Глобалните проблеми на нашето време се збир од најакутни, витално важни планетарни проблеми, за чие решавање е потребно заеднички напориземји од светската заедница. q q Глобалните општествено-политички проблеми опфаќаат низа прашања поврзани со обезбедувањето мир и меѓународна безбедност. За време на долг периодмеѓународниот безбедносен систем се засноваше на нуклеарно одвраќање на воените сили. Меѓутоа, со текот на времето се сфати дека нуклеарната војна не може да биде средство за постигнување на надворешнополитичките цели во услови кога е зголемена глобалната меѓузависност на државите. Крајот на конфронтацијата меѓу Истокот и Западот роди одредени надежи за безбеден свет. Сепак, понатамошниот развој откри нови извори на нестабилност и тензии во светот. Висина меѓународниот тероризам, ширењето на исламскиот фундаментализам, зголемувањето на бројот на локални конфликти на планетата - сето тоа укажува на појава на нови опасности, закани и ризици за светската заедница.
Проблемот со разоружувањето, особено со нуклеарното ракетно разоружување, останува акутен. Денес, резервите на оружје акумулирани во светот овозможуваат повеќекратно уништување на целото човештво. Глобалните воени трошоци годишно изнесуваат околу еден трилион долари. Во моментов, светот троши 60 пати повеќе за секој војник отколку за образование на едно дете. Во земјите во развој, стапката на воени трошоци е двојно поголема од стапката на економски раст, што го отежнува решавањето на социјалните проблеми. Неконтролираното ширење на оружјето во светот ги проширува областите на тероризам и криминал, ја промовира свеста на луѓето и генерира насилство во секојдневниот живот. Табела за анализа за развојот на овој проблем
Ø Решавањето на проблемот со разоружувањето би овозможило отстранување на опасноста од нуклеарна војна од човештвото и ослободување на колосални човечки, материјални и финансиски ресурси за потребите на одржливиот економски и социјален развој на народите на земјите. Сепак, сè уште има бројни тешкотии и пречки на патот кон разоружувањето, вклучувајќи ја огромната инерција на трката во вооружување, отпорот на воено-индустриските комплекси, големиот обем на меѓународната трговија со оружје, локални војнии вооружени конфликти, раст на терористички и криминални организации итн. Разоружувањето е долг процес кој бара придржување до одредени принципи. Меѓу најважните од нив се еднаквоста и еднаква безбедност; исполнување на обврските од договори и договори; развој и имплементација на контролен систем; сеопфатната природа на активностите за разоружување, нивниот континуитет и ефективност итн. Развојот на процесите на разоружување може да биде олеснет со активностите на бројни пацифистички и еколошки организации.
o Во современиот свет, главните форми на употреба на вооружено насилство се менуваат. Заедно со војните, се зголемува и ескалацијата на тероризмот, кој денес се повеќе добива меѓународен карактер. Тероризмот како посебен метод на политичко насилство се карактеризира со намерност, особена суровост, пресметување на надворешниот ефект и психолошко влијание. Подобрувањето на оружјето и можноста за создавање нуклеарно оружје доведува до глобализација на терористичката закана. По експлозиите на зградите на светот шопинг центарво Њујорк, на 11 септември 2001 година, целиот цивилизиран свет целосно ги сфати планетарните размери на опасноста од меѓународниот тероризам. Глобална заедницаја осудува секоја форма на тероризам и поставува задача да ги обедини напорите за борба против оваа растечка закана за целото човештво.
n n Свеста за приматот на општествено-политичките фактори во решавањето на глобалните проблеми придонесе глобалните студии во многу земји да станат не само посебна гранка научни сознанија, но и важен правец на јавната политика. А во современи услови можеме да зборуваме дури и за глобално развојно моделирање како составен дел од политиките на сите држави. Специфичното раководство во оваа област го вршат специјално создадени министерства, државни комитети или други посебни тела кои се занимаваат со овие прашања. Глобалистичките политики што се водат во општеството се насочени кон надминување на новите проблеми од глобален карактер и се важен составен дел од севкупната политичка активност на државата. Се формира и се развива земајќи ги предвид специфичните општествено-политички карактеристики и сериозноста на глобалните проблеми во општеството, во секоја поединечна држава. Затоа или е израз на интересите на владејачката класа, или претставува одреден договор постигнат од завојуваните страни.
Ø Ø Сепак, главната важност за разјаснување на суштината на водената политика на одредена држава не се прокламираните пароли, туку нејзината практична имплементација, каде што се јавуваат главните тешкотии. Дури и кога постигнале договор за неговите главни цели и задачи, различни политички сили во пракса не секогаш се трудат да ги спроведат. Врската меѓу политиката и глобалните проблеми најјасно и најјасно се гледа во примерот на решавање на проблемот со војната и мирот. Сосема е доволно да се забележи суштинската поента дека решението на проблемот со војната и мирот во современи услови е невозможно со други средства освен со политички. Посебна опасност денес е широко употребуваната Западните политичарии идеолозите концептот т.н. нуклеарниот свет„. Неговите поддржувачи, иако ја отфрлаат нуклеарната војна, сепак се стремат да ја припишат трката во вооружување на улогата на стабилизирачки фактор во меѓународните односи. Тие се обидуваат да докажат дека зачувувањето на мирот може да се обезбеди само преку взаемно „заплашување“ на нуклеарните сили. врз основа на „рамнотежа на стравот“ меѓу нив. Политичките аспекти на развојот на овој концепт се сосема очигледни - да се оправда тековната трка во вооружување со какви било средства. Меѓутоа, само целосно отфрлање на војната како средство за решение меѓународни конфликтиможе да обезбеди политичка стабилност во светот.
Човештвото се соочува со проблеми кои ги засегаат најдлабоките темели на постоењето на цивилизацијата и интересите на сите народи. Нивната егзацербација беше резултат на човечка активност. Но и нивното решавање е невозможно без неговата свесна и намерна активност. Глобалната природа на овие проблеми бара заеднички напори на сите земји и народи во светот за нивно решавање. За успешно надминување на сите глобални проблеми, неопходна е промислена, избалансирана политика на сите држави за развивање меѓународна соработка и нивна активна работа во практичното спроведување на сите планирани активности.
Се чини дека општествено-политичкиот конфликт комбинира општествени и политички конфликти, од кои секој произлегува на различни основи и ги решава „своите“ проблеми. Покрај тоа, во овие конфликти, страните (субјектите) кои се разликуваат по нивните квалитативни карактеристики се соочуваат едни со други. Главните разлики помеѓу општествениот конфликт и политичкиот конфликт се како што следува.
1. Во општествен конфликт доаѓа до конфронтација меѓу општествените субјекти (поединци, групи, општествени организации, движења и институции), во политички конфликт - помеѓу политички субјекти (политички партии, политички (државни) институции, држави). Во текот на развојот и на општествениот и на политичкиот конфликт не е исклучена трансформацијата на општествените субјекти во политички и обратно.
2. Предмет на општествениот конфликт (во потесна смисла) се општествените интереси, потреби, вредности, социјални статусиитн., а интегрален објект на политичкиот конфликт се политичката (државна) моќ и односите на моќ.
Бидејќи општествено-политичкиот конфликт ги комбинира и социјалните и политичките конфликти, социјалните и политичките субјекти можат истовремено да комуницираат и да се спротивстават во него. Предмет на таков конфликт можат истовремено да бидат општествените и политичките интереси.
Значи, општествено-политички конфликт е конфронтација помеѓу два или повеќе општествени и политички субјекти (партии), чии причини се неспоиви општествено-политички интереси, цели и вредности, директно или индиректно поврзани со политичката (државната) моќ. Ова влијае на секој социјален конфликт политичките односии/или за чие решавање е неопходно да се користат политички методи и средства. На пример, ако за време на штрајк на работниците на едно големо претпријатие или на цела индустрија не е можно да се решат социјалните (економските) проблеми кои се во основата на конфликтот, тогаш штрајкот може да се трансформира во политичка акција со политички барања (на пример, оставка на гувернерот, владата, претседателот). Но, оваа акција може да добие политички карактер само ако ги „присили“ владините агенции да ги решаваат проблемите што се појавија со политички методи.
Најчесто, една од конфликтните страни во општествено-политички конфликт е застапена во голем број социјални групи(работни колективи, пензионери, млади, жители на регионот, етнички групи итн.), како и јавни и политички институции во опозиција на власта (партии, синдикати, општествени и политички движења). Другата страна во таков конфликт е обично владејачкиот политички режим или неговите поединечни институции и општествени групи кои го поддржуваат овој режим.
Заеднички објектза конфликтните страни во општествено-политички конфликт е политичката моќ. Но, предметот на конфликтот може да биде различен за секоја од страните. Така, за политичките субјекти (државата и нејзините институции, политичките партии), објектот на конфликтот е влада, а темата се границите на моќта. За владејачкиот режим, главната цел во општествено-политичкиот конфликт е да ја задржи политичката моќ, да ја зачува (зајакне) моќта и да му даде на политичкиот режим изглед на ефикасност и легитимитет. За општествените актери, политичката моќ, по правило, не е цел сама по себе (предмет) на конфликт. Орган (владини тела, службеници) овде се смета само како причина за појавата на социјалните проблеми и (или) како начин (средство) за постигнување на посакуваните општествени цели. Но, под одредени услови, општествените субјекти можат да се трансформираат во политички и исто така да полагаат право на политичка моќ.
Според обемот на проблемите што се решаваат, според квантитативниот состав и нивото на завојуваните страни, можеме да разликуваме следните типовиопштествено-политички конфликти:
Регионален - се јавува во посебен регион на Руската Федерација. За време на
Како што се развива таков конфликт, општествените актери имаат претензии пред регионалните политички власти. Така, на 30 јануари, во Калининград се собра митинг од многу илјади (од 9 до 12 илјади луѓе) барајќи оставка од регионалниот гувернер Г. Бус; што-
Регионална, која во текот на својот развој „достигнува“ до федерално ниво („сили“ да ги решат проблемите што се појавија федералните власти). Пример за таков конфликт е горенаведениот конфликт во градот Пикалево (повторените апели од жителите до регионалните власти кои бараат исплата на заостанатите плати и продолжувањето на стопираното производство не дадоа позитивен резултат);
Сојузен (национален). Ваквиот општествено-политички конфликт може да се подели на два подтипа: 1) локален, кој настанал во еден или неколку региони, но по своите последици има национално значење;
2) големи - покривајќи ги повеќето региони на земјата и „присилувајќи ги“ федералните власти да донесуваат национални одлуки. Пример за таков конфликт се масовните протести на луѓето незадоволни од монетизацијата на бенефициите;
Режим. Во соборувањето на омразениот политички режим учествуваат широки општествени слоеви од населението во земјата.
Ако режимскиот општествено-политички конфликт вклучува длабоки квалитативни трансформации во сите сфери на животот на општеството и државата, тогаш тој се нарекува социјална револуција.“ Примери за таков конфликт вклучуваат: Големата октомвриска револуција од 1917 година во Русија; Исламската револуција. во Иран (јануари 1978 - февруари 1979), како резултат на што беше соборен проамериканскиот режим на Шах Мохамад Реза Пахлави;
Меѓународен. За разлика од меѓудржавниот конфликт, таквиот конфликт е суштински социо-политички: прво, и политичките и општествените актери се вклучени во конфликтната конфронтација; второ, причините за неговото настанување се судирот на политички, социјални, економски и други интереси.
Карактеристики на општествено-политичкиот конфликт се:
1) публицитет и отворен карактер на манифестацијата на конфронтацијата меѓу страните. Реалполитиката е сфера на разрешување на противречностите меѓу големите општествени групи. Затоа, општествено-политичкиот конфликт претпоставува апел од страните до општествените групи и до пошироката јавност;
2) универзално значење. Како што веќе беше споменато, општествено-политичкиот конфликт директно или индиректно влијае на интересите на големите општествени групи, општествените слоеви, класите и општеството во целина. Затоа, субјектите на општествено-политичкиот конфликт (државен, политичките организации, елитни институции и индивидуални лидери) секогаш дејствуваат во име на одредена општествена заедница (општествен слој, класа, етничка група, интересна група, целото општество);
3) условување со моќ (односи на моќ). Главниот (интегрален) објект во општествено-политичкиот конфликт е политичката моќ;
4) идеолошката природа на мотивацијата за конфликтот. Општествено-политичкиот конфликт, по правило, има одредени идеолошки основи. Политичката идеологија е духовна формација специјално дизајнирана за целната и идеолошката ориентација на општественото и политичкото однесување на граѓаните. Ги извршува функциите на организирање, идентификување и мобилизирање субјекти и учесници во општествено-политички конфликт;
5) институционална организација на субјектите на конфликтот. Навистина да бара моќ и авторитет во општеството или во меѓународна арена, субјектите на општествено-политичкиот конфликт мора да бидат институционализирани - да претставуваат јавна организација, политичка партија, државна институција или да бидат легитимен претставник на овие тела;
6) „симболична“ идентификација. Идеолошките симболи играат значајна улога во идентификувањето, организирањето и мобилизирањето на масите во општествено-политички конфликт. На пример, главниот симбол на пролетерската револуција е црвениот транспарент; На претседателските избори во Украина (крајот на 2004 година - почетокот на 2005 година), провладиниот блок предводен од Јанукович ја избра сината боја за свој симбол, а опозицијата предводена од Јушченко ја одбра портокаловата. Симболите се користат како начин и средство за самоидентификација и спротивставување на партиите во политички конфликт;
7) судир на меѓусебните намери на странките. Ако на редовен пазар стоките и услугите се натпреваруваат и „конфликтираат“, тогаш на политичко поле има идеи, слогани, програми и изјави. Конкурентните и конфликтните страни нудат „стоки“ и „услуги“ кои не можат соодветно да се проценат, не можат да се мерат или вкусат. Во општествено-политички конфликт, она што доаѓа до израз не е квалитетот на самиот производ, туку ефективноста на неговото рекламирање - политички ПР технологии, политички маркетинг;
8) присуство на легитимни лидери. Политичката пресметка, по правило, се трансформира во конфронтација меѓу политичките лидери, а самите лидери често стануваат симболи на општествено-политичкото движење и гаранти за исполнување на дадените ветувања. Затоа, противниците се стремат со какви било средства да ги дискредитираат не толку идеите и програмите на противникот, туку „носителот“ и гарантот на овие идеи;
9) правни конфликти. Институционализацијата на општествено-политичкиот конфликт е еден од најважните услови за негово разрешување и разрешување и во оваа смисла тој на многу начини е сличен на правниот конфликт. Меѓутоа, ако за да се реши правниот конфликт треба да се вклучи тесен круг правни професионалци, тогаш спротивставените страни на општествено-политичкиот конфликт се стремат да добијат поддршка од (вклучат во конфликтот) максималниот можен број „ неупатени“ луѓе. Тука, во суштина, ние зборуваме заза односот (судирот) на таквите концепти (категории) како „легитимност“ и „легитимност“; првиот се повикува на правните норми на правото, вториот - на социјалната (политичката) правда;
10) еднострана „законитост“ на насилството. Употребата на насилство во општествено-политички конфликт се смета за легална само од владејачкиот режим. Во други случаи, тоа се сфаќа како отстапување и се гони со закон. Меѓутоа, во режимските конфликти, опозициската страна може да ги игнорира постојните правила на политичка борба, да бара нивни промени, да дејствува со „нелегални“ методи, да поттикне големи делови од населението на масовни протести и непослушност кон властите;
11) национални и социокултурни карактеристики. Историјата и секојдневната практика покажуваат дека при развивањето на теоријата за општествено-политички конфликт и во нејзината практична примена, неопходно е да се земат предвид „локалните“ и „привремените“ карактеристики на земјата и нивото на политичка култура;
12) можноста за трагични последици. Општествено-политички конфликт од големи размери може целосно да го уништи политичкото и социјална структураопштеството и ја фрлаат земјата во бездната на „време на неволји“, што се случило повеќе од еднаш во историјата на Русија. Социјалните револуции и светските војни доведоа до смрт на десетици милиони луѓе, колосално уништување и материјални трошоци.
Причини:
К. Маркс верувал дека основата на општествено-класниот конфликт е односот на сопственост на средствата за производство. Л. Козер верувал дека сите видови социјални конфликти се предизвикани од недостиг на ресурси. Од гледна точка на Р. Дарендорф, главната причина за конфликти во општеството е борбата за моќ.
R. Garr ја смета релативната депривација како една од главните причини за појавата на политички конфликт.
Според Л.Н. Тимофеева, конфликтот демне во самата природа политичка моќдизајнирани да ги усогласат и координираат различните интереси на луѓето. Таа ги идентификува следните извори на политички конфликт:
1) самите општествени односи се односи на нееднаквост;
2) дивергенција на луѓето во основните вредности и политички идеали;
3) идентификација на граѓаните (социјални, верски, политички и сл.);
4) недостатоци, грешки, искривувања во технологијата на политичка комуникација;
5) социо-психолошки својства на политичките субјекти кои се борат за власт.
ЈАДЕТЕ. Бабосов смета дека причините за политичките конфликти се:
Односите на доминација и подреденост кои ги делат луѓето на оние кои доминираат и оние кои се подредени;
Фундаментални разлики во политичките идеали и преференции, вредносните ориентации на поединци, општествени групи и заедници;
Збир на фактори поврзани со процесите на идентификација на граѓаните, нивната свест за нивната припадност на политички, социјални, етно-национални, верски, субкултурни заедници;
Конфликт на самиот политички систем, кој неминовно раѓа државно-правни конфликти.
Според Б.В. Коваленко, А.И. Пирогов и О.А. Рижов, основата на политичкиот конфликт лежи во различни видови политички кризи:
Криза на идентитетот предизвикана од падот на идеалите и вредностите доминантни во политичката култура на оваа компанија;
Кризата на дистрибуција на материјалните и културните добра, која се состои во неспособноста на структурите на моќ да обезбедат одржливо зголемување на материјалната благосостојба на населението;
Кризата на учество се должи на ниското ниво на вклученост на граѓаните во управувањето;
Кризата на „пенетрација“ - желбата владејачката класаимплементирајте ги вашите решенија во сите области јавниот живот;
Криза на легитимитет е несовпаѓање меѓу постигнатите цели на режимот и масовните перцепции за нормите на неговото функционирање.
Сите разновидни причини за појавата на внатредржавни политички конфликти може да се сведат на три главни:
1) повреда на основните општествено-економски и политички интересизначителен дел од населението на земјата. Ова може да доведе до појава на следниве видови политички конфликти:
Конфликт на легитимноста на моќта, кој се заснова на: а) социо-економски причини, на пример, распределбата на општествениот производ помеѓу различни општествените класии слоеви (на пример, во Русија јазот во приходите меѓу сиромашните и богатите (децилен коефициент) е 17,5); б) политички и правни причини (на пример, повреда на политичките права и слободи на граѓаните).
Повреда на основните потреби може да биде предизвикана и од објективни и од субјективни фактори.
Објективни фактори:
Кризата на природните социјални економски развојопштеството (на пример, кризата на СССР во 1980-тите);
Тешкотии поврзани со радикална реформа на општествено-политичкиот систем на општеството;
Непредвидени околности (природна катастрофа, глобална финансиска криза, надворешни војни итн.).
„Субјективни фактори:
Очигледни погрешни пресметки во социо-економската политика (неспособност);
Неподготвеноста на владејачката елита да ги земе предвид основните интереси и потреби на подредените класи и општествени слоеви;
Свесност (перцепција) од страна на подредените општествени слоеви и класи за постојниот политички систем на распределба на ресурсите (вклучувајќи ја и моќта) како неправедна и незаконска (криза на легитимитетот).
Доколку значителен дел од населението на земјата не го најде своето место во постојната општествено-политичка структура на општеството и не може да ги задоволи своите основни потреби во рамките на постојните општествено-политички институции, тогаш ќе се стреми да ги уништи или радикално да ги промени овие институции. Масовните општествено-политички протести што се одржаа во Русија на крајот на 2011 година - првата половина на 2012 година се јасен пример за незадоволството на значителен дел од Русите од состојбата во земјата;
2) разлики во оценките, вредносните ориентации, цели, идеи во однос на политичкиот и социо-економскиот развој на општеството (разлики во политичките култури). Така, според социолошките истражувања, на почетокот на 2011 година, 43% од Русите верувале дека Русија е на погрешен пат на својот развој, 47% верувале дека Русија е на вистинскиот пат. Овие податоци покажуваат дека руското општество, во своите идеи и вредносни ориентации, се подели на два приближно еднакви делови, меѓу кои се можни конфликти;
3) борбата меѓу различните интересни групи (кланови, елити, блокови итн.) за моќ и ресурси во општеството. Таквата борба е најчеста основа за иницирање општествено-политички конфликти „одозгора“. Врз основа на ова, може да се појават следниве видови конфликти:
Конфликт предизвикан од борбата за моќ и ресурси во рамките на постоечкиот политички систем. Причините, целите и целите на овие конфликти обично се прикриени и не се многу јасни за повеќето граѓани. Победата на една или друга политичка групација во таков конфликт, по правило, не менува ништо во условите за живот на населението. Примери за такви конфликти се „обоените револуции“ што се случија на почетокот на овој век во Грузија, Украина и Киргистан. Опасноста од вакви „клан“ конфликти за општеството лежи во фактот што за да ги постигнат своите индивидуални и групни интереси, политичките групи и лидери се обидуваат да привлечат големи општествени групи на своја страна, што може да доведе до насилство и граѓанска војна;
Конфликт предизвикан од борбата меѓу опозицијата и владејачката политичка елита за радикална промена на општествено-политичкиот (економскиот) систем. Примери за такви конфликти се „перестројката“ на Горбачов (крајот на 1980-тите) и „либерализацијата“ на Елцин (почетокот на 1990-тите);
Конфликт на идентитетот, чија суштина е дека луѓето се поделени според одредени карактеристики (социјални, етнички, политички итн.) на „ние“ и „странци“.
Вовед
2. Глобални општествено-политички проблеми. Негативни манифестацииТрки во вооружување и предизвици за разоружување
Заклучок
Библиографија
Вовед
Во современиот научен свет постојат многу толкувања на концептот на цивилизацијата. Нејзиното проучување отсекогаш привлекувало политичари, социолози, историчари и филозофи. Различни теории за формирање и развој и на глобалните и на локалните, индивидуални цивилизации отсекогаш предизвикувале контроверзии меѓу научниците. Составен дел на овие спорови е местото на Русија во светската цивилизација, нејзината припадност на една или друга линија на развој. Западњаци, словенофили, евроазијци – има многу области за дискусија. Но, целта на овие дискусии е една - да се разбере колку е оригинална руската цивилизација. Некои верзии се изградени исклучиво на историски факти, други се засноваат само на идеологија. Но, мора да се признае дека општествено-политичкиот пристап кон проучувањето на овој проблем е невозможен без такви независни науки како што се историјата и филозофијата. Ќе се обидеме да дадеме објективна анализа на цивилизацискиот развој на Русија во контекст на развојот на светската цивилизација.
Воведно, за да го разгледате второто прашање од оваа работа, можете да ја земете дефиницијата на политикологот В.А. Малцева: „Глобалните проблеми на нашето време се сложени и сеопфатни. Тие се тесно испреплетени едни со други, со регионални и национално-државни проблеми. Тие се засноваат на противречности на глобално ниво, кои влијаат на основите на постоењето на модерната цивилизација. Влошувањето на противречностите во една алка води кон деструктивни процеси во целина и предизвикува нови проблеми. Решавањето на глобалните проблеми е комплицирано и поради фактот што нивото на управување е сè уште ниско глобалните процесиод страна на меѓународните организации, нивната свест и финансирање од суверени држави. Стратегијата за опстанок на човекот заснована на решавање на глобалните проблеми на нашето време треба да ги води луѓето до нови граници на цивилизиран развој.
1. Концептот на цивилизацијата. Две историски линии и местото на Русија во потокот на светските цивилизации
ЦИВИЛИЗАЦИЈАТА е етапа во развојот на општеството; нивото на социјален и културен развој што е поврзано со поделбата на трудот.
Долго време цивилизацијата се сметаше за етапа во историскиот развој на човештвото, следејќи го дивјаштвото и варварството. Денес ова значење е недоволно и неточно. Цивилизацијата се подразбира како квалитативна специфичност (оригиналност на материјалното, духовното, социјален живот) на една или друга група земји, народи во одредена фаза на развој.
Според голем број истражувачи, цивилизациите биле и се фундаментално различни една од друга, бидејќи се засноваат на некомпатибилни системи на општествени вредности. Секоја цивилизација се карактеризира не само со специфична технологија на општествено производство, туку и, во не помала мера, со нејзината соодветна култура. Се карактеризира со одредена филозофија, општествено значајни вредности, генерализирана слика за светот, специфичен начин на живот со свој посебен животен принцип, чија основа е духот на народот, неговиот морал и убедување, кои го одредуваат одреден однос кон себе. Овој главен животен принцип ги обединува луѓето во народот на одредена цивилизација и го обезбедува нејзиното единство во текот на целата нејзина историја.
Цивилизацијата како голема социокултурна заедница има своја хиерархија на идеали и вредности кои го претставуваат општеството како интегрален систем и предмет на светската историја. Секоја цивилизација, која се разликува од другите во нејзините посебни форми на животна активност, има активно влијание врз содржината на сите општествени процеси. Збирот на специфични социокултурни фактори во нивната интеракција формира механизам за функционирање на цивилизацијата, чии карактеристики се манифестираат во етносоцијалните, религиозните, психолошките, бихејвиоралните и другите начини на живот на дадена човечка заедница. Во овој поглед, во историјата постоеле и во моментов постојат различни видови и форми на цивилизации, чиј вкупен број научниците проценуваат дека е околу триесет. Следниве карактеристики придонесуваат за идентификација на видовите цивилизации: - заеднички фундаментални карактеристики и менталитети; - заедништво и меѓузависност на историската и политичката судбина и економскиот развој; - испреплетување на културите; - постоење на сфера на заеднички интереси и заеднички задачиод гледна точка на развојните перспективи.
Врз основа на формираните карактеристики, може да се разликуваат два вида цивилизации.
Првиот тип на цивилизации се традиционалните општества. Нивните карактеристични култури беа насочени кон одржување на воспоставениот начин на живот. Предност беше дадена на традиционалните обрасци и норми кои го вклучија искуството на нивните предци. Активностите, нивните средства и цели се менуваа полека. Традиционалните општества го имаат своето потекло во древната источна цивилизација, каде што доминираше обемна технологија, насочена главно кон совладување на надворешните природни процеси. Човекот ги координирал своите активности со ритмите на природата, приспособувајќи се што е можно повеќе на животната средина. Овој тип на општество преживеа до ден-денес. И денес, меѓу духовните вредности во нив, едно од водечките места е окупирано од односот кон прилагодување кон природните услови, не се поттикнува желбата за нивна намерна трансформација. Активноста насочена навнатре кон самоконтемплација е важна. Од особено значење се традициите и обичаите кои се пренесуваат од колено на колено. Општо земено, вредносно-духовната сфера на човековото постоење се става над економската.
Вториот тип се западните општества или западноевропската цивилизација, која на многу начини е спротивно на традиционалното општество, иако има прилично длабоки историски корени. Се засноваше на други вредности. Меѓу нив е важноста на науката, постојаната желба за напредок, за промени во постоечките форми на активност. Различно беше и разбирањето на човековата природа и неговата улога во општествениот живот. Се засноваше на христијанското учење за моралот и односот кон човечкиот ум создаден според ликот и подобие на божественото и затоа способен да ја сфати смислата на постоењето. Западноевропската цивилизација се нарекува поинаку: техногена, индустриска, научна и техничка. Ги апсорбира достигнувањата на античката култура, западноевропскиот среден век и ренесансата. Поради посуровата природна средина во споредба со земјите од Истокот, интензивното производство што се разви во европскиот регион бара најголемо оптоварување на физичките и интелектуалните сили на општеството, постојано усовршување на алатките и методите за влијание врз природата. Во врска со ова, таа беше формирана нов системвредности. Постепено, активна, креативна, трансформативна човечка активност дојде до израз. Идеалите на цивилизацијата беа постојано обновување и напредок. Стекната апсолутна вредност научни сознанија, значително проширување на интелектуалните моќи, инвентивните способности на човекот, неговата способност да го трансформира светот. За разлика од традиционалните општества, каде што колективните облици на човечки соживот се од огромно значење, западната цивилизација ја постави како најважна вредност независна, автономна индивидуа, која, пак, послужи како основа за развивање идеи за неотуѓивите човекови права, граѓанското општествои владеењето на правото.
Вовед
Глобални општествено-политички проблеми. Негативни манифестации на трката во вооружување и предизвиците на разоружувањето
Заклучок
Библиографија
Вовед
Во современиот научен свет постојат многу толкувања на концептот на цивилизацијата. Нејзиното проучување отсекогаш привлекувало политичари, социолози, историчари и филозофи. Различни теории за формирање и развој и на глобалните и на локалните, индивидуални цивилизации отсекогаш предизвикувале контроверзии меѓу научниците. Составен дел на овие спорови е местото на Русија во светската цивилизација, нејзината припадност на една или друга линија на развој. Западњаци, словенофили, евроазијци – има многу области за дискусија. Но, целта на овие дискусии е една - да се разбере колку е оригинална руската цивилизација. Некои верзии се засноваат исклучиво на историски факти, други се засноваат само на идеологија. Но, мора да се признае дека општествено-политичкиот пристап кон проучувањето на овој проблем е невозможен без такви независни науки како што се историјата и филозофијата. Ќе се обидеме да дадеме објективна анализа на цивилизацискиот развој на Русија во контекст на развојот на светската цивилизација.
Воведно, за да го разгледате второто прашање од оваа работа, можете да ја земете дефиницијата на политикологот В.А. Малцева: „Глобалните проблеми на нашето време се сложени и сеопфатни. Тие се тесно испреплетени едни со други, со регионални и национално-државни проблеми. Тие се засноваат на противречности на глобално ниво, кои влијаат на основите на постоењето на модерната цивилизација. Влошувањето на противречностите во една алка води кон деструктивни процеси во целина и предизвикува нови проблеми. Решавањето на глобалните проблеми се отежнува и со фактот што нивото на управување со глобалните процеси од страна на меѓународните организации, нивната свест и финансирање од страна на суверените држави е сè уште ниско. Стратегијата за опстанок на човекот заснована на решавање на глобалните проблеми на нашето време треба да ги води луѓето до нови граници на цивилизиран развој.
Концептот на цивилизацијата. Две историски линии и местото на Русија во потокот на светските цивилизации
ЦИВИЛИЗАЦИЈАТА е етапа во развојот на општеството; нивото на социјален и културен развој што е поврзано со поделбата на трудот.
2. Русија е дел од источната цивилизација. Многу современи западни историчари го заземаат ова гледиште.
3. Русија е носител на единствена словенска цивилизација. Историчарите и научниците на овој тренд, наречени „словенофили“, како што се Н. Киреевски, С. Хомјаков, К. Аксаков, Ју. Самарин, во 40-тите. Во 19 век, кога Русија застана на прагот на реформите, тие ја бранеа оригиналноста и „словенскиот карактер“ на рускиот народ.
4. Русија е пример за посебна евроазиска цивилизација. Поддржувачи на оваа теорија, која беше во оптек во 50-тите години. XX век, се засноваа на географската локација на Русија, нејзиниот мултинационален карактер и многу заеднички карактеристики на источните и западните цивилизации манифестирани во руското општество.
Да ги погледнеме овие четири гледишта подетално.
Западњаците или „европејците“ предложија Русија да се смета како компонентаЕвропа и, според тоа, како составен дел на западната цивилизација. Тие веруваа дека Русија, иако со одредено заостанување, се развива во склад со западната цивилизација, дека во својата култура, економските врски и христијанската религија, Русија е поблиску до Запад отколку до Исток и треба да се стреми кон зближување со Западот. Периодот на реформите на Петар направи значаен чекор во оваа насока. Многу карактеристики зборуваат во прилог на оваа гледна точка Руската историја. Апсолутно мнозинство од руското население го исповеда христијанството и затоа е посветено на вредностите и социо-психолошките ставови кои се во основата на западната цивилизација. Реформски активности на многумина државници: Принцот Владимир, Петар I, Катерина II, Александар II имаат за цел да ја вклучат Русија во западната цивилизација. Несомнено, руската култура одамна е вклучена во културата на Западот. Ова првенствено се однесува на христијанството, просветителството, социјалниот утопизам, авангардизмот и елементите на рационализмот.
Поддржувачите на теоријата дека Русија припаѓа на земји со источен тип на цивилизација сметаат дека тие неколку обиди Русија да се запознае со западната цивилизација завршиле неуспешно и не оставиле длабока трага на самосвеста на рускиот народ и неговата историја. Русија отсекогаш била еден вид источен деспотизам. Еден од најважните аргументи во прилог на оваа позиција е цикличната природа на развојот на Русија: периодот на реформи беше неизбежно следен од период на контрареформи, а реформите беа проследени со контрареформи. Поддржувачите на оваа позиција укажуваат и на колективистичката природа на менталитетот на рускиот народ, отсуството во руската историја на демократските традиции, почитувањето на слободата, личното достоинство, вертикалната природа на општествено-политичките односи, нивните претежно покорни призвук итн. Така, американскиот историчар Д. Тредголд, дефинирајќи ја припадноста на Русија кон источната цивилизација, ги забележува следните заеднички карактеристики: Источното општество се карактеризира со политички монизам - концентрација на моќта во еден центар; социјалмонизам, што значи дека правата и имотот на различни групи на заедницатаутврдени од централната власт; слабо изразен принцип на сопственост, кој е секогаш условен и не е гарантиран од властите; самоволие, чија суштина е дека владее човекот, а не законот. Токму овој модел на општество, смета Тредголд, се појавил и зајакнал при формирањето на московската држава во 15-17 век. Со реформите на Петар I, Русија започна промена кон западниот модел. И дури до 1917 година успеа да се приближи до линијата што ги раздвојува западните и источните модели, но Октомвриската револуција повторно ја отуѓи Русија од Западот.
Но, најголемото движење во историската и социјалната мисла на Русија е идеолошкото и теоретското движење што ја брани идејата за уникатноста на Русија. Поддржувачи на оваа идеја се словенофилите, евроазијците и многу други претставници на таканаречената „патриотска“ идеологија.
Словенофилите сметале дека православието, заедничкиот живот и колективистичката природа на трудот се карактеристики на руската историја. Како резултат на големата преселба на народите на почетокот нова ераИсточните Словени се нашле на девица, недопрена земја, за разлика од нивните роднини во ариевската гранка на Франките и Германците, кои се населиле во поранешните провинции на Римската империја и го означиле почетокот на историјата Западна Европа. Така, руската држава се развива „надвор од себе“. Овие примарни услови за живот на руските Словени, според В.О. Кључевски, беше утврдена компаративната едноставност на нивниот општествен состав, како и значајната оригиналност и на овој развој и на овој состав. Словофилите ја поврзуваа идејата за уникатноста на руската историја со исклучително единствениот пат на развој на Русија и, следствено, со исклучителната оригиналност на руската култура. Првичната теза на учењето на славофилите е да се потврди одлучувачката улога на православието за формирањето и развојот на руската цивилизација. Според А. Основната идеја на руското православие и, следствено, на целата структура на рускиот живот е идејата за соборување. Соборноста се манифестира во сите сфери на рускиот живот: во црквата, во семејството, во општеството, во односите меѓу државите. Според словенофилите, соборноста е најважната особина што раздвојува руското општествоод целата западна цивилизација. Западните народи, оддалечувајќи се од одлуките на првите седум Вселенски собори, го искривија христијанскиот симбол на верата и со тоа го оставија на заборав соборниот принцип. И тоа ги роди сите недостатоци на европската култура и, пред сè, нејзиниот меркантилизам и индивидуализам. Руската цивилизација се карактеризира со висока духовност, заснована на аскетски светоглед и колективистичка, комунална структура на општествениот живот. Од гледна точка на словенофилите, православието е тоа што родило одредена општествена организација - селската заедница, „светот“, која има економско и морално значење. Во описот на земјоделската заедница од страна на славофилите јасно се гледа моментот на нејзино идеализирање и разубавување. Економската активност на заедницата е претставена како хармонична комбинација на лични и јавни интереси, а сите членови на заедницата делуваат меѓусебно како „другари и акционери“. Во исто време, тие сè уште препознаа дека во модерната структура на заедницата постојат негативни аспекти генерирани од присуството на крепосништвото. Словенофилите го осудија крепосништвото и се залагаа за негово укинување. Меѓутоа, славофилите главната предност на селската заедница ја гледале во духовните и моралните принципи што ги всадува во своите членови: подготвеноста да се залагаат за заеднички интереси, чесност, патриотизам итн. Според нивното мислење, појавата на овие квалитети во заедницата членовите не се јавуваат свесно, туку инстинктивно, следејќи ги древните религиозни обичаи и традиции. Врз основа на принципот дека заедницата е најдобрата форма социјална организацијаживот, словенофилите барале комуналниот принцип да се направи сеопфатен, односно да се пренесе во сферата на урбаниот живот, во индустријата. Комуналната структура, исто така, треба да биде основа на државниот живот и да биде способна, според нивните зборови, да ја замени „грозијата на администрацијата во Русија“. Словенофилите веруваа дека како што „заедничкиот принцип“ се шири во руското општество, „духот на соборување“ ќе станува сè посилен. Водечкиот принцип на општествените односи ќе биде самоодрекувањето на секој за доброто на сите. Благодарение на ова, религиозните и социјалните аспирации на луѓето ќе се спојат во еден поток. Како резултат на тоа, задачата на нашата внатрешна историја, дефинирана од нив како „просветлување на народниот комунален принцип“, ќе биде завршена. Славофилизмот се заснова на идеологијата на панславизмот. Нивната идеја за посебната судбина на Русија се заснова на идејата за ексклузивност, посебноста на Словените.
Евроазијците, за разлика од словенофилите, инсистираа на ексклузивност на Русија и руската етничка група. Оваа ексклузивност, според нивното мислење, била одредена од синтетичката природа на рускиот етнос. Русија претставува посебен тип на цивилизација, која се разликува и од Запад и од Исток. Тие го нарекоа овој посебен тип на цивилизација евроазиска. Во евроазискиот концепт на цивилизацискиот процес посебно место му беше дадено на географски фактор (природна средина) - „место на развој“ на луѓето. Оваа средина, според нивното мислење, ги одредува карактеристиките на различните земји и народи, нивниот идентитет и судбина. Русија го зазема средниот простор на Азија и Европа, приближно исцртан од три големи рамнини: источноевропски, западносибирски и туркестан. Овие огромни рамни простори, лишени од природни остри географски граници, оставија свој белег во историјата на Русија и придонесоа за создавање на единствен културен свет. Значајна улога во аргументацијата на Евроазијците им беше доделена на особеностите на етногенезата на руската нација. Руската етничка група е формирана не само врз основа на словенската етничка група, туку под силно влијание на турските и фино-угрските племиња. Посебен акцент беше ставен на влијанието врз руската историја и руската самосвест за источниот „турански“, претежно турско-татарски елемент поврзан со татарско-монголскиот јарем. Методолошките насоки на Евроазијците во голема мера ги делеше и истакнатиот руски мислител Н.А. Бердијаев. Една од најважните карактеристики на руската народна индивидуалност, според Бердјаев, е нејзината длабока поларизација и недоследност: „Неконзистентноста и сложеноста на руската душа може да се должи на фактот што во Русија два текови на светската историја се судираат и влегуваат во интеракција. : Исток и Запад. Рускиот народ не е чисто европски и не е чисто азиски народ. Русија е цел дел од светот, огромен Исток-Запад, поврзува два света. И два принципа отсекогаш се бореле во руската душа, источниот и западниот“. НА. Бердјаев верува дека постои кореспонденција помеѓу неизмерноста, безграничноста на руската земја и руската душа. Во душата на рускиот народ постои иста неизмерност, безграничност, стремеж кон бесконечност, како во руската рамнина. Рускиот народ, тврди Бердијаев, не бил народ на култура заснован на наредени рационални принципи. Тој беше народ на откровенија и инспирација. Два спротивставени принципи ја формираа основата на руската душа: паганскиот дионистички елемент и аскетско-монашкото православие. Оваа двојност ги проникнува сите главни карактеристики на рускиот народ: деспотизам, хипертрофија на државата и анархизам, слобода, суровост, склоност кон насилство и добрина, хуманост, благост, ритуализам и потрага по вистината, индивидуализам, зголемена свест за индивидуален и безличен колективизам, национализам, самопофалба и универзализам, сечовечност, мисионерска религиозност и надворешна побожност, потрага по Бог и милитантен атеизам, смирение и ароганција, ропство и бунт. Овие контрадикторни карактеристики на рускиот национален карактер ја предодредиле, според Бердијаев, сета сложеност и катаклизми на рускиот развој.
Да резимираме врз основа на разгледаните гледишта за цивилизацискиот развој на Русија.
Најважниот аспектКонцептот на цивилизацијата е различност, повеќестепен, повеќеслоен и голем. Цивилизацијата е големо, сложено организирано претпријатие, вклучено во целиот свет на најдиректен начин и има значително влијание врз оваа целина. Русија целосно се вклопува во рамките оваа дефиниција. Самоидентификацијата на мнозинството Руси е ограничена токму со припадноста кон Русија, а не со признавањето на себеси како „човек од Запад“ или „човек од Исток“. Воопшто не е случајно што во целата литература посветена на Русија, тешко дека постои некоја значајна публикација во која Русија недвосмислено би била препознаена како припаѓа на некоја од цивилизациите - западна или источна. Дури и за најжестоките руски западњаци, руската „западност“ делуваше и продолжува да делува како проект на најпосакуваната иднина, а не како очигледност и даденост. Во делата на странските истражувачи, на Русија, по правило, и се доделува независно место во светот како целина. Странските автори, без оглед на нивниот став кон Русија, позитивен или негативен, ѝ доделуваат улога на значаен и независен фактор во светскиот живот. Многу современи домашни истражувачи не го доведуваат во прашање разбирањето на Русија како независна цивилизација.
Историјата на Русија честопати била прекинувана, поради што не треба да зборуваме за една, туку за неколку Руси: Киевска Рус, Московска Русија, Русија на Петар I, Советска Русија итн. Мораме да запомниме дека дисконтинуитетот на историјата и поврзаното присуство на голем број остро различни лица на земјата не е ексклузивна карактеристика на Русија. Очигледно е дека оваа или онаа земја, земена во одредена, прилично долга историска ера, или припаѓа на некоја од постоечките цивилизации, или гравитира кон една од нив, или, конечно, самата претставува посебна цивилизација. Тоа е последното што се однесува на Русија.
Руската цивилизација е мултинационален ентитет. Тоа значи дека претставниците на најразновидните народи и култури дале и продолжуваат да даваат свој придонес за особеностите на начинот на живот и размислување на Русија. Во исто време, постојат сите причини да се верува дека кругот на народи што ја сочинуваат руската цивилизација е фундаментално неограничен. Многу е веројатно дека во иднина ќе ги вклучи и оние кои претходно не беа типични за Русија и се сметаа за чудни, на пример, Кинезите, Африканците или Индијците. Меѓутоа, како што се интегрираат во руското општество, тие можат да станат носители на специфичен руски начин на живот и размислување, сепак, без нужно да ги изгубат вродените карактеристики на нивната социо-психолошка култура.
Цивилизацијата на Русија може да се проучува во различни временски делови од нејзиното постоење. Јасно е дека е особено важно и интересно да се знае и да се разбере нејзината моментална состојба. Начинот на живот и размислувања во Русија денес е она што може да се нарече моментална состојба на руската цивилизација.
3. Глобални општествено-политички проблеми, негативни манифестации на трката во вооружување и задачи за разоружување
Глобалните проблеми од општествено-политичка природа се:
Спречување на нуклеарна војна;
Престанок на трката во вооружување, решавање на регионални и меѓудржавни конфликти;
- градење на ненасилен мир, заснован на воспоставување доверба меѓу народите, зајакнување на системот на универзална безбедност.
Во втората половина на 20 век. човештвото се соочува со група проблеми од чие решавање зависи натамошниот општествен напредок и судбината на цивилизациите. Овие проблеми се нарекуваат глобални (преведено од латинскиот „глобус“ - Земја, Земјата). Тие првенствено го вклучуваат следново: спречување на заканата од нова светска војна, надминување на еколошката криза и нејзините последици, намалување на јазот во нивото на економски развој меѓу развиените западни земји и земјите во развој од Третиот свет, стабилизирање на демографската состојба на планета. Проблемите за заштита на здравјето и спречување на СИДА, зависноста од дрога, оживување на културните и моралните вредности и борбата против меѓународниот тероризам, исто така, стануваат сè поважни.
Размислувајќи за причините за појавата на глобалните проблеми, научниците пред сè укажуваат на новонастанатата глобална заедница на луѓе, интегритетот на современиот свет, кој е обезбеден пред се со длабока економските врски, зголемени политички и културни контакти, најнови средства за масовна комуникација. Во услови кога планетата станува единствен дом на човештвото, многу противречности, конфликти, проблеми можат да ги надминат локалните граници и да добијат глобален карактер.
Но, не е само тоа. Самата активно трансформативна човечка активност сега е споредлива по моќ и последици (и креативни и деструктивни) со најстрашните сили на природата. Откако оживува моќни продуктивни сили, човештвото не може секогаш да ги стави под своја разумна контрола. Ниво јавна организација, политичкото размислување и еколошката свест, духовните и моралните ориентации сè уште се многу далеку од барањата на ерата.
Глобалните проблеми треба да се сметаат за оние кои засегаат не конкретна личност, не одредена група луѓе, дури и една земја или група земји, туку оние кои влијаат на виталните интереси на мнозинството од човештвото и можат да влијаат на секоја индивидуа. Проширувањето и продлабочувањето на економските, социјалните, политичките, социокултурните, политичко-културните и другите врски и институции имаат постојано растечко влијание врз секојдневниот живот на луѓето во најоддалечените делови на земјината топка.
Во исто време, дејствијата на националните држави, па дури и на локалните заедници можат да бидат важни глобални последици. Секој локален настан може на еден или друг начин да добие глобално значење и, обратно, секој глобален настан може радикално да ја промени состојбата на работите во одделни региони, земји и локални заедници.
Значи, проблемите генерирани од фундаменталните промени во условите за живот на светското општество, загрозувајќи го неговото постоење, се нарекуваат глобални проблеми на нашето време. Првиот таков проблем беше оној што првпат се појави во историјата реална опасностсамоуништување на човештвото поврзано со појавата на нуклеарно оружје и зголемувањето на нуклеарниот потенцијал. Овој проблем за прв пат беше формулиран како глобален во познатиот манифест на А. Ајнштајн, Б. Расел и девет други истакнати научници, објавен во 1955 година. Проблемот со нуклеарното уништување стана особено акутен по создавањето на домашните научници под водство на академик Н.Н. Моделот на Мојсеев за глобалната клима на „нуклеарна зима“ - математички опис на процесите што можат да се појават како резултат на нуклеарна војна во жива и нежива природа и во општеството. По заканата од нуклеарно самоуништување на човештвото, беа реализирани енергетски и еколошки проблеми.
Трката во вооружување е клучниот проблем од кој зависи решението на сите други. Во контекст на конфронтацијата меѓу двете светски суперсили - СССР и САД - во принцип не може да има глобален пристап за решавање на други проблеми. Нејзиниот почеток беше поврзан со атомско оружје. Како што знаете, во 1945 година САД станаа единствената нуклеарна сила во светот. За време на војната со Јапонија, тие активираа атомски бомби над јапонските градови Хирошима и Нагасаки. Стратешката супериорност доведе до фактот дека американската војска почна да гради различни планови за превентивен напад врз СССР. Но, американскиот монопол на нуклеарно оружје траеше само четири години. Во 1949 година, СССР ја тестираше својата прва атомска бомба. Овој настан беше вистински шок за западниот свет. Во текот на понатамошните забрзани случувања во СССР, набргу се создаде нуклеарна, а потоа и топлинска енергија. Нуклеарно оружје. Борбата стана многу опасна за сите и е полн со многу лоши последици. Акумулираниот нуклеарен потенцијал беше огромен, но огромните залихи на деструктивно оружје не беа од корист, а трошоците за нивното производство и складирање растеа. Ако порано велеа „ние можеме да ве уништиме, но вие не можете да не уништите нас“, сега формулацијата е променета. Почнаа да велат „ти можеш да не уништиш 38 пати, а ние да те уништиме 64 пати! Дебатата е залудна, особено ако се има предвид дека доколку избие војна и некој од противниците употреби нуклеарно оружје, многу брзо нема да остане ништо само од него, туку и од целата планета.
Трката во вооружување растеше со брзо темпо. Штом една од страните создаде фундаментално ново оружје, нејзиниот противник ги фрли сите свои сили и ресурси за да го постигне истото. Лудата конкуренција ги зафати сите области на воената индустрија. Тие се натпреваруваа насекаде: во создавањето на најновите системи за мало вооружување, во нови дизајни на тенкови, авиони, бродови и подморници, но можеби најдраматична беше конкуренцијата во создавањето ракетна технологија. Целиот таканаречен мирен простор во тие денови не беше ни видлив дел од санта мраз, туку снежна капа на видливиот дел. САД по бројност го престигна СССР нуклеарно оружје. СССР ги престигна САД во ракетната наука. СССР беше првиот во светот кој лансираше сателит, а во 1961 година беше првиот што испрати човек во вселената. Американците не можеа да поднесат таква очигледна супериорност. Резултатот е нивното слетување на Месечината. Во овој момент, партиите постигнаа стратешки паритет. Сепак, тоа не ја спречи трката во вооружување. Напротив, се прошири на сите сектори кои имаат барем некаква врска со оружјето. Ова може, на пример, да ја вклучи трката за создавање суперкомпјутери. Овде Западот се одмазди безусловно за заостанувањето во полето на ракетната наука, бидејќи од чисто идеолошки причини СССР пропушти пробив во оваа област, изедначувајќи ја кибернетиката заедно со генетиката со „корумпираните девојки на империјализмот“. Трката во вооружување се одрази дури и на образованието. По бегството на Гагарин, Соединетите Држави беа принудени да ги преиспитаат основите на образовниот систем и да воведат фундаментално нови методи на настава
Трката во вооружување последователно беше доброволно прекината од двете страни. Беа склучени голем број договори со кои се ограничува акумулацијата на оружје. Како што се, на пример, Договорот за забрана на тестови на нуклеарно оружје во атмосферата, во вселената и под вода (08/5/1963), Договорот за неширење на нуклеарното оружје, создавањето на нуклеарни зони ( 1968), договорот SALT-1 (стратешко оружје за ограничување и намалување) (1972), Конвенцијата за забрана на развој, производство и складирање на бактериолошко и токсинско оружје и за нивно уништување (1972) и многу други.
Војната како начин за решавање меѓународни проблеми, носејќи со себе масовно уништување и смрт на многу луѓе, предизвикувајќи желба за насилство и дух на агресија, беше осудено од мислители - хуманисти од сите историски епохи. И навистина, од повеќе од четири илјади години историја што ни е позната, само околу триста беа целосно мирни. Остатокот од времето, војните беснееја на едно или друго место на Земјата. XX век влезе во историјата како ера што доведе до две светски војни, во кои учествуваа десетици земји и милиони луѓе.
Според едногласната оценка на многу научници и политички личности, третата светска војна, доколку избие, ќе биде трагично финале на целата историја на човечката цивилизација. Пресметките направени од истражувачи од различни земји, вклучително и нашата, покажуваат дека најверојатната и најразорна последица од нуклеарна војна за сите живи суштества ќе биде почетокот на „нуклеарната зима“. Последиците од нуклеарната војна ќе бидат катастрофални не само за оние кои ќе учествуваат во неа - тие ќе ги погодат сите. Ова е причината зошто спречувањето на нуклеарна војна е глобален проблем на нашето време. Дали е можно да се спречи нуклеарна војна? На крајот на краиштата, многу воени арсенали на сите земји во светот кои имаат нуклеарно оружје се полни со широк спектар на видови. Тестирањето на најновата технологија продолжува воена опрема. Дури 5% веќе акумулирани од големите сили нуклеарни резервидоволно за да ја втурне планетата во неповратно еколошка катастрофа. Не престануваат локалните воени конфликти, од кои секој носи опасност да ескалира во регионален, па дури и глобален.почна да го развива Договорот за неширење на нуклеарно оружје. Тие станаа првите учесници во овој договор. Тој беше потпишан на 1 јули 1968 година, но стапи на сила во март 1970 година. Франција и Кина го склучија овој договор неколку децении подоцна.
Нејзини главни цели се да се спречи понатамошното ширење на нуклеарното оружје, да се стимулира соработката на полето на мирољубиви употреби на атомот со гаранции од страните учеснички и да се олеснат преговорите за ставање крај на конкуренцијата во развојот на нуклеарно оружје со крајна цел нивна целосна елиминација. .
Според условите на овој Договор нуклеарни државипреземаат обврски да не им помагаат на ненуклеарните држави при набавката на нуклеарни експлозивни направи. Државите без нуклеарно оружје се обврзуваат да не произведуваат или набавуваат такви уреди. Една од одредбите на Договорот бара од МААЕ да спроведе заштитни мерки, вклучително и инспекција на нуклеарни материјали што се користат во мирољубиви проекти од државите членки на Договорот без нуклеарно оружје. Договорот за неширење на нуклеарно оружје (член 10, став 2) вели дека 25 години по стапувањето на сила на Договорот, ќе се свика конференција на која ќе се одлучи дали тој треба да остане во сила или не. Извештаите од конференцијата се изработуваа според условите на Договорот на секои пет години, а во 1995 година, кога дојде до завршување, 25 летен периодакцијата, партиите учеснички едногласно го поддржаа нејзиното неопределено продолжување. Зедоа и три задолжителни декларациипринципи: - реафирмирање на претходно прифатените обврски во однос на нуклеарното оружје и прекин на се нуклеарни тестови; - зајакнување на процедурите за контрола на разоружувањето; - создавање на зона без нуклеарно оружје на Блискиот Исток и строго почитување на условите од Договорот од страна на сите земји без исклучок.
Страни во договорот се 178 држави, вклучувајќи ги и постоечките нуклеарни сили, кој се залагаше за режим на контрола на ракетната технологија. Има и четири земји кои спроведуваат нуклеарни активности кои не се приклучија на Договорот: Израел, Индија, Пакистан, Куба. Важен елементЗападната помош во оваа област го зајакна режимот на неширење. Оваа помош покажува дека Западот не сака да ги гледа земјите од ЗНД како извор на ширење закани. Самитот на Г8 во Канада во јули 2002 година усвоен важни одлукиза прашањата на меѓународниот тероризам и ширењето на нуклеарното оружје.
Најважните компоненти на режимите за неширење на нуклеарно и друго оружје масовно уништувањесе: - безбедност на складирање, складирање, транспорт на оружје за масовно уништување и материјали погодни за нивно производство; - систем за спречување на недозволена трговија со нуклеарно и друго оружје за масовно уништување и материјали.
Опасноста од глобално самоуништување со нуклеарно (хемиско, биолошко) оружје по завршувањето на конфронтацијата меѓу Истокот и Западот не исчезна - таа избега од контролата на суперсилите и сега е поврзана со закана не само од државите, но и од недржавниот тероризам. Тероризмот е многу голем проблем во наше време. Современиот тероризам доаѓа во форма на терористички акти на меѓународно ниво. Тероризмот се појавува кога општеството доживува длабока криза, пред се криза на идеологијата и државно-правниот систем. Во такво општество се појавуваат разни опозициски групи - политички, социјални, национални, верски. За нив легитимноста на постојната власт станува сомнителна. Тероризмот како масовна и политички значајна појава е резултат на широко распространета „деидеологизација“, кога одредени групи во општеството лесно ја доведуваат во прашање законитоста и правата на државата, а со тоа се самооправдуваат нивната транзиција кон терор за да ги постигнат своите цели. Трагични настаниНа 11 септември 2001 година, САД ја нагласија опасноста оружјето за масовно уништување да падне во рацете на терористите. Овој напад можеше да има уште попогубни последици доколку терористите беа во можност да добијат и употребат хемиско, биолошко или нуклеарно оружје. Еден од најефикасните начини за спречување на овој вид закана е зајакнувањето на мултилатералните режими кои веќе се развиени за да се забрани употребата на нуклеарно, хемиско и биолошко оружје и да се спречи нивното ширење.
Клучните цели на разоружувањето се одржување на меѓународниот мир и безбедност, мултилатерално разоружување и ограничување на оружјето. Највисок приоритет е даден на намалувањето и евентуалното елиминирање на оружјето за масовно уништување. Иако целта за намалување на заканата од нуклеарно, хемиско и биолошко оружје остана иста со текот на годините, опсегот на дискусиите и преговорите за разоружување се промени, како одраз на еволуцијата на политичката реалност и меѓународната ситуација
Во моментов, не секој има идеја за постоечката опасност, можноста и големината на катастрофа што вклучува употреба на оружје за масовно уништување. Човештвото не посветува соодветно внимание на овој проблем поради незнаење и несвесност за целосната длабочина на проблемот. Во никој случај не треба да заборавиме дека заканата од употреба на оружје за масовно уништување, за жал, е присутна во секојдневниот живот преку активната пропаганда на насилство. Овој феномен се случува насекаде низ светот. Спречувањето на заканата од ширење на оружјето за масовно уништување е признаено од Русија, САД и другите земји како една од главните задачи за обезбедување на нивната Национално обезбедување. Научниците, политичарите и невладините организации се занимаваат со безбедносни прашања во врска со вооружените конфликти и решавање на глобалните проблеми. Во текот на работата се одржуваат меѓународни и регионални конференции, семинари и состаноци, се објавуваат извештаи и збирки на статии.
Сите глобални проблеми се проткаени со идејата за географско единство на човештвото и бараат да се реши широка меѓународна соработка. Од гледна точка на новото политичко размислување, постигнувањето траен мир на Земјата е возможно само во услови на воспоставување нов тип на односи меѓу сите држави - односи на сеопфатна соработка. Оттука и потребата од повеќеслоен пристап кој го задоволува целиот спектар на проблеми, ново ниво на партнерство и меѓу државите и меѓу недржавните актери, бидејќи напорите на владите сами по себе не се доволни за решавање на некој од глобалните проблеми со кои се соочува светот.
Заклучок
Имајќи ги предвид прашањата поставени во оваа работа, може да се извлечат следните заклучоци: - општото значење на светскиот развој може да се смета како паралелно формирање на два вида цивилизации; - избор на развојен пат, приклучување кон западниот или источниот модел на општествено уредување за модерна Русијае од особено значење во однос на реформирањето на земјата; - обновеното општество е олицетворение на достигнувањата на светската цивилизација и историската креативност на народите на Русија; - глобалните проблеми на нашето време се тесно поврзани; - решенијата за глобалните проблеми мора да бидат сеопфатни; - без преземање соодветни мерки, заканата за светската безбедност може да избега од контролата на меѓународната заедница.
Значи, кој пат треба да тргне Русија, која цивилизација да избере? Одговорот е: врз основа на светските трендови општествениот напредок, Русија ќе ги прифати оние карактеристики на цивилизациите што ќе придонесат движење напреднапред и ќе ги отфрли оние што ќе се мешаат во ова.
Решавањето на глобалните проблеми подразбира создавање светски поредок кој би се засновал на следните основни принципи: - признавање на приоритетот на универзалните човечки вредности, однос кон човечки животи мирот како највисоки вредности на човештвото; - откажување од војна како средство за решавање на контроверзни прашања, неуморно барање мирни, политички начини за решавање на сите конфликти и проблеми; - признавање на правото на народите слободно и самостојно да ја изберат својата судбина; - разбирање на современиот свет како интегрална и меѓусебно поврзана заедница на луѓе.
Библиографија
1. Ед. проф. Добренкова В.И. Социологија - М.: Гардарика, 1999 г
2. Гаџиев К.С. Политички науки (главен предмет): учебник - М.: Високо образование, 2008 г
3.. Ед. Клементева Д.С. Социологија. Упатство– М.: Филолошко друштво „Збор“; Ед. Ексмо, 2004 година.
4. Ед. Богољубова Л.Н., Лазебникова А.Ју. Човекот и општеството: Учебник по општествени науки за ученици од 10-11 одделение. општо образование институции. - 7-ми изд. – М.: Образование, 2001 година.
5. Ед. Радугина А.А. Историја на Русија (Русија во светската цивилизација): курс на предавања - М.: Центар, 2001 година.
Вовед
Глобални општествено-политички проблеми. Негативни манифестации на трката во вооружување и предизвиците на разоружувањето
Заклучок
Библиографија
Вовед
Во современиот научен свет постојат многу толкувања на концептот на цивилизацијата. Нејзиното проучување отсекогаш привлекувало политичари, социолози, историчари и филозофи. Различни теории за формирање и развој и на глобалните и на локалните, индивидуални цивилизации отсекогаш предизвикувале контроверзии меѓу научниците. Составен дел на овие спорови е местото на Русија во светската цивилизација, нејзината припадност на една или друга линија на развој. Западњаци, словенофили, евроазијци – има многу области за дискусија. Но, целта на овие дискусии е една - да се разбере колку е оригинална руската цивилизација. Некои верзии се засноваат исклучиво на историски факти, други се засноваат само на идеологија. Но, мора да се признае дека општествено-политичкиот пристап кон проучувањето на овој проблем е невозможен без такви независни науки како што се историјата и филозофијата. Ќе се обидеме да дадеме објективна анализа на цивилизацискиот развој на Русија во контекст на развојот на светската цивилизација.
Воведно, за да го разгледате второто прашање од оваа работа, можете да ја земете дефиницијата на политикологот В.А. Малцева: „Глобалните проблеми на нашето време се сложени и сеопфатни. Тие се тесно испреплетени едни со други, со регионални и национално-државни проблеми. Тие се засноваат на противречности на глобално ниво, кои влијаат на основите на постоењето на модерната цивилизација. Влошувањето на противречностите во една алка води кон деструктивни процеси во целина и предизвикува нови проблеми. Решавањето на глобалните проблеми се отежнува и со фактот што нивото на управување со глобалните процеси од страна на меѓународните организации, нивната свест и финансирање од страна на суверените држави е сè уште ниско. Стратегијата за опстанок на човекот заснована на решавање на глобалните проблеми на нашето време треба да ги води луѓето до нови граници на цивилизиран развој.
Концептот на цивилизацијата. Две историски линии и местото на Русија во потокот на светските цивилизации
ЦИВИЛИЗАЦИЈАТА е етапа во развојот на општеството; нивото на социјален и културен развој што е поврзано со поделбата на трудот.
Долго време цивилизацијата се сметаше за етапа во историскиот развој на човештвото, следејќи го дивјаштвото и варварството. Денес ова значење е недоволно и неточно. Цивилизацијата се подразбира како квалитативна специфичност (оригиналност на материјалниот, духовниот, општествениот живот) на одредена група земји или народи во одредена фаза на развој.
Според голем број истражувачи, цивилизациите биле и се фундаментално различни една од друга, бидејќи се засноваат на некомпатибилни системи на општествени вредности. Секоја цивилизација се карактеризира не само со специфична технологија на општествено производство, туку и, во не помала мера, со нејзината соодветна култура. Се карактеризира со одредена филозофија, општествено значајни вредности, генерализирана слика за светот, специфичен начин на живот со свој посебен животен принцип, чија основа е духот на народот, неговиот морал и убедување, кои го одредуваат одреден однос кон себе. Овој главен животен принцип ги обединува луѓето во народот на одредена цивилизација и го обезбедува нејзиното единство во текот на целата нејзина историја.
Цивилизацијата како голема социокултурна заедница има своја хиерархија на идеали и вредности кои го претставуваат општеството како интегрален систем и предмет на светската историја. Секоја цивилизација, која се разликува од другите во нејзините посебни форми на животна активност, има активно влијание врз содржината на сите општествени процеси. Збирот на специфични социокултурни фактори во нивната интеракција формира механизам за функционирање на цивилизацијата, чии карактеристики се манифестираат во етносоцијалните, религиозните, психолошките, бихејвиоралните и другите начини на живот на дадена човечка заедница. Во овој поглед, во историјата постоеле и во моментов постојат различни видови и форми на цивилизации, чиј вкупен број научниците проценуваат дека е околу триесет. Следниве карактеристики придонесуваат за идентификација на видовите цивилизации: - заеднички фундаментални карактеристики и менталитети; - заедништво и меѓузависност на историската и политичката судбина и економскиот развој; - испреплетување на културите; - присуство на сфера на заеднички интереси и заеднички задачи од гледна точка на развојните перспективи.
Врз основа на формираните карактеристики, може да се разликуваат два вида цивилизации.
Првиот тип на цивилизации се традиционалните општества. Нивните карактеристични култури беа насочени кон одржување на воспоставениот начин на живот. Предност беше дадена на традиционалните обрасци и норми кои го вклучија искуството на нивните предци. Активностите, нивните средства и цели се менуваа полека. Традиционалните општества потекнуваат од древната источна цивилизација, каде доминирала екстензивна технологија, насочена главно кон совладување на надворешните природни процеси. Човекот ги координираше своите активности со ритмите на природата, приспособувајќи се на животната средина што е можно повеќе. Овој тип на општество преживеа до ден-денес. И денес, меѓу духовните вредности во нив, едно од водечките места е окупирано од односот кон прилагодување кон природните услови, не се поттикнува желбата за нивна намерна трансформација. Активноста насочена навнатре кон самоконтемплација е важна. Од особено значење се традициите и обичаите кои се пренесуваат од колено на колено. Општо земено, вредносно-духовната сфера на човековото постоење се става над економската.
Вториот тип се западните општества или западноевропската цивилизација, која на многу начини е спротивно на традиционалното општество, иако има прилично длабоки историски корени. Се засноваше на други вредности. Меѓу нив е важноста на науката, постојаната желба за напредок, за промени во постоечките форми на активност. Различно беше и разбирањето на човековата природа и неговата улога во општествениот живот. Се засноваше на христијанското учење за моралот и односот кон човечкиот ум создаден според ликот и подобие на божественото и затоа способен да ја сфати смислата на постоењето. Западноевропската цивилизација се нарекува поинаку: техногена, индустриска, научна и техничка. Ги апсорбира достигнувањата на античката култура, западноевропскиот среден век и ренесансата. Поради посуровата природна средина во споредба со земјите од Истокот, интензивното производство што се разви во европскиот регион бара најголемо оптоварување на физичките и интелектуалните сили на општеството, постојано усовршување на алатките и методите за влијание врз природата. Во врска со ова се формираше нов вредносен систем. Постепено, активна, креативна, трансформативна човечка активност дојде до израз. Идеалите на цивилизацијата беа постојано обновување и напредок. Научното знаење доби безусловна вредност, значително проширувајќи ги интелектуалните моќи, инвентивните способности на човекот и неговата способност да го трансформира светот. За разлика од традиционалните општества, каде што колективните форми на човечки соживот се од огромно значење, западната цивилизација ја предложи независната, автономна индивидуа како најважна вредност, која, пак, служеше како основа за развој на идеи за неотуѓиви човекови права, за граѓанското општество и владеењето на правото.
Обидот да се разберат шаблоните на светскиот историски процес, да се истакнат неговите главни насоки, да се утврди уникатноста и улогата на различните културни и историски типови, кои ги нарекуваме цивилизации, во формирањето на единствена човечка цивилизација нè соочува со потребата да разбирање на местото на Русија во глобалната цивилизација.
Каков тип треба да се класифицира руската цивилизација? Или можеби таа претставува посебен, трет тип?
Овој клучен проблем беше поставен уште во 30-тите. XIX век Рускиот филозоф П.Ја. Чаадаев (1794-1856), кој напишал: „За Русија велат дека таа не припаѓа ниту на Европа, ниту на Азија, дека е посебен свет. Нека биде. Но, мора да докажеме и дека човештвото, покрај неговите две страни, дефинирани со зборовите - Запад и Исток, има и трета страна. Во текот на својата повеќе од илјадагодишна историја, руската држава помина низ тежок пат на развој, на кој влијаеја и внатрешните и надворешните фактори.
Старата руска цивилизација се разликувала и од средновековната западноевропска и од традиционалните источни типови цивилизации. Поради уникатната комбинација на социо-економски, политички и географски причини, се покажа дека е исклучиво центрифугална, мобилна и затоа екстензивна цивилизација, изградена не толку преку сеопфатно одгледување и максимален развој на ограничен природен и социјален простор, туку преку вклучување на се повеќе нови простори во својата орбита. Не е познато колку долго би постоела оваа цивилизација, но црковната хиерархија која дошла од Византија не само што донела со себе свети книги и со тоа ги поставила темелите на древната руска писменост и пишување, туку и преку крштевањето го обединила древниот руски свет, првенствено како христијански. Може да се претпостави дека античката руска цивилизација, и покрај нејзината значајна оригиналност, постепено ќе биде вовлечена во обединетиот цивилизациски стил на Западна Европа. Меѓутоа, две околности го спречија приближувањето меѓу Русија и Европа: посебен обликХристијанството и следниот поредок на владеење, кој, под силно надворешно влијание, ја водеше Русија по друг пат.
Можеме да зборуваме за модерната руска цивилизација почнувајќи од ерата на реформите на Петар Велики, од 18 век, од царскиот, Санктпетербуршкиот период на руската историја. Реформите на Петар ги поставија темелите на руската цивилизација во која продолжуваме да живееме денес. Оваа цивилизација целосно се развила во втората половина на 18 век. почетокот на XIXВ. 19 и 20 век станаа ера на неговиот интензивен развој.
Како да се најдат заеднички карактеристики во Русија кои се својствени за одредена цивилизација? Ова прашање се поставува долго време. Неговата одлука е од големо значење за методологијата на проучување на развојот на Русија. Но, ова не е само историски и научен проблем, туку општествено-политички и духовен и морален проблем. Ова или она решение на овој проблем е поврзано со изборот на развојниот пат на нашата земја и одредувањето на главните вредносни насоки. Затоа, дискусијата за ова прашање не престана низ руската историја. Треба да се напомене дека секој од концептите што го дефинираат местото на Русија во светската цивилизација се заснова на одредени историски факти. Во исто време, овие концепти јасно покажуваат еднострана идеолошка ориентација. Може да се разликуваат четири гледишта:
1. Русија е дел од западната цивилизација. Оваа позиција беше развиена во 30-тите и 40-тите години. XIX век Руските историчари и писатели К.Д. Кавелин, Н.Г. Чернишевски, Б.И. Чичерин и други, наречени западњаци.
2. Русија е дел од источната цивилизација. Многу современи западни историчари го заземаат ова гледиште.
3. Русија е носител на единствена словенска цивилизација. Историчарите и научниците на овој тренд, наречени „словенофили“, како што се Н. Киреевски, С. Хомјаков, К. Аксаков, Ју. Самарин, во 40-тите. Во 19 век, кога Русија застана на прагот на реформите, тие ја бранеа оригиналноста и „словенскиот карактер“ на рускиот народ.
4. Русија е пример за посебна евроазиска цивилизација. Поддржувачи на оваа теорија, која беше во оптек во 50-тите години. XX век, врз основа на географска положбаРусија, нејзиниот мултинационален карактер и многу заеднички карактеристики и на источните и на западните цивилизации кои се манифестираат во руското општество.
Слични дела:
- Предмети >>
... глобалнопроблеми, можете да ја користите усвоената класификација меѓународните организации. 1.Проблемиповрзани со главните социјално-економски и политички ...
- Апстракт >>
Спојување глобално Проблемиво неколку групи (Yu.V. Irkhin et al. стр. 444): меѓународни социјално-политички Проблеми: ...создавање такви социјално-политичкиуслови кои ќе овозможат практично решавање глобално Проблеми. Повеќето ...
Се вчитува...
