Митови и легенди на библиската митологија. Библиски приказни

Уметникот I. E. Saiko

Илустрации на А. М. Жданов (шмутитул) и Јулиус Шнор фон Каролсфелд

UDC 931 BBK 63,3 (M68

Митови и легенди на народите во светот

М68 Библиски приказни и легенди / А. И. Немировски, А. П. Скогорев. - М.: Книжевност, Светот на книгите, 2004. - 432 стр.

ISBN 5–8405–0648–6

Митот е вечен празникум кој триумфира над инерцијата на свеста, над неможноста да се поврзат минатото и иднината со сегашноста, преку секојдневниот живот на историјата, но ова е исто така примарна историја, која се враќа во длабочините на Меморијата, во пештерното минато на човечкиот род.

Самуел Франц

Започнувајќи ја книгата од оваа серија, „Рана Италија и Рим“, напишавме: „Каде се митовите, каде се поучните и фасцинантните приказни за тоа како настанал светот и како се појавиле неговите небесни владетели, како се развивале нивните односи меѓу себе и луѓето?“ За прв пат, се чини, го поставил римски автор од II век. n. д. Целзус. Осврнувајќи се на Петокнинијот, тој истакна дека сето тоа се состои од најневеројатните и најнезгодните митови. „Кажуваат некој мит како старици и на најнечесен начин го прикажуваат Бога веднаш, од самиот почеток, како немоќен, неспособен да го убеди ниту единствената личностшто тој го создаде“.

Благодарение на оваа и слични оценки кои тешко можат да се наречат „критика“, современите библиски научници срамежливо го избегнуваат зборот „мит“, понекогаш објаснувајќи дека не сакаат да бидат погрешно разбрани од милионската публика. Некои бесрамно го мешаат митот со бајките и фикцијата. Во меѓувреме, митот е единствена форма на историја која постоела меѓу сите народи познати во раните фази на нивниот развој. Во истата книга што ја именувавме, ако читателот се сеќава, римската историја е исто така неразделна од митовите, бидејќи првите римски кралеви и конзули биле истите митски ликови како Авраам, Исак, Јаков, а Римјаните сепак биле горди што нивната историја била позната. од основањето на Рим. Зошто креаторите на Библијата морале да одбијат да го пресоздадат историското минато, затоа што Грците и Римјаните ги нарекувале „митови“, а ние го избегнуваме овој збор?

Сепак, дури и површна споредба на библиските и небиблиските класични митови открива една значајна разлика. Главен карактерпрвиот - богот творец, творецот на светот, животот и човештвото, а не богови кои имаат слични функции и исто така живеат во рајот. Монотеизмот остави свој белег на целата презентација на Библијата, но не доведе до она што може да се нарече „демитологизација“. Еден Богне стана шема, иако не е обдарена со никаков изглед и не дозволува сопствени слики. Тој не само што „постои“, тој е сеприсутен, продира во сите аспекти на животот, не оставајќи ништо без надзор што ги засега избраните луѓе и нивните водачи. Тој ги води, но понекогаш им дава иницијатива доколку тоа не е во спротивност со неговите упатства. Тој е свртен кон историјата повеќе од кој било од неговите браќа, кои станале наречени „пагански богови“, бидејќи може да каже: „Историјата сум јас“.

Поради вмешаноста на древните Евреи во судбините на речиси сите народи на Блискиот Исток, Библијата обединила многу историски фактии ги претстави како митови во однос на монотеистичкиот концепт. Овие митови се највредни историски извор, што им овозможува на далечните генерации да замислат сложени етнички, политички и идеолошки процеси не само во областа на непосредното присуство и престој на Евреите, туку и во целиот простор во непосредна близина на Библијата.

Веќе на самиот почеток на првата од библиските книги наоѓаме опис на целото разгрането семејство на народи кои потекнуваат од синовите на Ное Сем, Хам и Јафет (Напет). Неколку десетици синови на овие тројца браќа носат имиња на етнички групи познати на Евреите и нивните непосредни соседи во времето на пишувањето на оваа книга. Во повеќето случаи тие можат да се идентификуваат со народи познати на грчко-римската традиција под исти или други имиња. Така, поради блискоста на библискиот етноним со Гркот, народот „Хомер“ се дефинира како Кимеријци, а „Тирас“ како Тирсен (како што Грците ги нарекувале Етрурците). „Мадаи“ се Медијците познати на Грците, „Мешех“ се Месхиите (Турците Месхетски сега ни се познати). „Јаван“ се однесува на Јонците и другите грчки народи. „Плистими“ се Филистејците, кај Грците познати како Пелазги. Значаен дел од „Табела на народите“ не може да се идентификува, а тоа е еден од доказите за уникатноста и антиката на овој текст.

Тешко е да се објасни принципот на распределба на овие народи меѓу тројца браќа - Шем, Хам, Јафет. Судејќи според фактот дека предокот на арамејскиот народ, близок по јазикот до Арапите и Евреите, е именуван како син на Сем, може да се мисли дека распределбата е дадена според јазичен однос. Меѓутоа, меѓу синовите на Сем е и Елам, зад кој лежи народот што ја создал државата во Јужна Месопотамија. Неговиот јазик нема ништо заедничко со јазикот на Евреите, Арамејците, Халдејците и другите Семити, и тој е класифициран меѓу синовите на Сем, очигледно од политички причини. Истата претпоставка ја покренува и потомокот на Сима Луд, доколку под него се крие предокот на Лидијците.

Најголемото непријателство на раскажувачот е предизвикано од потомците на Хам, кои се однесувале кон нивниот татко Ное „на срамен начин“. Нагласено е дека синот на Хам Ханаан ќе биде роб на потомците на Ное. Но, меѓу синовите на Хам спаѓаат Сидон, предок на Феничаните, народ кој зборувал јазик поврзан со хебрејскиот, и навистина сите народи кои ја населувале земјата Ханаан, вклучувајќи ги и Хетитите, кои, судејќи според нивниот јазик, би можеле да ги очекуваме да се сретнат меѓу потомците на Јафет. Повторно, тоа не е јазичен, туку политички пристап што се користи.

Другите синови на Хам се Мизраим (Египет) и Фут (предок на жителите на западната пустина соседен Египет). Но, меѓу нив има Филистејци и Кафторејци, односно Пелазги и Критјани, чиј јазик немал ништо заедничко со египетскиот, туку биле населени од фараоните на територијата на земјата Ханаан по неуспешниот обид да се населат во долниот тек. на Нил.

Користејќи го примерот од поглавјето за нациите, мал дел од Библијата, можеме да разбереме дека, и покрај доброволните или неволните искривувања, Библијата ги надминува тесните етнички и географски граници на античкиот жанр на хроники (анали), нудејќи да се разбере историски процесво етички и политички планови. Сепак, би било грешка да се преувеличува нивото на историска свест на библиските автори. Пентатеухот, и покрај ова и слични поглавја, е псевдоисториско дело чија цел била да се прикаже историјата на Евреите во духот на монотеистички концепт и да се извлечат историски факти потребни не само напори на најголемиот еврејски и европските умови, но и откривањето на информации независни од Библијата од другите блискоисточни култури. Книгите на кралевите, засновани на кралските хроники, се нешто поисториски. Но, и овде фактите добиваат тенденциозен третман кој е поволен за свештенството. Богот на Израел е прикажан како покровител кралска моќ, давајќи ѝ авторитет меѓу својот народ и обезбедувајќи победа над другите народи. По негова волја се создаваат и уништуваат царства. Во асирскиот и калдејскиот период, истиот Бог се поврзува со месијанистичките идеи за спасението на Израел и неговата идна слава во персиската ера, како и со идеите за царството Божјо, кое имало такво влијание. силно влијаниена христијанството.

Истата идеја, или поточно мит, се манифестира и во периодизацијата на историјата, во која е изразен светско-историскиот концепт на Библијата. Анализирајќи го пророштвото на Даниел, напишано под името на овој древен пророк од авторот на IV век. п.н.е д., не можеме ни да утврдиме кои четири „идни“ кралства мисли: асирско, калдејско, медиско, персиско или калдејско, медиско, персиско, моќта на Александар Македонски или калдејското, медо-персиското, моќта на Александар Голема, селевкидска сила. Во текстот може да се најдат причини за секоја од овие четири четворки. Не е случајно што христијанските автори последователно ја сметале Римската империја за последното „човечко царство“. Единствената константа во оваа периодизација е бројот четири.

Не знам дали забележавте еден интересна карактеристика: колку е побогата и помудра мислата, толку се поедноставни и понеуметнички зборовите во кои е облечена. „Во сè, правете им на луѓето како што би сакале луѓето да ви прават“ - ова е едноставниот совет што им го оставил на луѓето Исус Христос. Не е тешко да се запамети, многу е потешко да се следи. Има многу искушенија наоколу, а вие навистина сакате да извлечете повеќе од животот. Но, што точно вреди да се земе? Наполнете ги вашите куќи со луксуз и накит, но зарем вашата душа нема да се чувствува тесно и непријатно во таква куќа? Се разбира, глетката на празен џеб е депресивна, но празната душа е сто пати пожалосна.

Секој си го гради животот со мои раце, според сопственото разбирање и желба. Можете да го посветите на себе или да им служите на луѓето, како што направи Христос. Можете да го изградите вашиот живот од нечесни и лоши дела, или од добри и праведни. Можеш да се опкружиш со купишта злато или да се опкружиш со луѓе кои ти станале соседи. „Човекот не живее само од леб“, рекол Исус. Неговото учење не ви заповеда или наредува да го правите тоа, а не поинаку. Тоа само ги отвора портите пред вас, зад кои се крие тешкото и долги дестинациина добрината и љубовта. Слободно можете да не го поминете прагот. Никој не те тера. Одлучете сами кон што се стремите. Ништо чудно Новиот Заветти зборува на фигуративен јазик, на јазикот на параболите. Нивното значење понекогаш се крие меѓу редови и ќе мора да го откриете сами, без помош однадвор. И ако дојдете до дното на вистината, таа засекогаш ќе ви припадне вам, зашто таа ќе стане ваше откритие, а не корисен навестување што веднаш ќе излета од вашата меморија. „Барајте и ќе најдете! Сфатете ги овие зборови од Новиот завет како разделни зборови во вашата потрага по добрина и вистина...

Јас и ти зборуваме за Библијата долго време, но сè уште не сум кажал ништо, каква книга е ова? И веројатно имате еден куп прашања, а ќе ги има уште повеќе кога ќе ја затворите последната страница. Кој и кога ја напишал Библијата? Дали навистина живееле Авраам и Мојсеј, Давид и Христос? Дали навистина имаше глобална поплава? Има безброј прашања, а јас се осмелувам да ве уверам дека од век во век многу луѓе ги поставуваат и бараат одговори на нив. Но, неверојатното е што штом се реши едно прашање, на негово место се појавуваат низа нови. Покрај тоа, одговорите се многу контрадикторни. Ако прашате побожна, длабоко религиозна личност за Библијата, тој најверојатно ќе каже дека секој нејзин збор е инспириран или објавен од самиот Бог. Ако му се обратите на личност која знае во уметноста, тој ќе ви каже стотици имиња на скулптори, писатели, композитори, големи и речиси непознати, кои инспирацијата и заплетот на нивните креации ја црпеле од Библијата. Историчарот, можеби, ќе каже многу фасцинантни работи за античките племиња што живееле во Палестина, за судбината на еврејскиот народ, чија историја, опкружена со легенди, била втисната во книгите Стариот завет; за митовите и верувањата на тие далечни времиња; дека Мојсеевиот Петокниниј, Псалмите, книгите на пророците, евангелијата и други книги, од кои некогаш била составена Библијата, биле пишувани во различни векови и различни луѓе, за што малку знаеме. Можете да дознаете колку долго и тешко било да се развие доктрината наречена христијанство, зошто служела и служи како ѕвезда водилка за милиони и милиони луѓе кои живееле порано и живеат денес.

Веројатно нема потреба сега да се набројуваат научните трудови посветени на Библијата; освен тоа, ги има толку многу што само насловите би зафатиле неколку дебели тома. Ако сакате да дознаете повеќе за нејзината историја и судбина (се надевам дека ќе го направите), во библиотеката ќе ги најдете делата на Зенон Косидовски, Џејмс Фрејзер и други одлични библиски научници кои несомнено ќе можат да ја задоволат вашата љубопитност.

Сепак, не брзајте, не прескокнувајте ги чекорите. Врвот од кој ќе можете да ги цените богатствата на вековната мудрост складирани во Библијата допрва доаѓа. Вие го правите само првиот чекор. Ќе дојде време кога ќе ја читате самата Библија, а не нејзиното прераскажување, кое само ве подготвува за средба со неа. Тогаш и само тогаш конечно ќе разберете што ви стана Библијата – откри Светото Писмоили едноставно Големата книга. Сепак, ова не е толку важно. Многу е поважно што ви помага да верувате во луѓето, во себе и во вашиот талент да правите добро...

Кирил Андерсон

Легенди од Стариот Завет

СОЗДАВАЊЕ СВЕТ

И Бог рече: Нека биде светлина!

СВЕТЛИНА

Во почетокот, Бог ги создаде небото и земјата. Земјата беше безоблична и празна, само Духот ги зафати водите.

И Бог рече: нека биде светлина! И имаше светлина.

И Бог виде дека светлината е добра, и ја одвои светлината од темнината.

И Бог ја нарече светлината ден, а темнината ноќ.

И имаше вечер и имаше утро: првиот ден.

ВОДА

А Бог рече: Нека биде свод и нека ги дели водите.

И Бог го создаде сводот и го нарече небо. Бог ја одвои водата што е над сводот од водата што е под сводот.

И имаше вечер и имаше утро: вториот ден.

ЗЕМЈИШТЕ

А Бог рече: Водата што е под небото нека се собере на едно место и нека се појави сувото. И Бог ја нарече сувата земја, а збирката на води мориња. И Бог виде дека е добро.

И Бог рече: Нека земјата произведува зеленило. И сето тоа - од трева до дрво - нека носи семе според неговиот вид.

И така стана.

И Бог виде дека е добро.

ВРЕМЕ

А Бог рече: Нека има светла на небото за да го одвојат денот од ноќта и да означат време - денови и години.

И Бог создал две светилници - поголемата за дење, а помалата за ноќта - како и ѕвездите. И светилниците почнаа да ги контролираат денот и ноќта и да ја одвојуваат светлината од темнината.

И Бог виде дека е добро.

И беше вечер и имаше утро: четврти ден.

СВЕТ НА ЖИВОТНИ

А Бог рече: Нека се наполни водата со суштества, а птиците нека летаат над земјата.

И Бог ги создаде рибите, големи и мали, и сè што живее во водата. Бог создал и крилести птици.

И Бог ги благослови: плодете се, риби, и множете се, наполнете ги морските води, а птиците нека се множат на земјата.

И имаше вечер и имаше утро: петти ден.

А Бог рече: Земјата нека произведе секакво живо суштество - добиток, змии на земјата и диви ѕверови.

И така стана. И Бог виде дека е добро.

ЧОВЕК

А Бог рече: Да го направиме човекот по наш лик и подобие, за да владее над морските риби и птиците небесни, над добитокот и лазачите и над целата земја.

И Бог го создаде човекот од земниот прав и му дувна во ноздрите животен здив, и човекот оживеа.

И Бог рече: Не е добро човекот да биде сам, ние ќе го најдеме верен помошник. Бог ги донел сите полски животни, небесните птици, сите суштества на човекот, за човекот да им даде имиња.

БИБЛИСКИ ПРИКАЗНИ