Проучување на Библијата преку Интернет.
Постои руска верзија на страницата.
Веб-страницата на мојот пријател, талентиран програмер од Прага.
Голем број преводи на Библијата, вклучително и руски.
А има и преводи со бројките на Стронг. Тоа е направено јасно и погодно, можно е истовремено да се гледа стихот во многу преводи.
Ракопис
https: // manuscript-bible.ruруски јазик
Интерлинеарен превод на Стариот и Новиот Завет и Синодален превод на Библијата со паралелни пасуси и референци.Не многу функции. Само текст од Библијата на грчки јазик со интерлинеарен превод, кликнете на зборовите и добијте ги значењата.
http://www.
Библијата со превод на грчки и хебрејски.
Библиски текст со интерлинеарен превод, до него е паралелен текст.
Повеќе од 20 верзии на Библијата на руски и на други јазици.
Програмата може:
- Видете го интерлинеарниот превод на Библијата
- Добијте информации за секој грчки или хебрејски збор, имено: правопис, морфологија, фонетска транскрипција, аудио звук на коренски збор, можни опции за превод, дефиниција на речник од грчко-руска симфонија.
- Споредете неколку од најточните (според авторот на програмата) современи преводи
- Направете брзо пребарување во текстот на сите книги
Програмата вклучува:
- Интерлинеарен превод на Новиот завет на руски од Алексеј Винокуров. Текстот на третото издание на грчкиот Нов завет на Обединетите библиски друштва е земен како оригинал.
- Симфонија на грчки вокабуларски форми.
- Референтни полиња од речниците на Дворецки, Вајсман, Њуман и други помалку значајни извори.
- Симфонија на броеви од Џејмс Стронг.
- Аудио снимки од изговор на хебрејски и грчки зборови.
- Функција JavaScript од референцата на А. Винокуров, генерирајќи фонетска транскрипција на грчки збор според Еразмо од Ротердам.
- JS Framework Sencha што може да се редистрибуира од GNU.
Референци за песни
Можете да ставите врска до кое било место во Новиот завет, на пример: www.biblezoom.ru/#9-3-2-exp, каде 9 - сериски број на книгата (задолжително)3 - број на поглавје (задолжително)
2 - број на анализираниот стих (по избор)
екс- прошири го дрвото на поглавја (изборно)
Други верзии
bzoomwin.info Програмата има офлајн верзија за Windows. Чини 900 рубли .., сите последователни ажурирања се бесплатни. Можност за додавање модули од Цитати од Библијата Кога ќе ја купите програмата, добивате бесплатна апликација за Adroid или iPhone.
ABC
https: // azbyka.ru/bibliaруски јазик
Библија на црковнословенски, руски, грчки, хебрејски, латински, англиски и други јазици.
Не треба да учите, сите менија се на екранот одеднаш.
Главната работа е што можете да додавате паралелни преводи, иако одеднаш.
Исто така може лесно да се оневозможи. Има старословенски текст со акценти.
https: // www. biblehub.com
Најмоќната Библија на интернет.
Убава, уредна локација. Обично, тие само поставуваат база на податоци на Интернет што функционирала, а дизајнот не е неопходен.
- 166 преводи на Библијата, 3 руски преводи, многу англиски ...
- Лесно отворете го вашиот трансфер со кликнување на знамето на вашата земја.
- Можете да видите 1 стих во различни преводи, толкување на секој збор од оригиналниот јазик (толкување на англиски).
- Ако знаете англиски, на ваша услуга има огромна библиотека со толкувања.
- Библиските карти се со прилично добар квалитет, доколку овој квалитет не ви е доволен, паралелно се предлага да погледнете на истото место означено на Google Map.
- Можете да погледнете неколку преводи паралелно: англиски верзии, скандинавски ...
- Има страница за мерки за тежина и должина, исто така на англиски јазик.
- Многу прекрасни илустрации: цртежи и фотографии.
Од објавувањето на интерлинеарниот превод на Евангелието по Лука во 1994 година и Евангелието по Матеј во 1997 година, редакцијата доби многу благодарници од читателите, кои станаа голема морална поддршка за сите оние кои работеле долги години. за уредување, лекторирање и печатење на интерлинеарниот превод.На Новиот Завет.
Од писмата може да се види дека преводот нашол примена во образовните институции, круговите за самообразование, религиозните здруженија, како и кај поединечните читатели како алатка за длабинско разбирање на светиот текст и неговиот јазик. Се покажа дека кругот на читатели е многу поширок отколку што првично се замислуваше; така, денес доби признание нова форма на мисионерска и образовна работа за Русија, која е интерлинеарен превод.
Новиот завет на грчки јазик со интерлинеарен превод на руски
Руско библиско друштво, Санкт Петербург, 2001 година
ISBN 5-85524-116-5
Главен уредник А.А. Алексеев
Уредници: М.Б. Бабицкаја, Д.И. Захарова
Богословскиот консултант архим. Јануариј (Ивлиев)
Преведувачи:
E. I. Ванеева
D. I. Захарова
М.А. Момина
B. V. Rebrik
Грчки текст: ГРЧКИ НОВ ЗАВЕТ. Четврто ревидирано издание. Ед. од Барбара Аланд, Курт Аланд, Јоханес Каравидопулос, Карло М. Мартини и Брус М. Мецгер © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Штутгарт, Германија.
Интерлинеарен превод на руски. Руско библиско друштво, 2001 година.
Нов завет на грчки јазик со интерлинеарен превод на руски - Вовед
I. грчки текст
Оригиналниот текст на Грчкиот нов завет. Четврто ревидирано издание. Уредено од Барбара Аланд, Курт Аланд, Јоханес Каравидопулос, Карло М. Мартини и Брус М. Мецгер во соработка со Институтот за текстуални истражувања на Новиот завет, Мунстер / Вестфалија. Дојче Bibelgesellschaft. Обединети библиски друштва. Штутгарт 1993.) Првпат објавен во 1898 година од Еберхард Нестле, овој текст е научна реконструкција на грчки оригинал врз основа на Ватиканскиот законик. Реконструкцијата се обидува да ја утврди оригиналната форма на текстот во кој првпат се појавил, но има голема веродостојност за ерата на IV век, на која датираат главните извори на грчкиот новозаветен текст, напишан на пергамент. Поранешните фази на текстот се отсликани во папирусите од II-III век, но нивните читања се во голема мера фрагментарни, така што врз нивна основа може да се направат само реконструкции на поединечни читања.
Благодарение на бројните публикации на Обединетите библиски друштва, како и на Институтот за новозаветна текстологија (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster / Westph.), овој текст стана исклучително широко распространет. Тоа е од особен интерес за преведувачите, исто така, затоа што се заснова на вреден текстуален коментар: BMMetzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, a Companion Volume to the United Bible Societies „Greek New Testament. London-New York 1971, второ издание 1994 година
Одбивањето да се објави Еразмо Ротердамски (= Techtus receptus, во понатамошниот текст TR), кој, како што вообичаено се верува, служи како основа на црковниот и верскиот живот и теолошката практика во Русија, бара објаснување. Постојат одредени причини за оваа одлука.
Како што знаете, по официјалното признавање на христијанството во IV век. грчкиот текст на Новиот завет, кој се користел во обожавањето на Константинопол, станал пошироко распространет и ги заменил другите видови текстови што постоеле во антиката. Самиот текст исто така не останал непроменет, особено значајни промени имало во VIII-X век. за време на преминот на византиското писмо од унцијално во курзивно (ситно) и во XII-XIV век. за време на ширењето на таканаречената ерусалимска литургиска повелба.
Има многу несогласувања меѓу ракописите што го содржат овој византиски текст, што е природно за секој текст во ерата на ракописот, но некои заеднички карактеристики на сите ракописи се појавија релативно доцна, што ја намалува вредноста на византискиот текст за реконструкција на новозаветниот оригинал. од 1 век. Меѓутоа, византискиот текст го задржува авторитетот на историски потврдената форма на Новиот завет, која била и останува во постојана црковна употреба.
Што се однесува до изданието на Еразмо од Ротердам, тоа е засновано на пет случајни ракописи од XII-XIII век. (по еден за секој дел од Новиот Завет: Евангелијата, Делата на апостолите, Посланијата до Соборот, Посланијата на апостол Павле и Апокалипсата), кои му станале достапни на издавачот во 1516 година во Базел. Овие ракописи имаат голем број поединечни читања, освен тоа, издавачот, според обичајот од своето време, вовел многу корекции (филолошки претпоставки) во текстот; така, ТР е една од можните форми на византискиот текст, но во никој случај единствената можна. Почнувајќи да работат на интерлинеарен превод, неговите учесници дојдоа до заклучок дека нема причина да се држат до индивидуалните карактеристики што ги поседува TR, како и, сепак, не постои веродостојна научна процедура за идентификување на овие карактеристики и нивно елиминирање.
Дополнително, треба да се има предвид дека ниту еден од преводите на Новиот завет прифатени во Русија на црковнословенски или руски не е направен директно од ТР.
Навистина, првиот словенски превод, направен во 9 век. Св. Кирил и Методиј, модифицирани во текот на следните векови (особено, и под влијание на постојани корекции во различни грчки ракописи), додека не ја добил својата конечна форма во средината. XIV век. (Атонско издание). Во оваа форма, таа започна да се објавува во средината на 16 век, а исто така беше објавена како дел од Библијата за Острог во 1580-81 година. и Елизабетанската Библија од 1751 година, на која се враќаат сите понатамошни препечатувања на црковнословенскиот текст, усвоени денес во православната божествена служба. Така, црковнословенскиот текст на Новиот завет настанал и се стабилизирал врз основа на византиската традиција долго пред објавувањето на ТР во 1516 година.
Во 1876 година бил објавен првиот целосен текст на Светото писмо на руски (обично наречен Синодален превод), кој бил наменет за св. Синод за „читање што го изградува домот“. Со текот на времето, овој превод доби црковно-религиозно значење во протестантската средина, како и релативно скромна примена во руската теолошка наука, која полесно го користи грчкиот оригинал. Во целина, преводот на Новиот завет како дел од Синодалната Библија ја задржува ориентацијата кон византиските извори карактеристични за руската традиција и многу внимателно го следи црковнословенскиот текст.
Овој превод, сепак, во никој случај не е точен превод на ТР, како што гледаме во европските преводи на модерните времиња, на пример, во германскиот превод на Мартин Лутер (1524) или во англискиот превод од 1611 година (т.н. наречена верзија на кралот Џејмс). Прашањето за грчката основа на синодалниот превод сè уште чека истрага; со својот критички апарат (види дел II 2 за тоа) оваа публикација има за цел да придонесе за негово решавање.
Така, поврзувајќи се со византискиот текст, нашата национална традиција не е директно зависна од специфичната форма на византискиот текст, објавен во 1516 година од Еразмо Ротердамски. Но, мора да се знае и фактот дека практично нема теолошки значајни разлики помеѓу изданијата на грчкиот новозаветен текст, без разлика колку ги има од 1516 година. Текстолошките проблеми во овој случај имаат повеќе научно и когнитивно отколку практично значење .
II. СТРУКТУРА НА ПУБЛИКАЦИЈА
1. Уредување на материјалот
1.Под соодветните грчки зборови се ставаат руски зборови така што почетните знаци на грчкиот и рускиот збор се совпаѓаат. Меѓутоа, ако неколку грчки зборови се преведени со еден руски, почетокот на рускиот збор може да не се совпаѓа со почетокот на првиот грчки збор во комбинацијата (на пр. Лука 22.58; види исто така дел III 4.5).
2. Некои зборови од грчкиот текст се затворени во квадратни загради: тоа значи дека неговите издавачи не биле јасни дали припаѓаат на оригиналот или не. Рускиот интерлинеарен превод се совпаѓа со такви зборови без никакви посебни ознаки.
3. Зборовите од грчкиот текст испуштени за време на преводот се означени во рускиот знак со цртичка (-). Ова првенствено се однесува на статијата.
4. Зборовите додадени во рускиот превод се затворени во квадратни загради: ова се, по правило, предлози наместо нереченички форми на грчкиот текст (види Дел III 2.7, 8, 12).
6. Поделбата на рускиот текст на реченици и нивни делови одговара на поделбата на грчкиот текст, но интерпункциските знаци се различни поради разликата во правописните традиции, што, се разбира, не го менува значењето на исказот.
7. Големите букви се ставаат во рускиот текст на почетокот на речениците, почнуваат со сопствени именки, лични и присвојни заменки кога се користат за означување на Бога, Личностите на Света Троица и Мајката на Исус Христос, како и некои именки кои означуваат важни конфесионални поими, Ерусалимскиот храм и книгите на Светото писмо (Закон, Пророци, Псалми).
8. Формата на сопствените имиња и географските имиња на интерлинеарниот руски превод одговара на грчкиот правопис, а најчестите одговараат на рускиот синодален превод.
9. Во одредени случаи, под редот на буквален руски превод се печати уште еден ред со книжевната форма на преводот. Ова обично се прави во буквалното пренесување на грчките синтаксички конструкции (види за нив подолу, Дел III 4.3) и во семантичките семитизми, кои не се невообичаени за грчкиот новозаветен јазик, како и за да се разјасни значењето на одделните заменки или искази. .
10. Разликите во грчкиот текст се преведуваат буквално, но без интерлинеарната позиција на преводот.
11. Кохерентниот руски текст отпечатен во колумна е Синодалниот превод (1876, види погоре во Поглавје I).
2. Разлики во грчкиот текст
Фуснотите на изданието содржат (со соодветниот превод) несовпаѓања во грчкиот текст, што ги објаснува читањата на рускиот синодален текст во случај грчкиот текст усвоен како основа да не го објаснува. Доколку не се наведат овие несогласувања, читателот може да добие погрешен впечаток за принципите на текстолошката работа на авторите на Синодалниот превод, за грчката основа што ја користеле тие (сп. погоре во поглавје I).
Верзиите на грчкиот текст се извлечени од следните изданија: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. Ова издание го репродуцира Textus receptus според едно од неговите изданија прифатено во науката: Textus quidicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impresa) depromptus. Варијантите од ова издание се означени во апаратот со кратенката TR;
2. Novum Testamentum Graece пост Еберхард и Ервин Нестле едиција vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavi-dopoulos, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger. Апаратот за нов тестамент е образложен за Барбара и Курт Аланд со Институт Студиорум Текстот Нови тестаменти во Вестфалските манастири. Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (= Нестле-Аланд ~). Несогласувањата извлечени од критичкиот апарат на ова издание, кои ја карактеризираат византиската традиција на текстот, се означени со готската буква $ R (Мнозински текст, „текстот на мнозинството“ - вака конвенционално се означува византискиот текст во современи текстуални студии на Новиот Завет). Доколку некоја варијанта не ја карактеризира византиската традиција во целина или припаѓа на ракописи кои воопшто не се дел од неа, таа се става без никаква ознака.
Во апаратот за текстот на Апокалипсата, готското писмо се користи со два дополнителни показатели: $ RA означува група грчки ракописи кои содржат толкувања на Андреј од Цезареја на Апокалипсата, Шк означува ракописи без толкувања кои припаѓаат на општата византиска традиција ( коине). Ако читањето е типично за двете групи грчки извори, буквата $ I се користи без дополнителни индекси.
III. ПРЕВОД
1. Општа природа на преводот
Главниот извор на значење во ова издание е Синодалниот превод. Интерлинеарниот превод не треба да се чита како независен текст, неговата цел е да ја открие граматичката структура на грчкиот оригинал. Средствата што служат за ова се дискутирани подолу. Што се однесува до лексичката и семантичката страна на интерлинеарниот превод, тој се карактеризира со следниве карактеристики:
1. Желбата да се пренесе истиот збор во грчкиот оригинал или истото значење на полисемантички збор со истиот збор во рускиот превод. Се разбира, овој стремеж не може целосно да се реализира, но синонимијата на интерлинеарниот превод е многу потесна од синонимијата на литературниот превод.
2. Желбата да се пренесе внатрешната форма на зборот. Во согласност со ова, предност се дава на оние руски кореспонденции кои се поблиски до грчката форма во зборообразувањето, т.е. за зборовите со префикси, се бараат еквиваленти на префикси, гнездото на исти коренски зборови во оригиналот се преведува, ако е можно, со исти коренски зборови итн. Во согласност со ова, за зборовите со религиозна боја, кога е можно, предност се дава на нетерминолошкиот превод, кој служи за откривање на нивната внатрешна форма, сп. превод на зборот ејбокш (Мат. 11.26) добра намера, во синодалниот превод добра волја; ojiooyetv (Лука 12.8) признае, Син. признај; КТ | ptiaaeiv (Мк 1.4) да објави, Син. проповеда.
3. Треба да се нагласи дека интерлинеарниот превод не настојува да ги реши стилските проблеми што се јавуваат во литературниот превод на новозаветниот текст и читателот не треба да биде збунет од неартикулираниот јазик на интерлинеарното.
До 3 век п.н.е. д., по освојувањата на Александар Македонски, архаичниот свет на древниот Блиски Исток се најде лице в лице со светот на класичната антика. По овој судир, многу од најважните слики и теми на хебрејската религија беа преиспитани. Во центарот на оваа реинтерпретација е грчкиот превод на Библијата (Стариот завет), таканаречениот Септуа-гинта.
Кандидат за филологија, вонреден професор на Институтот за ориентални култури и антика на Рускиот државен универзитет за хуманистички науки, раководител на Катедрата за библиски студии на Општата црква за постдипломски и докторски студии на Руската православна црква. Во 1991–2010 година, тој беше проект-менаџер за нов превод на Стариот Завет на руски, инициран од Руското библиско друштво.
Апстракти
Преводот на хебрејската Библија на грчки е првото транспонирање на голем литературен корпус од еден на друг јазик во историјата на Европа и на Блискиот Исток. Ова само по себе е неверојатно интересно - се чини дека сме присутни уште на првите чекори на книжевниот превод, станувајќи сведоци и истражувачи на потеклото на преведувачкиот занает. Категориите во кои сме навикнати да ја класифицираме и оценуваме технологијата на превод не се применливи овде. Зборуваме, на пример, за буквални и слободни преводи. Но, Септуагинтата е во исто време многу буквална - само не како буквалните преводи на Њу Ејџ, и многу бесплатна - едноставно не како слободните преводи на Њу Ејџ. Нејзините автори имаа поинакво, различно од нашето разбирање за задачата на преведувачот.
Постојат многу несогласувања помеѓу канонскиот текст на хебрејската Библија и неговиот грчки превод. Некои од нив се поврзани со фактот дека хебрејскиот оригинал, кој се наоѓал пред преведувачите, се разликувал од текстот што подоцна бил канонизиран во еврејската традиција. Но, во повеќето случаи несогласувањата се појавија за време на процесот на преведување. Секој превод на текст од јазик на јазик е исто така превод од една култура во друга; колку е поголемо растојанието помеѓу двете култури, толку е позабележително. Јазот помеѓу светот на хебрејската Библија и античкиот свет беше огромен, што доведе до реинтерпретација на библискиот текст и доведе до нови, понекогаш неочекувани, но многу важни значења.
Овие разлики меѓу хебрејската и грчката Библија се покажаа многу порелевантни за руската култура отколку за која било западноевропска. Факт е дека православната традиција, која го проникнува целото наше културно наследство - иконопис, молитви, литургиски реминисценции во фикцијата - се заснова на текстовите на грчката Библија. А општо прифатениот синодален превод на Библијата се заснова на хебрејскиот текст. Како резултат на тоа, на пример, обичен човек кој доаѓа во црква се соочува со такви сериозни текстуални проблеми што, теоретски, треба да ги засегаат само тесните специјалисти во Септуагинтата. Во руската култура, егзегетски Егзегетика- толкување на библиски текстови.одлуките донесени од Александриските Евреи пред повеќе од две илјади години станаа предмет на жестока полемика - на пример, контроверзии околу синодалниот превод на Библијата.
Интервју со предавач
- Кажете ни зошто почнавте да работите на оваа конкретна тема?
- Од мојата младост многу ме интересираше поврзаноста на нашата верска традиција со нејзиниот културен контекст, нејзината историска динамика. Посебно бев заинтересиран за односот помеѓу грчката и хебрејската Библија кога работев на нов превод на Стариот завет на руски (го надгледував преводот на Стариот завет на руски, кој беше инициран од Руското библиско друштво; во однос на некои книги делував како - водич, на останатите - како уредник). Прашањата за избор на една или друга текстуална опција се појавуваа на секој чекор, а секоја опција имаше своја приказна, често нерешена.
- Какво место зазема предметот на вашето проучување во современиот свет?
- Научниците на Библијата отсекогаш биле заинтересирани за разликите помеѓу грчката и хебрејската Библија. Но, во последната четвртина век, проучувањето на Септуагинтата доживеа вистински бум - во земјите од англиското говорно подрачје, во Германија, Франција, Шпанија, Финска, се појавуваат сериозни истражувачки центри, преводи на грчката Библија на англиски, француски, Се објавуваат германски и шпански. Факт е дека фокусот на библиската наука одамна е потрагата по „оригиналниот текст“ и „оригиналното значење“; во оваа перспектива, подоцнежните (дури и двеилјадигодишни, но сепак најнови!) транскрипции и преводи на хебрејскиот текст беа маргинални и неинтересни. И некаде од крајот на минатиот век, самата научна парадигма почна да се менува: стана очигледно дека историјата на Библијата е историја на нејзиното толкување и повторно толкување, и секој пресврт на оваа тешка приказна има свое значење и убавина.
- Кога би требало многу брзо да се заљубите во странец со вашата тема, како би го направиле тоа?
- Едноставно би му предложил заедно да го читаат Стариот завет, низ очите на историчар и филолог. Исто така, неверојатно интересно е да се следи како библиските текстови, кои со векови ја потхранувале и обликувале нашата цивилизација, биле разбрани во различни епохи. Како настанале несогласувањата помеѓу хебрејскиот и грчкиот текст на Библијата, како овие несогласувања се одразиле во следните преводи и во контроверзите околу нив.
- Која е најинтересната работа што ја научи додека работеше со твојот материјал?
- Моментот на средбата, судирот на различни култури е многу интересен: јасно се гледа колку поинаку луѓето го перцепираат светот околу нив. Споредуваш, на пример, два текста и гледаш очигледна грешка, недоразбирање. Гледаш повнимателно - и сфаќаш дека не можеше да биде поинаку. Светот на антиката е толку различен од светот на античкиот Блиски Исток што понекогаш недоразбирањето, па дури и „разбирањето токму спротивното“, било неизбежно и природно. Ќе дадам неколку примери од овој вид - ми се чини многу убаво, понекогаш само маѓепсувачко - на моите предавања. Но, сега нема да зборувам за тоа, за да не ја уништам интригата.
- Кога би имале можност сега да се занимавате со сосема друга тема, што би избрале и зошто?
- Се занимавав со многу други теми, вака или онака поврзани со Библијата. На пример, историјата на формирањето на старозаветните историски наративи - во кои, всушност, историската меморија се преиспитува под влијание на теолошки, литературни или религиозно-политички мотиви. Ова е исто така неверојатно интересно: текстот се покажува како повеќеслоен, а неговите секојдневни, хронолошки или географски детали се појавуваат како симболичен израз на теолошките, на пример, или политичките концепти на античкиот автор. Односно, библиските текстови не само што се реинтерпретираат во подоцнежните традиции - тие самите се јавуваат како реинтерпретација на историската меморија.
Посветив речиси две децении на преведувањето на Стариот завет на руски. Честопати сакам да се навраќам на ова, сега многу би превел на поинаков начин, но што е најважно, мојот превод би го дал со многу подетален историски и филолошки коментар. Мислам дека ќе се вратам и ќе го придружувам.
Во принцип, јас сум структурален лингвист по моето прво образование, мои наставници беа Андреј Анатолиевич Зализнијак и Александар Евгениевич Кибрик, а понекогаш и малку ми е жал што ја напуштив лингвистиката. Од она што сега се случува на оваа област, можеби особено ме интересира когнитивната теорија на метафората; тоа е, патем, многу важно за херменевтиката на религиозните текстови - за разбирање на самиот јазик на религијата, нејзината природа.
Каде да дознаете повеќе
Сергеј Аверинцев. „Грчката“ литература „и блискоисточната“ литература „“ (збирка „Реторика и потеклото на европската книжевна традиција“, 1996 година)
Класичната статија на Аверинцев може да послужи како одличен вовед во историјата на средбата на културите на античкиот исток и хеленизмот.
Аркадиј Ковелман. „Елинизмот и еврејската култура“ (2007)
Оваа збирка е напишана од најголемиот експерт за јудаизмот и хеленистичкиот период и ќе ви овозможи да дознаете како дошло до судирот на две култури - хебрејска и хеленистичка.
Карен Х. Џобс, Мојсес Силва. Покана за Септуагинта (2000)
Што се однесува до книгите кои би го запознале читателот со проблемите на самата Септуагинта, ситуацијата е полоша. На англиски јазик има цела низа различни „воведи на Септуагинта“ - од оние наменети за професионални филозофи до оние наменети за најшироката публика. Има детални и модерни „воведи во Септуагинтата“ на француски, германски, шпански. На руски сè уште нема таков вовед, а моментално работам на него.
Илја Вевурко. „Септуагинта: старогрчкиот текст на Стариот завет во историјата на религиозната мисла“ (2013)
Оваа монографија беше објавена неодамна. Не е лесно да се прочита: поентата не е дури ни толку во потребата добро да се познаваат хебрејскиот и старогрчкиот јазик, туку фактот што текстот на Септуагинтата овде се гледа од филозофско-теолошка перспектива, која, во мојата мислење, е многу потешко да се разбере од историско-филолошкиот пристап.
Емануел Тов. „Текстологија на Стариот Завет“ (3-то издание, 2015)
Од оваа книга можете да соберете кратки информации за Септуагинтата, нејзината текстуална историја, примери за нејзината врска со хебрејскиот текст. Тов - најпознатиот специјалист за текстуална критика на хебрејската Библија денес; неговите дела се секогаш енциклопедиски концизни и информативни. Има студии специјално посветени на Септуагинтата, но, за жал, тие не се преведени на руски.
Изложба за предавањето
За предавањето, вработените во Центарот за ориентална книжевност на РСЛ и Одделот за истражување на ретки книги на Руската државна библиотека подготвија мини-изложба на три ретки книги од имотот на библиотеката.
Изложбата го прикажува германското издание на Танах (хебрејската Библија во канонската еврејска конфигурација) од 16 век; Псалтир отпечатен во Венеција од италијанскиот типограф Алд Мануциус; како и првото целосно издание на текстот на Библијата на грчки јазик, подготвено во 16 век исто така во печатницата на Алда Манутиус.
Фиксната завршна хартија го носи името на сопственикот на публикацијата, Барон Гунцбург.
Светиот пат е целосниот, договорен текст на Танах (хебрејската Библија) уреден од Елиас Гутер. Хамбург, 1587 година
На почетокот на секоја книга од Библијата, мали пергаментни јазичиња се залепени на листовите што излегуваат од страничната облога.
Број на складирање CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)Светиот пат е целосниот, договорен текст на Танах (хебрејската Библија) уреден од Елиас Гутер. Хамбург, 1587 година
Книгата е дадена со обемен латински уредувачки вовед со преглед на основите на библискиот јазик и граматичките табели.
Број на складирање CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)Светиот пат е целосниот, договорен текст на Танах (хебрејската Библија) уреден од Елиас Гутер. Хамбург, 1587 година Број на складирање CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)
Светиот пат е целосниот, договорен текст на Танах (хебрејската Библија) уреден од Елиас Гутер. Хамбург, 1587 година Број на складирање CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)
Светиот пат е целосниот, договорен текст на Танах (хебрејската Библија) уреден од Елиас Гутер. Хамбург, 1587 година
Посебен лист содржи примери на преводи на истиот стих од Псалм 117 на 30 јазици - арамејски, арапски, сириски, етиопски, грчки, седум различни преводи на латински, неколку германски јазици во различни готски фонтови (вклучувајќи такви егзотични како Вандал), исландски, чешки, полски, хрватски и руски, кој овде се нарекува Lingua Moscouitica и е прикажан на многу архаичен начин.
Број на складирање CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)Светиот пат е целосниот, договорен текст на Танах (хебрејската Библија) уреден од Елиас Гутер. Хамбург, 1587 година Број на складирање CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)
Светиот пат е целосниот, договорен текст на Танах (хебрејската Библија) уреден од Елиас Гутер. Хамбург, 1587 година Број на складирање CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)
Книга на Мат.
Поглавје 1
1 Ова е родословот на Исус Христос, кој потекнува од лозата на Давид, роден во лозата на Авраам.
2 Авраам му беше татко на Исак. Исак беше татко на Јаков, Јаков беше татко на Јуда и неговите браќа.
3 Јуда беше татко на Фарез и на Сара, чија мајка беше Тамара. Фарес му беше татко на Есром, а Есром беше татко на Арам.
4 Арам беше татко на Аминадав. Аминадаб бил татко на Насон. Наасон бил татко на Салмон.
5 Салмон му беше татко на Воз, чија мајка беше Раав. Воз беше татко на Обид, чија мајка беше Рут. Обед беше татко на Џеси.
6 Јесеј му беше татко на цар Давид. Давид му беше татко на Соломон, чија мајка беше жена на Урија.
7 Соломон му беше татко на Ровоам. Ровоам му беше татко на Авија. Авија беше татко на Аса.
8 Аса му беше татко на Јосафат. Јосафат му беше татко на Јорам. Јорам беше татко на Озија.
9 Озија беше татко на Јотам. Јотам му беше татко на Ахаз. Ахаз му беше татко на Езекија.
10 Езекија му беше татко на Манасија. Манасија беше татко на Амон. Амон му беше татко на Јосија.
11 Јосија му беше татко на Јоаким. Јоаким беше татко на Јеконија и неговите браќа. (Ова беше за време на преселбата на израелскиот народ во Вавилон.)
12 По изгнанството во Вавилон, Јеконија беше татко на Салафиел, Салафиел беше татко на Зоровавел.
13 На Зоровавел му се роди Авиуд, на Авиуд му беше татко на Елијаким, на Елијаким му беше татко на Азор.
14 Асор му беше татко на Садок. Садок му беше татко на Ахим, Ахим беше татко на Елиуд.
15. Елиуд беше татко на Елијазар. Елијазар му беше татко на Матан; Матан му беше татко на Јаков.
16 А Јаков беше татко на Јосиф, мажот на Марија, кај која се роди Исус, наречен Христос.
17 Севкупно, имаше четиринаесет генерации помеѓу Авраам и Давид, и четиринаесет генерации беа помеѓу Давид и преселбата во Вавилон, и четиринаесет генерации беа помеѓу преселбата во Вавилон и раѓањето на Христос.
18 Вака се случи раѓањето на Исус Христос: Неговата мајка Марија беше свршена за Јосиф. Но, пред да се заврши нивниот брак, се покажа дека таа е бремена од Светиот Дух.
19 Но, Јосиф, нејзиниот иден сопруг, бил побожен човек и не сакал да ја подложи на јавно понижување, па решил тивко да ја раскине свршувачката.
20 Но додека тој размислуваше за тоа, на сон му се јави ангел Господов и рече: „Јосифе, сине Давидов, не плаши се да ја земеш Марија за своја жена, зашто детето што таа го зачна е од Светиот Дух.
21 И таа ќе роди син, а вие ќе Го наречете Исус, зашто Тој ќе го спаси својот народ од гревовите.”
22 Сето тоа се случи во исполнување на Господовото претскажување, објавено преку устата на пророкот:
23 „Слушајте, една девица ќе забремени и ќе роди син, и ќе Го наречат Емануел, што значи: „Бог е со нас“.
24Кога Јосиф се разбуди, постапи по заповед на ангелот Господов и ја зеде Марија во својата куќа за жена.
25 но ја задржа невиноста додека не роди син. Јосиф Го нарече Исус.
Поглавје 2
1 Исус е роден во Витлеем, во Јудеја, во времето на царот Ирод. Некое време подоцна, мудреци дојдоа во Ерусалим од исток.
2 Тие прашаа: „Каде е новородениот Цар на Евреите? Ја видовме Неговата ѕвезда како свети на небото и дојдовме да Му се поклониме.
3 Царот Ирод, кога го чу тоа, многу се вознемири, а жителите на Ерусалим се вознемирија од него.
4 Тогаш Ирод ги собра сите првосвештеници и адвокати и ги праша каде треба да се роди Христос.
5 Тие му рекоа: „Во Витлеем, во Јудеја, зашто вака напиша пророкот:
6 Ти, Витлеем, во земјата Јудеја, во никој случај не си последниот меѓу владетелите на Евреите, зашто од тебе ќе излезе владетел кој ќе стане пастир на мојот народ, Израел“.
7 Тогаш Ирод ги повика мудреците и дозна од нив кога се појави ѕвезда на небото.
8 Потоа ги испрати во Витлеем и им рече: „Одете и распрашајте се подетално за бебето.
9 Тие го послушаа царот и си заминаа, а ѕвездата, што ја видоа како свети на небото на исток, се движеше пред нив, додека не застана над местото каде што беше Детето.
10 Гледајќи ја ѕвездата, мудреците се израдуваа.
11 Тие влегоа во куќата и го видоа Детето со Марија, Неговата Мајка, и, паѓајќи на лицето, Му се поклонија. Потоа ги отворија своите кутии со богатство и почнаа да Му принесуваат подароци: злато, темјан и миро.
12 Но Бог им се јави на сон и ги предупреди да не се враќаат кај Ирод, па мудреците тргнаа назад во својата земја по друг пат.
13 Откако си заминаа, ангел Господов му се јави на Јосифа на сон и му рече: „Стани, земи го бебето и мајка му и бегај во Египет; остани таму додека не те известам, зашто Ирод ќе го бара бебето за да го убие. Него."
14 Јосиф стана, ги зеде бебето и мајка му ноќе и отиде во Египет.
15 Таму остана до смртта на Ирод. Ова се случи за да се исполни она што Господ го рекол преку усните на пророкот: „Го повикав мојот Син од Египет“.
16 Тогаш Ирод, кога виде дека мудреците го измамиле, се разгневи и нареди да ги убијат сите машки бебиња во Витлеем и во околината од две години и помлади (одредувајќи ја возраста според она што му рекоа мудреците).
17Тогаш се исполни она што беше речено од устата на пророкот Еремија:
18 „Во Рама се слушна плач, плач и голема тага. Ова е Рахила која плаче по своите деца, не слуша утеха, зашто веќе не се живи.
19 По смртта на Ирод, ангел Господов му се јави на Јосиф во Египет на сон.
20 Тој рече: „Стани, земи го бебето и неговата мајка и оди во земјата Израилска, зашто оние што се обидоа да го уништат бебето се мртви.
21 Јосиф стана, ги зеде Детето и мајка му и замина во земјата Израилска.
22 А Јосиф, кога чу дека Архелај владее со Јудеја наместо неговиот татко Ирод, се уплаши да се врати таму, но откако на сон доби опомена од Бога, отиде во околината на Галилеја.
23 Кога стигна таму, се насели во градот наречен Назарет. Јосиф се погрижил да се исполнат предвидувањата на пророкот дека ќе се вика Назареец.
ПОГЛАВЈЕ 3
1 Во тие денови дојде Јован Крстител и проповедаше во пустината Јудеја.
2 Тој рече: „Покајте се, зашто се приближи царството небесно!
Враќајќи се од вавилонското заробеништво во средината на шестиот век п.н.е., Евреите останале под власта на персиските кралеви речиси два века.
Но, сега, според предвидувањето на Божјиот пророк Даниел, дојде крајот на персиската монархија. Таа мораше да му отстапи место на новото кралство - грчкото. Нејзин основач бил познатиот Александар Македонски. Со брзи и блескави победи, тој почна да го освојува античкиот свет.
Откако ја потчини цела Мала Азија, Александар се пресели во Палестина и нејзиниот главен град - градот Ерусалим. Тој влегол во овој древен и свет град без да го уништи. Тој со почит се однесуваше кон светилиштата на Евреите, не ги допре богатствата на храмот, па дури и донесе, по наредба на свештениците, жртва на вистинскиот Бог. Александар на Евреите им давал ослободување од даноци секоја седма година. Еврејскиот народ оваа година ја нарече Саботна година. Кога дошло, според Мојсеевиот закон, Евреите не требало да сеат и да собираат род, сеќавајќи се на Бога, кој според Светото Писмо „почина од Неговите дела“ на седмиот ден. Освојувањата на Александар ја раширија паганската грчка култура низ Блискиот Исток. Овој пат стана тест за верноста на Евреите на нивната религија и вистинскиот Бог.
Сепак, ерата на Александар Македонски, полна со неверојатни победи, не траеше долго. Империјата што ја основал траела само до неговата смрт. Во 323 п.н.е., таа се подели на четири царства, од кои две - Египет и Сирија - одиграа важна улога во историјата на Божјиот избран народ.
За време на војните за наследување што следеа по колапсот, Палестина стана јаболка на расправија меѓу владетелите на двете земји. Во 320 п.н.е., египетскиот крал Птоломеј Лаг го припоил кон Египет. Повеќе од еден век, еврејскиот народ требало да биде управуван од Египќаните.
Беше релативно мирно и мирно време. Египетските владетели им дадоа на Евреите голема слобода. Им дозволија слободно да ја практикуваат својата вера, да се населуваат каде што сакаат и да тргуваат со целиот Медитеран. Малку по малку, Евреите се населиле во сите трговски градови на бреговите на Средоземното Море. Каде и да биле, не ја предале својата вера и не го обожавале вистинскиот Бог. Евреите изградиле молитвени куќи - синагоги, каде што се собирале за заедничка молитва и читање на Светото писмо. И паганите биле примани во синагогите.
Нивниот интерес за верата на старозаветниот Израел направи неопходно да се преведат Светото писмо на Евреите на грчки.
Ова големо дело било извршено за време на египетскиот крал Птоломеј Втори Филаделф. На негово барање, оригиналот на Светото писмо и седумдесет учени Евреи беа испратени од Ерусалим да станат преведувачи. Преводот беше успешно направен и подоцна го доби името „Септуагинта“, што на латински значи „седумдесет“.
Една неверојатна традиција што ја чува христијанската црква е поврзана со Септуагинтата. Според него, секој од седумдесетте преведувачи седел во посебна просторија и морал да претстави своја верзија на преведениот текст. Кога ја завршиле својата работа, мудреците кои ги споредувале нивните преводи забележале со чудење дека сите се апсолутно исти! Така тие се уверија дека Самиот Господ ги водел преведувачите.
Читањето на Септуагинтата просветли многу идолопоклоници и им помогна да веруваат во вистинскиот Бог.
Од Септуагинтата, незнабошците научија неверојатно пророштво дека девицата ќе роди Син, а неговото раѓање ќе значи дека отсега па натаму Бог ќе живее со луѓето.
Затоа, кога ќе дојде ова време, раѓањето на Божјиот Син ќе се очекува не само во Јудеја, туку и во многу други места од античкиот свет. Зашто за Бог нема ниту Грк ниту Евреин, за Него сите се подеднакво сакани. И за спасение на секој од нас ќе се вознесе на Крстот.
Се вчитува...
