Во текот на првите шест века од христијанската историја, беше постигнат значителен напредок што овозможи христијанска религијада се спротивстави на многубројните закани. Многу освојувачи од север ја прифатиле христијанската вера. На почетокот на V век. Ирска, пред 9 век. останувајќи надвор од Римската империја и не подложен на странски инвазии, тој стана еден од главните центри на христијанството, а ирските мисионери отидоа во Британија и континентална Европа. Уште пред почетокот на 6 век. некои германски племиња кои се населиле во поранешните граници на империјата го прифатиле христијанството.

Во 6-7 век. Аглите и Саксонците кои ја нападнаа Британија беа преобратени. Кон крајот на VII и VIII век. Поголемиот дел од територијата на модерната Холандија и долината на Рајна станува христијанска. Уште пред крајот на 10 век. Почна христијанизацијата на скандинавските народи, на Словените од централна Европа, на Бугарите, на Киевска Русија, а подоцна и на Унгарците. Пред арапското освојување да го донесе исламот со себе, христијанството се раширило меѓу некои народи Централна Азија, а го практикуваа и малите заедници во Кина. Христијанството, исто така, се прошири на Нил, на територијата што моментално е окупирана од Судан.

Во исто време, до првата половина на 10 век. Христијанството изгуби многу од својата сила и виталност. Во Западна Европа почна да губи тло меѓу новопреобратените народи. По краткото заживување за време на династијата Каролинзи (8-ми - почетокот на 9-ти век), монаштвото повторно паднало во опаѓање. Римското папство ослабело до тој степен и го изгубило својот углед што изгледало дека го чека неизбежна смрт. Византија, наследникот на Источното Римско Царство, чие население претежно било грчко или грчко говорно, ја преживеало арапската закана. Меѓутоа, во 8-9 век. Источната црква била потресена од иконоборски спорови поврзани со прашањето за допуштеноста на почитуваните икони.

Од втората половина на 10 век. започнува нов процут на христијанството, кој траел околу четири века. Христијанството беше официјално усвоено од скандинавските народи. Христијанската вера се раширила меѓу негерманските народи на брегот Балтичко Мореи на рамнините на Русија. На Пиринејскиот Полуостров исламот беше турнат на југ, а на крајот се одржа само на крајниот југоисток - во Гранада. Во Сицилија исламот беше целосно соборен. Христијанските мисионери ја пренесоа својата вера во Централна Азија и Кина, чии жители исто така беа запознаени со една од источните форми на христијанството - несторијанството. Меѓутоа, источно од Каспиското Море и Месопотамија, само мали групи од населението ја исповедале христијанската вера.

Христијанството доживеа особено брз процут на Запад. Една од манифестациите на оваа преродба беше појавата на нови монашки движења, беа создадени нови монашки редови (цистерцијци, а нешто подоцна и Францисканци и Доминиканци). Големите реформисти папи - првенствено Григориј VII (1073-1085) и Инокентиј III (1198-1216) - се погрижија христијанството да почне да игра важна улога во животот на сите класи на општеството. И меѓу народот или меѓу научниците се појавија бројни движења, кои црквата ги осуди како еретички. Величествено готски катедралии обичните парохиски цркви, изразувајќи ја верата на христијаните во камен. Схоластичките теолози работеа на разбирање на христијанската доктрина во однос на грчката филозофија, првенствено аристотелизмот. Извонреден теолог бил Тома Аквински (1226-1274).

Раскол исток-запад. Преродба доживеаја и христијанските цркви на православниот исток - првенствено Византиската црква, чија сфера на влијание ги опфаќаше Грција, Мала Азија, Балканот и Русија. Оваа преродба беше делумно монашка, а делумно теолошка по природа.
Меѓутоа, со текот на времето се појави пукнатина и почна да се проширува, поделувајќи го западниот огранок на црквата, на чело со Папата, од нејзиниот источен огранок, чиј поглавар беше цариградскиот патријарх. Причините за разделбата беа делумно социјален карактер, бидејќи постепено растечките и заострените културни и јазични разлики се манифестираа во долгогодишно ривалство за приматот на авторитетот и моќта на двете царски престолнини, источната и западната, и, соодветно, двете цркви персонифицирани со овие престолнини. Не последна улогаРазликите во источните и западните литургиски практики исто така одиграа улога. Контроверзии се појавија и околу западната формулација на Никејскиот Символ на верата, која првично зборуваше за поворката на Светиот Дух од Отецот и во која Западната црква вклучи зборови што укажуваат дека Духот произлегува не само од Отецот, туку и „од Синот .“

Невозможно е да се наведе точниот датум на конечната поделба меѓу Источната и Западната црква. Обично 1054 година е дадена како таков датум, но подоцна единството на црквата повторно било обновено, бидејќи откако Цариград бил заземен и ограбен од крстоносците во 4-та крстоносна војна (1204), византискиот престол бил окупиран од Балдвин од Фландрија (1171- 1205), кој го прогласил обединувањето на источната и западната црква под власта на папата. Меѓутоа, Грците ги мразеле Латините и во 1261 година, кога крстоносците биле протерани од Византија, унијата што ја основале се распаднала. Последователните обиди да се обнови овој сојуз - со цел да се добие поддршка од Запад во борбата против Отоманската империја- заврши со успеси во највисоките ешалони на власта, но не наиде на симпатии кај населението.

Крстоносните војни. Карактеристична особинаСредновековното христијанство во Западна Европа започна со крстоносните војни. Првата кампања била преземена на повик на папата Урбан II во 1096 година за да се добие контрола врз светите места во Палестина, кои постојано биле посетувани од христијански аџии. Ерусалим и неколку други палестински градови биле заземени и било основано Латинското кралство Ерусалим. Следните крстоносни војни беа преземени со цел да се заштити ова кралство или да му се вратат изгубените територии. Меѓутоа, како резултат на овие походи, муслиманите не само што не беа протерани од Палестина, туку, напротив, се обединија меѓу себе и се зацврстија, што им овозможи на крајот да добијат превласт и да станат неподелени господари на овие земји. . Последното упориште на крстоносците паднало во 1291 година. Крстоносците посеале недоверба и омраза меѓу локалното население, што довело до нагло влошување на односите меѓу Западот и Блискиот Исток во 12 век.

Османлиска експанзија. Од средината на 14 век. Териториите каде што христијанството било широко распространето биле значително намалени, а неговото постоење било загрозено. Во 1453 година Османлиите го зазеле Константинопол, центарот на православието. Во истиот век, тие се појавија под ѕидините на Виена, успевајќи да ја заземат цела Грција и Балканот и речиси да го претворат Средоземното Море во внатрешно море на нивната империја. Османлиите не го искорениле христијанството во областите што ги зазеле, но ги лишиле христијаните од речиси сите права. Како резултат на тоа, вселенските патријарси всушност биле принудени да го купат својот чин од султаните, а многу од епископите поставени во балканските цркви не го ни зборувале јазикот на нивното стадо. Прифаќањето на исламот од страна на Монголите, под чија власт се средна Азија, а особено походите на Тамерлан (1336-1405) доведоа до значително намалување на бројот на христијаните во овој регион и до целосно исчезнување на христијанството во многу земји.

КАКО УМИРА ХРИСТИЈАНСТВОТО ВО ЕВРОПА

Јас и Европа како и секогаш сме во антифаза. Само во Русија престанаа да поставуваат продавници за зеленчук или воени складишта во црквите, како што во Европа почнаа да продаваат цркви...

АРНХЕМ, Холандија - Една неодамнешна вечер, дваесетина разбушавени скејтбордисти се собраа во древна, зголемена црковна зграда и ги започнаа своите трикови за замрзнување на крвта. И одозгора на нив гледаше мозаик Христос, опкружен со свечено тажна толпа од камени светци.

Ова е локалната скејт сала во Арнем, резултат на несмасниот обид да се трансформира црквата Свети Јосиф, која некогаш привлекла до илјада парохијани на звукот на нејзините ѕвона.

Свети Јосиф е една од стотиците цркви кои се затворени или се пред затворање поради сè помалиот број на парохијани, што претставува предизвик за локалните, па дури и националните власти ширум Западна Европа: што да прават со некогашните свети, сега празни згради може да се најде насекаде од Велика Британија до Данска.

Можно е лизгалиштето во Арнем да не трае долго. Некогаш величествената зграда на храмот се урива поради влага и има итна потреба од поправка. Градските власти собираат даноци од посетителите на лизгалиштето и римокатоличката црква, која се уште ја поседува зградата, се обидува да ја продаде по превисока цена за општината.

„Тоа е ничија земја“, рече Колин Верстиг, млад 46-годишен активист кој го надгледува лизгалиштето и мора да жонглира меѓу локалните политичари кои не сакаат да се занимаваат со ова прашање.

Тоа тешка ситуација, во кое се покажа дека се наоѓа лизгалиштето во Анхам, е карактеристично и за многу други градби низ Европа, кои долго време ја почитуваа христијанската религија, а сега незапирливо ја губат врската со црквата и духовноста.

Затворањето на црквите во Европа укажува на слабеење на верата кај Европејците и е болен феномен и за верниците и за неверниците кои ја гледаат религијата како обединувачка сила која е толку важна за нашето очајно општество.

„Во овие мали градови, сè е поставено на таков начин што е потребно само едно кафуле, црква и неколку куќи - а вие веќе имате село“, вели активистката Лилијан Грутсвејгерс, која се залага за зачувување на црквата. во нејзиниот роден град Холандија „Ако црквата биде напуштена и затворена, тогаш сè во нашата земја целосно ќе се промени“.

Трендовите што се појавија во Европа кај христијаните не се толку забележливи во другите религии. Православниот јудаизам, кој преовладува во Европа, доживеа мали промени. Што се однесува до исламот, тој дури и ја зацврсти својата позиција поради приливот на имигранти од муслиманските земји во Африка и Блискиот Исток.

Во 2010 година, бројот на муслиманите во Европа се искачи на околу 6% од вкупното население, од 4,1% во 1990 година, според Истражувачкиот центар Пју со седиште во Вашингтон. А до 2030 година може да достигне 8%, што би било 58 милиони луѓе.

За христијаните, затворањето на храмот, кој обично зазема централна локација на градски или селски плоштад, има силно емотивно влијание. Во црквата луѓето правеа верски церемонии, споделуваше таги и радости и се трудеше да воспостави врска со Бога. Па дури и некои нерелигиозни жители се загрижени кога овие важни верски објекти се злоупотребуваат или рушат.

Кога таквите храмови се затворени, локалните властиЧестопати има напор да се најде значајна употреба за овие историски градби со цел да се рекреира атмосфера на заедница меѓу локалното население. Сепак, овие згради имаат тенденција да бидат многу скапи за одржување, а бројот на библиотеки и концертни сали што локалните власти можат да ги одржуваат е ограничен. Затоа, овие згради обично се купуваат за комерцијални проекти.

Во европски рамки, бројот на затворени цркви е сè уште мал, но ако зборуваме за одделни земји, тогаш бројките се импресивни.

Англиканската црква секоја година затвора околу 20 цркви. Во Данска, околу 200 цркви се сметаат за напуштени или ретко посетени. Во текот на изминатите 10 години, Римокатоличката црква затвори околу 515 парохии во Германија.

Но, овој тажен тренд е најзабележителен во Холандија. Највисокото католичко свештенство во земјата проценува дека две третини од 1.600 парохии во земјата ќе престанат да функционираат во следните 10 години и дека 700 протестантски цркви во Холандија најверојатно ќе бидат затворени во следните четири години.

„Бројот на цркви што се затвораат е толку голем што ќе влијае на целото општество“, рече г-ѓа Грутсвејгерс, активист на движењето „Иднина за религиозно наследство“, кое се бори за зачувување на црквите. „Секој ќе има големи празни згради во нивното соседство“.

Во Соединетите Држави досега беше избегнато вакво масовно затворање на црквите, бидејќи американските христијани сè уште ги почитуваат верските прописи построго од европските. Точно, според верските научници, падот на бројот на верници и верници во Америка укажува дека во наредните години земјата ќе се соочи со истиот проблем.

Многу европски цркви со векови служеле како центри кои го обединувале населението, а околу нив се формирале заедници. Жителите често се многу приврзани за нив и се спротивставуваат на какви било конструктивни предлози за претворање на храмовите во продавници и институции.

Според г-дин Верстег, лизгалиштето носи придобивки за градот, а тоа е што овозможува да се зачува зградата, а младите да имаат можност продуктивно да го поминуваат времето. Сепак, тој тврди дека локалното католичко свештенство и градските власти одбиваат да ја финансираат зградата поради фактот што, како што му се чини, во зградата владее суптилен бунтовнички дух. „Веќе не знаеме на која врата да тропнеме или со кого да контактираме“, се жали тој.

Локалните црковни и градските власти негираат дека се чувствуваат удобно со лизгалиштето, но ја наведуваат страшната ситуација со несигурното финансирање. „Колин бара љубов и милост. И ние сме принудени да постапуваме сурово од милост“, вели заменик-градоначалникот на Арнем, Гери Елфринк. „Тој поедноставува сè - „дај ми пари и нема да имам проблеми“. Но, ова е ирационално“.

Додека јавноста се обидува да најде нови намени за старите цркви, се појавуваат опции, некои пристојни и пристојни, некои не толку. Во Холандија една од црквите е претворена во супермаркет, друга во цвеќарница, трета во книжарница, а четврта во теретана. Во Арнем, црквата која датира од 1889 година е дом на модната продавница наречена Humanoid, со полици со стилска женска облека наредени под античките витражи.

Во Бристол, Англија, поранешната катедрала Свети Павле беше претворена во училиште за циркузанти, Циркомедија. Високите тавани овозможуваат инсталирање на суспендирана опрема како што се трапезоиди, велат газдите.

И во Единбург, Шкотска, лутеранска црква претворена во бар во стилот на Франкенштајн - внатрешноста е украсена со колби со течност што жубори, ласерска технологија и фигурата на чудовиштето на Франкенштајн во целосна висина, кој се спушта од таванот на полноќ.

Според менаџерот на барот Џејсон Мекдоналд, тој никогаш не слушнал поплаки во врска со оваа употреба на црквата. „Причината е многу едноставна: има стотици и стотици цркви, но никој не оди кај нив“, вели г-дин Мекдоналд, „и ако не беа обновени, ќе останеа празни“.

Многу цркви, особено малите, се претворени во куќи, па дури и а нов бизнисза изборот на стари цркви за можни купувачи.

Црквите во Англија и Шкотска објавуваат на Интернет списоци на постоечки згради со описи, исто како и во агенциите за недвижности. На пример, црквата Свети Јован во Бакап, Англија се вели дека нуди на продажба „висок кораб и подрум со камени засводени тавани“ за приближно 160.000 долари.

Но, британската веб-страница OurProperty е поексплицитна. „Дали мислите дека живеењето во модерни обични куќи значи страдање како пекол? - прашуваат неговите креатори. „Зарем не мислите дека животот во преобразена црква може да се спореди со небесно задоволство? Ако е така, „имаме различни опции за претворени црковни згради за вас, а нашите експерти се подготвени да ви помогнат да го преземете скокот во непознат свет“.

Напуштените цркви сега се сосема сериозен проблемкои треба да се решат и владините органи. Холандската влада, заедно со религиозните и јавните организацииразвиена државна програмаза зачувување на вакви градби. Холандската провинција Фрисланд, каде што 250 од 729 постоечки цркви се затворени или претворени, формира „Делта тим“ за да го реши овој проблем.

„За ова прашање се решава црква по црква“, вели Алберт Реинстра, експерт за црковни работи во Канцеларијата за црковни работи. културното наследствоХоландија. „Кога се празни, што да правиме со нив? Историските конзерватори велат дека често немаат пари потребни за реновирање на таквите згради и да ги користат за употреба во заедницата.

Ваквите спорови може да резултираат со тешки одлуки, а за некои дури и болни. Кога Павле Климент, игумен на Августинскиот ред од Холандија, дал монашки завети во 1958 година, во манастирот имало 380 браќа, но сега нивниот број е намален на 39. Најмладиот монах сега има 70 години, а отец Климент, кој и самиот има 74 години, ќе ја продаде манастирската црква.

„Не е лесно“, признава отец Климент, „за мене е многу тажно“.

Во Соединетите Држави, според црковната статистика, во периодот од 2000 до 2010 година се појавиле околу пет илјади нови цркви. Но, некои научници веруваат дека Америка ќе ја доживее истата судбина како Европа, бидејќи бројот на посетителите на црквата падна за 3% во истиот период, според професорот Скот Тума, кој предава социологија на религијата во семинаријата Хартфорд во Конектикат.

Контингентот Американци кои редовно одат во црква старее, рече г-дин Тума. И додека овие трендови не се променат, смета тој, „во текот на следните 30 години, ситуацијата во Соединетите Држави ќе биде иста, или уште полоша, од она што го гледаме во модерна Европа“.

На лизгалиштето во Арнхем, олтарот и оргулите беа демонтирани и отстранети од зградата на црквата, изградена во 1928 година, но хорските листови, кои не се користени 10 години, сè уште се чуваат во правлив плакар. Скејтборд закачен на ѕидот вели: „Скејт на темната страна“.

Дваесетина млади момци забрзуваат по дрвена навалена платформа и рампи. Кога ќе слетаат, звукот одекнува низ црквата, а рап музиката сега одекнува од ѕидовите и сводовите каде некогаш се пееле псалми. Од ликот на светителот виси автомобилска гума.

Според редовниот посетител Пак Смит (21), целата околина го подобрува искуството во возењето. „Го добивате чувството на огромен простор, некаква средновековна атмосфера“, ги споделува своите впечатоци, пиејќи Кока-Кола од големо шише. „Кога го видов сето тоа за прв пат, стоев и гледав околу пет минути“.

Друга редовна, 14-годишната Пела Кломп, рече дека луѓето понекогаш застануваат во близина на лизгалиштето и се жалат. „Особено постарите велат дека „сето ова е срамота, дека ние не ја почитуваме верата“, вели тој, „Можам да ги разберам, но тие сепак не отидоа во оваа црква“.

Г-дин Верстиг, кој го надгледува лизгалиштето, вели дека црковните и општинските власти не сакаат да разговараат за нивните планови со него. Тој проценува дека се потребни 3,7 милиони долари за одржување на црквата, и за нејзино купување и куќа парохиски свештениктоа би чинело 812.000 долари, многу повеќе отколку што можел да си дозволи да плати.

Пасторот на парохијата Свети Евзебиј, отец Ханс Пау, потврдува дека собранието, всушност, се обидува да ја продаде црквата, но вели дека црковните службеници немаат против сегашната употреба на зградата како лизгалиште. Според него, претставниците на заедницата сега преговараат со можен купувач.

„Ние сме против некои работи - да има казино или бордел овде, или нешто слично“, вели отец Пау, „но сега кога според нашето разбирање ова повеќе не е црква, оваа зграда може да се користи за каква било намена“. Кога го прашале за лицето на Христос, на кое е прикачен скејтбордот што го украсува внатрешноста, тој одговара дека „гледа елемент на хумор во ова“.

Заменик-градоначалникот на Арнем, г-дин Елфринк, вели дека градските власти направиле се што е можно за да помогнат финансиска поддршкана организаторите на лизгалиштето. Тие помогнаа да се купат дрвени рампи и платија данок минатата година. „Се надевам дека зградата ќе продолжи да се користи како лизгалиште“, вели Елфринк.

Точно, г-дин Верстиг понекогаш е совладан од сомнежи. „Има ли смисла да се продолжи сето ова ако никој не помогне“, се жали тој. — Луѓето имаат зграда што има историска вредност, културна вредност, и сето тоа припаѓа католичка црква. Но, нема повеќе обожаватели или парохијани“.

Неговите зборови звучат како пресуда за Европа, која со векови беше упориште на христијанството.

Не е чудно што некои Европејци, откако ја посетиле Русија или се омажиле за Русинки, преминуваат во православие, бидејќи во споредба со лутеранските или англиканските цркви православни црквиполн со парохијани.

Крштевањето на Европа како такво не се случи. Дошло до постепено христијанизирање на паганските народи. Ова се случуваше речиси еден милениум. Првиот сигурно бил Рим во 313 година, а последниот бил Шведска, во 829 година. Робинсон во својата книга опишува како современите држави и народи го прифатиле христијанството. Прво, во многу случаи тие сè уште не се обликувале и на нивно место имало други народи или племиња.

Кога падна Римската империја различно време, До различни народидојдоа мисионерски монаси и најнапред го крстија шефот на државата, а дури потоа целиот народ. Крштевањето се одржа на латински, што во многу случаи не беше разбирливо. Затоа, црковното служење (катехезата) било на ниско ниво и многу често, по извесно време, „новопросветените“ се враќале во паганството. Русија (Рус) во времето на крштевањето беше хомогена и, во споредба со Европа, беше мала. Европа била населена со многу народи кои сè уште не биле формирани во држави. Покрај тоа, имало постојани напади на варвари, кои понекогаш уништувале се пред себе, а понекогаш се населувале и се растворале (спојувале) меѓу локалните жители.

Христијанизацијата се случи полека. Обично тоа го вршеле монаси кои оделе во различни народи и ги крштевале, по можност, владетелите на народите и дури тогаш сите други ги следеле. Ваквите мисионерски патувања беа опасни. Честопати, незнабошците ги пречекувале со непријателство, а тоа често завршувало со смрт на мисионерите.

Мора да се запомни дека цела Европа беше во постојана промена. Покрај тоа, честото појавување на варварите промени многу работи.

Друг начин на дистрибуција беше примерот на манастирите. Се граделе манастири, животот на монасите им служел како светол пример на незнабошците и тие постепено се крштевале. Мора да се каже дека во повеќето случаи христијанизацијата се случувала бавно бидејќи новите христијани честопати не знаеле ништо за нивното нова вера. Поради ова, случаите на транзиција назад кон паганството не биле невообичаени. На многу места паганите правеле жртви, понекогаш и човечки. Ова често ги правеше мисионерите нетрпеливи и тие прибегнаа кон сила. Понекогаш им се даваше избор: крштевање или смрт. Се разбира, во такви случаи не може да се очекува полноправна христијанска вера.

Мисионерите го фокусираа своето внимание првенствено на водачите, а потоа следеа и други. Така, малку луѓе ја сфатија суштината на христијанството. Латински јазик, која првично била единствената користена во Римската црква, во светото писмоа обожувањето исто така го попречило разбирањето. Употребата на сила создаде незадоволство. Резултатот беше инфериорна христијанска вера, полна со пагански предрасуди и наследство. Вообичаени појави биле: гордоста, ксенофобијата, расизмот, мизантропијата, гневот, алчноста, лакомоста, страста итн. Оттука потекнува русофобијата и десничарската фобија (православна фобија).

Ширењето на христијанството во Централна Европа.

Кон крајот на VII-VIII век. Христијанството се шири во Централна Европа. Најважната улога во тоа имаа англосаксонските мисионери на Св. Вилибред и Св. Бонифациј. Важно е да се напомене дека Аглосаксонците се стремеле да одржуваат најблиски односи со Рим и, се разбира, биле проводници на римското влијание во Европа. Така на самиот почеток мисионерска дејносткоја течеше меѓу германско племеФризијци, Вилибрд отишол во Рим по санкција, а по неговите први мисионерски успеси бил ракоположен за епископ во Рим од папата Св. Сергиј I во 695. На сличен начин постапил и св. Бонифациј. Планот на неговите активности бил изготвен заедно со папата Григориј II. Активности на Св. Бонифациј беше многу успешен меѓу Фризите. Како резултат на тоа, во 731 година, Григориј II го поставил Бонифациј за архиепископ над Баварија, Алеманија, Хесен и Тирингија, каде што основал многу манастири. Фулда, основана во 744 година од ученик на св. Бонифациј на заговорот што му го дал кралот на Франките. Во 753 година, Папата го направи овој манастир директно зависен од Рим. Оваа практика беше воведена за прв пат. Овој манастир често сакал да го посетува Св. Бонифациј. Тој беше погребан во него. Така, христијанството во Германија е воспоставено под огромно влијание на Рим. Свети Бонифациј бил основач и на неколку женски манастири. Овие манастири беа на чело на побожна и енергична игуманија, а беа и најважните центри на христијанството во регионот. Една од игуманите, Лиоба, стана особено позната, која се одликуваше со нејзината интелигенција и убавина, според современиците, „извонредна за нејзината претпазливост, правилна вера, толеранција во надежите, великодушноста на милостината“.

Свети Бонифациј можеше да придонесе за реформата христијанска цркваво државата на Франките.

Како што е познато, пред доаѓањето на Франките, христијанството веќе било многу распространето во Галија. Самите Франки биле пагани, а нивното преобраќање во христијанство започнало во времето на кралот Клодовик. Во 493 година, Клодовик се оженил со Клотилда, внука на бургундскиот крал, која била Аријан. Меѓутоа, самата Клотилда, под влијание на Галите, кои сè уште живееле на територијата на Франкската држава, станала православна. Таа сакаше да го преобрати Клодовик во христијанство. Благодарение на нејзината упорност успеала. Пресврт во односот на Кловис кон христијанството дојде по победата над Алеманите. Пред битката, Кловис му ветил на „Богот на Клотилда“ дека ќе се крсти ако му помогне. Во 498 година бил крстен во Ремс од рацете на св. Ремигиус, кој, според легендата, му ги кажал познатите зборови на Клодовик: Запали го она што си го обожавал, обожувај го она што си го запалил“. Заедно со Кловис се крстија неговиот одред (3000 војници) и сестрата.

Станувајќи православен христијанин, Клодовик води успешни војни со аријанските кралеви Гундобалт од Бургундија и Аларик II од Визиготите, победите над кои придонеле за воспоставување на православието во Централна Европа.

Преобраќањето на Клодовик во христијанството во суштина доведе до појава на национална франкска црква само номинално подредена на Рим. Центрите на христијанството во кралството станале Арл и Лион, чиј епископ во втората половина на VII век. себеси се нарекуваше „патријарх“. Но, треба да се истакне дека црковната организација во тоа време немала јасна структура. Старата, сè уште гало-римска хиерархија коегзистирала со новата, воспоставена со волјата на христијанските франкиски кралеви. Меѓутоа, црковното единство беше промовирано од често одржуваните собори. На овие собори се избирале епископи. За да се избере епископ, неопходна била волјата на народот и свештенството, како и согласност на епископот на митрополата. За да се избере митрополит (подоцна архиепископ), неопходна била согласност од сите епископи на митрополитот. Сепак, наскоро најважниот факторпо изборот за епископска столица, тоа било волја на кралот.

За да се стане епископ, не требаше да се биде Франк. Препорачливо е епископот да биде од богат и благородно семејство. Ова ја осигура неговата лојалност кон кралот. Тоа беше многу важно, бидејќи епископот, по правило, беше најважниот човек во градот, во чии раце имаше голема моќ. Луѓето верувале дека епископот е главниот посредник меѓу нив и Бога, па затоа многу го почитувале и се плашеле од него.

Франките епископи во тоа време не се одликувале со своето образование. Меѓутоа, овој временски период на Франкската црква и дал цела низа подвижници меѓу епископите. Епископот бил многу близок со свештенството и народот. Врската беше речиси семејна.

Престижот на свештенството исто така беше многу висок. Ако лаик сретнал свештеник, морал да ја наведне главата.

Манастирите играле важна улога во црковниот живот на кралството, исто како и во Англија и Германија. Манастири постоеле во Галија и пред освојувањето на Франките. Како и на исток, овие монашки заедници зависеле од локалните епископи. Нова практиказапочна по доаѓањето на Ирците. Во 592 година св. Колумбан и неговите дванаесет придружници основале манастири во Луксил и Фонтен, работејќи во целосна независност од епископите и локалниот канонски поредок. На почетокот, Брунхилде го покровител Колумбан, но набрзо му било наредено да ја напушти земјата. Подвижничката сериозност на ирското монаштво последователно беше разумно ублажена по воведувањето на правилото на св. Бенедикт од Нурсија. Во оваа нова форма, манастирот, кој ја задржал својата традиција на независност од локалниот епископски надзор, станал истакнат центар на монашката и мисионерската преродба. Овој режим на монашка независност беше олеснет со системот на „приватни цркви“, кој им овозможи на основачите и патроните да ги контролираат економските и финансиски животцрковни институции.

По смртта на Клодовик во 511 година, тогаш кралството било поделено меѓу неговите четири сина кратко времесе обединил под еден од нив, Клотар I (558-561), а по неговата смрт повторно се поделил меѓу неколку претставници на династијата Меровинзи. Второто обединување (по 613 година), кое се случило за време на владеењето на Клотар II (584-629) и Дагоберт (629-639), се нарекува Меровиншко златно доба. Тогаш Париз стана центар на политичкиот и црковниот живот во кралството.

Кралевите од династијата Франки Меровинзи не можат да се наречат премногу популарни. Единствениот меровиншки крал кој влезе во историјата со почесниот прекар „Добриот“ беше Дагоберт I (629-639). Неговиот најблизок советник и пријател бил Елигиј, епископ од Нојон. Кралот патувал низ земјата, помагајќи им на сиромашните и заштитувајќи ги од алчната аристократија. Го поттикнуваше развојот на уметноста и изгради многу. Конкретно го обновил манастирскиот центар кој постоел околу гробот на св. Дени, традиционално се смета за првиот епископ на Париз, кого каролиншките теолози подоцна ќе го поистоветат со св. Дионисиј Ареопагит. Во исто време, Дагоберт остана син на своето време, а неговиот личен живот беше многу неуреден. Се оженил четири пати и чувал харем од наложници.

Покрај кралевите, жените играле важна улога во политичкиот и црковниот живот на кралството на Франките. Меѓу нив имаше и вистински светци и крајно негативни поединци. Света Радегунд, сопруга на Клотар I, го основала манастирот Светиот крство близина на Поатје и станала нејзина прва игуманија. Таа токму спротивнототаму беше Фредегунда, која започна како љубовница на кралот Хиделберт II, потоа стана негова сопруга, потоа се разведе од него, а потоа повторно се омажи за него. Таа е позната по тоа што по нејзина наредба за време на Литургијата беше убиен св. Претекстат, епископ од Руан. И славната кралица Брунхилда беше погубена од Лотар II за убиства на 10 кралеви (таа беше врзана за опашката на див коњ). Познато е и дека таа го егзекутирала св. Дезидериј, виенски бискуп, само затоа што се осмелил да ѝ противречи.

На крајот од династијата Меровинзи, св. Бонифациј спроведува реформа на црковната организација на кралството на Франките, кое дотогаш пропаднало. Факт е дека познатиот мајордомо на кралството, Чарлс Мартел, им делел епархии и манастири на своите војници, кои воделе далеку од побожен начин на живот. Црковниот закон не се спроведуваше, епископите и свештенството се избираа спротивно на нормите на правото, епископските седишта останаа празни долго време, Соборите ретко се состануваа.

Свети Бонифациј собира неколку собори со цел да го насочи црковниот живот. Најважната од нив била генералната франкаска катедрала од 745 година. Во неа тој ја обновил црковна хиерархија, воспостави целибат за свештенството и ги обврза епископите годишно да ги обиколуваат нивните епархии.

Во Германија, Св. Бонифациј основал нови епархии. Тој самиот раководел со епископијата во Магонц (Мајнц). Сепак, не за долго. Во 752 година, откако го посвети својот ученик како негов наследник, тој, веќе осумдесетгодишен старец, отиде во мисионер во земјите на Фризите на бреговите на северно Море. Таму во 754 година пострада маченичка смрт.

Додека Франковската црква не одржувала многу често контакт со папството. Напротив, дипломатските врски на династијата Меровинзи со Византија биле многу интензивни. Императорот Маурициус побарал помош од Хиделберт II против заложниците. Во Галија дури и ковале паричка со ликот на императорот; ова покажува дека Франките се доживувале себеси како дел од царскиот свет. Пратениците на кралот Дагоберт го посетиле Константинопол за да склучат договор со императорот Ираклиј. Иако овој сојуз не бил многу успешен во воените операции против заложниците, благодарение на него значително се зајакнале културните и верските врски меѓу Византија и Франките. Галиканската литургија носи траги од византиско влијание. Императорот Јустин II и подари парче од светиот крст на Радегунда за нејзиниот манастир.

Ситуацијата се промени под новата династија на кралевите на Франките. До средината на 8 век. Ломбардите практично ставиле крај на владеењето на Византија во Италија. Под овие услови, на папите им бил потребен нов моќен заштитник. Франките кралеви станале такви заштитници на папите.

Кон крајот на VII - почеток на 8 век. Династијата Меровинзи почнала да се распаѓа. Таканаречените „кралеви без работа“ делегирале овластувања на нивните мајордомоси кои владееле со земјата. Еден од нив, Чарлс Мартел, ги поразил Арапите кои напредувале во познатата битка кај Поатје во 732 година, запирајќи го нивното напредување во Европа.

Последниот Грк на папскиот престол, Захарија, го благословува Пепин Кусиот да го собори последниот претставник на династијата Меровинзи.

Првично, Захарија успеал да воспостави добри односи со Ломбардите. Така, во 742 година, кралот Лиутпранд му предал на папата неколку градови што тој ги зазел од Византијците. Меѓутоа, дипломатските и мисионерските успеси на Захарија не биле ограничени на ова. Под негово влијание, во 749 година, наследникот на Лиутпранд, Ратис, заедно со неговата сопруга и ќерка, го прифатиле монаштвото. Сепак, не беше можно да се потчинат Ломбардите на влијанието на Рим. Братот на Ратис, Фистулф се противи на Рим, па на папата му требаше сојуз со Франките.

Пратениците на Пепин дошле кај Захарија во 751 година. Тие биле епископот од Вирцбург и игуменот на Сен Дени. Тие му поставија прашање на папата: „Што е подобро - едниот да има ранг на крал, а другиот да го носи целиот товар на моќта, или оној што го носи товарот на моќта да има и ранг на крал? ” Папата одговори дека би било подобро оној кој ја има власта да се нарекува крал. Во ноември истата година, Пепин свикал состанок на благородници и луѓе и добил согласност за државниот удар. Тоа се случи без крвопролевање. Последниот крал од династијата Меровинзи, Хилдерик III, бил замонашен, а св. Бонифациј го крунисува својот син Пепин Краткиот. Така, со поддршка на папската моќ, започнала династијата Каролинзи.

Во тој момент, Византијците практично ја изгубиле контролата над Италија. Во истата 751 година, Ломбардите го зазеле упориштето на Византијците во Италија - Равенската егзархија и му се заканиле на Рим.

На папите им требаше нов патрон. Ова го поттикнува папата Стефан II да го преземе долгото патување до Галија. Потоа се случува познатата средба во Понтион. Кусиот Пепин се фрли на земја пред тато, а потоа, како младоженец, го зеде коњот на тато за уздата, придружувајќи го гостинот. Во црквата, самиот папа клечи пред Пепин и стои додека не се согласи да му помогне против Ломбардите. А во опатијата Сен Дени, Стефан II го помазува самиот Пепин, кралицата и неговите синови во кралството, истовремено издигнувајќи ги на ранг на патрици.

Така, кралот дава согласност да му помогне на Рим против Ломбардите и, во 754 и 756 година, тој всушност презема 2 успешни походи против нив. Оваа средба имаше две важни последици. Франкската држава ја презела империјалната функција да ги штити италијанските христијани, што би имало сериозни последици. Покрај тоа, со помош на Франките се раѓа папската држава. Териториите околу Равена и Рим, како и коридорот што ги поврзува, биле пренесени со актот на Пепин „на апостолот (Петар) и неговиот претставник Папата, како и на сите негови наследници, како вечна сопственост“. Од овој момент, папите престанаа да датираат официјални документи до годината на владеењето на византиските императори и почнаа да коваат свои монети.

За да ја оправда својата секуларна моќ, Римската Курија создала лажен документ, т.н. „Константиновиот дар“, според кој Константин Велики на папата Силвестер, во знак на благодарност за неговото исцелување од лепра, му доделил првенство над 4-те источни патријаршии, како и царски регалии, т.е. моќ над Западната империја. Фактот дека ова е лажен првпат го докажаа Николај Кузански и Лоренцо Вала (XV век).

Христијанството во Европа во средниот век

Во историјата на европскиот среден век постојат раниот среден век(V–XI век), зрели (XII–XIII век) и подоцна (XIV–XVI век). Така, средниот век делумно ја вклучувал и ренесансата, барем италијанската, која датира од 14-16 век. Во другите европски земји, ренесансата започнала во 16-17 век. Овие векови се нарекуваат и ера на реформацијата - протестантски реформи и верски војни.

V–VIII век - периодот на „големата преселба на народите“. До 9 век. Границите на европските држави во основа беа воспоставени. Кралството на Франките во 6 век. под Меровинзите и во 9 век. под Карло Велики (династијата Каролинзи е именувана по него) била огромна империја. Во 10 век под новата саксонска династија, се појавува Светото Римско Царство на германскиот народ. Во 9 век. се формира единствено кралство на Англија.

Во 1054 година, христијанската црква се поделила на римокатоличка и грчка православна, а на крајот на 11 век. започнува една ера крстоносни војни, кој ги запозна европските народи со културата на исламот и Византија. Образованието се случува за време на ренесансата национални држави. Шпанија, по откривањето и освојувањето на Америка, стана во 15 век. најмоќната и највлијателната држава во Европа и останува до поразот на нејзината Непобедлива армада (флотила од неколку стотици бродови) од Британците, по што Англија станува „љубовница на морињата“. Италија за време на ренесансата претставуваше многу независни држави, од кои најпознати беа Фиренца - родното место на ренесансата, Венеција, Милано и Џенова.

За митовите европските народиучиме од средновековниот еп чија основа ја формирале. Во епот, кој израсна од херојската песна, бајковито-фантастичното (митолошко) не се одвојува од реалното. Најпознатиот германски еп е „Песната на Нибелунгите“. Текстот датира од почетокот на 13 век, но потеклото е очигледно античко. Меѓу нив има различни временски слоеви и противречности, што е нормално за еп. Нибелунгите се чудесни суштества, северните чувари на богатството за кое се борат. Тие се херои во служба на витезот Зигфрид, кој беше злобно убиен. Во вториот дел од епот, претставниците на бургундското кралство, поразени во 437 година од номадските Хуни предводени од Атила, се нарекуваат Нибелунг.

До 11 век. сите западни и Централна Европаго прифати христијанството и се предаде на духовната власт на папата. Уште едно двојно задолжување - варварите го победија Рим, но го земаа христијанството, кое самото го победи Рим, кој ја освои Јудеја.

Западноевропската култура од средниот век, според Д.Фајблман, припаѓа на религиозниот тип на култура со доминантна институција Католичката црква. Религиозниот тип на култура, смета Д. Фајблман, отсекогаш играл забранувачка или ограничувачка улога во однос на културниот напредок и бил конзервативен.

Голема вредност во верски животЕвропа имала монашки ордени, од кои најзначајни биле основаниот Францискански ред христијански проповедникФранциско Асишки (1181 или 1182–1226), ред на Доминиканците основан од шпанскиот монах Св. Доминик во 1215 година и Бенедиктинскиот ред, основан од Св. Бенедикт (V–VI век).

За оние кои сакаа целосно да му се посветат на Бога, беа создадени манастири во кои со помош на подвиг, сметан како метод на духовно творештво, а не само умртвување на телото преку пост и вера, монасите комуницираа со Бога преку молитва. , сфатено како „паметна работа“. Подвижништвото во христијанството е насочено кон борба против страстите, а не задоволствата, како што се циниците и стоиците. Монаштвото било карактеристично за средниот век исто како и витештвото, со свој посебен морален кодекс. Најстрогите монаси се пензионирале во манастирите, станувајќи пустиници. Монаштвото било инспирирано од борбата на духот со телото како извор на гревот. „Гласот на телото го заслепува духот“, рече папата Григориј Велики. Во светот се среќаваме со таканаречените блажени, или будали заради Христа.

Луѓето „не од овој свет“ кои можеле да им го пренесат на другите нивниот однос со Бог се нарекуваат мистици. Еден од најпознатите во историјата на христијанството бил М. Екхарт (1260–1327). Тој во своите проповеди го подели човекот на надворешен и внатрешен. Главната доблест што, според Екхарт, најмногу од сè го поврзува човекот со Бог е самотијата, одвоеноста од светот. Осаменоста е бесчувствителност кон сè освен кон Бога. Осаменоста е повисока од љубовта: љубовта е кога човек го сака Бога, самотија е кога Бог сака личност. Во согласност со целокупната христијанска традиција, Екхарт има позитивна оценка за страдањето, нарекувајќи го ѕверот што брза во осаменоста побрзо од другите. Екхарт ги дополнил зборовите со кои започнала Христовата проповед на гората - „Блажени се сиромашните по дух“ - со својата сопствена изрека: „Блажени се сиромашните по волја“. Кога човек не сака ништо за себе, тој се спојува со волјата Божја, верува Екхарт.

Зборот добива големо значење („Во почетокот беше Словото“), свети Августин, христијански теолог и црковен водач IV век, нагласено: сè е создадено од Словото. Тука не е само влијанието на платонизмот, туку и мистицизмот на идентитетот на зборовите и нештата. Проповедањето станува средство за образование и форма литературно творештво. Жанрот на житијата на светците, кој потекнува во Антички Рим; прво расказиза поединечни епизоди, потоа сè пообемни. Апокрифите исто така заземаа важно место во христијанската литература - книги кои го опишуваат животот и смртта на Исус Христос, апостолите и другите ликови од Светата историја, кои не биле вклучени во Новиот завет од страна на Вселенските собори.