, тој е Мој брат, и сестра и мајка. ()
Цитат припишан од Евангелието по Марко на Христа: Нема пророк без чест, освен во родниот град, меѓу роднините и во својот дом “. Докажува и можност за конфликт.
Ако имало конфликт во Светото семејство, тогаш причината за тоа би можело да биде недостатокот на вера на семејството во Христа како син Божји.
Американскиот библиски научник Барт Ерман верува дека „во Библијата има јасни индикации не само дека семејството на Исус ја отфрлило неговата порака за време на неговата јавна служба, туку и дека Тој, пак, јавно ги отфрлил“.
Дева Марија беше присутна кога на нејзин предлог Исус го направи своето прво чудо на свадбата во Кана, претворајќи ја водата во вино. Дева Марија била и на крстот на кој бил распнат Исус. Моментот опишан во Евангелието кога Марија се прегрна мртво телонејзиниот син е вообичаен универзален мотив во уметноста и се нарекува „пиета“ или „жал“.
По Вознесението на Исус, наоѓаме едно единствено спомнување на Дева Марија во Дела. После ова не се споменува Марија. Нејзината смрт не е запишана во Светото писмо, но католичките и православните традиции веруваат дека нејзиното тело било однесено на рајот. Верување во телесното Вознесение на Дева Марија - догма католичка цркваи многу други.
Податоци за Богородица од апокрифни текстови.
Следниве биографски податоци се земени од апокрифна литература.
Според апокрифното евангелие по Јаков, Марија била ќерка на свети Јоаким и Света Ана. Пред зачнувањето на Марија, Ана била неплодна и далеку од млада. Кога девојчето имало три години, го донеле во Ерусалимскиот храм.
Според апокрифни извори, во времето на нејзината свршувачка со Јосиф, Марија имала 12-14 години, а Јосиф 90, но овие податоци се неверодостојни. Иполит од Теба тврдел дека Марија умрела 11 години по Воскресението на Исус и умрела во 41 година.
Најраните преживеани биографии на Дева Марија се Животот на Дева Маријасоздадена во VII век од свети Максим Исповедник, кој ја сметал Дева Марија клучна фигураранохристијанска црква.
Во 19 век, во куќа во близина на Ефес во Турција е пронајдена таканаречената Куќа на Богородица. Пронајден е врз основа на визиите на Ана Катерина Емерих, блажена калуѓерка од Августин од Германија. Калуѓерката, 2 години пред нејзината смрт, за време на едно од многуте визии на Богородица, добила детален опис на местото каде што живеела Марија пред нејзиното Успение.
Според легендата, Пресвета Богородица се повлече во Ефес за време на прогонството на христијаните заедно со Јован Богослов. Во 1950 година, Куќата на Богородица била реконструирана и претворена во капела.
Богородица во православието
Православната традиција ја прифатила доктрината за девственост. Според оваа доктрина, Дева Марија „зачнала девица, родила девица, останала девица“. Химните на Богородица се составен дел на богослужбата во Источната црква и нивното поставување во литургиската низа укажува на положбата на Богородица после Христа. Во православното предание редоследот на наведување на светителите започнува со Богородица, а потоа следат ангелите, пророците, апостолите, црковните отци, мачениците итн.
Еден од моите омилени православни акатистипосветена на Дева Марија. Пет од дванаесетте големи црковни празнициво православието, се посветени на Дева Марија.
- Рождество на Дева Марија
Рождество на Пресвета Богородицае празник посветен на раѓањето на Пресвета Богородица. Рождеството на Богородица се слави на 21 септември.
- Вовед во храмот
Воведување на Пресвета Богородица во храмот- празник посветен на еден од настаните во животот на Дева Марија. Нејзините родители Јохим и Ана ја донеле својата ќерка во храмот на тригодишна возраст, бидејќи претходно се заколнале дека ќе му го посветат детето на Бога. Празникот се слави на 4 декември.
- Благовештение на Пресвета Богородица
Празникот се празнува точно 9 месеци пред Христовото раѓање. Денот е посветен на појавата на ангел кој и објавил на Дева Марија дека ќе стане Богородица на Земјата.
Православен празник се празнува на денот на смртта на Дева Марија. Според апокрифите, Дева Марија умрела на планината Сион во Ерусалим. Таму сега е Католичката црква Успение на Пресвета Богородица. Според апокрифот „Приказна за Успението на Пресвета Богородица“, апостолите биле носени на облаци од целиот свет до смртната постела на Богородица. Само апостол Тома задоцни три дена и не ја најде Богородица жива. Сакаше да се прости од Дева Марија. На негово барање, гробот на Богородица бил отворен, но телото го немало. Затоа, се верува дека Дева Марија се вознесе на небото. Успението на Дева Марија се слави на 28 август.
- Заштитник на Пресвета Богородица
Заштитник на Пресвета Богородицасе слави на 14 октомври. Основата на ова Православен празникпостои легенда за појавата на Богородица на светиот будала Андреј. Ова се случи во Цариград, кој беше опколен од непријатели. Луѓето во храмот се молеле на Бога за спас од варварите. Свети Андреј Будалата ја видел Богородица како се моли за спас на Царигради. Тогаш Богородица го зела превезот од нејзината глава и со него ги покрила луѓето кои биле присутни во храмот и со тоа ги заштитила од видливи и невидливи непријатели. Корицата на Богородица блескаше посветла од сончевите зраци. Се верува дека Богородица го спасила Константинопол.
Поклонение на Богородица во православната црква.
Предусловите за воздигнување на Дева Марија од сите народи (племиња) се дадени во самата Библија, каде што во име на Дева Марија се вели:
... Мојата душа Го велича Господа, и Мојот дух се радува на Бога, Мојот Спасител, што гледа на смирението на Својот Слуга, зашто отсега сите поколенија ќе Ме благословуваат; дека Семоќниот направи големи работи за мене, и свето е Неговото име ().
Во 11. поглавје од Евангелието по Лука, се цитирани зборовите на една жена од народот:
...блажена е утробата што Те родила, и градите што те хранеле!
Згора на тоа, Јован Богослов во Евангелието по Јован сведочи дека Исус го направил првото чудо по барање на својата мајка, затоа Богородица е почитувана како застапник за човечкиот род. Постои голема сумаикони на Богородица. Многу од нив се сметаат за чудесни.
Човештвото го чека својот Спасител многу долго. Исто така во Стариот заветБог ветил дека Спасителот ќе дојде на овој свет преку жена, но без машко семе. Дева Марија доброволно се согласи на ова, иако во тоа време беше многу опасно, вклучително и за живот. Дева Марија имаше доволно вера, духовна сила и смирение за да го направи овој чекор. Богородица уште од самиот почеток знаела дека земната служба на нејзиниот Син ќе заврши брзо и трагично. Како мајка го издржа најлошото за да го спаси човештвото.
Мариологија - доктрина на Пресвета Богородица.
Мариологијата е теолошка студија на Дева Марија, мајката на Исус. Христијанската мариологија се обидува да ги поврзе Светото Писмо и традициите и учењата на Црквата за Дева Марија во контекст на општествената историја.
Постојат различни христијански гледишта за улогата на Дева Марија во христијанството, од целосното почитување на Марија во Римокатоличката цркваза минимизирање на улогата на Марија во протестантската евангелистичка теологија.
Значителен број публикации од оваа област се напишани во 20 век од теолозите Раимондо Спиаци (2500) и Габриел Рочини (900). Центрите на модерната мариологија се Папскиот институт за мариологија и Папската академија за мариологија.
На 8 јануари православната црква слави Катедралата на Пресвета Богородица, оној без кој нашето спасение не би било возможно. Начинот на кој христијаните ја почитуваат Богородица е неспоредлив со почитувањето на кој било светец. Во молитвите таа се нарекува „Почесен херувим и пославен без споредба Серафим“, односно повисока и пославна од највисоките ангелски чинови - Херувим и Серафим. Познати се повеќе од осумстотини икони на Богородица. Луѓето се обраќаат кон Неа во тага, во радост, без исклучок, со прашања и проблеми, барања за спасение. Па дури и личните заменки „Таа“, „Неа“, ако ние зборуваме заза Богородица, се пишуваат со голема буква, како заменки што се однесуваат на Бога. Но зошто? На крајот на краиштата, иако била голема праведничка жена во нејзиниот земен живот, таа сепак не била Бог, а за Неа во евангелијата многу малку се зборува... Зошто е така прославена?
Уникатна Марија
Беато Анџелико. Циклус на фрески на доминиканскиот манастир Сан Марко во Фиренца: Благовештение. ДОБРО. 1437 година - 1446 година
Да почнеме од далеку. За многу векови од човечката историја, светот го чека доаѓањето на Спасителот. Ова очекување го проникнува целиот Стар Завет; ова е неговата централна тема. Се поставува прашањето: зошто Месијата не дојде толку долго? Факт е дека се бараше жената која требаше да стане земна Богородица најголем подвигсамоодрекување и љубов. За да настане таква жена, потребни биле вековни подготовки. Богородица Марија е најчистата понизна Дева од сите родени на земјата. Таквото Дете е резултат на трудот и духовната работа на десетици генерации. Марија мораше да се согласи со зачнувањето посебен син, мораше што повеќе да му го довери својот живот на Бога. Сега може да се појави прашањето: што не е во ред со ова? Само помислете, тоа е подвиг - попрво, се работи за големата чест што ѝ беше укажана; кој би го одбил тоа? Но, во реалноста сè беше многу покомплицирано. Прво, Дева Марија не можеше да поверува на Архангел Гаврил, кој и кажа што сака Бог од неа, но таа веруваше. Второ, таа можеше да каже не. Доволно беше да се замисли што може да ја чека, многу млада невина девојка која порасна во храмот, свршена за остарениот Јосиф, кој вети дека ќе се грижи за неа како татко, кога се испостави дека е бремена, и не знае некој од каде? Колку озборувања и гласини може да предизвика таква ситуација... Така, таа можеше да се плаши да каже „не“. Но, таа му веруваше на Бог и се согласи. Конечно, Мери можеше да се гордее што изборот падна на неа. Можеби малкумина би можеле да застанат на Нејзиното место. Но, таа кротко му одговори на Архангелот дека е Божја слуга и се согласи дека сè треба да биде според Неговата волја.
Родители на Дева Марија
Велат дека децата се одраз на нивните родители. И за да разбереме како настанала таква кротка Дева, која поседува толку силна вера, треба да се потсетиме кои биле Нејзиниот татко и татко. Родителите на Богородица се светите праведници Јоаким и Ана. Господ долго време ги тестирал, не давајќи им деца. Мора да се каже дека недостатокот на потомство во старозаветниот Израел беше исклучително сериозен проблем. Се веруваше дека ако семејството нема деца, тогаш тоа значи дека тоа е Божја казна.
Таквите луѓе биле изложени на потсмев, озборувања, па дури и прогонства. На пример, постои легенда дека таткото на Марија, Јоаким, бил протеран од Ерусалимскиот храм кога дошол таму да принесе жртва. Наводно, тој е голем грешник и некако го налутил Бог, бидејќи не му дава потомци. Јоаким се повлече во пустината, почна усрдно да се моли и токму во тој момент од Бога ја прими радосната вест дека ќе добијат дете со Ана. И двајцата беа постари, тешко беше да се поверува. Токму тоа се случи.
Богородица, од една страна, беше навистина необична Дева: долгоочекуваното дете, го молеше Бога, дадени три години да се воспитува во Храмот... Но, од друга страна, таа беше најмногу обичен човеккој е запознаен со тешкотиите и болестите човечката природа. Нејзината улога во историјата е уште поисклучителна: обична девојка, која не бараше слава и подвизи за себе, се воздигна од Бога и стана Мајка Христова.
Така вели Евангелието
Често се поставува прашањето: зошто толку малку се зборува за Богородица во Евангелието, ако таа е Мајка Христова, „Најчесниот херувим и најславниот Серафим без споредба“? Навистина, има малку референци за Неа, но сите тие се многу значајни. На пример, во Евангелието по Лука има пророштва за почитување на Богородица. Ова се зборовите на Архангел Гаврил - кратка фраза „Благословена си меѓу жените“ (Лука 1:28). „Благословен“ значи прославен. Архангелот не го кажува тоа сам, тој е само Божји гласник. Малку подоцна, Богородица, на средба со нејзината роднина Елизабета, директно кажува дека Бог ја направил голема и народот ќе ја прослави (Лука 1:48-49).
Според црковното предание, Богородица му кажала на апостол Лука за Христос. Врз основа на Нејзината приказна, тие го составиле своето Евангелие. Така, Дева Марија всушност била коавтор на едно од евангелијата.
Друга важна забелешка: Светото Писмо директно укажува дека Господ им бил послушен на Јосиф и Марија (Лука 2:51), па дури и се расправал со верските учители кои се обиделе да ја заобиколат Божјата заповед: „Почитувај го својот татко“. Во најстрашниот момент од Својата земна служба, Спасителот, страдајќи на Крстот, се погрижи Неговата Мајка да не биде осамена, доверувајќи му ја грижата за неа на апостол Јован Богослов. Така, нејзината улога во животот на Синот беше многу сериозна, иако малку се зборуваше за тоа.
Богородица имала доволно вера да не се сомнева во нејзината судбина, имала доволно духовна сила да не се гордее и доволно смирение да го носи Нејзиниот крст. Од самиот почеток знаела дека земната служба на Нејзиниот Син ќе заврши трагично. И како верник и како мајка претрпе незамисливо страдање. Таа го направи тоа затоа што сакаше спас за сите нас, за целиот човечки род. Затоа ја почитуваат толку високо - Таа, без чиј подвиг Христовото Раѓање, а со тоа и нашето спасение, би станало невозможно. Таа стана небесна Мајка за секој христијанин. Секоја личност која искрено ѝ се моли на Неа може да го почувствува ова.
Се вчитува...
