На чело на целата епархиска мисија, според Правилникот за неа, усвоен од Првиот конгрес на мисионерите во 1997 година, е Неговото милосрдие Вениамин, епископ Владивосточки и Приморски, претседател на Епархискиот мисионерски совет. Одлуките на конгресот од 1997 година утврдија дека Владивосточката епархија е „мисионерска“ епархија, затоа секоја парохија е „мисионерска“ парохија. Активностите на сите одделенија на епархијата, без сомнение, се и мисионерски во насоките што им ги постави епархискиот владика.
Мисионерскиот оддел на епархијата, кој работи од 1996 година, е работно тело на мисионерскиот совет и работи во следните области:
- советодавна мисија;
- апологетска мисија;
- информативна мисија;
- координација на парохиските мисии;
- мисионерско братство.
Главни активности на мисионерскиот оддел
Епархиското мисионерско одделение во моментов смета дека своја главна цел е Евангелието меѓу нецрковните луѓе, особено младите, и оние надвор од Црквата.
Во практичната мисионерска активност, неопходно е да се земат предвид особеностите на религиозната ситуација што моментално се појавува во Приморје. Размерите на неправославните верски мисионерски активности што сега се одвиваат во Приморје може да се процени според податоците за тоа колку мисионери пристигнале во нашиот регион од странство (според официјалните потврди од регионалната администрација). Значи, ако во 1999-2001 година 418 мисионери го посетиле нашиот регион, тогаш за 8 и пол месеци од 2002 година веќе се регистрирани 406. Јеховините сведоци, мормоните, корејските цркви (презвитеријанци, методисти и други) се одликуваат со особено брзи мисионерски напад. ВО Во последно времеПентекосталните секти, обновени од млади харизматични лидери, доживеаа наплив на активност. Генерално, во текот на годините 2000-2002 година, стана забележлива тенденција кон протестантизација во религиозниот живот на населението во регионот. Вкупно, од 1 јули 2002 година, во Приморје беа регистрирани 266 верски здруженија и беа забележани активностите на околу 350 религиозни групи. За споредба: во регионот има 71 православна парохија.
1. Советодавна мисија
Оваа насока вклучува пружање помош на оние кои се нашле жртви на секташтво или се сомнеж предизвикани од мисионерските активности на претставниците на другите религии. За таа цел, вработените во одделот постојано обезбедуваат различни консултации за време на поединечни состаноци, телефонски и во писмена кореспонденција. Во тек се подготовки за луѓето кои се оддалечиле да се приклучат на Црквата. Денот на прием во мисионерскиот оддел е понеделник или по договор. тел. 22-89-19.
2. Едукативна и апологетска мисија
Во оваа област, се обезбедува методолошка помош за подготовка за крштевање и црковно христијанство. Мисионерскиот оддел издава специјални мисионерски летоци за разни теми: со објаснувања за правилата за подготовка за крштевање, Символот на верата, заповедите, правилата за подготовка за причест, молитвено правилоза почетник, да им помогне на покајниците и сл.
Синодалното списание „Мисионерски преглед“, списанието „Православен разговор“ и епархискиот весник се дистрибуираат меѓу парохиите на епархијата, како и меѓу библиотеките во Владивосток, во три регионални болници.
Под грижа на одделението во Владивосток се наоѓа параклисот Св. маченичка Татјана, каде што се одржуваат молитвени служби и крштевки неделно. Се одржуваат катехетички часови во подготовка за крштевање и разговори за основите на православниот живот. Капелата стана место за некои настани заедно со Далечниот Исток технички универзитет, Далечната источна академија за уметности и театар Пушкин.
Дополнително, во рамките на оваа област, вработените во секторот учествуваат во организирање едукативни настани и учество на конференции.
Се врши анализа на публикации на религиозни теми во регионалниот печат и се подготвуваат одговори и коментари во случаи на непочитување на чувствата на православните христијани.
Се собираат информации за конкретни случаи на навреда на религиозните чувства на верниците со цел последователно да се привлече вниманието на административните власти и јавноста на ова (во 2002 година, случајот со сквернавењето на богослужбен крст на ридот Орел).
3. Координација на парохиските мисии
Во оваа област се работи на обезбедување советодавна и методолошка помош на парохиите во различни прашања од мисионерската практика. Подготвени се препораки за спроведување на јавен едукативни сесии. Се дистрибуира списанието „Мисионерски преглед“. Започна објавувањето на „Билтенот на мисионерското одделение“.
Искуството од парохиските мисии е координирано. Во парохијата на црквата Посредување на Пресвета Богородица во градот Усуријск успешно се спроведуваат редовни издавачки активности во катехетичко-мисионерска насока. „Покровски леток“ редовно се објавува за бесплатна дистрибуција. Парохијата на црквата во Находка го издава весникот „Верувам“, парохијата на црквата во селото. Новосисоевка - весникот „Пат до храмот“, парохијата на храмот во Делнереченск - весникот „Лампада“, парохијата на храмот во Бољшој Камен - мисионерскиот леток „Православен гласник“.
Парохијата на црквата „Преображение Господово“ во Спасск има една од најдобрите парохиски библиотеки.
Парохии на црквите на Успението на Пресвета Богородица, Кировски, Посредување Мајко БожјаСело Угловоје, Успение на Богородица, село Владимиро-Александровское вршат катехеза на крстените и крштевање преку целосно потопување.
Парохии на црквите Свети Никола во Владивосток, Успение на Пресвета Богородица во Владивосток, Успение на Богородица во Владимир-Александровское, Преображение Господово во Спасск, Тихвинска икона на Богородица во Шкотово, Св. Андреј Првоповикан во Фокино, манастирот на милосрдието Марта и Марија бесплатно го дистрибуираат епархискиот весник „Приморски Благовест“.
Вреди да се истакнат активностите на парохиите во Кавалерово и Партизанск, кои активно спроведуваат мисионерски патувања во селата.
Света Троица Николаевски манастирво селото Горње Кључи ја интензивирал својата мисионерска работа со отворањето на сопствената веб-страница на Интернет на крајот на 2001 година.
Треба да се истакне активната мисионерска активност на парохијата на црквата Свети Кирил и Методиј, учители и ученици од православната гимназија, кои направија неколку верски поворки во Приморје во 2001 година, а во 2002 година започна создавањето на братство на православни патеши. овде.
3. Информативна мисија
Од 1994 година продолжува месечното објавување на епархискиот весник „Приморски Благовест“, кој во голема мера има мисионерска ориентација. Во ноември 2002 година беше објавен 89-тиот број на весникот од неговото објавување во 1994 година.
Од 2000 година, продолжува објавувањето на мисионерски летоци за бесплатно дистрибуирање. Десеттиот број е објавен во ноември 2002 година. Дополнителни изданија на летоци се печатат по нарачка од парохиите на епархијата. Во овој поглед особено се разликуваат активностите на парохијата на Посредувањето на Пресвета Богородица во селото Угловоје.
Веб-страницата на Владивосточката епархија работи од 1999 година. Во моментов се работи на отворање на нова веб-страница за епархијата со мисионерски фокус, која се планира да се појави на Интернет во јануари 2003 година.
На почетокот на 2003 година се планира да се отвори православна програма на Приморската телевизија (Културен канал).
Планирано е „Билтенот на мисионерското одделение“ да се објавува еднаш на секои три месеци.
Вработените во одделот подготвуваат пораки, писма и честитки на епископот.
Весникот „Приморски Благовест“ се доставува месечно по директна пошта до градските библиотеки.
Се организира добротворна дистрибуција на православни книги до библиотеките.
Од 1999 година, прес-службата продолжува активно да соработува со регионалните и централните медиуми. Редовно дистрибуира соопштенија за печатот за настани од црковниот и епархискиот живот и им помага на новинарите во подготовката на материјалите. Во 2002 година беа подготвени 85 пораки на различни теми - од информативни пораки за животот на епархијата до пораки под наслов „ Црковен календар„за главните црковни празници, кои се дистрибуираат во главните регионални и централни весници, телевизија и радио. Беа организирани средби на новинари со владејачкиот епископ на епархијата.
4. Мисионерско братство
Од 1998 година, мисионерското братство работи во оваа насока во име на Свети СергијРадонеж. Главниот состав на неговите учесници се дипломирани студенти и студенти на епархиски катехетички курсеви.
Главните задачи на братството се: практична настава на мирјаните во мисионерска дејност, размена на искуства, дискусија за мисионерска полемика, развој на мисионерски програми.
МИСИОНЕРСКИ ДЕЈНОСТИ МИСИОНЕРСКИ АКТИВНОСТИ - активности на верските здруженија и нивните претставници; организација на јавни настани. Овој концептсодржани во законодавството на голем број конститутивни субјекти на Руската Федерација.
Голем правен речник. - М.: Инфра-М. А. Ја. Сухарев, В. Е. Крутских, А. Ја. Сухарев. 2003 .
Погледнете што е „МИСИОНЕРСКА ДЕЈНОСТ“ во другите речници:
мисионерска дејност- активности на верските здруженија и нивните претставници; организација на јавни настани. Овој концепт е содржан во законодавството на голем број конститутивни субјекти на Руската Федерација... Голем правен речник
Крштевањето на 79-годишниот Кинез Дунган од христијански мисионери во близина на Женгжу, пров. Хенан. Најдоцна до 1908 година.
- (шведски: Missionsprovinsen) група конзервативни лутерани кои се отцепиле од шведската црква во 2003 година, која во 2005 година се здобила со статус на епархија, а во 2010 година ги проширила своите активности во Финска... ... Википедија
Ctrl C, Ctrl V Мисионерска црква на копимизмот (од англискиот copy me “copy me”) заедница која зборува ... Википедија
Меѓународни активности на Руската православна црква- е една од најважните области на активност на Руската православна црква, која ја спроведува Одделот за надворешни црковни односи на Московската патријаршија (на чело со митрополитот Смоленско-калининградски Кирил). Во структурата... ... Религиите на народите на модерна Русија
ИСУИТИ- [официјален наслов Societas Jesu (SJ), За во Исус], католик. ред на монашко редовно (статутарно) свештенство, основан во 1534 година католички. Св. Игнатиј од Лојола и одобрен на 27 септември. 1540 година од папата Павле III со бикот „Регимини... ... Православна енциклопедија
Bhakti bhūṣaṇa Svāmī ... Википедија
Бхагаван Даса Госвами Бхагаван Даса Госвами ... Википедија
Мисионерски факултет Православен Хуманитарен Универзитет Свети Тихон Основан 1992 година деканот прот. Николај Соколов (декан) Андреј Ефимов (заменик декан) ... Википедија
ТРАНСБАЈКАЛНА ДУХОВНА МИСИЈА- православен мисија во Трансбајкалија во 1861 година 1918 година Во 30-тите XVIII век Даурската духовна мисија престана да работи во Трансбајкалија. Од почетокот XIX век Црковните власти ја разгледуваа идејата за воспоставување нова мисија за интензивирање на проповедањето меѓу Бурјатите, Евенките и... Православна енциклопедија
Книги
- , Флорија Б.Н.. Оваа книга ќе биде произведена во согласност со вашата нарачка со помош на технологијата за печатење на барање. Книгата претставува слика за верскиот живот на словенските и некои други соседни општества...
- Христијанството во земјите од Источна, Југоисточна и Централна Европа на прагот на вториот милениум, Зборник на статии. Книгата претставува слика за религиозниот живот на словенските и некои други соседни општества откако тие го прифатиле христијанството. Хронолошки, студијата го опфаќа векот од средината на 10...
Ајде да разговараме за тоа кои се мисионери и што прават. На крајот на краиштата, ова прашање често станува причина за жестока дебата и меѓу верниците и меѓу оние кои се сметаат себеси за атеисти. И ова се случува затоа што луѓето едноставно го немаат потребното знаење за мисионерската работа.
Што е мисионерска работа?
Самиот збор доаѓа од латинската мисија, што значи „ред“ или „порака“. Во традиционална смисла, мисионер е личност која сака да ја пренесе својата религија на другите верници. Во исто време, се разликуваат два вида пратеници: едни работат исклучиво на територијата на својата земја, а други се обидуваат да постигнат успех надвор од нејзините граници.
Треба да се напомене дека мисионерската работа се смета за вообичаена норма за повеќето светски религии. Сепак, најдобро е развиен во христијанството, исламот и будизмот.
Првите мисионери
Библијата нѐ уверува дека првите мисионери биле апостолите на Исус Христос. Токму тие ја создадоа доктрината која подоцна се претвори во цела религија - христијанството. Најпознат од нив е апостол Петар. Според легендата, тој ја донел добрата вест во Самарија, Цезареја, Вавилон и Рим.
Речиси секаде каде што се појавил, почнале да се појавуваат христијански заедници. Некои дури и му припишуваат заслуга за основањето на првата римска црква. Но, историчарите ја побиваат оваа изјава, бидејќи постојните хроники не кажуваат ништо за ова. Научниците исто така се уверени дека Петар е автор на Евангелието според Марко.
Развој на проповеднички активности
Многу луѓе погрешно веруваат дека врвот на мисионерскиот развој се случил во средниот век. Всушност, беше сосема спротивно. На крајот на краиштата, честите крстоносни војни доведоа до фактот дека Маврите и Сарацените не можеа да ги поднесат христијанските проповедници. За нив, мисионер е истиот напаѓач кој, во најдобар случај, не бил слушан, а во најлош случај бил испратен кај штуката.
Затоа, во средниот век, христијанските монаси се обидувале да патуваат далеку на исток. Тие стигнаа до Кина преку Патот на свилата. Овде новото учење не беше сфатено толку агресивно, но сепак немаше очигледен напредок. Причината за ова е исто така голема разликаво културата, а исто така и фактот дека само најнадарените можеа да го совладаат кинескиот јазик.
Но, муслиманските мисионери во тоа време само ги зајакнуваа своите позиции. Нивната главна цел биле номадските народи кои немале тоталитарна религија. Ваквите тактики доведоа до фактот дека муслиманскиот свет почна да го надминува христијанскиот свет, и покрај фактот што вториот имаше значителен почеток во времето.
Доба на колонизација
По зајакнувањето на колонијалната политика на Европа во 15-16 век, започнува втората зора на мисионерската работа. Католичките проповедници, заедно со шпанските конквистадори, тргнале да го освојат Новиот свет. Меѓутоа, во тоа време нивните цели беа далеку од христијански.
Верата беше само изговор да се започне уште една војна со Индијанците. А мисионерот е главното оружје во оваа војна. На крајот на краиштата, токму тој им понуди на дивите племиња нова религија и, ако одбијат, ги обвини за паганство и ерес. Но, убиството на еретиците не се сметало за грев.
православни мисионери
Мисионерската работа дојде во Киевска Русија заедно со христијанството. Првично, само оние што живееле во непосредна близина на главниот град биле поучени за Божјото слово. Но, со текот на годините, нивното учење се прошири низ руската земја. Таквиот успех беше обезбеден првенствено со фактот дека тие беа покровителство од самиот принц.
Познати мисионери
Активноста на проповедањето отсекогаш била поврзана со голем ризик. Прво, тие мораа да пешачат илјадници километри, што често резултираше со сериозни повреди и болести. Второ, повеќето пагани реагираа агресивно на новото учење, понекогаш дури и одеа дотаму што ги убиваа гласниците.
А сепак, од позиција на црквата, мисионерот е свет човек. Затоа, многу христијани спремно преземале такви ризици. Некои од нив дури заработија и посебно место во историјата бидејќи можеа да го направат невозможното.
На пример, Поликарп се смета за еден од најпознатите мисионери. На почетокот на првиот век тој ја пренесе светлината на христијанството до повеќето азиски земји. Во исто време, тој постојано се наоѓаше на работ на смртта, но никогаш не се повлече назад.
Не помалку позната е Шкотот Мери Слесор. ВО крајот на XIXвек, таа беше првата што отиде во Нигерија да предава локални жителиСветото Писмо. Подоцна таму основала бесплатно училиште кое им помагало на сиромашните деца да го стекнат многу потребното знаење.
Од уредникот: Прашањето за мисионерската работа е едно од најтешките и најтешките прашања. Историјата на мисијата е нераскинливо поврзана со голем број различни стереотипни и полумитолошки приказни кои луѓето сакаат да ги користат за да ја критикуваат Црквата. Ова прашање е акутно за секој верник: дали е потребно да се проповеда, како, кому, како да звучи проповедта? Се надеваме дека трудовите за историјата на мисионерската работа на професорот на Теолошкиот универзитет Свети Тихон Андреј Борисович Ефимов ќе бидат корисни за сите оние кои сакаат сами да најдат одговори на овие прашања.
“Мисија“ (од латински missio - испраќање, нарачка) на грчки звучи како свето апостолство. Црквата Христова се нарекува апостолска, а мисијата е една од главните облици на нејзиното служење, кога живиот организам на Црквата исполнет со благодат доаѓа во контакт со непросветлениот свет. Божествената Литургија започнува со навестувањето: „Благословено е Царството на Отецот и Синот и Светиот Дух...“ Живееме во Царството Божјо - во Црквата. Господ им вели на Своите ученици: „Мир ви оставам, ви го давам Мојот мир“ (Јован 14,27). Овој Божји свет исполнет со благодат, во кој и во кој живее Црквата, доаѓа во контакт со непросветлен свет кој не ја прифатил спасоносната Божја благодат. „Светлината свети во темнината, а темнината не ја победи“ (Јован 1,5) - светлината на Христовиот Свети Собор и Апостолска црквасвети во темнината, во овој свет. А областа каде што светлината и непросветлениот свет доаѓаат во контакт е полето на мисијата.
Теологијата на мисијата е повикана да ја открие тајната на светото апостолство, тајната на ширењето на блажената светлина во непросветлен свет. За да го направите ова, треба да дадеме идеја за светот спасен и просветлен од Божјата благодат. Неопходно е да се опише човек и како по милоста Божја тој станува член на Црквата, живее, го гради својот живот во однос со Бога, со другите луѓе и со светот. Неопходно е да се објасни како човекот може, според образот и подобие Божјо, да биде соработник со Бога во Неговото просветлување на друга личност исполнето со благодат. Потребно е да се откријат тајните на границите на Црквата, односот меѓу Црквата и светот. И тогаш, врз основа на православната антропологија, еклисиологија и сотериологија, се открива тајната на светото апостолство, настанува мисиологијата, теологијата на мисијата.
Мисионерската започнува со ликот што ни го дал Христос - образот на проповедањето, сликата на сите три години од Неговата служба. Апостолите, кои ја носеле добрата вест за Божјето Царство, биле споредувани со овој лик. Господ ги подготвил апостолите за служба, испраќајќи ги да проповедаат по двајца и им ја дал моќта на проповедање и исцелување исполнета со благодат (Лука 10,1-9). Ним им беа дадени совршените ликови на Добриот Самарјанин (Лука 25-37) и Добриот Пастир, кој го положи својот живот за своите овци (Јован 10,1-16). Земната служба Господова заврши со Неговите зборови упатени до апостолите, до Црквата, до нас: „Одете и поучете ги сите народи, крштевајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух... и ете. Јас сум со вас секогаш, дури и до крајот на векот“ (Матеј .28.19).
Комплетност благодатниот животЦрквата започнува на Педесетница (Дела 2). И овде мисионерската служба на Црквата се јавува во целост, кога со едноставни зборовиАпостоле Петар, благодатта на Светиот Дух ги отвора срцата на оние што слушаат и ги придружува кон Црквата. Овде беа откриени основните принципи на мисионерската работа:
– проповедањето на добрата евангелска вест мора да биде разбирливо и разбирливо; тајните на Царството Божјо мора да се пренесат во слики што се разбирливи за оние што слушаат;
– проповедникот е само соработник на Бога во работата на просветлувањето и спасението на непросветлен човек. Проповедникот само му помага на слушателот да го отвори своето срце за да ја прифати благодатта на Светиот Дух;
- проповедта треба да се одржи во мајчин јазик, - на Педесетница сите ги слушнаа зборовите на апостол Петар, звучни на неговиот мајчин јазик;
– мисионерската работа, на крајот, секогаш е егзорцизам, протерување на демоните. Светлината ја турка назад темнината, се бори со принцот на темнината - ѓаволот и го избрка од човечката душа. Да се потсетиме на зборовите на Ф.М. Достоевски: „Во светот ѓаволот се бори со Бога, а бојното поле се срцата на луѓето“. Оваа борба не е против крв и месо, а апостолот, според ликот на својот Учител, е подготвен да го даде својот живот за своето стадо. Животот на секој апостол и мисионер ни дава бројни примери на таков духовен подвиг и Христова победа. Да се потсетиме само на зборовите преподобен старецСилуан Атонски: „Молењето за мир значи пролевање крв“.
– „Значи, нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да Го прослават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5,16) – пример за личен побожен живот е основата на мисионерската служба и должноста на секој христијанин. На оваа основа е апостолот на мирјаните.
Соодветно е да се даде еден пример. Во 1910 година, познат мула и протестантски свештеник се сретнале на мисионерски епархиски конгрес во Ташкент. Свештеникот му читаше на мулата Проповед на горатаи прашува: „Добро?“ „Многу добро“, одговори мулата. - „Зошто не се обраќаш кон Христос? „Ние не се обраќаме кон Христос затоа што вие не живеете според Неговите заповеди“, одговори мулата.
- на каузата на Светото апостолство служат добротворни и други облици на социјална служба, како и дела во просветната и културната сфера. Свети Никола Јапонски го изразил ова со овие зборови: „Прво освојте љубов и почит, а потоа донесете го Божјото Слово до луѓето.“ Католиците и протестантите имаат акумулирано огромно искуство за таква служба. Апостол Павле го вели истото: „Сè станав за сите, за да спасам барем некои“ (1. Кор. 9,22). Овој завет врховен апостолСвети Инокентиј (Вениаминов) можеше живописно да го отелотвори ова. На повик Божји, тој патувал илјадници километри со своето семејство и се сместил во копана на островот Уналаска кај Алјаска меѓу Алеутите. Тој ги подучувал Алеутите столарија, уметност на ѕидар, дограма, градинар, ковач, часовник, а потоа ја составил азбуката, ги превел Светото Писмо, божествените служби на алеутски јазик и ги поучувал и децата и возрасните од книгите што ги составил. Тој мораше да патува околу своето стадо (околу 20 од Алеутските острови), често преку океанот сам на кајак покриен со кожа, ги штитеше од самоволието на службениците и трговците, ги учеше како да ловат крзнени фоки, така што нивниот број не се намалил, ги лекувал Алеутите и сл.
Не е изненадување што овие едноставни луѓесо детска доверба и љубов одговорија на подвигот на неговата љубов, а десет години по почетокот на мисијата на овие места не остана ниту еден човек кој не го прифатил православието.
- принцип добро познат на секој мисионер: со крштевањето само почнува духовниот пат, патот на просветлувањето. Токму така беше формулиран и Свети Инокентиј (Вениаминов), и Свети Никола Јапонски, и Архимандрит Макариј (Глухарев) и многу други. Крштевањето става онтолошки нов камен во темелот на кој треба да се изгради храмот на Светиот Дух.
– последниот услов за успех на проповедта: ненасилното ширење на христијанството, бидејќи насилството ја одзема слободата и ја гасне љубовта. Во православието, а особено во руското православие, никогаш немало сила да го прифати христијанството. Имаше предност во изборот на слуги и господари, партнери во трговијата или бизнисот, можеше да има непријателски или воени дејствија со различни мотиви, вклучително и верски, но никогаш немало воени крстоносни војни со цел масовно преминување во православие. И ако свети Стефан Пермски, по неколку години живеење меѓу Зирјаните, сам или со своите најблиски ученици, отиде< сокрушать идолы и кумиры>, за да ја исече светата бреза, потоа невооружен отишол кај вооружените незнабожци. Истото се случи во регионот на Волга со Татарите и Башкирите во Сибир, па дури и тешките војни на Кавказ не доведоа до принудно крштевање на локалните кланови.
Имаше стимулации за оние што се крстија, особено за локалното благородништво, имаше ослободување од даноци и давачки, но немаше насилство. Политиката на ненасилство се открива низ историјата на Руската црква и руската држава и може да се следи преку инструкции, декрети, пораки, и државни и црковни на различни нивоа на црква и државната власт. Можеби единствениот јасен исклучок што го потврдува општото правило е упатството на Петар I до Тоболскиот митрополит со препорака, без двоумење преку насилни мерки, да ги крсти народите на Сибир. По Петар I, владата повторно подготви инструкции за неприфатливоста на присилното крштевање. Карактеристично е што, на пример, во католичката мисија во манастирот во Калифорнија, според сеќавањата на патниците, во првата половина на 19 век. Индијците биле чувани како влечни животни и затворени во бараки ноќе. Имаше и дискусии за тоа дали Индијанците потекнуваат од Адам или од ѓаволот.
Секој христијанин ја носи на светот радоста на Радосната вест, радоста на учеството во Воскресението Христово, победата што го победи светот. И оваа радост од допирот на Божјата љубов, која тој ја споделува со другите, станува неисцрпен извор на радост во Светиот Дух. Зашто од изобилството на срцето устата зборува. Апостолите и сите генерации христијани беа сведоци на оваа благодатна радост. Затоа што православието е радост, радост и радост.
Природната состојба на здравиот жив организам на Црквата е да расте. Овој раст во сета негова разновидност на форми се изучува во историјата на мисиите. Еден милениум, Руската црква ги просветлува народите на Руската империја и надвор од нејзините граници и има акумулирано огромно искуство во оваа област. Ова се должи не само на фактот дека територијата на империјата окупирала околу една шестина од земјата, а не само на различноста на народи и мали етнички групи (повеќе од 130) кои ги населувале овие земји. Целата историја на Русија, почнувајќи од Светиот принц Владимир, може да се гледа како борба за православна државност. Идејата за соединување на црквата и државата во решавањето на сите прашања од нашиот земен живот стана национална идеја на рускиот народ. Искуството од историјата на симфонијата на црквата и државата во Русија е единствено. За многу векови, Руската империја беше главното, а понекогаш и единственото упориште на православието, а нејзиниот колапс во 1917 година значеше постепен колапс на остатокот од помалите „православни светови“.
Руските народи, кои го прифатија православието и идејата за православна држава од Византија, го прифатија и Христовиот завет - да одат до крајот на Земјата проповедајќи го христијанството. Она што на Византија не и успевало секогаш, на Русија и на Руската црква им успеало во текот на десет века. Беше можно да се создаде и да се одржи православна империја, која вклучуваше делумно или целосно непросветлени народи и постепено да ги просветлува со православната вера. Беше можно да се создадат цркви и центри за православно образование во амбасадите во странство. Понекогаш православните мисионери го водеа патот, освојувајќи љубов и почит, а потоа почна да работи дипломатското претставништво. Така, во Пекинг дипломатско претставување се вршело и преку духовна мисија до 1863 година, додека не се појавило руско претставништво. Улогата на духовната мисија во образованието и историјата на Алјаска, Америка и Јапонија е тешко да се прецени.
Историјата на руското мисионерско дело блеска со многу подвижници, светци кои служеле на Црквата и на народите што ја населувале нашата татковина. Преку нивните подвизи се посеа и негуваше зрното на православната вера и на овој квас се издигнаа руските народи, руската државност, руската култура и економија; целиот мој живот беше проткаен со духот на православната вера. Врз основа на Православието, биле изградени односи меѓу различните народи кои ја населувале Русија, вклучувајќи ги и оние кои се придржувале кон мухамеданството, будизмот или паганството. Илјадагодишното искуство на религиозното проповедање во различни услови, свештенството и мирјаните, аристократијата, суверените и обичните луѓе, учените теолози и обичните селани денес останува главно непознато и, како резултат на тоа, непотврдено . Нема ниту една сеопфатна монографија за историјата на руската мисија, освен една мала брошура од Св. Е. Смирнова 1904 г.
Историјата на руското религиозно проповедање започнува со подвизите на св. Еднаква на апостолите Олгаи Владимир и крштевањето на Русија. Руската државност и култура растеа и зајакнуваа заедно со православието. Христијанството се шири низ градовите, од градовите - покрај реките - до селата, и најинтензивно - заедно со монаштвото. Оваа фаза од монашката или монашката колонизација на Русија била прилично долга. Следуваше периодот на формирање и зајакнување на Руското православно кралство, кога мисионерската работа беше препознаена како една од најважните области на државната политика. Крајот на таро-монголскиот јарем е поврзан со проширувањето на државата, доведувањето во христијанството на различни племиња на Северот и народите од регионот на Волга. Како што се проширија границите, задачите на религиозното проповедање се појавија во Сибир, во јужните и западните региони. Тешкотии на црковниот живот за време на синодалниот период не можеше а да не се одрази во делото на религиозното проповедање, но во исто време беа поставени темелите на сета мисионерска работа на Црквата: подвизите на светото апостолство на св. Невин од Иркутск, Св. Јован и Филотеј од Тоболск, Св. Герман од Алјаска, Св. Филарет и Инокентиј, митрополитите Московски, св. Николај Јапонец и многу други. Во исто време, беа основани внатрешни и надворешни мисии, беше создаден систем за обука на мисионерски персонал, се појавија научни мисионерски школи и публикации, итн. половина на XIX– почеток на 20 век, пред Првата светска војна. Ова беше значително олеснето од Православното мисионерско друштво, создадено во 1870 година, кое обедини здрави сили православна Русијаво однос на помагањето на религиозното проповедање. Со текот на годините се постигна многу, но се зголемија и деструктивните појави.
Искушението да се заменат моралните вредности што ги заповеда Христос со антихристијанските пароли „слобода, еднаквост, братство“ навлезе во Русија од Запад долго време и ја уништи православната вера и православниот начин на живот меѓу народот. . народниот живот, православна државност долго време. Овие деструктивни трендови периодично се манифестираа во сите слоеви на општеството во различни форми, сè до Декебристичкото востание и активностите на терористичките организации. Антихристијанскиот тоталитаризам (вклучително и во демократска облека) дојде во Русија од Запад, каде обидите за антицрковни револуции ја потресоа Европа неколку векови. На почетокот на 20 век, не сите руски луѓе живееле во црквата и покрај Црквата; искушенијата нашле земја и се вкорениле. Како резултат на тоа, за време на големите искушенија, во голема мера поврзани со неволјите на војната, народот не ја задржал својата вера, духовните основи се покажале недоволно силни, а православната империја паднала.
Несреќа Руската империјаа преземањето на власта од страна на комунистичките организации беше придружено со воспоставување на тоталитаристички атеистички режим без преседан во историјата и прогон на православието, почнувајќи од 1917 година. Не само христијанските верници беа подложени на тоталитарно уништување, туку и христијанскиот начин на живот, христијанското семејство, христијанскиот морал и христијанската култура. Свештенството, монаштвото, интелигентните православни христијани или едноставно верниците беа уништени и изолирани во логори и далечни прогонети. Како резултат на прогонството, три генерации верни на Црквата речиси целосно умреа, а преживеаните православни семејства и интелигентните свештеници беа редок исклучок.
Руската црква се претвори во црква зад решетки, во црква на тишината. Но, противењето на Руската црква кон атеистичкиот тоталитаризам отсекогаш имало мисионерски аспект. Нејзината тишина за време на советскиот период, на моменти во личноста на нејзините најдобри членови, одвреме-навреме беше многу гласна. Во седумдесеттите, идеолошкиот притисок во Русија почна да слабее, бидејќи највисоките партиски кругови се зафатија со поразбирлива работа - аквизитивност. Колапсот на советскиот тоталитарен систем се случи мирно, но под истите пароли „слобода, еднаквост и братство“. Советската номенклатура на турнејата, впишувајќи се во системот на западниот свет и како негови најбогати луѓе, на народот, наместо комунистичка идеологија, им понуди идеи за потрошувачко општество: аквизитивност и разврат. .
Како резултат на тоа, длабока духовна и морална криза ги зафати сите сфери на нашето општество. Духовната празнина почна да се пополнува со псевдодуховни замени, сервирани од десетици илјади Руси и гостински секташи и проповедници. Меѓу младите има поделеност - некои се препуштаат на развратот, култот на насилството, грабањето пари, дури и до степен отворено да му служат на сатаната за да живеат според своите страсти. Другите ја бараат духовноста, суштината, која не можат да ја дефинираат поради нивното апсолутно неискуство во оваа работа и паѓаат во мамката на секакви секташки замени. А само мал дел доаѓа до Православието и Црквата.
Карактеристично е што бранот на антихристијански тоталитаризам го зафати светот. Обиди за воспоставување антихристијански тоталитарни режимибеа во Европа, Америка и Азија. Колапсот на Руската империја беше катастрофа за целото православие и доведе до колапс на други „мали“ православни светови (во Бугарија, Романија итн.). Во шеесетите, повеќето православни христијани ширум светот се нашле во атмосфера на угнетување или прогонство. Насекаде почнаа да ја предизвикуваат културата која беше духовно непријателска кон нив. Како резултат на уништувањето на манастирите и богословските училишта, беа поткопани темелите на изворите на побожноста и духовното наследување. Оваа ситуација беше протолкувана како православие во „постхристијанскиот свет“.
Конфронтација со современиот свет на бескрајни замени, експлицитно или имплицитно „постхристијански“, се случи и во Католичкиот свет. Отвореноста на католицизмот кон секуларниот свет и секуларната култура, прогласена од Вториот ватикански собор (1962-1965), доведе до катастрофа - отпадништво на многу мирјани и свештенство од Црквата во различни земјиЗапад. Ова искуство на католицизмот и обидите за слични односи со модерен светгенерално поконзервативното православие исто така се толкувало како самоубиствено.
Во исто време, 20 век е век на духовната мисија на руската емиграција. Како резултат на распадот на Русија, околу три милиони луѓе се најдоа надвор од својата татковина. Бегалците, принудени да се борат за опстанок, биле носители на православната руска култура и на православната вера. Ако се развијат поволни околности (на пример, во Харбин, во Париз во триесетите), тогаш брзо се појавија православни општини, се градеа цркви, се организираа руски училишта, факултети итн. Во исто време Русите го носеа големиот Русин Православна култура. Во Европа, во Америка, во Азија, наидувајќи се на паганството, католицизмот или протестантизмот, Русите сведочеа за висината и длабочината на православната вера. Во исто време, благодарение на дијаспората што растеше низ целиот свет, беше ставен крај на изолацијата на „православните светови“, а православните заедници беа ставени пред очите на целиот свет. Така беше извршена големата духовна мисија на руската емиграција.
Целиот постхристијански Запад „дури и до крајот на Земјата“ е запознаен со православието денес, но може ли да се надеваме дека барем еден од народите ќе биде подготвен да го прифати христијанството и да влезе во православната црква, како што беше случајот во минатото 19 век? Овде е исклучително важно искуството на православието во Америка. Како резултат на појавата на бројни нови православни парохии и нивното обединување наоколу Православна епархијаРуската црква, која се зацврсти на почетокот на дваесеттиот век под епископот Тихон (Белавин) (подоцна патријарх московски и на цела Русија), се појави нова автокефална црква - американската (1970). Појавата на Американската црква, како и Јапонската црква (1970), беше квалитативно нова етапа во мисионерскиот живот на целото православие.
Еден од централните, главни проблеми во животот на Американската црква е проблемот на односот меѓу православието и секуларната американска псевдохристијанска култура. Факт е дека еклектичен, „синтетички“ модерна култура, главно фокусиран на паганството, полага право на целата личност, не оставајќи му вистинска слобода на избор - денес западниот начин на живот и западната визија за светот отидоа предалеку од христијанската.
Во Русија, однадвор, ситуацијата е многу побезнадежна. Како во 20 век. Америка, Азија, Европа се збогатија со стотици православни парохии, Русија се претвори во духовна пустина. Имаше само неколку функционални цркви низ Сибир. Теолошките училишта биле или целосно забранети, потоа дозволени, а потоа повторно биле предмет на уништување за време на „Хрушчовските прогони“, кои долго го преживеале владеењето на Хрушчов.
Која е разликата во животот православна цркваво Русија и на слободниот Запад? Главната разлика е во фактот што до средината на дваесеттиот век. Самиот Запад во основа ја напушти верата и животот според вера, животот во Црквата. Кај нас само дел од народот бил искушуван и отпаднат од Христа. Другиот дел не се откажа од верата и Црквата во ера на невидени прогонства и пострада за Христа. Сега не е лесно ова детално да се опише херојска приказнапрогон, иако многу се знае и многу сведоци се уште се живи. Вкупен бројИма стотици илјади, а можеби и милиони луѓе кои страдале поради својата вера. Домаќинот на руските новомаченици денес стои пред Бога за нас и не повикува денес на делото на проповедање на верата. Затоа, нема причина да се комбинираат духовните пустини на Западот со пост-тоталитарната жед за духовност во Русија. За можноста за духовно враќање сведочат првите плодови на пост-тоталитарната религиозна проповед, изградбата на цркви, повторното создавање на богословски училишта, заживувањето на православните издавачки куќи, манастирите и многу, многу повеќе. А за нас денес главно е да ги најдеме нашите корени во мачеништвото на нашите татковци и дедовци за Христа. Ако тоа се случи, ќе се отворат патиштата на Божјата промисла, што ќе доведе до повторно создавање православна Русија, овој уникатен“ православниот свет“, живеејќи според идеалите на светоста, стремејќи се кон светост, и во оваа смисла - света Русија.
Во истражното сведочење на епископот Арсениј (Жадановски) (за време на сослушувањето на 28 мај 1937 година, случај бр. 2950), кој бил егзекутиран на полигонот Бутово кај Москва во 1937 година (на ова стрелиште секоја вечер биле стрелани стотици луѓе) , ги има следните редови: „Православната црква во моментално е во многу тешка ситуација... Православната црква постојано доживеа прогонство и повторно се раѓаше, а во сегашно време, кое Црквата го доживува под советска власт, мора промени: црквите ќе бидат обновени, и манастирите повторно ќе се отворат, советската власт ќе биде соборена од народот и „Само руски верници, посветени на Православната црква, ќе владеат со земјата“.
Денес е време на духовно заживување на Русија, што го предвидоа многу наши светци. А главна задача е евхаристиското преродба на православните парохии, на кои им се обраќа големо вниманиеопштеството. И денес секој манастир, секоја парохија се труди да биде тој праведник, без кој не може да издржи ниту едно село, ниту еден град, а уште помалку држава.
Оживувањето на литургискиот живот и влегувањето во благодатниот евхаристиски живот на Црквата, во Царството Божјо, го прави секој црковен христијанин полноправен сведок на Царството Божјо, кое дојде на власт, и го става во чинови мисионери. Прозелитирањето преку животот, кое исто така, како што е благословено, станува евхаристиско на сите животни патишта, денес е главниот облик на мисионерската работа, бидејќи поради зголемувањето на беззаконието, довербата во зборовите пресушила. Евхаристиската природа на животот значи и стекнување на милосрдна љубов кон светот кој страда и кон долготрпеливиот руски народ. И оваа љубов не ги релаксира христијаните, туку им дава духовна напнатост, што им овозможува да надминат една од главните тешкотии модерниот живот– конфронтација меѓу православната и модерната секуларна визија за светот.
Длабоко црковување на луѓето, семејствата, растењето на децата во христијанските семејства и во црквата, воспитувањето и образованието на младите, учеството на децата, младите и возрасните во активни парохиски животни овозможува да ги идентификуваме оние кои сега се способни за мисионерска служба. Самиот Божји народ мора да даде мисионери од себе кои се трудат да се потрудат во подвигот на светото апостолство. Подготовката за служба е, од една страна, духовен раст, а од друга страна, образование и стекнување вештини, искуство, вклучувајќи искуство од учество во црковниот живот (литургиско и вонлитургиско) и искуство во комуникацијата со луѓето.
Религиозното проповедање секогаш е повеќе упатено на срцето отколку на умот: „Но, за да се дејствува според срцето, треба да се зборува од срце, зашто од изобилството на срцето зборува устата. И затоа, оној кој е исполнет и изобилен со вера и љубов може да има усни и мудрост, но срцата на оние што слушаат не можат да одолеат и што укажува како, каде и што да каже...“ (Св. Инокентиј (Вениаминов). )).
Веќе започнува создавањето центри за духовно образование – мисионерски центри, чија работа има влијание врз сите слоеви на населението. Постепено, организацијата на милосрдието започнува со паралелна мисионерска работа за стари лица, деца, инвалиди, во болници, затвори, сиропиталишта итн. руски народи. Неопходно е да се организира контраакција на пропагандата на духовна и морална корупција, да се ограничат активностите на псевдодуховните и тоталитарните секти, католицизмот, протестантизмот, мухамеданизмот и будизмот во средина со православни духовни корени.
Православната еклисиологија содржи можност за дефинирање на основните мисионерски принципи, одговорности, цели и средства. Основата на православниот пристап е токму евхаристиското сфаќање на Црквата. Црквата како тело Христово е сведоштво и мисија во обраќањето до светот и луѓето кои страдаат. Фокусот на животот и вербалната служба на Црквата е Евхаристијата, која е актуелизација Царството Божјо дојде на власт,таму е службата на Самиот Исус Христос, кој „не се повлекол... создавајќи сè, додека не не воздигна на небото и ни го даде твоето идно царство...“ Евхаристијата е изворот и силата на делотворното христијанско сведочење. Таа е совршен лик на светото апостолство и претседавање и бескрвна жртва за секого и за сè... А решенијата за сите тешки прашања на современото сведоштво денес се бараат од внатрешноста на живата евхаристиска црковна свест, упатена на очекуваното Христово појавување во моќ и слава...
Достоевски Ф.М. Браќа Карамазов.
Преподобен Силуан Атонски. -
Во 1706 година, царот Петар I издаде декрет: „Сибирскиот митрополит Филотеј треба да оди во целата земја Вогул и Остијак, и кај Татарите и Тунгусите и Јакутите и кај волостите, каде што ќе ги најде нивните идоли и идоли и нивните зли живеалишта. , а потоа изгорете сè и доведете ги, Вогулите и Остијаците во Христовата вера со Божја помош и нивниот труд“.
Етнографски набљудувања на руски морнари, патници, дипломати и научници во Калифорнија на почетокот и средината на 19 векВ. //Руска Америка. – М.: Мисл, 1994. –С. 278.
Според првиот општ попис на Руската империја во 1897 година, етничкиот состав вклучувал 196 народи, при што учеството на руското население изнесувало 44,3%.
Смирнов Е., прот. Есеј за историскиот развој и моментална состојбаРуската православна мисија. – Санкт Петербург, 1904. – 91 стр.
Светло Тивко. Биографија и делата на епископот Арсениј (Жадановски) од Серпухов. Т.3. - М., 2002 година. – Стр.42.
Есеј за животот и апостолските дела на Невин Митрополит Московски - Њујорк, 1990. - стр.150-151.
Извештај на претседавачот на мисионерското одделение на Московската епархија, протоереј Михаил Егоров, на научно-практична конференцијапосветена на 1025-годишнината од крштевањето на Русија.
Во ова споредбено краток извештајЌе се обидам да дадам површен осврт на историјата и моменталната состојба на мисионерската дејност на Руската православна црква. Во исто време, ќе недостасуваат многу достојни имиња, но не поради заборавот на нивните дела, туку поради краткоста на наративот.
Под зборот „мисија“ мислиме на образовната служба на Црквата. Жив зборза Живиот Бог, насочени кон оние кои не го слушнале или имаат нецелосен или искривен концепт за Него.
Мисионерската служба на Руската православна црква не може да се смета без проучување на мисиите на познатите просветители на Словените - светителите Рамно-апостоли Кирили Методиј. За нас е важно од двоен аспект: од една страна директното влијание врз христијанизацијата на Русија, од друга страна, единственото искуство на организирање на првата словенска црква, покажано од светите браќа.
Главните принципи на мисијата беа: превод на Светото писмо и богослужба на локалниот јазик, отсуство на насилство, личен пример на мисионери, основање на локална црква со локално свештенство.
Плодовите на мисијата на браќата рамноапостоли за Русија вродиле со плод, прво во личноста на Големата војвотка Олга, а потоа во лицето на нејзиниот внук, рамноапостолите, великиот војвода Владимир. Просветната служба на Црквата веднаш по крштевањето на Русија брзо се проширила во централните области, носејќи ја со себе светлината на христијанската вера и воведувањето на рускиот народ во светската христијанска култура.
Значително интензивирање на проповедањето на Светото Евангелие се случи поради ширењето на манастирите основани од свети Сергиј Радоњешки и неговите ученици во оддалечените земји.
Активниот развој на југоисточните земји во 16-18 век обезбеди основа за образование на Татарите, Башкирите и другите народи од регионот на Волга. Првите предвесници на христијанството меѓу странците од регионот на Волга биле светите казански први архиереи - архиепископот Гури и неговите соработници - светите Герман и Барсануфиј.
Развојот на Сибир, дури до бреговите на Америка, беше проследен со појава на цркви и свештенство во тие краишта. Христовото Евангелие на народите во Сибир им го проповедале големите мисионери - свети Инокентиј (Вениаминов), митрополит Московски и Коломнски (1797-1879), архимандрит Макариј Глухарев (1792-1847), митрополит Алтајски Макариј (Невски) 1835-1926), како и десетици нивни секогаш незаборавни придружници и наследници. Евангелистичките дела и подвизи на извонредните сибирски мисионери, образовните активности на нив и мисионерските училишта и училишта што ги основале, печатење на јазиците на домородните народи на Сибир, кои претходно немале пишан јазик, обемните добротворни активности на Сибирски мисии - сето тоа се точни и вистински карактеристики на мисионерската служба на Црквата. Посебна улога во овие процеси имала личноста на митрополитот Московски и Коломнски Филарет, кој не само со зборови и личен пример, туку и финансиски ги поддржувал мисионерските дела на многу подвижници. Странските мисии добија посебен развој: Урмија (Иран и Турција), Пекинг, Јапонија.
Предреволуционерните години беа придружени со наплив на научни и просветни активности на Црквата - Мисионерското друштво, создадено од св. Невин од Москва, објави голема количина на едукативна литература. Мисионерската работа станувала сè посистематска - се одржувале мисионерски конгреси во многу епархии, биле отворени мисионерски курсеви и се појавувале мисионери со полно работно време.
По револуцијата започна активна борба против Црквата: црквите беа затворени и уништени, верското образование беше забрането, а предметот „Божјиот закон“ беше забранет. Меѓутоа, ако на почетокот сè уште имаше отворени спорови, тие наскоро беа прекинати. Црковна проповедстана можно само внатре во храмот, пристапот до кој беше сериозно ограничен. Но, никој не можеше да го забрани личниот подвиг на исповед и мачеништво, па тие станаа главна форма на мисија: светите Тихон Московски, Петар (Пољански), Серафим (Чичагов), Лука (Воино-Јасенецки) и многу други од свештенството. и мирјаните дале пример на нивниот живот и тие го проповедале Христа до смрт.
Официјално, Црквата можела да врши некои активности дури по 1943 година, но оваа активност била строго контролирана и ограничена на територијата на храмот или во странство. Токму странските контакти и активности на Црквата во овој период станаа некаков гарант за заштита и даваа можност за внатрешен развој. На пример, од 1946 година, Московската богословска академија продолжи со своите активности, а во 1956 година, за прв пат по обновувањето на патријаршијата, Библијата беше објавена на руски јазик. Црквата, ограничена во своите можности, настојуваше да го носи Словото со сите средства што и беа достапни. Бог на човекот. Дури и во услови на атеистичка држава, овчари како Џон (Крестјанкин), Александар Мен, Димитриј Дудко и многу други се појавија и работеа на ова поле.
Покрај внатрешната, честопати невидлива однадвор, служба, неопходно е да се спомене и надворешната мисија на Руската црква, која таа ја изврши надвор од нашата татковина, сведочејќи за православието пред западниот свет. Ова сведоштво беше барано, преку него многу луѓе можеа да го научат учењето на Православната Црква за Христа и верноста на Неговото предание. Зборувајќи за ова сведоштво, невозможно е да не се потсетиме на нашите ментори, според зборовите на апостолот, кој особено работел во оваа служба. Тоа се секогаш незаборавните митрополити Никодим (Ротов) и Антониј (Блум), протопререзвитер Виталиј Боровој и сега живите Неговата Светост Патријарх Кирил и Митрополитот Јувеналиј.
Прославата на 1000-годишнината од крштевањето на Русија во 1988 година стана нова страница во животот на Црквата. Илјадници поворки, официјални посети на делегации од месните цркви и општо духовно воздигнување покажаа дека јавната политикаВо текот на децениите на прогонство, не беше можно да се убие верата на рускиот народ. Покрај тоа, прославата послужи како поттик за појава на интерес кај луѓето од православната вера.
Примарните задачи на Црквата во овој период беа исцелување на црковните расколи што се појавија во врска со распадот на СССР, организирање на парохискиот живот, обновување на црквите, образование и обука на свештенството. Многу луѓе дојдоа во црквата, но не сите останаа.
Во врска со ова, би сакал да ги цитирам зборовите на Неговата Светост Патријархот Кирил, кои ги кажа пред повеќе од десет години: „Второто крштевање на Русија не беше резултат на мисионерската работа на Црквата. Ова, се разбира, е дејство на Божјата благодат. Ова е навистина трагично, историско искуство, искуство на нашиот народ. Сакале или не, драги браќа, мора да си признаеме дека оваа историска слика оформила одреден стереотип кај нас. Удобно се чувствуваме во црквата, излегуваме кај нашиот верник, велиме: „Во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“, ја започнуваме проповедта, се чувствуваме во наш елемент. Како и да ја проповедаме проповедта, добра или лоша, благочестивите луѓе секогаш ќе ни викаат: „Бог да ве благослови“, и како и секогаш таквиот мир ја грее душата... Но, тука нема движење. Овие луѓе дојдоа кај нас затоа што нивните родители беа поучени на верата. Тие се веќе преобратени или поради традиции, воспитување или некакви сопствени пребарувања. И искрено да кажеме дека целиот феномен на второто крштевање на Русија не беше резултат на мисијата на Црквата. Ова беше резултат на независна потрага на луѓе кои беа разочарани од доминантната идеологија, од вредноста на животот, кои од сопственото искуство сфатија дека без Бог е невозможно да се изгради полн живот. Ова е резултат на нивната внатрешна потрага, нивната внатрешна борба, нивната потрага. Тие дојдоа кај нас, а ние ги сретнавме; некои се добри, некои се лоши; некои со љубов, а некои со млак; некои со љубомора, а некои со иритација. А љубомората директно зависела од големината на парохијата, приходите на свештеникот, неговото вработување итн. И не можеме да кажеме дека сите добро ги запознавме, бидејќи нејзиниот прв бран, роден во 1988 година, веќе беше смирен, а многумина кои дојдоа во Црквата на овој бран не останаа во Црквата...“
Во моментов, мисионерската дејност на Руската православна црква се спроведува во две насоки:
- Надворешни (меѓу некрстени и нехристијански народи):
- Внатрешна (меѓу крстените, но недоволно просветлени):
Надворешна мисионерска активност:
- Апологетска мисија (дијалог со неверници, претставници на други религии и претставници на расколнички организации),
На пример, во Московската епархија, во септември 2013 година, во градот Подолск, се одржа Меѓурегионален младински форум за човекови права за проблемите на деструктивните култови. Учесниците на форумот вклучија 200 студенти и заинтересирани млади луѓе од Москва, Московскиот регион и повеќе од 15 други региони на Русија и соседните земји. Исто така во текот на годината се одржаа средби во различни декани со проф. А.Л. Дворкин.
- Организација на мисионерски патувања во тешко достапните региони на Русија,
- Организирање мисионерски патувања и изградба на цркви во земји кои традиционално не го исповедаат христијанството.
Внатрепарохиска мисионерска дејносте наменет за луѓе кои редовно учествуваат во литургискиот и светотаинскиот живот на Црквата или кои често ја посетуваат црквата.
Може да се разликуваат следниве форми:
- Јавни разговори пред светите тајни на Крштевањето и Бракот. Во црквите на Московската епархија стана традиционално да се одржува јавни разговориПред Светите Тајни на крштевањето и бракот, во 2013 година, беа одржани разговори со приближно 8.000 возрасни кои се подготвуваа за крштевање, 140.000 родители и приматели и околу 9.000 кои сакаа да се венчаат.
- Неделни училишта (парохиски училишта),
- Православни гимназии и училишта,
- Воспитно-образовна работа со семејства,
- Едукативни разговори или предавања на различни теми,
- Парохиски библиотеки. Во црквите на епархијата има 900 православни библиотеки.
- Аџилак,
- православна семеен одмор. Православниот одмор е образовна форма на мисионерска дејност, која опфаќа и духовна и материјална сфера човековото постоење, а насочени кон ширење на православната вера, црковни луѓе и пренесување на искуството на заедницата со Бога преку личното учество на семејството и секој негов член поединечно во светотаинскиот живот на Црквата. Денес во Московската епархија активно се практикуваат неколку видови православна рекреација: стационарни и нестационарни православни семејни и детски кампови, дневни групи, собири на православни семејства; аџилак, патувања, странски патувања, дневни патувања и екскурзии. Во 2013 година беа организирани 530 православни објекти за рекреација, од кои 69 за деца, 8 за младенци, 76 семејни кампови, 61 екскурзија, 204 аџилак, 74 планинарења, 38 други настани од областа на православната рекреација. Вкупно, повеќе од 20.000 луѓе годинава учествуваа на организираните православни празници од парохиите и манастирите на Московската епархија.
- Интрапарохиски информативни активности,
- Парохиски летоци,
- Веб-страница на парохија. Со цел да се извршуваат мисионерски активности и да се прошири застапеноста на Црквата на Интернет, во 2013 година беа креирани интернет страници за сите цркви на епархијата (создадени се околу 1.500 локации); покрај информациите за храмот, сите страници содржат мисионерски дел.
- Информативни штандови. Информативни штандови со едукативни информации се поставени во приближно 900 цркви.
- Црковна пристапност и парохиско советување,
- Мисионерски служби,
Непарохиска мисионерска дејност
Таа е наменета, пред сè, кон луѓето кои се сметаат себеси за православни, крстени, но практично не учествуваат во литургискиот и светотаинскиот живот на Црквата. Образовната парохија може да се реализира преку сите можни видовинадвор од литургиската служба на Црквата: социјална служба, меѓу младите, во болниците, во вооружените сили, преку интеракција со медиумите, на Интернет и многу други
Во Московската епархија, покрај спроведувањето на парохиските мисионерски активности, се работи и на епархиско ниво:
- За подобрување на степенот на образование на парохиските катехисти-мисионери, во Православната богословија во Коломна се организирани мисионерски катехетички курсеви, а за парохијаните кои сакаат да го подобрат нивото на своето теолошко знаење, библиски богословски курсеви кои го носат името. Преподобен Сергиј Радонежски. Мисионерскиот оддел се подготви упатствоза студенти на предметите „Организација и водење на мисионерски активности“. Во 2013 година, повеќе од 300 луѓе ги завршија своите студии на мисионерските катехетички курсеви на Московската епархија во насока „катехист-мисионер“, околу 200 луѓе ја завршија првата година на студии. Во парохиите на епархијата работат околу 400 редовни мисионери-катехисти од редот на мирјаните.
- Со цел да се размени искуство и да се акумулира наставни материјалиПостои официјална веб-страница на Мисионерскиот оддел (
Се вчитува...
