Ние лесно го користиме зборот "нација" во секојдневниот говор, со оглед на тоа општо прифатено и сосема разбирливо за секој од нас. Сепак, дали знаеме што е определување на зборот "нација"? Од каде доаѓа и во кои случаи е соодветно за неговата употреба? Во оваа статија ќе ги разгледаме овие прашања.
Малку историја
Терминот "нација" е доста сложена дефиниција, бидејќи гледиштата на научниците и истражувачите се подеднакво различни од другите. Ернест Гелнер го проучуваше концептот на овој збор од гледна точка на модернизмот. Пред индустријализацијата на човештвото, односно пред појавата на неговото формирање и координирана работа, немаше такво нешто. Авторот напишал дека само аристократите би можеле да се комбинираат во концептот на "нација" во лицето на дворот, бидејќи долните слоеви на општеството сè уште не се запознаени. Едноставно кажано, обичните луѓе не растат во национализмот. Донационалната држава беше заснована на една-монархоумска подреденост. Подоцна, кога настанала индустријализација, таа почна да биде граѓанин за да значи еднаква припадност кон општеството. Тоа е, едно лице не беше само наречено граѓанин - тој се чувствуваше дел од една нација.
Дефиниција Тоа значи нација
Нација - преведено од латински значи "племе", "луѓе". Концептот се споменува за прв пат во руските документи на крајот на XVII-XVIII век како позајмени. Често се користи во смисла на етничка заедница или државна припадност. Само по големата француска револуција, терминот "занишан" во употребата на руски јазик. Уваров во Триад "Православие. Автократија. Природата "го споменува зборот" нација ", концептот и дефинирањето на кој ја повторува" националноста ", всушност, синоним. Belinsky напиша во средината на XIX век: овој збор е различен од терминот "луѓе" со покривање на целото општество, додека вториот е само долните слоеви.
Што е нација?
Ова прашање, со форма која има едноставен одговор, е опасно со многу камења за замки, па затоа треба да се разгледа подетално. Всушност, нацијата е јавна асоцијација која првично не е поврзана со политичкиот поттекст. Тоа е, луѓето се појавуваат прво, а потоа - нација. На пример, литовјаните првично се појавија, и само после тоа државата Литванија се појавила. Во овој поглед, советските политичари беа брутално погрешно, нарекувајќи ја нацијата на советскиот народ. Тие го намалија овој концепт за политички заборавање дека луѓето не беа обединети од страна на култура или биолошки однос или други неопходни знаци. Додека идејата за нацијата првенствено се заснова на фактот дека општеството на луѓе има единствена култура и историја. Така, полноправната нација не може да биде единствената врзана врска - нивните многубројни. Меѓу нив се политиката, културата, историјата и другите фактори.
Словенските народи не се во право да се јават руски, бидејќи секој од нив има свои карактеристики на културата и нивниот менталитет. Русите се само една од подгрупите на словенските народи. Со ваквите грешки, се појавува конфузијата и станува неразбирлива, каде што всушност Русите и каде се другите словенски народи.
Така, нацијата е заедничка која се појавила во индустриската ера. Во меѓународното право, значењето на зборот "нација" е синоним за националната држава.
Подолу ќе се разгледаат неколку дефиниции на нацијата:
- Нацијата се нарекува општество кое ја обединува заедничката култура. Концептот на "култура" вклучува норми на однесувањето, условна нотација, комуникации итн.
- Двајца луѓе припаѓаат на една нација само ако самите ги препознаваат едни со други припаѓаат. Тоа е, нацијата е производ на верувањата на луѓето, нивната подготвеност да ги следат општо прифатените правила и стандарди.
Кои фактори ја обединуваат групата луѓе во нацијата?
Значењето на зборот нација е како што следува:
- Сместување на една територија на која постои единствено законодавство. Неговите граници се признати од други држави.
- Етничка заедница. Овој концепт вклучува култура, јазик, историја, начин на живот.
- Развиена економија.
- Држава. Секој народ има право да се нарекува нација ако е организирана во државата и има свое законодавство, систем за управување итн.
- Национална свест. Тоа е тоа што игра исклучително важна улога, бидејќи едно лице мора да разбере дека е дел од својот народ. Тој не само што треба да ги прочита неговите закони, туку и да го сака. Луѓето всушност не се сметаат за нација, дури и ги поседуваат сите негови горенаведени знаци, се смета за луѓе, но не и од нацијата. На пример, Германците по Втората светска војна престанаа да се сметаат за нацијата, па затоа се нарекуваат едноставно "германски народ", но патриотските Американци, всушност, како мешавина од многу етнички групи, е нација. Земете го последниот претседател на Америка: како хаит во етнички и Некром - во Ровов, тој сепак е Американец.
Знаци на националност
Фактот дека лицето има национална самосвест, тие велат дека таквите знаци како:
- познавање на историјата на својот народ, кој се нарекува етничка меморија;
- познавање на обичаите и традициите, чувство на почит кон нив;
- познавање на мајчин јазик;
- чувството на национална гордост, кое е поставено во речиси секој жител на државата.
Сите овие знаци велат дека пред вас е пристоен претставник на една нација. Тие ви дозволуваат да се чувствувате посебно, а не како другите, но во исто време дадовте чувство на припадност кон нешто големо - социјална целина, етничка група, нација. Ова знаење може да го заштити лицето од чувство на осаменост и беспомошност во лицето на светската опасност.
Етнички и нации - концепти и разлики
Етнос е луѓе кои имаат една култура и живеат на една територија, но не сметаат дека државата поради неговото отсуство. Етнос често се става во еден бар со нација, балансирање на овие концепти. Други веруваат дека нацијата стои на бар погоре, но во исто време тоа не е различно од него. Сепак, всушност, овие термини се сосема различни. Етнос не е држава и се смета, туку, племе кое има своја култура, но не е оптоварена со национална самосвест. Етничките групи, кои историски развија, не поставуваат политички цели, немаат економски врски со блиските држави и не ги препознаваат на официјалното ниво. Но, нацијата е исто така политички термин, кој се состои во работата на масите на луѓе кои имаат одредени цели и достигнувајќи ги. Најчесто тие се политички. Нација е јавна сила со која треба да се разгледа.
Наместо затворање ...
Што е нација, од гледна точка на некои специјалисти? Всушност, ако тие одбиваат од верзиите на човечкото потекло (особено, да се потсетат на историјата на Адам и Ева), секој од нас има еден етнички, еден народ. Секој од нас е жител на Земјата, и не е толку важно во кој дел од светот живеете, каков вид на очите и боја на кожата, - сите овие нијанси се развија историски под влијание на климата.
Нација (од ЛАТ. "НАЦИО" - Луѓе) - 1) Во западната европска традиција, првично, нацијата е синоним за етнос. Понатаму, тоталитетот на субјектите на еден суверен државјанин на една република. Со доаѓањето на националната држава (национална држава) - тоталитет на субјекти, државни граѓани (историски воспоставени полиетничка заедница). Значи, шпанската нација е етнички, Шпанците всушност, Каталони, Основни. Една од заедничките точки на гледање е дека нацијата се состои во процесот на појава на индустриски општества. Друга гледна точка е дека Н. може да биде признаен како етнос, кој создаде национална држава или се појавила јадрото на империјата. Исто така постои и гледна точка дека, од кругот на етничките групи со национална државност, само оние кои направиле значителен придонес во процесот на формирање на светски култури може да се сметаат за нација. 2) во Источна Европа и Азија, доминира гледна точка, според која нацијата се смета за етничка група, која може да вклучува иноетнички групи (според Л. Н. Гумилев - "Ксенија") кои ги споделија главните национални интереси. Врз основа на горенаведеното, под национализмот во некои случаи, е наменет приоритет на интересите на етничката група; Во други случаи - интересите на граѓанското општество, нацијата.
Концептот на нацијата (од Латко "Натио") долго време беше и се сметаше за синоним грчки збор "Етнос". Меѓутоа, во ерата на средниот век во Европа, поради некои карактеристики на развојот на западната европска култура, има стекнато поинаков звук и перцепција, станувајќи се смета за "Земја фарма". "На пример, во многу познат во Европа, Прашкиот универзитет на Универзитетот во Јана Гус официјално ги наведе четири" нации "(четири корпорации на студенти и наставници): Чешка, полски, баварски и Саксон."
Последователно, значајното оптоварување на овој мандат на Запад ја продолжи својата еволуција, а во исто време одгледува две традиции на толкувањето на овој концепт во науката. Традицијата на "Источна" и традицијата на "Западен". Покрај тоа, во нив, како и во случај на категории "Етнос" и "етничка припадност", не постои единствено мислење за одредување на суштината на овој феномен, а има голем број на различни гледишта, често во зависност од политичката, Идеолошки, културни, лични преференции на авторите. Како резултат на тоа, постои голема конфузија во толкувањето и потрошувачката на терминот "нација", како и нејзиниот однос со категориите "Етнос", "луѓе", "национализам" и други.
Внатре западна традиција (Кои често се однесуваат на англо-романескната, француската или етничката традиција), врз основа на формирање пристап кон процесот на социјален и историски развој, нацијата е феномен својствен во исклучително новите и модерните времиња. Појавата на нации како историски феномен е поврзана со формирањето на државите на државите (национални држави), како и со формирањето на капиталистичките односи и појавата на буржоазијата. Една од заедничките точки на гледање е дека нацијата се состои во процесот на појава на индустриски општества. Формирањето на нацијата е, според Е. Gellnera, директен резултат на почетокот на процесот на модернизација, т.е. Транзиција од традиционалното аграрно општество во друштво на индустриски и пост-индустриски. Пред почетокот на процесот на модернизација, нациите не постоеле.
Според западната традиција на разбирање на нацијата, тоа е следната врска во синџирот на развој на човечките тимови: родот - племе - етнос - нација. Или во неговото марксистичко-ленинистичко толкување: родот - племето - нацијата (луѓе) - нацијата. Концептот на самиот нација е концептот на газ. Нацијата како посебен човечки тим е историски воспоставена полиетничка заедница - тоталитет на субјекти, граѓани на државата. На пример, шпанската нација е етнички всушност Шпанците, Каталоните, основните. Затоа, не е изненадувачки што во оваа смисла е дека категоријата "нација" од англосаксонскиот систем на правото да се движи и цврсто влезе во системот на меѓународно право. Кога зборуваме за Обединетите нации (ОН), зборуваме за нациите во смисла на држави ("држави нации)".
Концептот на "нација" во западната традиција е во принцип неразделен од концептот на "национална држава" ("национална држава"). Во оваа традиција, толкувањето на феноменот нацијата е главните знаци на нацијата се присуството на една култура, национален идентитет и државност или желба за стекнување на такви. Националноста на едно лице не е определено од нејзината етничка, туку исклучиво државно-правната припадност.
Националната самосвест, со други зборови, способноста да се свесни за себе од страна на член на националниот тим е одлучувачкиот знак на нацијата. Се појавува во ново време кога вообичаените форми на заедница на луѓе (кланови, продавници, заедници) на корпоративна природа (кланови, продавници, заедници) се распаѓаат, едно лице останува еден на еден со брзо менување на светот и избира нов А отсутен заедница - нација. Постојат нации поради политиката ориентирана кон совпаѓање на етнокултурни и државни граници. Политичкото движење на само-афирмација на народите со општ јазик и култура како единствена целина национализам . Национализмот може да биде обединување. (Национални движења во Германија и Италија на XIX век) и исклучување (Национални движења во Австро-Унгарија XIX - XX век).
Целото ширење на толкувањето на нацијата и национализмот во рамките на оваа традиција, постмодерниран концепт на конструктивизам, негирајќи ја природната и првично одредената суштина на овие феномени (Е. Хелнер, Б. Андерсон, Е. Хобсбаум и други).
Како етнос, нацијата ги смета за нив како социјална и интелектуална "конструкција", вештачко општествено образование, производ на целни активности на политички елити (Е. Желнер) или колективна "имагинација" (Б. Андерсон).
Според Е. Желендер: "Нација како природен, Бог основал начини да ги класифицира луѓето, како некој вид на оригинален ... Политичката судбина е мит". Нацијата е конструкција која создава национализам: "Тоа е национализам што доведува до нација, а не обратно".
Национализмот е - "политички принцип, суштината на која е дека политичките и националните единици мора да се совпаднат. Националистичкото чувство е чувство на огорченост предизвикано од повреда на овој принцип, или чувство на задоволство предизвикано од нејзината имплементација. Националистичкото движење е движење кое е инспирирано од чувство на ваков вид. "
Б. Андерсон не е толку категоричен во своите заклучоци и ја одредува нацијата како "имагинарна политичка заедница и е замислена како нешто неизбежно ограничено, но во исто време суверено". "Тоа замисленобидејќи членовите дури и самата најмала нација никогаш нема да ја запознае поголемиот дел од својата колега, ќе ги запознае или дури и да слушне за нив, додека во умот на секоја од нив живее сликата на нивната заедница.
Нацијата е замислена ограниченобидејќи дури и најголемите од нив, нумерирани, велат, милијарда живи луѓе имаат конечни, иако подвижни граници, надвор од кои се наоѓаат другите нации. Ниту една нација не се замислува со пропорционално со целото човештво. Дури и повеќето Месијански, надлежните националисти не ги намалија дното кога сите членови на човечката раса се зајакнат во нивната нација, бидејќи тоа беше можно во некои епохи, кога, велат, христијаните би можеле да сонуваат за цела христијанска планета.
Таа е замислена суверенза овој концепт е роден во ерата, кога просветителството и револуцијата го уништиле легитимноста на хиерархиската династичка држава основана од Бога. Достигнување на зрелост во фаза на човечката историја, кога дури и во најголем дел од приврзаниците на секоја универзална религија неизбежно се среќаваме со жива плурализамтаквите религии и алеоморфизмот меѓу онтолошките тврдења на секоја од религиите и територијата на нејзината дистрибуција, нацијата сонуваат да бидат слободни и, ако тоа е под правило на Бога, тогаш веднаш. Заложбата и симболот на оваа слобода е суверена држава.
И конечно, таа е замислена како заедница,бидејќи независно од вистинската нееднаквост и работење, која во секоја нација може да постои, нацијата секогаш се сфати како длабоко, хоризонтално партнерство. На крајот на краиштата, ова братство во изминатите два века им дава на многу милиони луѓе можност толку многу за да убијат колку да умираат за такви ограничени производи на имагинација ".
Концептот на нацијата и национализмот во западната традиција е ефикасна алатка за проучување на јавниот живот на западниот свет. Сепак, во другите региони тоа не е применливо. Во овој клуч, проблемите на недоследноста на теоријата со практиката, кои произлегоа од болшевиците и советските научници кога се обидуваат да ги користат прозападните марксистички теории за руската почва, каде што нациите во западноевропското разбирање едноставно немаа. По доаѓањето на власт, етничките групи кои живеат во СССР, болшевиците беа принудени да се поделат на "нацијата" и "националностите", каде што нациите се сметаат за етнички групи, кои во спроведувањето на административно-територијалната поделба беа опремени со Статус на државност (во форма на синдикални и автономни републики), а народите се сметаа за сите други етнички групи кои немаат административни територијални единици. Во исто време, аргументите на валидноста и изводливоста на внесувањето на одредена етнос, местото слично на државноста беше за ушите на критериумот за привлекување за присуство или отсуство на етнос на сопствената работничка класа, како и нивото на урбанизација.
Во советската наука, генерално беше тешко да се зборува за било каква објективност во идентификувањето и со оглед на суштината на "нацијата", бидејќи беше целосно доминирана од страна на марксистоло-ленинистичката идеологија, која автоматски, која автоматски, автоматски, која автоматски, која автоматски, која автоматски, која автоматски, автоматски , кој автоматски, кој автоматски се претвора во било каква контроверзија на прашањето, а не "забележува" контрадикторни теории за фактите. Затоа, не е изненадувачки што во него долго време доминираше, всушност стануваат официјални, без изложување на каква било критичка анализа на дефиницијата за "нација", која даде во 1912 година од I.V. Сталин во својата работа "Марксизмот и националното прашање". Анализирајќи ја контроверзноста на двајца истакнати теоретичари на марксизмот Карл Кауцки и Ото Бауер, I.В. Сталин ја даде следната дефиниција на нацијата: "Нацијата има историски воспоставена одржлива заедница на луѓе кои се појавија врз основа на општоста на јазикот, територијата, економскиот живот и менталниот склад што се манифестира во заедницата на културата". Карактеристичните карактеристики на нацијата (не расна, не племенска, но историски воспоставена и одржлива заедница на луѓе) според него, се: "Јазична заедница"; "Заедница заедница"; "Заедница на економски живот, економска врска"; "Заедница на ментален магацин". И само присуството на сите овие комбинирани знаци ни овозможува да размислиме една или друга заедница на нација.
Подоцна, речиси ниту еден од советските научници не се осмели да ја доведе во прашање важењето на оваа дефиниција, иако назначените знаци во еден степен или друг, исто така, биле својствени и за другите етнички заедници доделени од советските научници: племиња, како и нација. Сталинистичките знаци не можеа да го објаснат феноменот, на пример, свесен за нацијата на Евреите и Циганите (без заедница и економија), како и Швајцарија (говорејќи на три јазици). Сепак, сè во истиот канал веќе во 80-тите години на XX век во филозофскиот енциклопедиски речник му беше дадена слична "сталинистичка" дефиниција на нацијата како "историска заедница на луѓе кои се развиваат во текот на формирањето на општината Нивната територија, економски врски, литературен јазик, некои карактеристики на културата и карактерот.
Во рамките на советските социјални и хуманитарни науки, особено во дуалистичкиот концепт на еволутивната и историската насока на Примордиализмот, нацијата како еден вид "етносоцијален организам (ЕСО)" и социо-историската заедница беше јасно поврзан со а одредена социо-економска формација. Во однос на капиталистичката социо-економска формација, се користеше категоријата "буржоаска нација"; Во однос на социјалистичкиот систем - "социјалистичка нација". "Социјалистичката нација е нова социјална заедница на луѓе во процесот на елиминирање на капитализмот и победата на социјализмот од нацијата или националноста на капиталистичкото општество; Кој е зачуван, иако тие добиле квалитативно нов развој, одредени етнички карактеристики, но целиот начин на политички, социо-економски и духовен живот е трансформиран во социјалистичка меѓународна основа. "
За промена на социјалистичките нации требаше да дојдат на наднационални, меѓународни заедници, кои требаше да се случи во ерата на зрели комунизам.
Веќе во пост-советскиот период v.a. Тишков е главен претставник на конструктивизмот во руската наука, третирање нација во рамките на оваа традиција, истакна дека треба да биде напуштен од разбирање на терминот "нација" во етничкото значење, користејќи го исклучиво во рамките на западната традиција, во во согласност со глобалната правна и западна европска политичка пракса. Етничката интерпретација на нацијата (како етно-нација), според него, е опасниот плод на креативноста на политичарите и може да доведе до акутни меѓуетнички конфликти, војни, распаѓање на држави.
Нацијата во својата презентација е "политички слоган и средство за мобилизација, а не на научната категорија", феноменот кој едноставно не постои и врши пресуди за лицето кое дејствува во социјалниот простор и силите врз основа на соодветен критериум за митските дефиниции ".
Како дел од оваа традиција, толкувањето на суштината на нацијата во руската наука и новинарството има и други гледишта. Не се согласувам со тезите на конструктивистите и марксистите, голем број автори веруваат дека таквата етничка група може да биде препознаена како нација, која создаде национална држава или беше јадро на империјата. Исто така постои и гледна точка дека, од кругот на етничките групи со национална државност, само оние кои направиле значителен придонес во процесот на формирање на светски култури може да се сметаат за нација. На пример, s.p. Фидин ја толкува нацијата, како "квалитативно нова заедница во развојот на човечката самоорганизација". Според него: "Човештвото се развива во форми кои се менуваат во одреден редослед. Семејство, род, племе, луѓето се фази на овој процес што припаѓаат на природната природа на сите континенти, каде што има еден вид homo sapiens. Под влијание на политичката историја на човештвото, народната форма на самоорганизација, доминирана во текот на неколку милениуми, стекнал нов квалитет. Прво што се појави само во XVII-XVIII вековите на нашата ера. За разлика од сите други форми на самоорганизација, нацијата не е природно историска, туку политичка форма, надворешниот знак на кој е државата ".
"Во принцип, нацијата е етно-социјална, културна и историска и духовна заедница на луѓе кои се развиле во процесот на формирање на државата и забрзување на развиената култура. Терминот "држава" во оваа дефиниција е клучен елемент кој го разликува овој тип на заедница од заедницата наречена народот. Историјата на природата, дел од која е природата на една личност, создава нации. Кога нациите доаѓаат во политички односи, се формираат нации. Современата етничка карта на светот има до 2000 земји, на политичка карта на нации помали од 200. " . Врз основа на ова: "Од страна на руската нација ја нарекуваме полиетничка заедница создадена од рускиот народ и ги вклучува сите бројни домородните народи интегрирани во руската духовна, културна и државна традиција. Русите како народ, пак, ја претставуваат етничката заедница која се состои од голема најмногу, Малорос, Белоруси и Русинов ". .
Замок како дел од оваа традиција на разбирање на суштината на нацијата е филозофскиот и историскиот концепт на А.g. Дустина, во која тој, со што анализата на марксистичките и постмодерните пристапи, поттикнува прагматично да го користи овој термин исклучиво во политичката и формалната правна смисла, како што е вообичаено на Запад. Тој верува дека: "Нација" е политички и правен феномен, речиси целосно со што се совпаѓа со концептот на "државјанство". Припадниците на нацијата се потврдува со присуство на задолжителен документ што го наведува фактот на државјанството ".
На погледот на А.g. Дустина: "Нација" во класичното разбирање на овој термин значи дека граѓаните се комбинираат политички во една држава. Ниту една држава не е "државна нација". Државите на нациите (или националните држави) се современи држави на европски типови, најчесто секуларни и врз основа на политичка доминација на буржоазијата. Само на граѓаните на таква модерна секуларна (секуларна, не религиозна) буржоаска држава, можеме целосно да ја примениме дефиницијата за "нација". Во други случаи, ова ќе биде неовластен трансфер на еден семантички комплекс за сосема поинаков.
Ние наидуваме на знаци на етнос во сите општества - архаични и модерни, западни и источни, организирани политички и живи заедници. И знаците на нацијата се само во современи, западни (од видот на организацијата) и политизирани општества ".
"Нацијата е феномен чисто политички и модерен. Во нацијата, главната форма на социјална диференцијација е класа (во марксистичката смисла, т.е. врз основа на ставовите кон средствата за производство). Нацијата постои само под капитализмот. Нацијата е неразделно поврзана со "модерната држава" и идеологијата на новото време. Нацијата е европски феномен ".
"Источна" Традицијата на толкувањето на феноменот на нацијата и национализмот, за разлика од западната традиција, не е базирана на е-центристички, прогресивни позиции, туку на полицентризам. Таквиот пристап овозможува да се надмине уредот на пристапот на формирање во неговите марксистички, неомариксистички или постмодерни толкувања, каде што се зема и апсолути искуството на развојот на западната европска култура. Патем, за жал, многу истражувачи, како што би можеле да бидат убедени, да ги дадат феномените на нацијата и национализмот во нивната западноевропска разбирање на природата на глобалната и, незаконски да ги применуваат на проучување на општествените процеси на другите региони во светот, што доведува до нарушување на предметот на истражувањето и предизвикува фер одбивање на резултатите од нивното истражување.
Позицијата на полицентризам, врз основа на која таквите извонредни мислители стоеја како F. RATZEL, N.YA. Данилевски, К.Н. Леонтиев, О. Спенглер, Л.Н. Гумијв и други автори, сугерира присуство на неколку културни центри на Земјата со својот уникатен изглед и оригиналност на развојот (Блискиот Исток, Индија, Кина, Пацифик Острови, Источна Европа). Сите овие културни центри можат да бидат опишани од концептите развиени од "источната" традиција за проучување на општествениот живот. Со цел да се анализира јавниот живот на Русија, "источната" традиција на толкување на нацијата и национализмот е исто така посоодветна, во која посебната улога им припаѓа на претставници на германските и руските филозофски и политички училишта.
Во источна (етничка) традиција (заедничка во Германија, Источна Европа и Азија), концептот на нацијата е синоним концепт на етнос. Нацијата (или етно-нацијата) е етничка група која може да вклучува и етнички групи (од Л.Н. Гумилево - "Ксенија"), одвојувајќи ги главните национални интереси. Во оваа традиција, не е неопходно без разбирање на етничката природа на нацијата, неговата природна суштина, изразена во културата и народниот карактер.
Потсетиме дека во согласност со ставовите на L.N. Gumileva, етнос - Statient човечка опција, историски развиени врз основа на оригиналниот стереотип на однесување, тим на луѓе кои имаат заедничка самосвест, некои својствени за стереотипот на однесување и се спротивставува на сите други слични тимови, на Основа на потсвесно сочувство (антипатија) на луѓето кои се препознаваат едни со други на принципот "свој е некој друг". Етнос се манифестира во активностите на луѓето и нивниот однос, што ни овозможува да ги споделиме "нивните" и "странци". Оригиналноста на етносот не е на јазикот, а не во пејзажот на територијата окупирана од нив, а не во економските структури, туку во текстот на животот и традициите на луѓето, неговите компоненти. Етничката самосвест постои во текот на историскиот живот на човештвото, станувајќи процес на национална градба со вториот план на национален идентитет.
Секоја нација има свој уникатен духовен изглед и нејзината специјална историска мисија. Националната личност на лицето не е толку определено со правниот статус како нејзина самосвест што ја има етничката и националната компонента.
Појавата на оваа традиција на толкување на феноменот на нацијата во Германија се однесува на крајот на XVIII век и е поврзан со работата на I. GERDER и германската романтичари. Толкувањето на нацијата не е усвоено како тоталитет на субјекти, граѓани на државата (политичка нација), тие претставуваат идеја за нацијата како етничка, природна заедница на луѓе кои го изразуваат "народниот дух" ("Volksgeist") и , врз основа на заедничка култура, вредности, идеолошки карактеристики и општо потекло.
Толкувањето на нацијата не е во смисла на политичката нација, туку етно-нацијата, неизбежно доведе до друго разбирање на национализмот отколку во западната традиција. Г. Кон понудил да го разликува западниот (тој е - политички, граѓански, државен, либерален национализам, кој преовладува во Англија, Франција и САД) и исток (етнички, културни, органски, доминантни во Германија и Русија) национализам. Во исто време, етничкиот национализам, многу автори се неразумно мешани со трабализмот или етнополатизмот, што според нашето мислење не е сосема точно. Но, за ова подетално во следниот пасус.
Во руската филозофска и политичка структура за дефинирање и разбирање на идејата, како познати мислители на следниов начин: L.a. Тихомиров, В.С. Соловјов, Н.А. Бердјаев, С.Н. Булгаков, ПБ Stuve, i.a. Илин и многу други. Во исто време, зборот нација ја користеше различни автори и како опишување на етничката заедница, државната припадност на поединецот, формата на државен уред и самата држава, но нужно во блиски односи со својот дух, идеја.
Л.А. Тихомиров, сметал една нација како еден од четирите елементи на структурата на државата и ја утврдил како "целата маса на лица и групи, кои заеднички престој ја генерира идејата за врховна моќ, над него подеднакво поголема. Државата им помага на националната кохезија, а во оваа смисла придонесува за создавање на нација, но треба да забележи дека државата не го замени и не ја укинува нацијата. Целата приказна е полна со примери дека нацијата доживува целосна обвивка на државата и по еден век повторно способна да го создаде; Слично на тоа, нацијата е целосно и во близина промени и ја трансформира нашата државна градба. Во принцип, нацијата е основа, со слабоста на која е слабо и државата; Државата, слабеењето на нацијата, на тој начин ја докажува својата недоследност ".
С. Булгаков, напишал за нацијата, како "живо духовно тело", кои припаѓаат на кои "апсолутно независни од нашата свест; Постои пред него и покрај него, па дури и спротивно на него. Таа не само што има производство на нашата свест или нашата волја, туку, напротив, ова е свеста на националноста и волјата на нејзината суштина на тоа во смисла дека генерално свесен и волбен живот веќе сугерираат некои федерални средства за идентитет како Хранлива и органска средина во која тие се јавуваат и развиваат, се разбира, за да ја добијат способноста да влијаат врз идентитетот ".
ПБ Струк верувал дека: "Нација е духовно единство, создадена и поддржана од целокупниот дух, култура, духовна содржина, посетена од минатото, живеејќи во сегашноста и во него од креативна иднина". "Основа на нацијата секогаш лежи културна заедница во минатото, сегашноста и идното, заедничко културно наследство, општа културна работа, заеднички културни аспирации".
A.V. Гулга, анализирајќи ги ставовите на руските филозофи во суштината на нацијата, истакна дека: "Нацијата е органско единство, дел од кој едно лице се чувствува од раѓање до смрт, освен што е изгубен, станува незаштитен. Нација е заедништво на судбината и надежта ако зборуваме метафорички. Правата на Бердјаев: "Сите обиди со рационално дефинирање на националноста доведуваат до неуспеси. Природата на националноста е на неодредено време не е како рационални знаци. Ниту трката ниту територијата, ниту јазикот ниту релито не се знаци кои ја дефинираат националноста, иако сите тие играат одредена улога во својата дефиниција. Националноста е сложено историско образование, формирано е како резултат на сложено мешање на трки и племиња, многу прераспределба на земјиштето со кое ја поврзува нивната судбина за време на духовниот и културниот процес кој го гради својот уникатен духовен врв. И како резултат на сите историски и психолошки истражувања, останува несоодветен и неостварлив остаток, во кој е целата тајна на националната индивидуалност. Националноста е мистериозна, мистична, ирационална, како и секое поединечно. " Уништувањето на традиционалните нејасни (векови на воспоставениот систем на вредности) се штетни за нацијата ...
Нацијата е заедништво на светилишта .... Нациите нема да се спојат, но нема потреба да инсталираат дополнителни партиции меѓу нив. Националноста не е прашање на потекло, туку однесување, не "крв", туку култура, дека културниот стереотип, кој стана роднини. Ова е она што Германците го нарекуваат Wahlheimat. Секој брачен се избере самата националност, невозможно е да се влече во неа, невозможно е да се истури од него. Можете да живеете меѓу Русите и без да ја преземете нивната "вера". (Тогаш не е неопходно да се квалификува за лидерство, невозможно е да се разгледаат луѓето како средство како материјал за манипулација, предизвикува протест и ексцеси). Целосното прифаќање на културата на луѓето, спојување со неа, подготвеност да се подели судбината на народот, да се направи било "внатрешно" руски, како што, сепак, и германскиот, итн.
Руската нација на полиетнички, има многу корени. Затоа, тоа е толку бројни. Руската нација генерално не е сродство "крв", важна овде не е потеклото, туку однесувањето, видот на културата. Русите не можат да се раѓаат, важно е да станете. Но, воопшто не е сигурно да станеш. Во Русија, многу нации, но Русите секогаш ја истакнаа националната толеранција, таа беше таа која ја претвори Русија во моќна држава, која со векови беше нашата земја. " .
Екстремно е важно во рамките на руската филозофска и политичка традиција на разгледување на феноменот на нацијата, се концептите на "духот на нацијата", "национална идеја".
"Духот на нацијата е најсуптилен, длабоко интегриран во вековите на националната историја, онтолошкото јадро на националната самосвест. Духот на нацијата не се однесува на вербалниот опис (" никој никогаш не го видел духот"), Но оној кој доаѓа како безусловно генерирање на целата национална идеја, национална идеологија и национално-историски ефект, одредувајќи го она што се нарекува национален карактерДа се \u200b\u200bбиде најосновна константа на националното битие. Каде е жив дух, постои жива и нација. " Духот на нацијата е формиран во зората на неговото формирање. "Основата и почетокот на тоа е комплекс на верски идеи и верувања, кои, прекршени во специфични историски услови и создаваат појава на нацијата, нејзините специфични карактеристики, скалата на нејзиниот историски потенцијал (страст)". . Но, бидејќи "духот е неразбирлив во содржината на зборот, единственото вербално откривање на концептот на историска страсност се покажува национална идеја. " . "Концепт страст Националниот дух се манифестира првенствено во содржината на својата национална идеја. Оние народи и цивилизации кои ги поседуваат и задржат своите основни духовни и идеолошки основи се најстариот историски еластични (Индија, Кина, земјите од исламскиот свет). И оние народи кои не можеа да ја зачуваат својата национална идеја или не најдат соодветна национална историја за неа, исчезнаа од историското поле или се на работ на националната дегенерација (народи на Африка, Западна Европа, а сега Русија). Накратко, оваа теза може да се формулира на следниов начин: постои идеја - има страст, нема идеја - не и поминување .» .
Со исклучок на концептите на "духот на нацијата" и "национална идеја", што дополнително ја открива суштината на нацијата (етно-нација) во "источната" традиција на неговото толкување, категоријата "нација" исчезнува, го губи својот внатрешно содржина, осудувајќи се на духовна дегенерација. Во врска со ова, зборовите на текстот на хиеромонахот Роман доаѓаат на ум (Matyushina):
"Без Бог, нацијата е толпа,
Во комбинација со дефект
Или слепи, или глупави
Иле што е уште страшно - сурово.
И нека некој да оди на тронот
Вербалниот висок слог.
Толпата ќе остане толпа
Додека не се свртиш кон Бога! " .
Треба да се напомене дека во рамките на современото руско политичко училиште се појави голем број дела, каде што авторите имплицираат под категоријата "нација" - супер етнички, барајќи да ја помират западната и источната "традиција на толкување на феномен нација и национализам. На пример, историчар Д.М. Володичин пишува: "Ставив знак за еднаквост меѓу концептите на" супер мрежа "и" нација ". Од оваа гледна точка, Superethnos може да биде како полиет етнички (може да биде најмалку 10, најмалку 20 етнички групи) и моно етнички. Така, нацијата може да биде и полиетски и моноетнички. Друга работа е дека нацијата е секогаш изградена и секогаш околу домаќинството, јазичните и културните преференции на една етничка група. Претпоставуваше, тогаш мислите на една нација, нема легура на хетерогени елементи во Матли и засекогаш замрзнати во нивната неповредливост на единството. Во нацијата, со сета разновидност на нејзиниот религиозен надзор и висока култура, сепак, јазикот, историјата и секојдневните домашни приоритети на една етничка група. И некои подмножества од историјата на животот на другите етнички групи кои влегуваат во нацијата се прицврстени. Водечки. Преовладува. На некој сегмент на natsiogenesis - релевантната доминантна. Со еден збор, етничката група на градител ". .
Вертексот на креативното наследство на руското филозофско и политичко училиште со право може да се смета за дела на I.A. Илин, во која тој дава филозофско и правно толкување на ентитетот на нацијата и посебен, различен од западната, толкувањето на феноменот на национализмот.
Нацијата е социо-економска, културна и политичка и духовна заедница на индустриската ера. Постојат два главни пристапи за разбирање на нацијата: како политичка заедница на граѓани на одредена држава и како етничка заедница со еден јазик и самосвест.
Меѓународното право е синоним за националната држава.
Пристапи за разбирање на нацијата
Политичка нација
Поддржувачите на конструктивизмот веруваат дека нацијата е вештачко образование, намерно дизајнирани од интелектуални елити (научници, писатели, политичари, идеолози) врз основа на национален проект - идеологијата на национализмот, кој може да се изрази не само во политички манифести, туку и во политички манифести, но исто така Во книжевните дела, научниот труд итн. Според конструктивистите, национализмот не ја нарушува нацијата, која сè уште останува нешто - во себе, но создава нова нација каде што не беше. Географските граници на националниот проект се вистинските политички граници на државата, а етничките разлики во популацијата кои учествуваат во изградбата на таквата нација воопшто не се важни.
Еден од главните теоретичари на конструктивизмот Бенедикт Андерсон ја одредува нацијата како "имагинарни заедници": "Предлагам следната дефиниција на една нација: ова е имагинарна политичка заедница, и тоа е замислено како нешто неизбежно ограничено, но во исто време суверено . " Тоа е на ум, се разбира, не фактот дека нацијата е генерално одредена фикција, но она што навистина постои само рационално размислување поединци, а нацијата постои само во главите ", во имагинација", поради фактот дека тие точно се идентификуваат не различни начини.
Конструктивистите го негираа континуитетот меѓу етничките групи на пред-индустриското општество и современите нации, нагласуваат дека нацијата е производи на индустријализација, ширење на универзалното стандардизирано образование, развојот на науката и технологијата (особено, печатење на книги, масовни комуникации и Информации) И дека во пред-индустриската епоха, етнички и етнички идентитет тие не играа таква важна улога, бидејќи традиционалното општество им беше понудено многу други форми на идентитет (проценка, религија итн.).
Етнонација
Етнонација (теоријата на социобиолошката земја нација) ја разбира нацијата како транзиција на етнос во посебна национална фаза на развој, односно како биолошки феномен. Појавата на овој тип на национализам е поврзано со формирањето на мистичниот концепт на "народот дух" (Volksgeist) во рамките на германскиот "луѓе" (Volkisch) и расистички, ариозофски национализам на XVIII-XIX век (во особено, во работата на претставници на германскиот романтизам). Раната германска националистичка-романса верува дека имало одреден "народен дух" - ирационален, натприроден почеток, кој е отелотворен во различни нации и ја дефинира нивната оригиналност и разлика од едни со други, а која е изразена во "крв" и во трката " . Од оваа гледна точка, "народниот дух" се пренесува со "крв", односно со наследство, на тој начин, нацијата се смета за заедница која е изведена од општите предци поврзани со обврзници поврзани со крв.
Во лак на национализам и расизам во Германија, чудно е доволно, клучната улога играше јазични студии, чие потекло, исто така, стоеше националисти-романса, како што е Јаков Грим. Тие откриле сличност меѓу современите европски јазици и санскрит, врз основа на она што е создадено од доктрината за "јазични семејства", каде што односот меѓу јазиците беше спореден со односите во крвта (јазиците на прогенините и Потомци јазици). Како што можете да видите, од фактот на сличноста на јазиците, заклучокот беше направен на шефот на крвниот шеф на народите што зборуваа за нив, особено од постулачување на постоењето на индоевропското семејство на јазици, беше направен заклучокот Биолошкото потекло на сите европски народи, а пред се Германците, од пиранео-Европејците, митските древни "Арионите", кои завршија со идеализирани ѓаволи
Од 1950-тите на дваесеттиот век, теоријата на Етноонацијата брзо започнува да ги губи позициите во западната наука. Причината за ова беше, пред сè, фактот дека еден од главните противници на Примордијализмот Бенедикт Андерсон: "Теоретиката на национализмот честопати беше ставена во ќорсокак, ако не кажаа иритирани, следните три парадокси: Цел модерност На нациите во очите на историчарот, од една страна, и субјективна античка во очите на националистот, со други ... ". Тоа е дека историските студии покажаа дека нацијата е формирана во западна Европа не толку одамна - во епохата на рано ново време, а во други региони, па дури и подоцна - во Источна Европа во XIX век, во Азија и Африка - Дваесеттиот век, па затоа е многу проблематично да се подигнат на било која етничка група, повисоко ниво на развој на кој, наводно, е оваа нација. На пример, француската нација е формирана во епохата на просветлување и големата француска револуција како резултат на комбинацијата на разни културни народи - Гасонсев, Бургундсев, Бретони итн. Многу од нив продолжија да постојат во XIX и XX век, така до крај и не "референца". Во овој поглед, изразот на видот е сомнителен: "Француска култура на XII век". Покрај тоа, по распаѓањето на колонијалниот систем во 1950 година - 1960-тите, новите нации брзо почнаа да се формираат во Азија и Африка, вклучувајќи и широк спектар на етнички групи. И ова е и покрај фактот што пред неколку децении, народите на Африка, кои подоцна влегоа одредени нации, дури и не ја имаат идејата за таква заедница како нација и национализам, заедно со идеологијата на националната држава и Идеологија на национализмот, тие беа донесени од Европејците колонизатори.
Нација и националност
Треба да се разликуваат вакви меѓусебно поврзани, но не и идентични концепти како "нација" и "националноста". Концептот на "националност" во Русија и други земји од постсоветскиот простор, изразувајќи етничка заедница, е само еден од факторите на нацијата и националноста. Затоа, тоа е потесен од концептот на "нација". Ова не се однесува на другите земји каде што националноста припаѓа на одредена нација врз основа на државјанство. Изворот на етничките односи на луѓето е заедницата на културни карактеристики и природните услови да се води до диференцијација на оваа примарна група од друга страна. Теоретистите на расизмот веруваа дека генетските карактеристики се основа на етносот, но ова е одбиено емпириски (на пример, Абхаз Негрос). Нацијата е посложена и подоцна образование. Ако етничките групи постоеле во текот на светската историја, нацијата е формирана само за време на периодот на нов, па дури и последен пат.
Нацијата може да биде 2 видови: полиетски (мултидиф) или моноетникот. Етнички хомогена нација е исклучително ретка и се наоѓа главно во оддалечени агли на светот (на пример, Исланд). Обично, нацијата се заснова на голем број етнички групи, кои ја намалија историската судбина. Политски, на пример, швајцарски, француски, британски, руски, виетнамски народ, и Американците воопшто немаат изразена етничка личност. Латиноамериканските нации расно хетерогени - создадени од бели, Африканци, креали и Индијанци Американци.
Во некои случаи, концептот на "луѓе" е синоним за нацијата; Во уставниот закон на англиските и земјите-јазици - терминот, обично го има значењето на "државата", општеството ", сет на сите граѓани".
Во СССР, под нацијата, секоја етничка група почесто се разбрала како дел од државата, и за полиетничка заедница, се користел терминот "мултинационални луѓе", како на пример, советски, индиски, американски, југословенски и други третирани. Во терминологијата на англиски јазик (и во најголем дел од сегашната руска терминологија), нацијата е поврзана со државата, на пример, полиетничката нација пишува за Индијанците. Некои истражувачи веруваат дека дефиницијата на етничките групи како нации во СССР беше поврзана со политичките технолошки потреби за користење на правото на нациите за самоопределување за борба против полиетиленските земји од капиталистичкиот свет.
Нација и етнос во академската наука
Научниот и функционален пристап во разликата помеѓу нацијата и етносот лежи во фактот дека етничките групи ја истражуваат етнологијата, за истражување на областа на етнологијата, даваат наслови на кандидати и лекари на историски, социолошки науки или културни студии (во зависност на темата на студијата). Нација и национализам ја проучуваат теоријата на политичките учења. Не постои "Назиологија", тоа е политичката настава. За истражување во оваа насока даде ранг на кандидати и лекари на политички науки. Овој наслов не е дозволен за проучување на етнос. Етнологијата не е вклучена во програмата за обука за политички научници, нацијата не е вклучена во етнолошките дисциплини.
Академската наука негира такво нешто како "етнонација" и ја признава нацијата само политичката асоцијација на граѓани врз основа на општо државјанство.
Нација и јазик
Јазикот исто така не е универзален диференцијален знак на нацијата: единственоста на нацијата не е нужно придружена со уникатноста на јазикот. Постојат нации кои го делат еден ист јазик (оние германски, англиски, арапски, Serbohorvatsky, азербејџани), а има нации кои зборуваат туѓи или речиси сите етнички групи - Индијанци, Changsky Chinese (два главни разговорни јазици на Кина, Пекинг и Кантонски, иако тие се нарекуваат дијалекти, но лингвистички се отстрануваат подалеку од англиски јазик од германски јазик). Исто така постојат примери кога значителен дел од претставниците на одредена нација не го поседува јазикот на својата нација.
Во Швајцарија, една нација ужива четири јазици: германски (65% од населението), француски (18,4%), италијански (9,8%) и ретроман (0,8%). Во Германија, постојат многу локални дијалекти кои се многу различни од регулаторниот германски јазик. Во Пакистан националниот јазик - Урду. Зборува само 7% од населението.
Формирање на нации
Појавата на нациите е историски поврзана со развојот на производните односи, надминувајќи ја националната платно и фрагментација, со формирање на општ економски систем, особено заедничкиот пазар, создавање и ширење на општ литературен јазик, заеднички елементи на културата, Итн. Значи, првите европски земји се зголемија врз основа на основаните големи етнички групи кои ја имаа заедницата на јазик, територија и други етнички знаци кои дејствуваа како услови за формирање на овие нации. Во други случаи, нацијата беше упатена, а потоа кога немаше целосна подготвеност за сите услови за нивно формирање. Така, во некои земји во Азија и Африка, нацијата беше формирана за време на борбата за независност, а особено по нејзиното освојување на територијата историски утврдени како резултат на колонијалните делови на племињата и националностите на различни јазици, култура, економски односи и станаа Формата на територијална и економска кохезија, политички и културен развој на овие земји. Исто така, треба да се има на ум дека формирањето на нации не е универзална фаза на развојот на сите народи во светот. Многу мали народи (племиња, јазични територијални групи) често се спојуваат со големи народи.
Ернест Гелнер го разгледа индустриското општество Условот за појава на национализам, а Бенедикт Андерсон го смета национализмот на транзицијата кон индустриското општество.
Во формирањето на нација, поетите, уметниците, новинарите, историчарите и лингвистите играат голема улога (понекогаш велат дека речиси сите европски земји се проекти на претставници на романтизмот). Формирањето на шкотската нација во голема мера беше под влијание на Роберт Барнс и Валтер Скот, Даниш - Ханс Кристијан Андерсен и Берпер Торвалдс, Полски - Фредерик Шопен, Адам Мицкевич и Хенрик Скекевич, Италијанец - Џузепе Мецини, Фински - Елиас Лонхрот, Евреин - Бен- Јехуда, Германија - Фридрих Шилер, Јохан Гете и Јохан Гедер и Татар - Габдула Тукаи.
Историја
Првите модерни нации, според класификацијата на проучувањето на национализмот на Бенедикт Андерсон, беа Латинска Америка, формирана за време на борбата против шпанската круна, по што следат САД, а потоа Франција. За прв пат, концептот на нацијата во неговото политичко значење се појави прецизно за време на големата француска револуција, кога стана неопходно да се формира одредена заедница за возврат за изгубеното "државјанство на француската круна".
Претходно, 1750 година за откривање на рутината на национализмот е веќе многу тешко, национализмот е феноменот на новото време.
Во 1800-тите, се појави германскиот национализам, тогаш беше следен национализмот на Грција и скандинавските земји (1810-20), италијанскиот национализам (1830-ти), во 1850-1900 национализам се прошири во земјите од Источна Европа и Индија, а на почетокот XX век - во земјите од Азија и Африка. Најмногу историски млади нации беа нацијата на виетнамски и камбоџански, нивното раѓање се случи во 1930-50.
Така, идеологијата на национализмот во еден од нејзините аспекти е да се оддели и да се оправда посебна нација од вкупниот број националности кои живееле пред појавата на нацијата на одредена територија. По поделбата на нацијата, национализмот парадигма почнува да работи на формирање, заштита и зајакнување на својата нација (CF. формирање на повеќето словенски нации за време на колапсот на Австро-унгарската империја).
Национална култура
Нацијата е феномен првенствено политички, и само тогаш етнички и социјален. Затоа, главната задача на нацијата е да се репродуцира културен идентитет за сите граѓани во политички интереси. За ова, постојат министерства за култура, чија задача е да се одреди формата на националната култура, заеднички за сите.
Националната култура генерално не може да биде ограничена на тесна рамка на хомогена етничка заедница. Напротив, целосниот развој на нацијата бара многу повисоко ниво на диференцијација на духовната ориентација и начин на живот отколку етнички. Вклучува различни опции за субкултури предизвикани од етнички, географски, социјални, економски и класни фактори. Често се истакнува дека нацијата е значајна преку одобрување на униформност. Тоа е исклучително нехомогено формирање, кое се состои од компоненти од различни видови, иако секој од нив одделно содржи заеднички културни знаци кои ја разликуваат оваа нација. Карактеристична карактеристика на националните култури е нивната широка диференцијација на професионалните и социјалните карактеристики.
Психолошки аспект
Во традиционалната економија, едно лице е родено, живее и умира во истиот круг, е опкружен со истите луѓе, без чувство во друга заедница. Индустриското општество ја прекинува оваа слика: луѓето стануваат се повеќе и повеќе мобилни, соседните и семејните врски се прекинуваат. Нацијата ги обновува менталните и социјалните врски на едно лице на ново ниво кое одговара на глобалниот опсег на секојдневниот живот. Бенедикт Андерсон ја нарече нацијата со "имагинарната заедница" - заедницата која е создадена и не се одржува со лично запознавање на членовите, туку со силата на нивната имагинација, нивните братски чувства.
(Посетени 11 пати, 1 посети денес)
Политичките термини не се идеолошки неутрални, туку, напротив, најчесто се алатка за релевантна политичка борба или израз на системот на моќни односи во општеството. T & P направи преглед на работата на најголемите модерни истражувачи на политичката историја, откривајќи дека одредени термини значеле во различни периоди и што вреди сега.
Се претпоставува дека гласачите и граѓаните на земјата се прецизно разбрани од јазикот во кој политичарот или државник зборуваат со нив, и на тој начин можат да разберат што очекуваат во иднина или што веќе имаат во сегашноста. Од политички смисла, во овој случај, е потребна објективност и јасност, имајќи предвид дека политичкиот јазик е, меѓу другото, важна алатка за политичка социјализација и образование. Сепак, во најблиската студија, излегува дека истите зборови значат различни, често спротивни работи во зависност од тоа кој и во кое време тие го користеле.
Нација
Во класичната римска употреба, која поминува низ целиот среден век до новото време, Национа, наспроти Civitas, значи обединување на луѓето врз основа на заедничко потекло кое не е на прво политичко мерење.
Историчарот Алексеј Милер покажува дека на почетокот на XVIII век зборот "нација" се појавува во различни руски документи како позајмени - најчесто во смисла на етничка заедница и државната припадност. Големата француска револуција направи јасна политичка содржина во концептот на една нација, која подоцна беше префрлена на руски јазик. Зборот "нација" предизвика одржливи асоцијации со национален суверенитет и национална застапеност формирана по француската револуција, па Уваров во нивната позната тријад ("Православието, автократијата, националноста") го користеше семантички пресекувањето на концептот на "националност", пренесувајќи го вториот Со принципот на конзерватизам и лојалност на моќта. Во 1840-тите, Belinsky пишува за односот меѓу концептите на нацијата и народот, дека луѓето укажуваат само на најнискиот слој на државата, додека нацијата е "збир на сите часови".
Ернест Гелнер е еден од првите истражувачи кои го примениле модернистичкиот пристап кон проучувањето на овој концепт. Пред индустријализацијата, човештвото живеело во затворени заедници, масите биле ангажирани во рачна работа, во процесот на работа што го пренесувале во истиот круг. Во земјоделското општество, културата е израз на внатрешен диференцирачки статус систем со неговите сложени, испреплетени односи со моќ. Културните разлики на секоја социјална група служат дезинтеграција во такво општество. Во индустриското општество веќе постои потреба за универзален работник со својата способност да се движи. Образованието е стекнување сила, писмена култура, национален јазик, обединувајќи многу одделни заедници во државата. Индустриското општество вклучува нови начини на комуникација кои не зависат од секојдневната комуникација во затворени локални заедници. Труд престанува да биде физички и станува семантички. Така, се појавуваат повеќе разновидни канали за масовни информации преку кои се појавуваат стандардизирани, независни пораки независни од локалниот контекст. Ова е нова, стандардизирана култура која ги комбинира луѓето.
"Аристократијата претставуваше еден вид" нација "во пресрет на дворот, односно тој беше единствениот претставник на раната форма на нација, пристапот до кој сè уште не беше примен од страна на широките маси на населението".
Улогата на стандардизацијата на културата во тоа време можеше да ја преземе државата, така што секоја индивидуална култура сакаше да добие државност. Гелинер верува дека нацијата почнала да се појавува во XIX век. Веќе до 1848 година, културните и јазичните граници почнаа да корелираат со политички, а легитимноста на политичката моќ почна да се определува со корелација со концептот на "нација". Во новото индустриско општество, важен економски раст станува важен, кој, пак, зависи од ефективноста на секој вработен. Во таква ситуација, старата социјална структура е невозможна, во која позицијата на поединецот е воспоставена не со нејзината ефикасност како вработен, туку по потекло.
Според Yurgen Habermas, успехот на националните држави во XIX век се должи на фактот дека тандем на бирократијата и капитализмот (државата има потреба од даноци, правните гаранции на капиталот) се покажаа дека се најефективните средства за социјална модернизација. Феудалното општество беше засновано на привилегијата даден од монархот кој има потреба од даноци и редовната армија. Аристократијата претставуваше еден вид "нација" во пресрет на дворот, односно тој беше единствениот претставник на раната форма на нација, пристапот до кој сè уште не беше примен од страна на широките маси на населението. Последователно, националната свест се покажа како моќен поттик за зголемување на политичката активност на масите, што доведе до демократска трансформација на општеството. Од друга страна, во процесот на црквата на Црквата, подготвена од мислители, се појави потреба од нова легитимација на моќ.
Во донационалната држава, припадноста на граѓанинот е утврдено само само на подреденост на монархиската моќ. Сега, за да биде граѓанин, не требаше да биде предмет на монархот, а пред сè, да припаѓаат на заедницата на еднакви граѓани. Во индустриската ера се појавија нови, неусогласени принципи на социјални врски. Со цел да се поттикне населението на земјата за одржување на нови социјални врски во име на апстрактни права и слободи по одобрувањето на нов тип на државен уред, означен со американските и француските револуции, служеше како идеја за нација со а Единствена култура и историја. Интелектуалците се филозофи, писатели, уметници - почнат внимателно да изградат романтични митови и традиции кои одговараат на "духот на нацијата".
Во својата работа, "Пронаоѓањето на традицијата", Ерик Хобсбаум убедливо покажува како потребата за национален мит е задоволен од пронаоѓањето на традициите. Традицијата дава каква било промена во санкцијата на преседанот во минатото, изразувајќи, пред сè, односот на силите во сегашноста (како, на пример, тврдење на територијата, историски наводно припадност на предците). Поради традицијата, овие тврдења стануваат вечни, па затоа традицијата бара инвариантност (која ја разликува од пофлексибилни и нестабилни обичаи). Веднаш штом одредени практики ја губат својата практична функција, тие се претвораат во традиција. Традицијата е создадена во процесот на ритуализација и формализација со користење на повеќе повторувања и упатување на минатото. Современите симболи на Шкотска - Kilt и National Music, кои се изведуваат на Volynka, кои, во теорија, треба да укажуваат на нешто античко, всушност, се производ на модерноста. Ширењето на шкотските kilts и клан Тартанов се случија по Унијата со Англија од 1707 година, а пред тоа, во дури и неразвиена форма, поголемиот дел од шкотскиот се сметаше за израз на суровост и наназад на келтските височини (иако, дури и планините не најде нешто особено древно и препознатливо во нив за нивната култура).
"Андерсон го смета изгледот на нацијата како длабока промена на сликата на светот, во перцепцијата на времето и просторот. Нацијата станува нова форма на религиозна свест ".
До крајот на XVII век, во суштина, немаше Horseshow како културни заедници. Западниот дел на Шкотска беше исклучително блиска, културно и економски, Ирска, всушност, нејзината колонија. Во XVIII-XIX век постои отфрлање на ирската култура и дизајнот на една шкотска нација, вклучително и со помош на вештачко креирање на градската традиција. Националната епотека на шкотските Келти се создава врз основа на ирската балада, за која Селтскиот Хомер во средината на XVIII доаѓа со Macpherson во средината на XVIII (според неговата идеја, Келс на луѓето беше украден од ирски во доцниот среден век). Националните симболи - знамиња, незаборавни датуми, јавни церемонии, споменици се дел од тој "социјален инженеринг", кој, измислувајќи ја традицијата, е дел од "социјалниот инженеринг", кој, измислувајќи ја традицијата, создава нација.
Бенедикт Андерсон тврди дека нацијата е таква "имагинарна заедница", ограничена и суверена, која се појавува како што се спуштаат властите на црквата и династиите. Тоа е имагинарно, бидејќи сите членови на заедницата никогаш нема да се запознаат меѓусебно, како што се жители на едно село. Формата на генералноста припаѓа на регионот на имагинацијата, без посебен, материјален израз. Нација е родена со уништување на три клучни идеи: Прво, за сакраноста на посебен пишан јазик, кој му дава пристап до онтолошката вистина, второ, природноста на организацијата на општеството околу центрите (монарси чија моќ има божествено потекло) и Трето, идејата за времето во кое космологијата е неразделно поврзана со историјата, а потеклото на луѓето и потеклото на светот е идентично. Решавачката улога во формирањето на нацијата се игра, според Андерсон, фактот дека тој го нарекува "печатен капитализам" кога благодарение на пазарот бум имаше широка ширење на печатена литература на национални јазици. Тоа беше капитализмот дека Андерсон верува дека, бидејќи ништо друго не придонесе за собирање на сродни дијалекти на унифицирани пишани јазици.
Андерсон го смета изгледот на нацијата како длабока промена на сликата на светот, во перцепцијата на времето и просторот. Нацијата станува нова форма на религиозна свест, која има историска должина во која поединецот, подигање до нацијата, стекнува имагинарна бесмртност. Нацијата размислува како нешто што нема почеток и крај, туку е во вечноста. Јазикот го поврзува минатото со сегашноста, ја придава својата видливост на "природноста".
Пример за модерна употреба:
"Благодарение на обединувачката улога на рускиот народ, вековната интеркултурна и меѓуетничка интеракција на историската територија на руската држава формираше единствена цивилизациска заедница - мулти-божествена руска нација, чии претставници сметаат дека Русија е нивна татковина . Русија беше создадена како единство на народите, како државен систем што јадрото е историски спротивставено од рускиот народ. Цивицискиот идентитет на Русија и руската нација се заснова на зачувување на руската култура и јазик, историско и културно наследство на сите народи на Русија ". Стратегија на националната политика на Руската Федерација до 2025 година.
Библиографија:
Е. Хелнер. Нација и национализам
А. Милер. Емперија Романов и национализам
Y. Habermas. Политичка работа
Е. Хобсбаум. Пронајдокот на традицијата
Б. Андерсон. Имагинарни заедници. Рефлексии за потеклото и дистрибуцијата на национализмот.
од LAT. Natio - луѓе) - историски. Заедници луѓе кои се засновани на заедницата на нивниот јазик, територија, економија. Животот, културата и карактеристиките на карактерот. Економија. Основата на појавата на Н. е таков развој произведува. сили и агрегат на производство. Односи, кои првпат се постигнуваат во транзицијата од феудализмот до капитализмот. Развојот на капитализмот создава социо-територијална поделба на трудот, кој го поврзува популацијата економски во Н. Исто така, води кон политика. Концентрација, до создавањето на NAT. Гос-во на местото на поранешната расправија. Фрагментацијата на земјата (види К. Маркс и Ф. Енгелс, ОП., 2 Ед., Том. 4, стр. 428 и Т. 21, стр. 406-16). Н. произлегува од врската. и спонзори. Племиња, трки и националности. Рус. N. Развиена од дел од стариот руски. Наполис, К-Рај, пак, се разви од врската. Vost. -словенски племиња, но има многу елементи од околниот Зап. и југ. Слава, скапоцен камен., Фин-Угрик и нации кои зборуваат турски, итн. Францускиот Н. беше формиран како резултат на спојувањето на Галов, Германците, Норманов и други. SEV.-AMER. Н. потекнува од имигрантите на речиси цела Европа. Земјите, црнците од Африка и Индијанци беа измешани со К-Ри. Невозможно е да се замени NAT. Заедницата расна, племенска, како и религија. и држава Заедница. Постои МН. Различни Н., К-РЈ, главно се однесуваат на една трка. Постојат Н., делови од причините тврдат различни религии. Од друга страна, постојат различни Н., признавајќи ја истата религија. Н., Живеејќи во една држава и не го има својот Нат. Државност, и, напротив, има многу од нив?., Dep. Делови од To-Rye живеат во различни држави. Затоа, расна, племенска, рели. и држава Заедницата не може да биде вклучена во целокупниот концепт и дефиниција на N. како неопходни знаци. Ленин покажал, критикувајќи ги ставовите на популистичкиот Михајловски, кој за време на формирањето на Н. Општа и племенска организација на компанијата веќе не постои, и Н., како националности, се јавуваат врз основа на територијално-економски. врски. Затоа, тие не можат да се сметаат за едноставен продолжување и проширување на генерички и племенски врски. Раѓање и племиња - историски. Заедницата на луѓе од ерата на примитивната заедница и ерата - ерата на сопственикот на робовите. и ФЕД. Претходно им претходи Н. Економија. Основата на процесот на формирање на Н., цементирање на нивната јазична, територијална и културна заедница, беше развојот на комерцијалното производство, појавата на локалните пазари, нивното спојување во еден нац. пазар. "... создавање на ... национални врски", напишал Ленин, "немаше ништо повеќе од создавањето на буржоаските односи" (ОП. , t. 1, стр. 137-38). Јазик на заедницата и територија врз основа на економијата на заедницата. Животот е ОСН. Знаци на Н. Заедницата на јазикот, територијата, економијата. Н. Живот и култура, расте врз основа на капитализмот и особено - социјализмот, квалитативно одлични во неговиот социјален вид, карактер, нивото на развој е историски повисок од слични заедници во вид, племе и националности кои се појавија во пасиштето. Формации. Развојот на капитализмот ја елиминира расправата. Економија, политика. и културната неединство на населението што зборува на ист јазик со растот на матурските битки, трговијата, пазарот. Ова води кон економија. и политика. Консолидација на нациите во Н., до создавањето на централизирани Нат. Државната, К-РЈ, за возврат, ја забрзува консолидацијата на Н. Економија. и политика. Консолидацијата Н. го промовира формирањето на еден НАК. Јазик од јазикот на националностите врз основа на конвергенција на писмениот лит. Јазик со фолк зборува; Нат. Јазикот постепено ја надминува дијалектичката фрагментација на нацијата, кој исто така придонесува за создавање на одржливи врски помеѓу луѓето во оваа област. Историски карактеристики. Развој Н., нејзината економија. Градење, култура, живот, царина и традиции, Geotrafic. и историски. Медиумите го наметнуваат својот знак на својот духовен изглед, создаваат карактеристики на НАК. Карактерот или психологијата кај луѓето што го сочинуваат овој Н., тие ги генерираат своите специјални "nat. Чувства" и "NAT. Свест". Но, овие карактеристики не можат да се толкуваат во духот на идеологијата на НАК. "Ексклузивност", според ројот на Н. Д ДЛКОЛОЛИВИ, бизниси, револуционер итн., И други не поседуваат или не можат да ги имаат овие квалитети. Истакнувајќи една или друга карактеристика во овој N., ние не го негираме воопшто од други H., а ние само нагласуваме дека е особено светла и високо развиена во овој N. Во моментот и е невообичаено комбинирано со други карактеристики и карактеристики од својот карактер. Во експлоатативното општество, класната ситуација и интересите на луѓето, а не нивните Нат. Припадност ги одредува клучните мотиви и цели на нивните активности, вкл. Нивните Нат. Вил, чувства, свест и самосвест. Нат. Свеста изразува не само припадност на лицето на дефиницијата. Нација, но исто така и однос на другите Н., особено разбирање на Нат. Интереси со t. S. Деф. Социјална група, класа. Нат. Карактерот е феноменот на духовниот живот, тој ја одразува економијата. и социо-политиката. Н. Стој, се манифестира во својата култура и е формирана под нивното влијание. Економија на заедницата. Животот, културата и карактерот. Н. Многу роднина и не го исклучува антагонизмот на часовите. Ако во културата на Н. Во условите на капитализмот постојат "две култури", тогаш нејзиниот карактер и нејзиниот Нат. Свеста, исто така, како "Сплит". Bourges. Национализам и распон. Интернационализмот е два спротивни светски гледачи и две спротивставени политики во Нат. Прашање. Соодветните класи на различни Н. имаат заедничка социјална, класа, како и специјална NAT. Штета. Тоа. Буржоа е различен од Нат. Карактеристиките од француски, американски, јапонски, иако класната свест за нив е во суштина иста работа. Расходната свест, интересите и карактерот на буржоази и пролетерски било кој Н. се директно спротивни едни на други. Пролетаријатот по природа на својата меѓународна, останува во исто време национално. Рус. Работникот се разликуваше и се разликуваше од германскиот, англискиот, францускиот на јазикот, итн. Карактеристики, според условите на животот и културата, и затоа, според особеностите на национално ниво. Карактер, иако класа карактеристики и интереси, цели, идеали и чувства се чести, меѓународни. Вториот игра одлучувачка улога во неговиот карактер, манифестирајќи се во неговата Нат. Карактеристики. Овие моменти не се откриваат во сталинистичката дефиниција на "заедницата на ментален магацин". Н. и Нат. Спецификации (види "Марксизмот и NATs. Прашање", CIT., VOL. 2, М., 1954) Тоа остави дупки за Bourges. Теории "NAT. Ексклузивност." Значи, карактеристиките на НАК. Психологијата (карактер), исто така, претставува неопходен, иако не е примарен, а дериватот на Н. Н. Н. од знаци на Н. може да биде општ, исти за неколку. Н. Постојат различни Н., кои зборуваат на ист јазик (на пример, британски и северноамерикански, португалски и Бразилци, мексиканци, кубанци, аргентинци и Шпанци) или оние кои живеат на заедничка територија или имаат блиска територијална ефикасност., Држава. и културни врски и како резултат на ова, многу заедничко во својата историја, културата, секојдневниот живот, во царината, традициите, во психологијата. Н. Нема само за околу Б Е Н е, што ги разликува едни од други, туку и за тоа, што ги приближува и ги поврзува. Природата на економијата. Зградата ја одредува општествената структура и политичката. Stroy N., природата на нејзиниот живот и култура, психологија и духовен изглед. Во Bourges. Социологијата нема општо прифатена теорија на Н. Неутс преовладува во неа. Статистичките теории што ги поврзуваат Н. со држава. Во друг идеализам. Теориите се испакнати nat. Свест, "национален дух" или Нас. Карактер како водство, а понекогаш и единство. Знак на Н. (Амер. Социолози В. Сулбах, Кон, Амер. Адвокат К. Иглтон итн.). Н. се смета за субјективно чувство и желба, ќе, решението на произволна група на луѓе ( Kon) или "психолошки концепт", "несвесен, психички. Заедница" (Марита). Mn. СОВР. Bourges. Идеолозите се потпираат на теоријата на О. Бауер, К. Рененер, кои беа намалени за Н. кон заедницата на Нат. Карактер врз основа на заедништвото на судбината, до Сојузот на "подеднакво размислување луѓе". Идеолози SOVR. Реформизам, ревизионизам и Нат. Комунизмот се тркала за да се случи. Национализам и голем шасиизам, надувување на NAT. Моменти во развојот на нивните земји, припишувајќи на сите Н. воопшто, вкл. и социјалистички. Н., она што е својствено во буржоазијата - борбата за подреденост на други земји и нации. По анализирањето на суштината и појавата на Н. и Нат. Државата-Б, Маркс и Енгелс ја покажаа неизбежноста на промената на Н. повисокиот тип на историски. заедница; Капитализмот генерира Н. и во исто време создава трендови и материјални предуслови за нивното здружување и спојување. Маркс и Енгелс истакнаа дека работата на светскиот пазар буржоазијата ја прави потрошувачката на сите земји со космополитан. "За промена на старата локална и национална платно и постоење, на сметка на сопствени производни производи, сеопфатен однос и сеопфатна зависност на нациите доаѓаат едни од други. Ова подеднакво се однесува на материјалното и духовното производство. Плодовите на духовните активности на Индивидуалните нации стануваат заеднички имот. Националната едностраност и ограничувања стануваат сè невозможни ... "(CIT, 2 Ед., Том. 4, стр. 428). Ленин ги развил овие одредби во однос на новиот историски. Ерата, ја откри недоследноста на двата трендови во капитализмот во националното прашање - трендовите на будењето на Н. и интернационализацијата на нивните фарми. Животот покажал решавање на овие противречности во социјалистичкиот процес. Изградба, развиена партиска програма за пролетарија во националното прашање. Социјалист. Револуцијата создава база и услови за конвертирање на Bourges. Н. во социјалистички. Н., за транзиција кон социјализмот на народите кои не поминале (во целост или делумно) на капитализмот. Социјалист. Н. Право се разликуваат од буржоазијата во нивната економија. Основи, социјална структура, социо-политика. и духовен изглед, зашто тие се ослободени од социјални, класни антагонизми својствени за Bourges. Н. Социјалистички. N. Од самиот почеток, тие се стремат кон одвојување едни од други, туку да се зближат. Сите Н. и националностите на СССР Јунајтед во едно семејство на народи, постигнаа огромен успех во развојот на нивните Нат. Државност, економија и култура. Врз основа на ова, се зајакнал пријателството на народите на СССР, се појавија мултинации. бувови. Луѓето се нови, највисок вид на историски. Заедницата на луѓето е нивното учење. Заедница. Важен услов за промовирање на развојот на социјалисти. Н., критиката на личноста на личноста беше критикувана, прекршувања на принципите на националниот Ленин. политичари. Партијата силно извршена со овие перверзии и одржа настани кои го зајакнаа пријателството на народите на СССР, интернат. Комуникација со народите на логорот на социјализмот и работните луѓе на целиот свет. Периодот на распоредената изградба на комунизмот е фаза на понатамошен сеопфатен развој и зближување на социјалистичките лица. Н., постигне целосна економија, политика, културно, духовно единство. Изградбата на комунизмот во СССР и другите земји од глобалниот систем на социјализам ги подготвува условите на целосната доброволно спојување на Н. По победата на комунизмот низ целиот свет. Условите и предусловите за оваа идна фаза на спојувањето на Н. се: а) создавање на унифициран светски комунист. економија; б) целосна и широко распространето исчезнување на класните разлики; в) економија за израмнување. и културното ниво на сите Н. и земји врз основа на нивниот севкупен лифт; г) целосна умирање врз основа на државата и државата. граници, создавање на целосен простор за мобилноста на населението низ светот; д) развој на комунист. Животот и културата на народите, меѓународните на нивните основи, природата и содржината; (д) максимално приближување на духовниот изглед и психологија, природата n; е) Појавата на општ светски јазик е најверојатно со доброволно усвојување како таков еден од најразвиените ООЛ. Јазици, сега вршење на функции на средствата на Меѓународниот. Комуникација. Програмата CPSU нагласува дека сите прашања од развојот на Н. и национални. Односот на партијата одлучува од позицијата на распонот. Интернационализам и Ленин национален. политичари; Невозможно е да се преувеличуваат, ниту да ги игнорираат Нат. Карактеристики и разлики, ниту пак да го одложи прогресивниот процес на нивното бришење, ниту да го забрза вештачки, со притисок и принуда, бидејќи тоа само може да ги забави процесите на Н. Н. Но, грешките и оние кои се жалат на она што се случува со процесите на постепено бришење на NAT. Разлики и карактеристики. Комунизмот не може да го овековечи и зачува Нак. Карактеристики и разлики, зашто создава ново, интернат. Луѓе на заедницата, интернат. Единството на целото човештво. Но, таквото единство и комплетно спојување на Н. ќе се вршат само по победата на социјализмот и комунизмот на глобално ниво. Осветлена: Маркс К. и Енгелс Ф., за колонијалниот систем на капитализмот. [Саб. ], М., 1959; Ленин В. I., O NC. и национално-колонијално прашање. [Саб. ], М., 1956; Неговиот апстракт на националниот апстракт. Прашање, cit., 4 ед., том. 41, стр. 273, Leninsky колекција, XXX, [М. ], 1937, стр. 61-70, 98-112, 189-99; CPSU во резолуции и одлуки, 7 ед., Дел 1, М., 1953, стр. 40, 47, 54, 82, 286, 314-15, 345, 361, 416-17, 553-62, 709-18, 759-66; Дел 4, 1960, стр. 127-32; Материјали на XXII Конгресот на CPSU, М., 1961; Материјали на XXIII Конгресот на CPSU, М., 1966; Софтверски документи на борбата за мир, демократија и социјализам, М., 1961; Цари М. Д., социјалист. нацијата на СССР под условите за транзиција од социјализмот до комунизмот, "комунист", 1953, бр. 15; Неговиот, да го заврши единството, М., 1962; Социјалист. Нација на СССР, М., 1955; Tsarmenyan I., ОВ. Мулти-игла. ROC-IN, неговите карактеристики и начини на развој, М., 1958; Данаев?. ?., Социјалистичка соработка. нации во изградбата на комунизмот, М., 1960; Заобиколувајќи капитализам. [Саб. Уметност. ], М., 1961; Формирање на социјалистички. Народи во СССР. [Саб. Уметност. ], М., 1962; Алексеев В.В., прачка, племе, природа, нација, М., 1962; Батиров С. Б., Формирање и развој на социјалисти. нации во СССР, М., 1962; Кравцив I. Е., развојот на NAT. Односи во СССР, Киев, 1962; Чекалин М. В., комунизам и Н., Л., 1962; Од социјализам до комунизам. Сат Уметност., М., 1962 (види уметност. Oleinika I. P., Cammari M. D. и Junusova M. C); Semenov Ју. I., од историјата на теоретски. Развој В. I. Ленин Натс. Прашање, "народи на Азија и Африка", 1966, број 4 (во уметноста. Дискусија за прашањето на Н. во Овуд-Д); Synoptikus [Renner K.], држава и нација, по. со него., SPB, 1906; Спрингер Р. [Рененер К.], Нат. проблем. (Борба против националностите во Австрија), по. со него., SPB, 1909; Бауер О., Нат. Прашање и социјална демократија, по. со него., SPB, 1909; Кауцки К., Нат. Проблеми, [по. со тоа. ], П., 1918. Видете исто така осветлена. на ул. Национализам. М. Каммари. Москва.
Вчитување ...
