Kort sagt, arabisk kultur i udviklingen af verdens civilisation. Den moderne arabiske verden. Historien om udviklingen af den arabiske verden. Glasvarer

Arabisk kultur

middelalderkultur, der udviklede sig i det arabiske kalifat i 7-10-tallet. i processen med kulturel interaktion mellem araberne og folkene i nær og ons erobret af dem. Øst, nord. Afrika og sydvest. Europa. I den videnskabelige litteratur er udtrykket "A. Til." det bruges både til at betegne kulturen i de arabiske folk og til den middelalderlige arabisktalende kultur for en række andre folk, der var en del af kalifatet. I sidstnævnte forstand er begrebet “A. Til." undertiden identificeret med begrebet "muslimsk kultur" (dvs. muslimske folks kultur) og dets anvendelse er betinget.

På den arabiske halvøs område blev den arabiske kultur forudgået af de præ-islamiske araberes kultur-en nomade- og landbrugsbefolkning, der var i overgangen til en tidlig form for klassesamfund. Dens talere var hovedsageligt polyteister. I det 4.-6. Århundrede. hun var påvirket af de gamle Yemen, syrohellenistiske, jødiske, iranske kulturer. Et karakteristisk element i den præ-islamiske kultur i denne periode (den såkaldte jahiliyya) var en udviklet mundtlig folkelitteratur. Dannelsen af A. k. Korrekt tilhører perioden med fremkomsten af islam og (7. århundrede) og oprettelsen af kalifatet, der som følge af de arabiske erobringer (se arabiske erobringer) blev til en enorm stat. Det statspolitiske samfund, der blev grundlagt af araberne, suppleret med et religiøst og i de fleste regioner og sprogligt fællesskab, skabte betingelserne for fremkomsten af fælles former for kulturliv for kalifatens folk. I de tidlige stadier var dannelsen af arkæologi hovedsageligt en proces med assimilering, revurdering og kreativ udvikling i de nye ideologiske og socio-politiske forhold (islam og kalifatet) i arven fra de erobrede folks kulturer (oldtidens græsk, Hellenistisk-romersk, arameisk, iransk osv.) ... Araberne selv gav A. til. Sådanne komponenter som religionen islam, det arabiske sprog og traditionerne i beduinsk poesi. Et betydeligt bidrag til agronomi blev ydet af folk, der efter at have konverteret til islam, bevarede deres nationale uafhængighed og derefter genoplivede statsuafhængighed (folkene i Mellemasien, Iran og Transkaukasus). En vigtig rolle blev også spillet af den del af befolkningen i kalifatet, der ikke accepterede islam (syrere-kristne, jøder, persere-zoroastriere, repræsentanter for de gnostiske sekter i Vestasien); med deres aktiviteter (især syrerne-nestorianerne og sabianerne i Harran), især er formidling af filosofiske og etiske ideer og den videnskabelige arv fra antikken og hellenismen forbundet. I 8-9 århundreder. mange videnskabelige og litterære monumenter fra antikken, herunder græsk, syrisk, mellempersisk og indisk, blev oversat til arabisk. I oversættelser og tilpasninger blev de en del af det arabiske skrift og bidrog til etableringen af en kontinuerlig forbindelse med kulturen i den hellenistiske verden og derigennem - med den gamle og gamle østlige civilisation.

Fra slutningen af det 7. århundrede. indtil midten af 800 -tallet. Sammen med Damaskus, Umayyadernes hovedstad (se Umayyaderne), var de vigtigste centre, der bestemte dannelsen af den armenske kultur, Mekka og Medina i Arabien og Kufa og Basra i Irak. Religiøse og filosofiske ideer, videnskabens første resultater, kanonerne i arabisk poesi, eksempler på arkitektur osv. modtaget distribution og videreudvikling i provinserne i Umayyad -kalifatet, i et stort område fra Pyrenæerne til floden. Ind.

Med dannelsen af det abbasidiske kalifat (se abbasiderne) (750) centrum for arabisk kultur i den østlige del af Kalifatet flyttede fra Syrien til Irak, til Bagdad, grundlagt i 762, som i næsten tre århundreder var centrum for de bedste kulturelle kræfter i det muslimske øst. I det 9.-10. århundrede. A. k. Har nået den højeste blomstring. Hendes præstationer har beriget kulturen hos mange mennesker, især befolkningerne i middelalderens Europa, og ydet et fremragende bidrag til verdenskulturen. Dette gælder primært udviklingen af filosofi, medicin, matematik, astronomi, geografisk viden, filologiske og historiske discipliner, kemi, mineralogi. Udviklingen af materiel kultur og kunst (arkitektur, kunsthåndværk) er præget af bemærkelsesværdige monumenter. Opdelingen af vidensgrene i den akademiske verden er betinget, siden for hende såvel som for andre kulturer i middelalderen er fraværet af en klar differentiering af videnskaber og den encyklopædiske karakter af uddannelsen hos de fleste af de videnskabelige akademiers arbejdere typisk. Filosofen og matematikeren var ofte også en storhistoriker, læge, geograf, digter og filolog.

En vigtig faktor for blomstringen af landbrugskulturen var, at udviklingen af videnskab og litteratur var ejendom for alle folk i Kalifatet (både arabere og ikke-arabere). Berigelsen af arkæologi blev lettet af de brede muligheder for kommunikation og gensidig udveksling af kulturelle præstationer mellem folkene i det muslimske øst samt livlige bånd med mange lande i Østen og Europa.

Opløsningen af Abbasid-kalifatet (midten af det tiende århundrede) i forbindelse med dannelsen af uafhængige stater på dets område førte til en indsnævring af landbrugskulturens udbredelsessfære og et gradvist fald i dens rolle i den generelle udvikling af verdenskultur. I det muslimske Spanien, der adskilte sig fra det abbasidiske kalifat allerede i 800-tallet, blev det såkaldte. Arabisk-spansk kultur. I de østlige provinser i kalifatet i slutningen af det 9. århundrede. centre for iransk kulturel og national vækkelse er ved at blive dannet. Det persiske sprog fortrænger det arabiske sprog, først fra litteratur og poesi, og derefter fra nogle af humaniora (historie, geografi osv.). Det arabiske sprog bevarede sin betydning her som Koranens sprog, religiøst og kanonisk (lov, teologi) og en række naturvidenskaber (medicin, matematik, astronomi, kemi) samt filosofi. Centrene for A. k. Flyttet til Syrien, Egypten, Spanien.

Alt i. I Afrika under Fatimiderne (se Fatimiderne) (10. - 12. århundrede) og Ayyubiderne (se Ayyubiderne) (12. - 13. århundrede), udviklingen af de bedste traditioner inden for agronomisk kultur inden for videnskab, litteratur, kunst , og materiel kultur fortsatte, om end med mindre indflydelse på den generelle fremgang i kulturen for folkene i det muslimske øst end i 8. - 1. halvdel af det 10. århundrede. I slutningen af det 10. århundrede. Bagdad afstod hovedrollen til Kairo.

Betydning af A. k. 8-10 århundreder. i verdens kulturhistorie blev bestemt af opdagelsen af dets skabere af nye midler til videnskabelig, religiøs, filosofisk og kunstnerisk viden om verden og mennesket. Hovedindsatsen fra lederne af det arkæologiske samfund i de efterfølgende perioder var hovedsageligt rettet mod systematisering og detaljering af denne arv.

Selvom de videnskabelige og æstetiske traditioner for A. k. Ikke blev afbrudt, men fra anden halvdel af 1200 -tallet. I arkæologiens arbejderes kreative arbejde sejrede epigontrenden, der blev samlet i videnskab og efterlignet i litteraturen. Individuelle undtagelser kunne ikke påvirke den generelle tilstand af åndelig stagnation og den stadig mere mærkbare forsinkelse i udviklingen af arkæologi og kultur i takt med den kulturelle fremgang i andre lande i det muslimske øst (Iran, Mellemasien i det 14. og 15. århundrede, det osmanniske Tyrkiet i det 16. århundrede.) og i Europa.

Den arabisk-spanske civilisation oplevede en strålende blomstring i det 10-15 århundrede. Dens centre var Cordoba, Sevilla, Malaga og Granada. De største fremskridt er sket inden for astronomi, matematik, kemi og medicin. Udviklingen af den progressive linje af arabisk filosofi [al -Farabi, omkring 870 - omkring 950; Ibn Sina (Avicenna), 980-1037], repræsenteret ved værkerne af Ibn Rushd a (Averroes, 1126-1198). I poesi og litteratur blev der skabt værker, der var inkluderet på listen over de bedste kunstneriske monumenter i A.C. Monumenter for spansk-maurisk arkitektur og brugskunst blev verdensberømt (se maurisk kunst).

En stor bedrift af A. k. I slutningen af middelalderen var oprettelsen af historikeren og sociologen Ibn Khaldun (1332-1406) historisk og filosofisk teori om social udvikling.

I det 16. århundrede. Arabiske lande blev provinser i det osmanniske rige. A. k. Faldt i forfald, selvom de gamle kulturcentre i Syrien, Irak og Egypten i denne periode traditionelt bevarede en attraktiv styrke for muslimske lærde.

En kvalitativt ny periode i udviklingen af A. k. Starter i første halvdel af 1800 -tallet. I forbindelse med de økonomiske og politiske genoplivning af de arabiske lande i moderne tid, under betingelserne for begyndelsen på udviklingen af den nationale befrielsesbevægelse og endelig dannelsen af uafhængige arabiske stater, tager dannelsen af moderne arabiske lande på sig sted, hovedsageligt inden for rammerne af hvert af de arabiske lande. (Se de relevante afsnit i artiklerne om de enkelte arabiske lande.)

Præcis og naturvidenskab. Centret for udviklingen af naturvidenskab i Kalifatet var oprindeligt Syriens område og til dels sydvest. Iran. Dette var begyndelsen på oversættelser til arabisk og kommentarer til gamle forfatteres værker. Oversættelser fra græsk og syrisk, der gjorde forskere fra islamiske lande bekendt med en betydelig del af gammel videnskabelig litteratur, var i mange tilfælde de eneste kilder, ifølge hvilke Zap. Europa kunne stifte bekendtskab med gammel videnskab. For eksempel er det kun i den arabiske oversættelse, at Herons "Mechanics" og mange afhandlinger om Archimedes er kommet til os. Mange tekniske nyskabelser (et kompas, et skråt sejl osv.) Kom i europæisk brug gennem arkæologiens bærere, hvoraf nogle blev adopteret fra Kina og Indien.

9-11 århundreder. - en periode med hurtig udvikling af videnskaben i kalifatet. Bagdad er ved at blive til et stort videnskabeligt center med skoler og biblioteker. Sammen med oprettelsen af en enorm oversat litteratur og kommentarer til den, begynder en videnskabelig retning allerede at tage form, tæt forbundet med løsningen af anvendte problemer og praktiske problemer med byggeri, landmåling og handel. Astronomi og matematik, mineralogi og beskrivende geografi udvikler sig intensivt.

I forbindelse med opløsningen af kalifatet i separate stater (10. århundrede) sammen med Bagdad dukkede nye videnskabelige centre op: Damaskus og Aleppo (Aleppo) i Syrien, Kairo i Egypten, Maragha i Aserbajdsjan, Samarkand i onsdag. Asien, Ghazni i Afghanistan, samt centrene for spansk -arabisk kultur - Cordoba, og derefter Sevilla og Granada. På forskellige tidspunkter var store videnskabelige centre Bukhara, Isfahan, hvor fra slutningen af det 11. århundrede. Den persiske og tadsjikiske digter og videnskabsmand Omar Khayyam arbejdede på observatoriet (omkring 1048 - efter 1122), der skrev sine videnskabelige afhandlinger på arabisk. I Kairo fra begyndelsen af det 11. århundrede. "Kundskabens hus" fungerede, hvor astronomen Ibn Yunus arbejdede (950-1009) og matematiker og fysiker Ibn al-Haytham (ca. 965-1039); i 1004 blev der bygget et observatorium her.

Dannelsen af matematik i islams lande blev udover den græske arv også stærkt påvirket af den indiske videnskabelige tradition. Det decimale positionelle tal system med brug af nul, der stammer fra indisk matematik, er blevet udbredt. Det første essay på arabisk om aritmetik er en afhandling af den største repræsentant for Bagdad-skolen al-Khwarizmi (9. århundrede). I 1400 -tallet. Samarkand-lærde al-Kashi indførte decimalfraktioner og beskrev handlingsreglerne for dem. I Abu-l-Vefas skrifter (940-998) skrev den centralasiatiske forsker al-Biruni (973-1048 ifølge andre kilder-efter 1050), Omar Khayyam, Nasiraddin Tuy (1201-80, ifølge andre kilder) - 1274 eller 1277), Kashi er blevet udviklet og systematiseret rodudtrækningsmetoder med naturlige indikatorer. Khorezmi og Omar Khayyams rolle i skabelsen af algebra som en uafhængig matematisk disciplin er ekstremt vigtig. Khorezmis algebraiske afhandling indeholder en klassificering af andengradsligninger og metoder til deres løsning; Omar Khayyams afhandling - teorien og klassificeringen af kubiske ligninger. Computeringsteknikkerne i Viruni, Kashi og andre er blevet væsentligt forbedret.

Af stor interesse er de geometriske afhandlinger fra brødrene "Musas sønner" ("banu Musa") i det 9. århundrede, Abu al-Vefas værker om praktisk geometri, afhandlingerne fra Ibn Qurra (se Ibn Qurra) (omkring 836 -901), afhandlingen af Ibn al- Khaisam om kvadraturerne af keglesnit og kubater af kroppe opnået ved deres rotation, undersøgelser af al-Nayrizi (9-10 århundreder), Ibn Kurra, Ibn al-Khaisam, Omar Khayyam, Tuey og andre om teorien om parallelle linjer.

Islamiske matematikere har omdannet flad og sfærisk trigonometri fra en hjælpegren af astronomi til en uafhængig matematisk disciplin. I værkerne af Khorezmi, al-Marvazi, al-Battani, Biruni, Nasiraddin Tuyi blev alle seks trigonometriske linjer i en cirkel indført, afhængigheder mellem trigonometriske funktioner blev etableret, alle tilfælde af løsning af sfæriske trekanter blev undersøgt, de vigtigste sætninger i trigonometri blev opnået, forskellige trigonometriske tabeller blev udarbejdet, som adskilte sig i stor nøjagtighed.

Astronomi har gjort betydelige fremskridt. Først blev oversættelsen og kommentaren af Ptolemaios 'værker og de indiske astronomiske værker - siddhanta - udført. Centrum for oversættelsesaktivitet var "visdomshuset" og dets observatorium i Bagdad. Oversættelser af indiske astronomiske afhandlinger blev foretaget af al -Fazari - far (død omkring 777) og søn (død omkring 796) og Yakub ibn Tariq (død omkring 96). Ud fra de græske metoder til modellering af himmellegemers bevægelse og indiske beregningsregler har arabiske astronomer udviklet metoder til at bestemme koordinaterne for armaturerne på himmelsfæren samt regler for overgang fra et af de tre anvendte koordinatsystemer til et andet . Selv afhandlinger om astrologi indeholdt elementer af vigtig naturvidenskabelig viden. Ziji, en samling af tabeller og beregningsregler for sfærisk astronomi, blev udbredt. Omkring 100 Zijs i det 13.-15. Århundrede er faldet til os. Omkring 20 af dem blev samlet på grundlag af forfatternes egne observationer i observatorierne i mange byer: Biruni i Ghazni, Battani i Raqqa, Ibn Yunus i Kairo, Nasiraddin Tuy i Maragha, Kashi i Samarkand osv. Arabiske astronomer opnåede betydelige nøjagtighed ved måling af ekliptikkens hældning. Under kalif Mamun (9. århundrede) blev meridiangraden målt for at bestemme størrelsen på kloden.

Yderligere udvikling af arven fra gammel mekanik fortsatte [Ibn Qurras afhandling om løftestangsbalancen - Korastun; afhandlinger af Biruni, Omar Khayyam, al-Khazini (12. århundrede) om bestemmelse af metaller og mineralers vægtfylde]. Cyklussen af værker om generelle spørgsmål om mekanik begynder med oversættelse og kommentar til Aristoteles værker. Blandt kommentatorerne om Aristoteles naturvidenskab var Biruni og Ibn Sina.

Mange forskere arbejdede inden for mineralogi [værker af Biruni, Khazini, videnskabsmand og læge ar-Razi].

Oplysninger om fysik, især atmosfærisk fysik og geofysik, findes i "Canon of Masud", "Mineralogy" af Biruni, i "Knowledge Book" af Ibn Sina. "Optik" af Ibn al-Haytham var bredt kendt i Vesten. Europa.

Der er sket store fremskridt inden for medicin. Ibn Sina's "Canon of Medicine" har længe været hovedguiden i medicinsk praksis både i middelalderens øst og i Vesten. Europa. Blandt Birunis skrifter er der en afhandling om farmakologi. Legemet med medicinsk viden ar-Razi er kendt (864-925). Spørgsmål om kirurgi, oftalmologi, terapi, psykiatri blev udviklet.

Geografi. Med hensyn til overflod af geografiske oplysninger, mangfoldigheden af genrer og antallet af værker i arabisk geografi har litteratur ingen analogi i middelalderens geografi. Arabiske geografer og rejsende efterlod en beskrivelse af hele det muslimske øst, samt en række lande, herunder Europa, Nord. og Center. Afrika, østkyst. Afrika og Asien op til Korea, øerne i den malaysiske øhav. Deres værker er det vigtigste og undertiden det eneste bevis på mange folk i middelalderen. Det er karakteristisk for den arabiske geografiske videnskab, at den i sine teoretiske konstruktioner gik i modsætning til de akkumulerede reelle oplysninger om Jordens geografi ud fra det ptolemaiske billede af verden og dens geografiske teori. Kartografisk materiale gengav normalt kort over Ptolemaios eller skematiske kort, der går tilbage til gamle iranske prototyper.

De præ-islamiske arabers geografiske repræsentationer afspejles i gammel poesi og Koranen. Udseende ved begyndelsen af 8-9 århundreder. oversættelser og tilpasninger af de gamle forfatteres astronomiske og geografiske værker, især Ptolemaios, lagde grundlaget for arabisk videnskabelig geografi, der anvendte beregningsregler og tabeller for sfærisk astronomi. Den højeste præstation af denne gren af arabisk geografi sammen med værkerne fra Battani og Khorezmi er Birunis astronomisk-geografiske og geodetiske værker. I det 9. århundrede. de første eksempler på beskrivende geografi dukkede op [værkerne af Ibn Khordadbeh a (ca. 820 - omkring 912/913), Qudama ibn Jafar (1. halvdel af det 10. århundrede), al -Yakubi (død 897 eller 905)], samt rejsehistorier, der indeholder fantastiske og reelle oplysninger om lande og folk uden for kalifatet (samling af Abu Zayd al-Sirafi, begyndelsen af det 10. århundrede; op. Buzurg ibn Shahriyar osv.). Rejsebeskrivelsesgenren udviklede sig i det efterfølgende (noter af Ibn Fadlan a, 10. århundrede, Abu Dulaf, 10. århundrede; rejsedagbøger over Abu Hamid al-Garnati, død 1170, Ibn Jubair a, død 1217 og Ibn Battuta (se) , 1304-1377, beskrivelse af turen til Rusland af patriark Macarius af Antiokia osv.).

Blomstringen af arabisk geografisk litteratur falder i det 10. århundrede. Særligt betydningsfulde var værkerne fra repræsentanter for den klassiske skole for arabisk geografi, dedikeret til beskrivelsen af handelsruter og regioner i den muslimske verden og indeholdende det rigeste geografiske og historiske og kulturelle materiale (værker af al-Istakhri, Ibn Hawqal, 10. århundrede , al -Mukaddasi, 946/947 - omkring 1000). B 11-14 århundreder. genrer af geografiske ordbøger og generelle beskrivelser af universet opstod-kosmografi, der opsummerede det tidligere akkumulerede geografiske materiale (ordbøger Yakut a, 1179-1229, al-Bakri, død 1094, kosmografi al-Qazvini, død 1283, ad-Dimashki, død 1327 , Abu -l -Fids). I Europa var den mest berømte al-Idrisi (1100-1165 eller 1161). Hans værker med 70 kort blev betragtet som den bedste geografiske afhandling i middelalderen. Ud over at beskrive det muslimske øst indeholder den en række oplysninger om landene og befolkningerne i Vesten. og Vost. Europa. Den efterfølgende udvikling af geografi forløb hovedsageligt i retning af at skabe omfattende kompilationer, især kosmografier og historiske og topografiske beskrivelser af enkelte byer og lande (f.eks. Al-Maqrizis værker). De geografiske sektioner i værkerne al-Nuwayri, al-Umari, al-Kalkashandi og andre er af stor værdi.), Der opsummerer teorien og århundreder gammel praksis med arabisk navigation.

Filosofi. Hovedindholdet i historien om middelalderens arabiske filosofi var kampen mellem de østlige peripatetikere (se Peripatetic School), der gik ud fra den hellenistiske arv og tilhængere af religiøs idealistisk lære. Forhistorien til den filosofiske tankegang i det arabiske øst stammer fra anden halvdel af 800 -tallet. og er forbundet med Mutazilitterne (Se Mutazilis), de tidlige repræsentanter for rationel teologi (kalama), der startede med en diskussion af spørgsmål om guddommelige egenskaber og fri vilje, endte med at udvikle begreber, der ikke kun gik ud over rammerne for religiøse spørgsmål , men også undermineret troen på nogle grundlæggende principper i islam. Således konsekvent forfulgte ideen om monoteisme a, afviste mu'tazilitterne Guds tilstedeværelse med positive egenskaber, der supplerer hans essens; de nægtede i den især talens egenskab, afviste de tanken om Koranens evighed, og på dette grundlag konkluderede de, at dens allegoriske fortolkning var tilladt. Mutazilitterne udviklede begrebet fornuft som det eneste mål for sandhed og positionen for skaberens manglende evne til at ændre tingenes naturlige orden. Ideen om verdens atomstruktur var udbredt blandt mu'tazilitterne. Således lagde de på den ene side grundlaget for rationel geologi, på den anden side rensede de jorden for fremkomsten af en rent filosofisk fritænkning hos peripatetikerne.

Som en reaktion på Mu'taziliternes ideer udviklede læren om Ash'arites (tilhængere af al -Ashari, 873 eller 874 - 935/936), der ledede rationel teologi i hovedstrømmen for det filosofiske forsvar af dogmerne af guddommelig forsyn og mirakel (det er med denne lære, at udtrykket "kalam" og dets vigtigste repræsentanter kaldes mutakallim). Ifølge asriternes lære viste naturen sig at være en bunke af atomer og deres kvaliteter, der ikke var relateret til hinanden og øjeblikkeligt blev genskabt af Gud; i verden, argumenterede de, er der ingen årsag-virkning-relation, for den Almægtige er i stand til på ethvert tidspunkt at give ethvert objekt enhver form og bevægelse.

I modsætning til både teologernes spekulationer og peripatetikernes lære udviklede sufismen sig. Ved hjælp af elementer fra det muslimske verdensbillede, ideerne om gnosticisme a og neoplatonisme a udviklede sufier læren om de måder, der fører et menneske gennem afkald på verdslige lidenskaber og fordybelse af Gud i mystisk intuition og sidste fusion med ham. Samtidig blev Sufi -ideer på nogle stadier af deres udvikling fortolket i en ånd af naturalistisk panteisme.

Sufernes mystik, som først blev forfulgt af det ortodokse gejstlige, blev legaliseret af al-Ghazali (1059-1111), den største repræsentant for religiøs idealistisk filosofi. I sin kritik af de "kætterske" og "modsatte" synspunkter fra peripatetikerne forsvarede Ghazali, sammen med mystisk sufisme, Ash'arites position, men nægtede dog at acceptere deres atomistiske teori. Ibn al-Arabi (1165-1240) kan også betragtes som en af de indflydelsesrige repræsentanter for sufismen.

Østlig peripateticisme var baseret på filosofien om Aristoteles, som blev overført til araberne gennem de syriske oversættere, dels i fortolkningen af de athenske og alexandriske skoler, såvel som andre gamle lærdomme, især den politiske teori om Platon. De østlige peripatetikers fortolkninger af Aristoteles åbnede vejen for ateistiske og endda materialistiske begreber. Således forudsatte bestemmelsen om dobbelt sandhed, som allerede var skjult i Mu'tazilites lære, allegoriske fortolkninger af islams dogmer.

Grundlæggeren af den østlige peripatetisme var al -Kindi (ca. 800 - 879), som var den første i arabisk filosofi til at angive indholdet af hovedværkerne i Aristoteles. Han var den første til at præsentere (på grundlag af klassificeringen af intellektuelle, der dateres tilbage til Alexander den afrodisiske) rationel viden som introduktionen af individets sind til det universelle, guder, fornuft. Kindi's deisme, hans begreb om Gud som en ansigtsløs "fjern årsag", udviklede sig inden for rammerne af al-Farabis neoplatoniske teori om emanation. Farabis ontologiske og epistemologiske ideer blev uddybet og detaljeret af middelalderens største tænker, Ibn Sina, der hævdede materiens evighed og uafhængigheden af private fænomener i livet fra guddommelig forsyn.

I det 12. århundrede. centrum for filosofisk tanke bevæger sig vest for den muslimske verden, til Spanien. Her i Andalusien udvikles lignende humanistiske temaer af Ibn Badj, der reflekterer over en persons evne gennem rent intellektuel perfektion uden mystisk indsigt til at opnå fuldstændig lykke og fusionere med et aktivt sind, og Ibn Tufayl, i en filosofisk Robinsonade, der beskriver historien om menneskehedens udvikling og viden om naturen, der samtidig udtrykker sig i allegorisk form for begrebet dobbelt sandhed. Andalusisk, og med den hele den middelalderlige arabiske filosofi, når imidlertid sit højdepunkt i værket fra Ibn Rushd, der forsvarede peripatetismens ideer fra Ash'arites og Ghazalis angreb og skabte en uafhængig filosofisk doktrin. Ibn Rushd afviste Ibn Sina's lære om indførelse af former i materie udefra og lavede en tese om immanensen af selve stofformerne. Han benægtede også de enkelte sjæles udødelighed og betragtede kun det menneskelige intellekt som evigt og sluttede sig til det aktive guddommelige sind, som legemliggør det ultimative mål for menneskelig viden. En vigtig rolle i middelalderfilosofiens historie blev spillet af udviklingen af begrebet dobbelt sandhed af Ibn Rushd.

En anden stor tænker i det arabiske vest var Ibn Khaldun, der med rette betragtes som en af grundlæggerne af historiefilosofien.

Arabisk filosofi fandt et andet liv i Europa - i aktiviteterne fra averroisterne (tilhængere af Ibn Rushd, se Averroism) og andre krigere mod katolicismens officielle ideologi.

Historisk videnskab. Arabisk (arabisktalende) historiografi opstod som en selvstændig disciplin ved begyndelsen af det 8.-9. Århundrede. De første optegnelser over historisk indhold går tilbage til slutningen af det 7. århundrede. Materialet til de tidlige monumenter af historisk litteratur på arabisk var de arabiske stammers historiske og genealogiske legender, semi-legendariske beskeder om de præ-islamiske stater i syd. Arabien og om de arabiske fyrstedømmer i Syrien (Ghassanider) og Irak (Lakhmider) samt religiøse og historiske sagn om islams fremkomst og spredning, især om Muhammeds og hans medarbejderes aktiviteter. Ordningen med verdenshistorien, der blev vedtaget i arabisk historiografi, var påvirket af den koranske opfattelse af fortiden som en sekventiel række af profetiske missioner og konstruktioner af muslimske slægtsforskere og eksegeter fra det 7.-8. Århundrede, der forbandt arabernes slægtsmæssige træ med det bibelske "folkebord". En vigtig rolle i oprettelsen af historiografi blev spillet af udviklingen af astronomisk viden (etablering af verdenshistoriens kronologi) og brugen af materialer fra den iranske historiske og episke tradition (oversættelser af Book of Kings of Sassanian Iran), samt som apokryfe jødisk-kristne traditioner. Middelalderens arabiske historiografi går ud fra den teologiske fortolkning af verdenshistoriens forløb som implementering af en guddommelig plan for menneskeheden. Samtidig erkender hun menneskets ansvar for sine handlinger og ser historikerens opgave i undervisningen ved historisk erfaring. Ideen om historiens didaktiske værdi, accepteret af flertallet af muslimske historikere, blev især tydeligt formuleret af Ibn Miskawayh (død 1030). Arabiske historikere gik ikke længere end fortællingshistorie, og kun Ibn Khaldun gjorde et forsøg på at gå til præsentationen af historiske begivenheder i deres årsagssammenhæng og udviklede en original doktrin om de generelle love for udviklingen af det menneskelige samfund.

Forløberne til professionelle arabiske historikere var kendere og samlere af slægtsforskning og mundtlige stammetraditioner. Disse materialer blev systematiseret af Muhammad al-Kalbi (død 763), suppleret og nedskrevet af hans søn Hisham (død omkring 819). Ud over den monumentale samling af slægtsbøger for araberne i Hisham al-Kalbi blev lignende samlinger lavet af Muarrijas-Sadusi (død 811), Suhaim ibn Hafs (død 806), Musab al-Zubairi (død 851), Zubair ibn Bakkar (død 870), Ibn Hazm (død 1030), al-Kalkashandi (1355-1418) osv. Den største figur i den indledende periode med arabisk historiografi var Muhammad al-Zuhri (død 741/42), der kombinerede samlingen af slægtsforskning og stammetraditioner med interesse for kalifatets politiske historie. Han ejer en af de første optegnelser om legender om Muhammeds militære kampagner (den såkaldte Magazi). Det første store historiske essay på arabisk (historien om de gamle profeter og Muhammeds biografi) Ibn Ishaq (ca. 704-768 eller 767) tjente som model for efterfølgende essays om dette emne. De mest betydningsfulde er værkerne af al-Wakidi (747-823), Ibn Sada (død 845), de sene samlinger af Ibn Said an-Nas, Nuraddin al-Halabi osv. De tilsluttes af hagiografisk litteratur populær i midten Alder, for det meste fantastiske historier om profeterne og muslimske helgener.

For 2. halvdel af det 8. - midten af det 9. århundrede. kendetegnet ved overvægten af historiske værker dedikeret til individuelle begivenheder hovedsageligt fra historien om de arabiske erobringer og borgerkrige i kalifatet i det 7. - begyndelsen af det 8. århundrede. [Abu Mikhnaf (død 774), Abu Ubaydah (død omkring 824) og især al-Madaini (død omkring midten af det 9. århundrede)]. Irak blev i lang tid centrum for arabisk historiografi. Fra 2. halvdel af 900 -tallet. der optræder essays, der kombinerer det akkumulerede materiale til en sammenhængende historisk fortælling. Det mest betydningsfulde var al -Belazuris værker (ca. 820 - ca. 892); Abu Hanifa al-Dinaweri (se Abu Hanifa al-Dinaweri) (død omkring 895) og al-Yakubi i generel historie, som blev den førende genre inden for historiografi i sin storhedstid (9.-1. halvdel af det 11. århundrede). Oftere samlet i form af annaler indeholdt de en oversigt over verdenshistorien fra verdens skabelse, den muslimske samfunds indledende historie, en beskrivelse af de arabiske erobringer og kalifatets politiske historie (umayyadens styre) og abbasidiske dynastier). Det største værk i denne genre er profeterne og kongernes multivolume History at-Tabari (838 eller 839-923). Al-Masoudis generelle historie (død 956 eller 957), Hamza al-Isfahani (se Hamza al-Isfahani) (død i 2. halvdel af det 10. århundrede), Ibn Miskawayhah og senere Ibn al-Athir a (1160 - 1233 eller 1234), Ibn Khaldun og andre historikere fra det 9.-10. Århundrede. de kendetegnes ved bredden af deres horisont, hvilket afspejler den encyklopædiske karakter af deres interesser og viden (især Yakubi og Masoudi, der indsamlede materiale om folks historie og kultur uden for muslimske lande).

I forbindelse med dannelsen af lokal politisk bevidsthed i de stater, der udviklede sig på Abbasid -kalifatets område, i historiografi fra 2. halvdel af det 10. århundrede. dynastiske og lokale krøniker hersker, hvis forfattere hovedsageligt er domstolshistoriografer (normalt embedsmænd-sekretærer, vezirs osv.), og ikke historikere-forskere. Biografiske krøniker blev udviklet om sekretærers historie, vezirs (for eksempel al-Ajakhshiyari, død 943; Hilal al-Sabi. 969-1056), dommere (Waki al-Qadi, død 918; al-Kindi, død 961; al -Khushani, død 971). Lokal historiografi er repræsenteret af værker om de enkelte byers, regioners og provinsers historie, for eksempel Mekka - al -Azraqis historie (død omkring 858), Bagdad - Ibn Abu Tahir Taifur (819/20 - 893), Egypten - Ibn Abd al-Hakam (ca. 798 -871), muslimsk Spanien-Abd al-Malika ibn Habib (ca. 796-853). Særlig opmærksomhed bør rettes mod den historiske encyklopædi for den jemenitiske historiker al-Hamdani (død i 2. halvdel af det 10. århundrede), som indeholder oplysninger om slægtsforskning, historie, arkæologi, geografi og litteratur i Syd. Arabien. På et senere tidspunkt, i værker af denne art, blev der især lagt vægt på biografier om lokale politiske og religiøse personer og kulturpersonligheder, og mange af disse biografiske værker er kendetegnet ved en kombination af annaler med en politisk biografi. Dette er historien om Bagdad-al-Khatib al-Baghdadi (1002-71), Damaskus-al-Kalanisi (død 1160) og Ibn Asakir a (1105-1176), Aleppo (Aleppo)-Ibn al-Adim (1192- 1262), Granada-Ibn al-Khatiba (1313-1374). Den dynastiske historie, begyndt af værkerne af Ibrahim al-Sabi (død 994) om Buyids historie (Se Buyids) og al-Utbi (961-1022, ifølge andre kilder, døde 1036 eller 1040) om historien om Ghaznaviderne (Se Ghaznavids), modtog en særlig udvikling i det 12.-13. århundrede, hovedsageligt i Syrien, hvor centrum for historisk videnskab flyttede. De lokale Zengid- og Ayyubid-dynastier fandt deres historiografer i personen Imad al-Din al-Isfahani (1125-1201), Ibn Shaddad (1145-1234), Abu Sham (1203-1268) og især Ibn Wasil (1207-1298) . Generelle historier blev også skabt her (Abu-l-Fida, 1273-1331; al-Zahabi, 1274-1353 eller 1347; Ibn Kathir, omkring 1300-1373 osv.). I 15-16 århundreder. det ledende sted i arabisk historiografi blev besat af egyptiske historikere, forfattere til værker om mamlukernes historie (se Mamluks), historiske encyklopædier (al-Nuwayri, 1279-1332) og generelle krøniker (Ibn al-Furat, 1334-1405) og især en galakse af polyhistoriske historikere, såsom al-Makrizi (1364-1442), al-Aini (1361-1451), Abu-al-Mahasin Ibn Tagriberdi (1409 eller 1410-1470) og al-Suyuti (1445-1505 ), der forlod multivolume-værker om Egyptens politiske, socioøkonomiske og kulturelle historie.

Et af hovedstederne i arabisk historiografi er optaget af selve biografisk litteratur: de generelle biografiske ordbøger om Yakut, Ibn Khallikan (1211-1282) og al-Safadi (1296/97-1363), samlinger af biografier af figurer inden for filosofi, medicin og naturvidenskab i Ibn al-Kifti (1172-1248) og Ibn Abu Usaybi (1203-1270) og andre. Historiske værker på arabisk blev skrevet ikke kun på arabisk, men også i andre lande i det muslimske øst, bl.a. Indien, Iran, Tyrkiet og Østen. Afrika. Tiden med tyrkisk styre (16. - begyndelsen af det 20. århundrede) repræsenteres hovedsageligt af epigone -samlinger om generel og lokal historie, biografiske og historisk -bibliografiske samlinger. Det mest værdifulde er historien om Andalusien al-Makkari (1591/92-1632) og den egyptiske historiker al-Khafajis biografiske arbejde (død 1659).

Litteratur. Arabisk litteratur er forankret i stammesamfundets mundtlige litteratur på den arabiske halvø. De tidligste optegnelser (8-10 århundreder) omfatter: fra. "The Selected" eller "Skewered" ("Mullakat"), komponeret af Ravi Hammad (694/695 - 772) (inkluderer 7 mesterværker af syv digtere); "Mufaddaliyat" og "Asmayyat" af filologerne al-Mufaddal (død 786) og al-Asmai (død omkring 830); to antologier "Valor" ("Ha-masa") tilhørende Abu Tammam u (ca. 796-845) og al-Bukhturi (821-897); digternes sofa fra Khuzail -stammen - "The Book of Criticism of Poetry" af Ibn Qutaiba (død 889); Al-Jahiz's Forklaringsbog; antologien "Sangenes bog" af Abu al-Faraj al-Isfahani (Se Abu al-Faraj al-Isfahani) (897-967); sofaer af individuelle digtere og samlinger af ordsprog.

Ancient arabisk litteratur er original, udenlandsk påvirkning i den er ubetydelig. Mest af alt blev den dyrket blandt nomadiske pastoralister (beduiner), men blev udbredt blandt den semi-nomadiske og stillesiddende befolkning i landbrugsoaser og byer. Hovedrollen i den blev spillet af poesi, hvis oprindelse man kan spore arbejde, vuggeviser, jagt, campingvogn sange; Genrer af fjendens vilje (hijja), pral (fakhr), hævnesange (kasket), sørgende klagesang eller elegi (ris), samt elementer af kærlighed og beskrivende tekster (nasib og wasf), var meget gamle . Grundlaget for fiktion går tilbage til oldtiden: oratorium, historier om stammernes kampe (Ayyam al-Arab) og andre mindeværdige begivenheder.

Poesi i det 5.-7. århundrede, da det blomstrede, blev i arabisk litteratur en slags standard for poetisk sprog, metrik og æstetiske idealer, der definerede temaer og kunstneriske teknikker i lang tid.

Den centrale figur i præ-islamisk poesi er digteren selv, der fungerer som beduin, patriot for sin stamme. Det idealiserede billede af den beduinske digter afsløres på baggrund af virkelige billeder af nomadiske liv, kamp- og jagtscener, udsigter over den arabiske ørken. De vigtigste litterære former for gammel arabisk poesi var qasida og et amorft fragment (kita, mukatta). Et karakteristisk træk ved arabisk poesi er monorim; hvert vers består som regel af en sætning og er en uafhængig semantisk æstetisk enhed. Sproget i gammel arabisk poesi er kendetegnet ved en kolossal ordbestand, fleksibilitet i syntaktiske konstruktioner og en række specifikke billedmidler.

Arabisk tradition har bevaret navnene på omkring 125 præ-islamiske digtere (slutningen af 5.-1. halvdel af det 7. århundrede): Imru-ul-Qais, der er krediteret med at skabe den klassiske typakasida; Tarafa, forfatteren til den vidunderlige qasida-muallaki; Antara ibn Shaddad, sanger for militær tapperhed og kærlighed; Zuhair og Labid, der betragtes som de bedste eksponenter for livsvisdom og etiske idealer i det beduinske samfund; Shanfara og Taabbata Sharran, der roser det ensomme røvers frie liv i ørkenen; Alqama, Urwa ibn al-Ward, Haris ibn Hilliza og Amr ibn Kulthum, som er deres stammers helte og sangere; de første hofpanegyrister-an-Nabiga, Abid ibn al-Abras og Hatim; den vandrende digter al-Asha, berømt for sine satyrer og bacchiske vers; digter al-Hansa; den jødiske digter Samaual og den kristne Adi ibn Zayd, hvis vers kombinerer muntre motiver om vin med triste tanker om verdens forfængelighed osv.

Det første monument for arabisk skrift var Koranen, der indeholder Muhammeds religiøse prædikener, historier om bibelske emner, didaktiske taler og lovbestemmelser i det islamiske samfund og stat. Koranens indflydelse mærkes i hele efterfølgende arabisk litteratur. I første omgang modsatte Muhammad og hans tilhængere sig poesi som den sædvanlige udtryksform for hedensk ideologi. I kort tid blev poesiens udvikling svækket, kun dens traditionelle, kunstneriske konventioner blev bevaret, og det ideologiske indhold undergik små ændringer under indflydelse af en ny tro - islam. Syrien og Irak blev poesiens centre. Fremragende digtere, såsom al-Akhtal, al-Jarir, al-Farazdak og andre, arbejdede ved Umayyad-domstolen.

Nye fænomener i denne periodes poesi observeres i det aristokratiske miljø i kalifatets store bycentre, hvor kærlighedstekster i form af korte digte udviklede sig. En fremtrædende repræsentant for denne genre var Omar ibn Abi Rabia fra Mekka (641 - omkring 712 eller omkring 718). Andre digtere er også kendt i Mekka (Ibn Qays ar-Rukayat, Abu Dahbal), Medina (Ahvas) og Damaskus (Kalif Walid II). I beduinmiljøet i Arabien opstod en galakse af idealsangere eller "uzrit" (fra uzra -stammen) kærlighed. Digteren og hans elskede var et uforanderligt par, der døde af uudslukkelig kærlighed. Senere blev romantiske historier komponeret om berømte par (Jamil og Busaina, Majnun og Leila, Qusayir og Azza osv.). Historien om Majnun og Leyla blev berømt verden over.

Fra midten af 800 -tallet. repræsentanter for de erobrede folk tager en stigende rolle i skabelsen af arabisk litteratur sammen med araberne. I kalifatet steg interessen for studiet af arabisk antik, teorier om sprog, stil og metrik blev udviklet, og antikkens vigtigste værker blev oversat til arabisk. Oversættelser fra det mellempersiske sprog (Pahlavi) var af særlig betydning for udviklingen af prosa. Ibn al-Mukaffa (henrettet omkring 759) oversatte Kalila og Dimna (Se Kalila og Dimna), der går tilbage til den indiske samling af Panchatantra, og den mellempersiske samling af episke sagn og krøniker Hwadai-namak (Kongernes Bog). Aban Lakhiki (død 815) transkriberede Kalila og Dimna i arabiske vers, bøger om Mazdak (se Mazdakisme) og om Sinbad osv. Indflydelsen fra nærøstens civilisation, primært iransk, føltes i poesi, som overvejende blev urban. En vis fornyelse af arabisk poesi fandt sted, udtrykt i præference for en omfangsrig qasida af korte elegante digte med et uafhængigt tema og i en "ny stil" (badit), hvis hovedtræk var brugen af tidligere ukendte billeder, troper og sammenligninger. Grundlæggeren af den "nye stil" var digteren og fritænkeren Bashshar ibn Burd (død 783). Kærlighedsteksterne blev fortsat i en erotisk-hedonisk retning af en gruppe digtere ved Abbasid-hoffet (Muti ibn Iyas, Waliba ibn Khubab, Ibrahim al-Mausili og hans søn Ishaq, Dibil osv.). Blandt dem skiller den storslåede mester i vers Abu Nuwas (762-815) sig ud. Innovatoren var Abu al-Atahiya (død 825), der i sine digte gennemsyret af asketiske stemninger og refleksion bevidst undgik traditionelle poetiske konventioner. Efterhånden fik den "nye stil" anerkendelse og fandt sin teoretiker i Ibn al-Mutazz a (861-908). Men selv da var der digtere, der støttede qasid-traditionen, som også var påvirket af den "nye stil": Marwan ibn Abi Hafsah (721-97), muslimsk ibn al-Walid (død 803) og især digtere fra det 9. århundrede . Abu Tammam og al-Bukhturi.

Store succeser i 8-9 århundreder. nået den arabiske prosa, hvis grund blev forberedt ved optagelser af folklore, studiet af Koranen, oversættelser af faglitteratur fra det syriske, mellempersiske og græske sprog. Den historiske litteratur, der var på vej frem på det tidspunkt, omfattede traditioner, sagn og beskrivelser af individuelle begivenheder, og geografiske værker indeholdt historier om købmænd og rejsende om fjerne lande. Skønlitteratur blev også beriget med epistolære og talestilarter: i forretningskorrespondance, taler og prædikener opnåede nogle forfattere stor udtryksfuldhed og dygtighed. En blanding af historier om forskellige plots og farverigt kognitivt og didaktisk materiale er repræsenteret af talrige værker af de store arabiske prosaforfattere al-Jahiz a (767-868) og Ibn Qutaybah (828-omkring 889), der systematiserede et stort litterært materiale i "Nyhedskilderne" (10 bøger) på et tematisk grundlag: om magt, om krig, om venskab osv. Dette essay er blevet et emne af efterligning. I det 9. århundrede. en arabisk oversættelse af den persiske samling "Tusind fortællinger" ("Hezar Afsane") dukkede op - prototypen på samlingen "Tusind og en nat".

Kalifatets sammenbrud bidrog til decentralisering af litteraturen. Den vigtigste af de lokale litterære centre i det 10. århundrede. blev byen Aleppo (Aleppo). Her ved domstolen i Hamdanid Saif ad-Daul boede panegyristen digter al-Mutanabbi (915-965). Hans rosende og satiriske qasider er fulde af stilistiske udsmykninger, udsøgte metaforer, hyperboler og sammenligninger; i slutningen af vers opnåede han en sofistikeret dygtighed. I det 11. århundrede. digteren og tænkeren Abu al-Ala al-Maarri (973-1057) boede i Syrien. Startede med at efterligne Mutanabbi, forfinede han versteknikken yderligere ved at indføre komplicerede dobbeltrim. Fremtrædende prosaforfattere fra det 10. århundrede. var Abu Hayyan at-Tawhidi (død 1009) og at-Tanukhi (940-994). Rimet prosa er blevet udbredt i sekulær litteratur. Abu Bakr al-Khwarizmi (død 993) skrev de vittige breve (Rasail) i denne form, og Badi al-Zaman al-Hamadani (død 1007) skabte en original genre-maqamah, der betragtes som den højeste præstation af arabisk prosa. Makama Hamadani udarbejdede en cyklus med 50 skurkagtige historier eller historier om eventyr og reinkarnationer af en risikabel vagabond. Makams har infiltreret litteratur fra byens folklore. Men hvis Hamadanis arabiske prosa bevarede livlighed og spontanitet, degenererede den blandt hans mange efterlignere (herunder al-Hariri, 1054-1122) til stilisering.

Den arabiske litteratur i Andalusien (arabisk Spanien), tæt forbundet med Maghreb, skilte sig fra hinanden. I 8-10-tallet. Kulturelt forblev Andalusien en provins i kalifatet, normen for dens poesi var de mønstre, der udviklede sig i den østlige del af kalifatet. Andalusisk poesi blev repræsenteret af: den raffinerede tekstforfatter og forfatter til episke digte om erobringen af Spanien af araberne al-Ghazal (770-864); kompilator af den populære antologi "Den eneste halskæde" og forfatter til anakreontiske digte Ibn Abd Rabbihi (860-940); komponisten af omkring 60 qasider Ibn Hani (død 972) og andre. Men efterhånden i den andalusiske lyriske poesi dukkede ikke kun en lokal smag op, men også strofe -former muvashshah (belted) og zajal (melodi), indtil da fremmed for arabisk poesi, opstod. De blev født i almindelige mennesker som et resultat af interaktionen mellem arabernes, berbernes og den lokale romanske befolknings kultur. Muvashshah, der først blev nævnt i slutningen af det 10. århundrede, efter at have trængt ind i litteraturen, spredte sig øst for Kalifatet og i det 13. århundrede. antog frosne former og blev genstand for formalistiske øvelser. Zajal undgik stilisering og forblev en yndet folkegenre i det muslimske og kristne Spanien, endte i andre arabiske lande og påvirkede tilsyneladende udviklingen af den tidlige provencalske poesi. Sofaen for den største repræsentant for denne genre, Ibn Kuzman (ca. 1080-1160), har overlevet. Andalusisk poesi blomstrede i litterær arabisk i det 11. århundrede, da Kalifatet i Cordoba delte sig i flere emirater. I hver af dem opstod hoflitterære kredse. Panegyrisk, erotisk og bacchisk poesi sejrede overalt. Sevilla blev et stort centrum med sine skytsdigtere al-Mutadid (1012-1069) og al-Mutamid (1040-1095). Sidstnævnte sluttede sit liv i Marokko, mens han var i fangenskab; hans frivillige ledsager i fangenskab var den berømte lyriske digter fra Sicilien Ibn Hamdis (1055-1132). Den sidste store arabiske digter i Cordoba, Ibn Zaidun (1003-1071), boede i Sevilla. Mange andalusiske digtere fra det 11.-13. Århundrede. blev berømt for deres elegier ved faldet af arabiske dynastier og byer under slagene fra Reconquista (Se Reconquista) (Ibn Abdun, al-Wakashi, Ibn Khafaj, Salih ar-Rondi osv.). I prosa skiller Ibn Hazm, der skabte "Duens halskæde", en slags afhandling om kærlighed, og Ibn Tufayl (ca. 1110-1185), forfatteren til den filosofiske roman "Alive, son of the awake", frem. .

Fra midten af det 11. århundrede bærer den arabiske litteratur trods dens kvantitative vækst præg af tilbagegang. Mystik begynder at dominere i poesi, didaktik i prosa. Mystisk poesi er kendetegnet ved en kombination af bacchiske og erotiske motiver med ekstatiske appeller til guddommen. Dens fremtrædende repræsentanter var andalusierne Ibn al-Arabi (1165-1240), al-Shushtari (død 1269) og egypteren Omar ibn al-Farid (1182-1235). Den sicilianske Ibn Zafar (død 1169) tog frygtsomme skridt til at skabe historiske noveller. Den syriske emir Osama ibn Munkyz (1095-1188) skrev den eneste fiktive selvbiografi i middelalderens arabiske litteratur, The Book of Edification. Ibn Arabshah (1392-1450), taget af Timur fra Bagdad til Samarkand, i sin didaktiske antologi "Pleasant Fruit for Caliphs". omarbejdede de nordiranske fortællinger i en pyntet stil.

Med nedgangen i den skriftlige litteratur, der tjente de kulturelle og æstetiske behov hos store feudale herrer og en snæver kreds af uddannede mennesker, begyndte mundtlig poesi at blomstre. I Egypten og Syrien, hvor centrum efter arabisk litteratur endelig flyttede efter den mongolske invasion (1200 -tallet), spredte muvashshah- og zajal -genren sig. Sufi-digtere og endda hofdigteren Bahaaddin Zuhair (1187-1258) stræbte efter at skrive på et sprog, der var tæt på folkesproget; Ibn Daniyal (13. århundrede) i Egypten indspillede populære udskrifter til skyggeteatret. De blev udbredt i 13-15 århundreder. og senere originale folkeværker i genren sira (bogstaveligt talt - "biografi"), det vil sige cykler af historier om heroiske og kærlighedshistorier forbundet med historiske og fiktive personer og begivenheder. Europæisk terminologi klassificerer dem som ridderromaner. Disse værker blev fremført af historiefortællere-skuespillere på gader og pladser. De vigtigste fædre: om digter-krigeren i det 6. århundrede. Antara og hans elskede Abla, om den mamelukkiske sultan Beybars, om genbosættelse af Banu-Hilal-stammen til Egypten og Nord. Afrika, om Dhu-l-Himme. Nogle af dem begyndte at tage form, tilsyneladende, meget tidligt. Populær hukommelse bar dem gennem århundrederne, og historiefortællerne i hver generation lagde nye episoder og detaljer i lag, og introducerede anakronismer og modsætninger i dem. Fadrene afspejlede begivenhederne i korstogets æra (helte udfører normalt bedrifter i kampe mod "vantro" - "Franks" eller "Rums"). Eventyrsamlingen "Tusind og en nat" tilhører samme type folkelitteratur, hvor sirahen om Omar ibn al-Numan sammen med folklore og litterære materialer var fuldstændig inkluderet.

Arabisk litteratur fra det 16. og 18. århundrede, begrænset af skolastik og traditionelle rammer, var af begrænset betydning; kun den kontinuerlige håndskrevne tradition er vigtig, hvilket har bevaret mange fortidsminder den dag i dag.

Arkitektur, kunst og dekoration. De arabiske landes kunst er kompleks i sin oprindelse. I det sydlige Arabien går de tilbage til kulturer i delstaterne Sabean, Minea og Himyarite (1. årtusinde f.Kr. - 6. århundrede e.Kr.), der er forbundet med Middelhavet og øst. Afrika. Gamle traditioner kan spores i arkitekturen i de tårnlignende huse i Hadhramaut og bygningerne i flere etager i Yemen, hvis facader er dekoreret med farvede reliefmønstre. I Syrien, Mesopotamien, Egypten og Maghreb blev stilarter af middelalderlig arabisk kunst også dannet på lokalt grundlag, der oplevede en vis indflydelse fra iranske, byzantinske og andre kulturer.

Arkitektur. Den vigtigste religiøse bygning i Islam var moskeen, hvor tilhængerne af profeten samledes til bøn. Moskeer, der består af en indhegnet gårdhave og en søjlegang (som lagde grunden til moskeen "gårdsplads" eller "søjle"), i 1. halvdel af det 7. århundrede. blev skabt i Basra (635), Kufa (638) og Fustat (40'erne i det 7. århundrede). Den arabiske søjlemoske modtog en høj kunstnerisk løsning i Damaskus, Umayyadernes hovedstad: Byggerne af Damaskus-moskeen (begyndelsen af det 8. århundrede) brugte perfekt lokale hellenistiske og syro-byzantinske arkitektoniske traditioner og dekorerede bygningen med polykrome mosaikker, der skildrer et arkitektonisk landskab . Moskeerne er majestætiske i Kairouan (Sidi-Okba, 7.-9. Århundrede) og Cordoba (8.-10. Århundrede). Søjletypen forblev i lang tid den vigtigste i de arabiske landes monumentale religiøse arkitektur (moskeer: Ibn Tulun i Kairo, 9. århundrede; Mutawakkilia i Samarra, 9. århundrede; Hasan i Rabat og Koutoubia i Marrakesh, begge 1100 -tallet; Den store moske i Algeriet, det 11. århundrede osv.) Og påvirkede den muslimske arkitektur i Iran, Kaukasus, ons. Asien, Indien. Kuppelbygninger udviklede sig også inden for arkitektur, et tidligt eksempel på dette er den oktaedriske Qubbat al-Sakhra-moske i Jerusalem (687-691). Senere krones forskellige kult- og mindesmærkebygninger med kupler, oftest krones dem med mausoleer over berømte menneskers grave.

Under umayyaderne blev der udført stor verdslig konstruktion: byer blev befæstet, landpaladser og kalive slotte blev rejst (Mshatta, Quseir Amra, Qasr al-Kheir al-Garbi og Qasr al-Kheir al-Sharqi, Khirbet al-Mafjar), dekoreret med rund skulptur, udskæringer, mosaikker og vægmalerier.

Under abbasiderne blev der udført store byplanlægningsarbejder. Bagdad, grundlagt i 762, var ligesom Hatra og Ctesiphon en byrunde i planen; i midten var et palads og en moské, og omkredsen var omgivet af en dobbelt ring af defensive mure. I Samarra (hovedstaden i kalifatet i 836-892), strækker sig langs floden. Tiger, retlinjet layout sejrede; ruinerne af enorme murstensbyggede paladser og adelshuse, der havde rektangulære gårde og hvælvede modtagelseshaller, hvis vægge var dækket med udskårne ornamenter og polykrome malerier, har overlevet. Samarra-moskeer havde zigguratformede minareter.

Bygningerne i Fatimid Cairo (grundlagt i 969) repræsenterer en specialskole i arabisk arkitektur. Bymurene rejst af sten danner en firkant i planen; Flere porte fra det 11. århundrede har overlevet, hvortil byens hovedgader førte. Fæstningsarkitekturen blev kendetegnet ved udtryksfuldheden af enkle monumentale former. Fatimid Kairo var dekoreret med paladser, campingvogne, bade, butikker, beboelsesbygninger samt bygninger af moskeer, hvorfra den grandiose al-Hakim og al-Azhar overlevede, samt al-Akmar og al-Salih-Talai dekoreret med elegante sten udskæringer ...

Fra 1200 -tallet. indtil begyndelsen af 1500 -tallet. arkitekturen i Egypten og Syrien var tæt sammenflettet. Der blev udført en stor fæstningskonstruktion: citadeller i Kairo, Aleppo (Aleppo) osv. Høje tromler med kupler. De majestætiske bygninger i fire-aivan er under opførelse (se Ivan) type (tidligere kendt i Iran): maristan (hospital) i Kalawna (1200 -tallet) og Hasan -moskeen (1300 -tallet) i Kairo, moskeer og madrasaher (teologiske skoler) i Damaskus og andre byer i Syrien. Der bygges adskillige kuplede mausoleer, der undertiden danner et malerisk ensemble (Mamluk kirkegård i Kairo, 15-16 århundreder). For at dekorere væggene udenfor og i det indre, sammen med udskæring, bruges indlæg med flerfarvede sten i vid udstrækning. I Irak i 15-16 århundreder. indretningen bruger farvet glasur og forgyldning (moskeer: Musa al-Kadim i Bagdad, Hussein i Karbala, Imam Ali i Najef).

Det blomstrede i det 10-15 århundrede. Arabisk arkitektur i Maghreb og Spanien. I store byer (Rabat, Marrakesh, Fez osv.) Blev Kasbahs bygget - citadeller, befæstet med kraftige mure med porte og tårne og medina - handel og håndværkskvarterer. De store søjleformede moskeer i Maghreb med kvadratiske minareter med flere lag kendetegnes ved en overflod af krydsende skibe, rigdom af udskårne ornamenter (moskeer i Tlemcen, i Taza osv.) Og er pragtfuldt dekoreret med udskåret træ, marmor og mosaikker af flerfarvede sten, samt talrige madrasahs 13-14 cc. i Marokko. I Spanien, sammen med moskeen i Cordoba, er andre fremragende monumenter for arabisk arkitektur bevaret: minaretten "La Giralda", opført i Sevilla af arkitekten Jeber i 1184-96, porten til Toledo, Alhambra -paladset i Granada - et mesterværk af arabisk arkitektur og dekorativ kunst fra 13-1500-tallet Arabisk arkitektur påvirkede den romanske og gotiske arkitektur i Spanien ("Mudejar -stil"), Sicilien og andre Middelhavslande.

De osmanniske tyrkernes erobring af arabiske lande i det 16. århundrede. bragte formerne for osmannisk arkitektur, især til kultarkitekturen. Men inden for sekulær arkitektur levede og udviklede den lokale bygning og kunstneriske traditioner sig.

Dekorativ og anvendt og kunst. I arabisk kunst blev det dekorative princip karakteristisk for kunstnerisk tænkning i middelalderen levende belyst, hvilket gav anledning til det rigeste ornament, specielt i hver af regionerne i den arabiske verden, men forbundet med generelle udviklingslove. Arabesque (Se Arabesques), der går tilbage til antikke motiver, er en ny type mønster skabt af araberne, hvor matematisk strenghed i konstruktionen kombineres med fri kunstnerisk fantasi. Det epigrafiske ornament udviklede sig også - kalligrafiske inskriptioner inkluderet i det dekorative mønster.

Ornament og kalligrafi, meget udbredt i arkitektonisk dekoration (udskæring på sten, træ, banker), er også karakteristiske for brugskunst, der nåede en høj blomstring og især fuldt ud udtrykte den dekorative specificitet af arabisk kunstnerisk kreativitet. Keramik blev dekoreret med farverige mønstre: glaserede husholdningsretter i Mesopotamien (centre - Raqqa, Samarra); fartøjer malet med gyldne, forskellige nuancer af lysekroner, fremstillet i Fatimid Egypten; Spansk-maurisk glanskeramik fra 14-1500-tallet, som havde stor indflydelse på europæisk brugskunst. Arabisk mønstret silketøj - syrisk, egyptisk, maurisk - nød også verdens berømmelse; araberne lavede også bunketæpper. Kunstneriske genstande fremstillet af bronze (skåle, kander, røgelsesbrændere og andre redskaber) er prydet med den fineste prægning, gravering og indlagt i sølv og guld; produkter fra 12-14 århundreder kendetegnes ved særligt håndværk. byen Mosul i Irak og nogle kunsthåndværkscentre i Syrien. Berømt var det syriske glas dækket med det fineste emaljemaleri og egyptiske produkter dekoreret med udsøgte udskårne mønstre fra stenkrystal, elfenben og dyre træsorter.

Kunst i islams lande udviklede sig og interagerede med en kompleks religion. Moskeer samt Koranens hellige bog blev dekoreret med geometriske, blomster- og epigrafiske mønstre. Islam, i modsætning til kristendommen og buddhismen, nægtede imidlertid i vid udstrækning at bruge billedkunsten for at formidle religiøse ideer. Desuden i den såkaldte. autentiske hadiths, legaliseret i det 9. århundrede, indeholder et forbud mod at skildre levende væsener og især mennesker. Teologer fra det 11.-13. Århundrede (Ghazali og andre) erklærede disse billeder for en alvorlig synd. Imidlertid skildrede kunstnere gennem middelalderen mennesker og dyr, virkelige og mytologiske scener. I islams første århundreder, mens teologien endnu ikke havde udviklet sine æstetiske kanoner, vidnede overflod af realistiske billed- og skulpturelle billeder i Umayyad-paladserne om styrken i før-muslimske kunstneriske traditioner. I fremtiden forklares figurativiteten i arabisk kunst af tilstedeværelsen af antikleriske æstetiske synspunkter i deres essens. For eksempel i "Epistles of the Brothers of Renhed" (10. århundrede) defineres kunstnerens kunst "som efterligning af billederne af eksisterende objekter, både kunstige og naturlige, både mennesker og dyr."

Fine arts blomstrede i Egypten i det 10.-12. Århundrede: Billeder af mennesker og genrescener prydede væggene i bygninger i Fustat, keramiske fade og vaser (mester Saad og andre), vævet ind i mønsteret af knogler og træudskæringer (paneler af 11. århundrede. Fra Fatimid -paladset i Kairo osv.), Samt linned og silketøj; bronzeskibe blev fremstillet i form af figurer af dyr og fugle. Lignende fænomener fandt sted i kunsten i Syrien og Mesopotamien i det 10.-14. Århundrede: hoffolk og andre scener blev inkluderet i den udsøgte jagtede med indlagt ornament af bronzeartikler, i mønsteret af malerier på glas og keramik.

Arabiske bogminiatyrer indtager en fremtrædende plads i verdens kunsthistorie. I Egypten, miniaturer fra det 9.-10. århundrede. (stammer fra Fayum) og 11-12 århundreder. stilistisk relateret til koptisk kunst. Den byzantinske indflydelse er mærkbar i maleriet af syriske miniaturer. Bogen miniaturekunst nåede en stor højde i Irak i det 12.-13. Århundrede. Der var flere stilarter her. En af dem (muligvis nordirakier) udmærker sig ved frodige og farverige hofscener; den anden er repræsenteret ved lakoniske illustrationer i videnskabelige afhandlinger (f.eks. ark fra Pharmacology of Dioscorides, omskrevet af Abd Allah ibn Fadl i 1222, opbevaret på forskellige museer rundt om i verden). Den irakiske skole for miniaturisters sande stolthed er illustrationerne til Hariris "Makams", der er kommet ned i flere manuskripter, fulde af levende observationer, formidlet i udtryksfuldt billedsprog, klangfuldt maleri i farver fra 1200 -tallet, der tilhører Leningrad -grenen af Institute of Oriental Studies). Miniaturer oplevede et nyt opsving i Irak i slutningen af 1300 -tallet, da den fremragende kunstner Junaid Sultani, forfatter til miniaturer med Hamsa -manuskriptet til Haju Kermani 1396 (British Museum, London), arbejdede i Bagdad.

Det billedprincip var mindre udviklet inden for kunsten i landene i det arabiske vest. Dog blev der også skabt dekorative skulpturer i form af dyr, mønstre med motiver fra levende væsner samt miniaturer (manuskript "The History of Bayad and Riyad", 1200 -tallet, Vatikanets bibliotek).

Arabisk kunst som helhed var et lyst, karakteristisk fænomen i historien om verdens kunstneriske kultur i middelalderen. Hans indflydelse strakte sig til hele den muslimske verden og gik langt ud over dens grænser.

Musik. Arabisk musik blev dannet som et resultat af sammensmeltningen af egentlig arabisk kunst med de erobrede landes kunst. Den tidlige "beduin" periode i sin udvikling er præget af musik og poesiens enhed. Bevarede oplysninger om de gamle arabiske professionelle sangere -digtere (stole), om sanggenrer - hida (campingvognsange), khabab (ryttersange), om musikinstrumenter - duff (lille firkantet tamburin), mizhar (primitiv lut med et læderlydsbord) , rebab (en slags enstrengs violin).

Efter erobringen af Iran, en del af Byzantium og etableringen af dominans over Jf. I Asien og Egypten assimilerede araberne traditionerne i mere udviklede kulturer (grundlaget for den græske musikteori blev vedtaget; under indflydelse af persiske og byzantinske melodier udvidede den arabiske skala til to oktaver, nogle af de arabiske tilstande og instrumenter blev påvirket af iranske påvirkninger). Blomstringen af klassisk arabisk musik begynder i slutningen af det 7. århundrede. Det er baseret på 7 -trins bånd, hvor der sammen med hovedlydene bruges mellemliggende intervaller - kommaer (mindre end 1/8 af en hel tone). De irriterende træk ved arabisk musik bestemte en særegen måde at synge på, hvor glidning (glidning fra lyd til lyd) er meget udbredt. Arabisk musik er kendetegnet ved blomstrende melismatik, der giver musikken en original smag. Klassisk arabisk musik er overvejende vokal. Den mest almindelige genre er et vokal- og instrumentalensemble, hvor hovedrollen tilhører sangeren. De største sangere i Umayyad -perioden er Ibn Musajikh, muslimske ibn Mukhriz, sangerinden Jamila og hendes elever var også berømte. Under Abbasid-dynastiet markerer musikerne Ibrahim al-Mausili (742-804) og hans søn Ishaq al-Mausili (767-850), grundlæggeren af Bagdad-skolen samt Mansur Zalzal. Den arabiske musikvidenskab har nået et højt niveau. Blandt de fremragende musikteoretikere i middelalderen: al-Kindi, der udviklede og anvendte arabisk musik den metafysiske lære om neoplatonisternes "universets harmoni"; al-Isfahani (897-967), forfatter til The Big Book of Songs; Safi-ad-din Urmavi (ca. 1230-1294), der skrev en afhandling om akustik og harmoniske relationer "Esh-Sharafiyya", er et fremragende værk i den middelalderlige orientalske musikvidenskab. De vigtigste oplysninger om østens musik er indeholdt i værkerne af al -Farabi - forfatteren af "Den store traktat om musik", Ibn Sina og andre. I middelalderen påvirkede arabisk musik den spanske musikkunst, Portugal, og dannelsen af nogle europæiske musikinstrumenter.

I historien om store kulturer indtager den klassiske arabisk-muslimske kultur et af de vigtigste steder. På et tidspunkt blomstrede denne højt udviklede, karakteristiske kultur i de store vidder fra Indien til Spanien, herunder Nær- og Mellemøsten og Nordafrika. Dens indflydelse blev og mærkes nu i mange dele af verden; det var en vigtig forbindelse mellem antikkens kulturer og middelalderens vest, unikkeheden ved denne kultur skyldes islams særegenheder, som ikke bare er en verdensreligion, men en integreret kultur - lov og stat, filosofi og kunst, religion og videnskab, som har deres egen unikke karakter. Og selvom islam historisk set er tæt på mange europæiske kulturtraditioner, viser en sammenlignende analyse af disse forskelle, som ikke er indlysende ved første øjekast, islams største afstand til den europæiske standard og dens visse lighed med kinesiske religiøse og doktrinære normer.

Islam er en af de universelle verdensreligioner, en åbenbaringsreligion, der voksede op i det 7. århundrede. fra traditionerne i monoteistiske religioner som kristendom og jødedom, efter at have vedtaget mange af deres vigtigste bestemmelser og dogmer. Islam selv anerkender essensen af disse religioner som identisk med sit eget dogme, men menneskelig ufuldkommenhed førte til, at jøder og kristne misforstod betydningen af åbenbaringen af den samme gud. Kun profeten Muhammed kom med en sand åbenbaring, der korrigerede sine forgængeres fejl.

I det omfang islams oprindelige principper dog ligner kristendommens og jødedommens grundlag, tog udviklingen af islams grundidéer helt andre veje. Enkle ideer, født blandt nomader og købmænd på Den Arabiske Halvø, bevokset med nye lag i betingelserne for udvikling af feudalisme i Mellemøsten. Derfor blev selve islam, som i det væsentlige var en religion, til de principper, der organiserede hele den tidlige verden i de daværende samfund, der var underlagt kalifatets styre. Islam er blevet den lov, der definerer samfundets sociale strukturer og moral, hvis begrundelse findes i den hellige Koran. Da Allah er absolut perfektion, har moral og love givet ham absolut sandhed, evighed og uforanderlighed og er egnede "til alle tider og folk".

Mens Muhammed levede, herskede han over det muslimske samfund, men da han døde, viste det sig, at instruktionerne i Koranen langt fra var tilstrækkelige til at løse alle statslige og offentlige spørgsmål - naturligvis kunne han ikke efterlade instruktioner til alle lejligheder. I denne henseende opstod to strømme i islam: sunnisme og shiisme, der var forskellige i fortolkningen af Sunna. I bred forstand betød Sunnah - et sæt skikke og adfærdsregler i det gamle samfund - praksis og teori om muslimsk ortodoksi; den blev overført mundtligt og tjente som et supplement til den skriftlige lov.

Vi kan sige, at under islams banner begyndte det arabiske folk deres store historie fuld af succeser, skabte et stort imperium, en strålende arabisk-muslimsk civilisation og kultur. Araberne blev arvinger til så store stater som Byzantium og Persien.

I senere tider kom andre folk ind i islams kredsløb - persere, tyrkere, mongoler, indianere og malaysere, så islam blev en verdensreligion. Islam spillede en enorm rolle i disse folks liv, ændrede deres åndelige udseende og skabte en ny historisk æra. Således opstod der et enkelt, omend bestående af mange folkeslag, et stort "muslimsk samfund" - ummah Islamiyya, der på trods af tilhængernes heterogenitet er præget af en vis monoliticitet. Dette skyldes det faktum, at islam havde en stærk indflydelse på sine tilhængere og dannede en bestemt muslimsk mentalitet i dem, uanset deres tidligere folkelige, kulturelle og religiøse traditioner.

I overensstemmelse med hadith -traditionen, der tilskrives profeten Muhammed, støttede islam fra begyndelsen meget stærkt videnskab og uddannelse og foreskrev "søgen efter viden fra vugge til grav."

Det arabiske sprog og Koranen er to hovedelementer i den nye arabisk-muslimske civilisation og kultur: videnskab, filosofi, kunst og andre manifestationer af arabisk og muslimsk kultur bærer præg af disse to faktorer.

Fra begyndelsen af dens udvikling, i den klassiske æra, i århundrederne med strålende udvikling (IX-XII århundreder) og i den post-klassiske æra (XIII-XIV århundreder) var den arabisk-muslimske kultur på et højt niveau og forlod langt bagefter den daværende europæiske videnskab og kultur. Arabere, persere og repræsentanter for andre islamiserede folk deltog i skabelsen og udviklingen af denne kultur som medlemmer af et enkelt stort muslimsk samfund. Dens vellykkede udvikling blev lettet af, at det arabiske sprog var det eneste sprog, som alle muslimske lærde, uanset deres oprindelse, brugte til at præsentere deres værker, og ikke kun arabere. Det var på dette sprog, at næsten alle videnskabelige, filosofiske og litterære værker blev skrevet, for ikke at nævne de religiøse og juridiske værker, der blev skabt i den islamiske region i den klassiske æra af arabisk-muslimsk kultur. Det skal tilføjes, at det arabiske alfabet blev brugt som et prydmotiv i muslimsk kunst og arkitektur, især i hellig arkitektur.

Først og fremmest skal det tages i betragtning, at kernen i islam var bekymring for de troende i denne jordiske verden, og forskellige videnskabelige discipliner gav betydelig bistand her. Nøjagtige videnskaber, matematik og astronomi samt medicin og farmakologi var meget nyttige for civilisationens udvikling, fordi de hævede levestandarden for befolkningen og ikke truede islams ideologi. Alt dette førte til udviklingen af videnskabelige discipliner uden særlige hindringer for deres opnåelse af et højt niveau.

Inden for de nøjagtige videnskaber var de arabiske lærdes præstationer enorme. Det er almindeligt kendt, at det arabiske tællesystem, hvis rødder går tilbage til Indien, blev vedtaget og spredt i Europa. Arabiske forskere (Muhammad al-Khwarizmi og andre) bidrog stort til udviklingen af algebra, sfærisk trigonometri, matematisk fysik, optik, astronomi og andre videnskabelige discipliner. Astronomi og astrologi har været meget populær blandt araberne siden oldtiden, selv i den før-muslimske æra; vedtaget af islam, modtog de udbredt støtte fra de muslimske herskere.

smeltestål, farvestoffer og læder, glasproduktion osv. Generelt kan vi sige, at arabiske forskere inden for kemi opdagede svovloxid, nitrogenoxid, salpetersølv og andre forbindelser samt destillation og krystallisering.

Medicin havde et meget højt niveau blandt araberne; dens resultater på forskellige områder har fodret europæisk medicin i lang tid. En af de første berømte læger al-Razi (IX århundrede) var den største kliniker i islams verden, mange af hans værker er ægte medicinske encyklopædier. En stor encyklopædi inden for medicin er også "Canon of Medicine" af den berømte Ibn Sina (Avicenna). Den største kirurg i den arabiske verden, az-Zahrawi, hævede kirurgi til en uafhængig videnskab, hans vigtigste afhandling "Tashrif" lagde grundlaget for illustrerede værker om kirurgi. Han begyndte at bruge antiseptiske midler til behandling af sår og hudskader, opfandt suturer til kirurgiske suturer samt omkring 200 kirurgiske instrumenter, som senere blev brugt af kirurger i både den muslimske og kristne verden. En anden berømt pioner inden for medicin var Ibn Zuhr (Aven-zohar), en af de største arabiske læger i Spanien (1094-1160). Han var den første til at beskrive lungebetændelse, mavekræft osv.; det betragtes som et varsel om eksperimentel medicin.

Vi er også i gæld til arabiske forskere for oprettelsen af lægemidler som et anerkendt erhverv; farmakologi er blevet en uafhængig videnskab, uafhængig af medicin, selvom den er relateret til den. De lagde stor vægt på kemoterapi, mange medicinske urter i den arabiske farmakopé bruges stadig i behandlingen: knotweed og andre. Arabiske geografer og naturforskere beriget zoologi og botanik, der studerer flora og fauna i mange lande.

Den arabiske healingskunst var kendt for vandterapi, psykoterapi og helbredende kost. Det skal bemærkes, at mange hospitaler blev bygget i den arabiske verden, herunder særlige hospitaler for psykisk syge; ofte var disse hospitaler forbundet med videnskabelige institutioner. Normalt blev der i overensstemmelse med traditionen for arabisk-muslimsk konstruktion opført en moske, et hospital og en skole eller andre offentlige institutioner i den nye by, hvilket bidrog til en persons fysiske og åndelige sundhed. Det kan siges, at arabiske forskere har tilføjet summen af menneskelig viden med nye og originale oplysninger opdaget inden for naturvidenskab og medicin og derved beriget hele menneskeheden.

Arabisk -muslimsk kultur skabte ikke plastik - maleri og skulptur i den europæiske eller gamle kunstforståelse. Islam havde trods alt en negativ holdning til skildringen af ethvert levende væsen i maleri og skulptur, derfor var de repræsenteret af dekorative, abstrakte motiver. Med andre ord var kunstnerisk kalligrafi og miniaturemaleri ækvivalenter af plastisk kunst i arabisk-muslimsk kultur. Kalligrafiets kunst i islams verden blev betragtet som den mest ædle kunst, og kalligraferne havde deres egne "akademier" og blev meget respekteret. En følelse af verdens skrøbelighed, tankens og handlingens evne, en sans for rytme. Et andet typisk eksempel på arabisk-muslimsk kultur er arabesk, et specifikt muslimsk ornament, hvor logik er forbundet med rytmens levende integritet.

Den arabisk-muslimske kulturs bidrag til verdenskulturens skatkammer er meget betydningsfuldt. Resultaterne af arabisk videnskab på global skala er allerede blevet nævnt ovenfor. Islam eksisterede i over tusind år, fra Spanien til Indien, og spiller en vigtig rolle i verdens kunst, især kunstværker og kunsthåndværk.

Den arabiske civilisations bidrag til verdenskulturen kan ikke overvurderes.

Robert Blifault (historiker): "Hvis det ikke var for araberne, havde den moderne europæiske civilisation aldrig fået den karakter, der tillod den at overvinde alle udviklingsfaser; og selvom der ikke er en eneste sfære af menneskelig aktivitet, hvor den afgørende indflydelse af islamisk kultur mærkes ikke, intetsteds udtrykkes det ikke så klart som i naturvidenskaberne og den videnskabelige ånd. Denne ånd blev introduceret i den europæiske verden af araberne. "

Middelalderens arabiske kultur betyder kulturen i stammerne, der beboede den arabiske halvø, samt de lande, der som følge af krigene blev udsat for arabisering og vedtog islam. Ved begyndelsen af VIII århundrede e.Kr. araberne underkastede Iran, Irak, Syrien, Palæstina, Egypten, en del af Nordafrikas område, Transkaukasien, Spanien. Efter at have absorberet kulturen hos perserne, syrerne, jøderne og andre folk, der beboede de erobrede lande, forblev den arabisk-muslimske kultur imidlertid forenet. Islam var det ledende led.
II. Østens kultur.

Da hoveddelen af Den Arabiske Halvø var stepper, ørkener og halvørkener, var meget lidt af jorden egnet til landbrug. Hovedparten af befolkningen bestod af beduinske nomader, der kaldte sig arabere. Beduin -nomadernes heste- og kameltropper var en formidabel styrke, som de lokale regnede med. Plyndring af campingvogne af byboere, angribende landsbyer, nomader betragtede den plyndrede ejendom som deres juridiske bytte. Imidlertid krævede de barske naturforhold af dem begge maksimalt kræfter for at overleve, og de vigtigste værdier i livet var aktivitet, virksomhed og evnen til at fornægte sig selv i alt. Blandt de nomadiske stammer i begyndelsen af det 7. århundrede e.Kr. og islam blev født - en verdensreligion, der spredte sig meget hurtigt og blev accepteret af alle indbyggerne i Arabien.

Grundlæggeren af islam er en rigtig person - profeten Muhammad (Magomed, Muhammad), hvis biografi hver muslim kender.
Muhammed blev forældreløs tidligt, og han blev først opvokset af sin bedstefar, derefter af sin onkel, som var en velhavende købmand. I en alder af 25 begyndte Muhammad at arbejde for en 40-årig enke med flere børn. Kvinden var engageret i handel - hun organiserede campingvogne med varer for at sælge dem i nabolandene. De blev snart gift. Det var et kærlighedsægteskab, og de havde fire døtre.
Muhammed modtog sine første åbenbaringer i en drøm - på en nat besøgte han Jerusalem og vendte tilbage, steg op til himlen og udførte mange andre mirakler. Muhammed modtog fra englen Jabrail, Allahs sendebud, Koranen, sammen med evnen til at læse den. Muhammed begrundede alle sine handlinger med åbenbaringer modtaget fra Allah i en tilstand af ekstase eller i syner. Åbenbaringer blev hyppigere, og i 610 forkyndte han for første gang i Mekka. Antallet af hans medarbejdere voksede langsomt; i 622. Muhammed forlod Mekka og flyttede sammen med sine tilhængere til Medina, profetens by. Fra dette øjeblik begynder den muslimske kronologi. Indbyggerne i Medina anerkendte straks Muhammed som deres religiøse og politiske leder og støttede ham i deres søgen efter at besejre Mekka. I 630, efter Medinas fuldstændige sejr, vendte Muhammed tilbage til Mekka, som blev centrum for islam. Efter at have tilbragt mange erobringskampagner udvidede den dannede teokratiske stat - det arabiske kalifat - sine territorier betydeligt og spredte hurtigt islam dertil. Islam bliver statsreligionen i det arabiske øst.
Enhver muslim, både uddannet og analfabet, kender det grundlæggende i religion. Det korteste resumé af islams vigtigste dogme findes i Sura 112 (kapitel) i Koranen: ”I Allahs navn, de barmhjertige, de barmhjertige! Sig: ”Han er den eneste Allah, Allah er mægtig. Han fødte ikke og blev ikke født, og der var ingen som ham, aldrig ”. Ifølge muslimsk lære er mennesker, der ikke bekender sig til islam, "vantro", blandt dem jøder og kristne skiller sig ud som ahl al-kitab, det vil sige "Bogens folk". Ifølge Koranen tror de angiveligt på den samme gud som muslimer. Denne gud sendte dem også sine budbringere - Adam, Noa, Abraham, Lot, Moses (Musu), David, Salomo, Jesus (Isa), der bar Guds ord til mennesker. Men folk har forvrænget og glemt, hvad de blev lært. Derfor sendte Allah mennesker til Muhammed, hans sidste profet, med Guds ord - Koranen. Det var sådan set det sidste forsøg på at instruere mennesker på den retfærdige vej, den sidste advarsel, hvorefter verdens ende og dom skal komme, når alle mennesker vil blive givet i henhold til deres gerninger - de vil falde ind i Edens haver eller i helvedes ild. Næsten hver muslim kender islams "fem søjler", en troendes fem hovedansvar. En af dem er bøn (salat), som består af en række buer ledsaget af oplæsning af forskellige religiøse formler. Muhammed lånte skik med bøn fra jøderne. En muslim ordineres fem bønner om dagen; De kan udføres hjemme, i en moské og i marken. Bøn indledes efter en rituel ablution. Til dette var det nok at røre ved vandet, sandet, jorden. Fredag er en universel bønnedag, hvor alle muslimer skal samles til kollektiv bøn i byens, landsbyens og bydelens hovedmoske.
En anden rituel pligt for en muslim er faste (saum) i løbet af Ramadan. Det bestod i at undlade mad, drikke og underholdning. Hele tiden bør hver muslim være afsat til Allah, travlt med bønner, læse Koranen og religiøse skrifter, fromme refleksioner. Det var det vigtigste og obligatoriske for alle troende, bortset fra syge, rejser osv. Slutningen af måneden Ramadan og følgelig fastemåneden fejres med højtiden for at bryde fasten, den næstvigtigste ferie i Islam.
Ud over de begrænsninger, der er forbundet med faste, er der i islam et stort antal forbud, der regulerer forskellige aspekter af en muslims liv. Det er forbudt for en muslim at drikke alkoholholdige drikkevarer, spise svinekød og spille. Islam forbyder åger. Hver muslims pligt (med forbehold - hvis han har en fysisk og materiel mulighed for det) er også en Hajj - en pilgrimsrejse til Mekka, primært til Kaaba, islams vigtigste helligdom. Kaaba er en lille bygning, i det sydvestlige hjørne, hvor en "sort sten" (en meteorit bevaret her siden oldtiden) er indlejret - ifølge legenden sendt af Allah fra himlen til mennesker som et tegn på hans magt og velvillighed .
Pilgrimsfærden finder sted i måneden Dhu - l - hijja, der ligesom Ramadan er en måned i månekalenderen og derfor falder på forskellige tidspunkter af året. Pilgrimme, iført specielt hvidt tøj og har bestået ceremonien for rituel rensning, foretager en højtidelig tur rundt i Kaaba, drikker vand fra den nærliggende hellige kilde Zamzam. Dette efterfølges af højtidelige optog og bønner nær bakkerne og dalene omkring Mekka, der er forbundet med legenden om opholdet på disse steder hos forfaderen Ibrahim, monoteismens første prædikant.
Disse er den hellige Kaaba i Mekka og den forbudte moske omkring den.

Hajj slutter med ferien for Eid al - Adha, hvor offerdyr slagtes til minde om det offer, Ibrahim har bragt til Allah. Afslutningen på Hajj er den vigtigste muslimske højtid fejret med bønner og ofre i hele den muslimske verden. Folk, der har udført Hajj, bærer det hæderlige kaldenavn Hajj eller Hajji og respekteres af deres slægtninge i deres hjemland.
Koranen, der var overfyldt med en masse virkelig vidunderlige moralske lærdomme, hverdagsregler, der passer til enhver lejlighed i livet, tiltrak ufrivilligt folks hjerter. På grundlag heraf og under hensyntagen til præ-islamiske traditioner blev loven om arv, værgemål samt reglen om ægteskab og skilsmisse udviklet.
For middelklassen var monogami normen. Ædle og velhavende mennesker havde mange slave-konkubiner, hvilket ikke blev betragtet som skammeligt. Alle kaliferne i IV (X) århundrede. mødre var slaver. Ingen forbød enker at gifte sig igen, men den offentlige mening så ekstremt misbilligende på det. Ifølge gamle arabiske skikke blev piger ikke talt med, når de angav antallet af børn i en familie, men det blev skik at ønske lykke ved fødslen af en datter. Digteren Bashar sørgede over sin datters død i rørende vers:

Åh, datter af en der ikke ville have en datter!
Du var kun fem eller seks, da du hvilede
fra vejrtrækning. Og mit hjerte knækkede af længsel.
Du ville være bedre end den dreng, der
han drikker om morgenen, og om natten er han fordærvet.

Manden blev betragtet som den absolutte leder. Guds velsignelse lå på sønnerne, derfor blev en person betragtet som fuldstændig efter en søns fødsel. Manden tog sig af de ældste og de yngre, han skulle være vedholdende, målrettet, storsindet, være klar til modgang og prøvelser, kunne elske og have det sjovt.
Det kan med sikkerhed siges, at kostumet til en beduin arabier stadig er det samme som i oldtiden: ru sandaler, en slynge, en sløjfe og et spyd udgør hoveddelene i hans nødvendige tilbehør. Men i byerne var tingene anderledes. Asiaternes generelle ønske om luksus påvirkede araberne på det tidspunkt. Erobrende begyndte de at bruge de overvandtes håndværk. Efter at have etableret nye handelsforbindelser modtog araberne sjældne materialer og stoffer fra Kina og Indien, pelse fra Rusland, skind, påfuglefjer, elfenben fra Afrika og guld og ædelsten fra Spanien. Den lokale fremstilling af silke, hør, papirgarn og stoffer udførte mirakler. Araberne var de første til at introducere pænhed i tøj ved hjælp af en lavere, vaskbar linnedskjole. Repræsentanter for regeringen bar flere tøj, som adskilte sig fra repræsentanterne for de lavere klasser. På hovedet havde de en turban, som meget dygtigt var viklet rundt om hovedet, og enderne faldt undertiden over skuldrene. Panache var begrænset til de høje omkostninger ved stoffet, ikke stilen til kjolen. Og den vigtigste chic var det hyppige skift af tøj under festlighederne. Nogle gange blev tøjet skiftet op til syv gange pr. Fest. Manden bekymrede sig først og fremmest om sit hår og våben, fra smykkerne bar han kun en ring. Den respekt, som østens folk har for en mands skæg, er Mohammeds fortjeneste. Enhver fornærmelse mod hende blev betragtet som den mest forfærdelige fornærmelse. Men araberne begyndte at barbere hovedet og efterlod kun en flok hår på kronen.

På trods af forbuddet mod Koranen blev der spillet terninger overalt. På det tidspunkt var teologer allerede forsonet med skak, men forbandede backgammon på grund af deres passion. Profetens ordsprog blev ofte citeret: og "Tre sjov ledsages af engle: kommunikation mellem en mand og en kvinde, hestevæddeløb og skydningskonkurrencer." Teologer genkendte hestevæddeløb - men kun uden konkurrencer! Og den mest ædle sport var, som i vores tid, polo - et boldspil til hest, som giver dig mulighed for at demonstrere den virtuose dygtighed til hestekontrol. Lidenskaben for jagt aftog aldrig: ædle mennesker jagede løver, hvilket var nok i Irak og Egypten.
På trods af islams forbud blev der altid drukket vin i alle regioner. Om kalif al-Wasik nævnes det i forbifarten, at da hans elskede slave døde, sørgede han så meget over hende, at han ikke engang drak vin. Men selv de mest umoralske mennesker kunne ikke indrømme, at vin kan drikkes under middagen: vin blev ikke betragtet som en del af måltidet. De steder, hvor der blev solgt alkoholholdige drikkevarer (den såkaldte "courgette"), blev for det meste opbevaret af kristne. De drak selv i de højeste religiøse kredse. Med jævne mellemrum fandt en bølge af fromhed sig ud over den islamiske verden: kaliferne forbød pludselig salg af vin, og Hanbalis gik rundt i byen og smadrede værtshuse og huse hos de mennesker, der fandt alkoholholdige drikkevarer. Men en sådan ortodoks reaktion var kort- levede.
Festen åbnes normalt med snacks - oliven og pistacienødder, sukkerrør gennemblødt i rosenvand, æbler. Kunsten at lave mad var en kæmpe succes. Allerede på det tidspunkt blev de første bøger om madlavning og kost skrevet og bredt udbredt. Grundlaget for kosten var hvedebrød, mælk og kød - lam. De mest almindelige fisk var stør og tun fra frugter - druer, æbler, granatæbler, men citroner med appelsiner var meget sjældne. Datoer blev også dyrket og forbrugt og eksporteret i enorme mængder.
Syrien og Nordafrika forsynede hele den muslimske verden med olivenolie.

Da de fleste af de arabiske lande ligger i en varm klimazone, var hovedopgaven ved konstruktion af huse til mennesker at flygte fra den lave sommervarme. Underjordiske gulve blev bygget i husene, forsynet med rindende vand, hvor de flyttede om sommeren. Våd filt var meget almindelig: filtskærme blev strakt, hvorpå vand strømmede ovenfra gennem lagde rør. Vandet fugtede filten, fordampede og gav kølighed. De forkælede indbyggere i Bagdad blev endda anset for uegnede til militær aktion, fordi "de er vant til huse på flodbredden, til vin, is, våd filt og sangere."
Værelserne i husene var praktisk talt tomme. Af møblerne var der kun en kiste, der bruges til opbevaring af tøj og mange puder. Der var naturligvis ingen stole - de sad lige på gulvet, og derfor blev der lagt så stor vægt på tæpper. Bordet blev kun bragt ind under måltiderne, allerede dækket, og ofte var det en massiv plade af smuk prydesten eller en sjælden slags træ.
Middelalderens arabiske arkitektur har absorberet traditionerne i de lande, de erobrede - Grækenland, Rom, Iran, Spanien. Faktisk, ved at starte en samtale om arabisk arkitektur og maleri, skal det bemærkes, at billedet af enhver dyrs form ifølge Koranen blev betragtet som Satans værk. Manglen på skildring af levende former pressede arabiske kunstners kunstneriske frihed. Orientalsk fantasi, og på samme tid, fraværet af levende fantasibilleder tillod deres kunstneriske tanke at spille ud til den mest uhæmmede nåde. Fra X århundrede. bygninger begynder at blive dekoreret med yndefulde og geometriske ornamenter, som omfattede rytmisk gentagne mønstre og stiliserede inskriptioner - arabisk skrift. Europæerne gav dette ornament navnet "arabesk". Islams indflydelse førte til underudviklingen i den arabiske maler- og skulpturkultur, i hvilken billedkunsten gik i tæppevævning, hvis karakteristiske træk var mønstret og blomstrende. Arabernes yndlingsfarve var rød - det var farven på kvinder, børn og glæde; hvid, sort og lilla blev betragtet som sorgens farver, grønt betød eksklusiv prestige. Grå blev foragtet.
Efter den arabiske erobring af Den Iberiske Halvø og dannelsen af et nyt kalifat der, blev hovedstaden i Cordoba, som også blev sæde for det nye kalifat, hurtigt omdannet og nåede den højeste grad af velstand under arabisk styre. Alle byens gader var perfekt brolagt og belyst af brændende lanterner. Arabernes boliger med polerede marmor altaner hængende over appelsinhaver, vandkaskader, farvet glas - europæere har aldrig set sådan en luksus. ”Arabernes luksus nåede til det punkt, at værelserne om vinteren blev opvarmet med varm luft, parfumeret på hemmelige steder. Kæmpe lysekroner faldt ned fra lofterne, hvoraf nogle indeholdt mere end tusind lys. Citrontræsmøbler, indlagt med perlemor og elfenben, stod på persiske tæpper, blandet med smukke indendørs blomster og eksotiske planter. Bibliotekerne indeholdt bøger dekoreret med vignetter af ekstraordinær smag og elegance (mirakler af kalligrafi, som var et tegn på pavens bogdepot med sit udseende). Kalif Alhakem besad et bibliotek af en sådan størrelse, at et katalog indeholdt fyrre bind. Rettens pragt var helt fantastisk. Modtagelseslokalerne var ofte anlagt med guld og perler. Antallet af slavets tjenere var mere end 6 tusinde mennesker. Kalifens egen vagt, der bar gyldne sabler, nåede 12 tusinde mennesker. Haremkvinderne var eksempler på skønheden ved hele Middelhavskysten. Araberne var de første gartnere i Europa; alle de mest værdifulde frugter blev overført til Europa af dem. Fisk blev opdrættet i kunstige bassiner. De beholdt enorme fjerkræhuse og menagerier.
Araberne fangede kunsten at lave våben i fuld gang. Damaskus -stål var på det tidspunkt allerede bredt kendt over hele verden, og araberne, med fantasien i deres asiatiske fantasi, måtte kun tage sig af våbenets udseende. Tegningsmønstre på stål (damast) øgede værdien af våbnet mange gange.
Og badene var traditionen i den græsk-romerske verden, som blev hentet af muslimer med særlig entusiasme. Bade, hvor de ikke kun badede, men også for at kommunikere, er blevet en uundværlig del af hver by. Der var omkring 5 tusinde bade i Bagdad (historikere betragter ovenstående tal som klart overdrevne). Interiøret i disse offentlige institutioner var langt fra muslimsk, og religiøse mennesker var klart mistroiske over for dem og deres besøgende, idet de betragtede dem som grobund for en ikke-religiøs og hedonistisk ånd. Den muslimske kultur beholdt imidlertid denne skik indtil moderne tid.
Videnskaben.
I 30'erne af VIII århundrede. Muslimer erobrede Egypten, det meste af Byzantium, Iran og derefter Nordafrika og Spanien og avancerede til Centralasien og Indien. Araberne, der havde været i "stagnation" så længe, blev pludselig skubbet fremad. Med en så kraftig impuls fra nationen blomstrede videnskab og kunst, og desuden kunst i fuld pragt af en sydlig blomst med al fantasien om en rent asiatisk fantasi. Krigen får folket til at leve mere febrilsk, tanken om at arbejde mere energisk. Araberne gik hurtigt fremad i mental udvikling.
I middelalderen var der mange mennesker, der kendte Koranen udenad. Hver muslim bør læse og kende denne store bog, og siden det var forbudt at oversætte fra arabisk til andre, dette førte til spredningen af det arabiske sprog, som sammen med islam er en stærk faktor, der forener alle arabiske lande.
Der blev i skolerne lagt stor vægt på studiet af modersmålet, og derfor var der så mange fremragende grammatikere blandt araberne. Det første arabiske alfabet (sydarabisk) går tilbage til 800 f.Kr. NS. Siden da har skrivning på det syd -arabiske sprog løbende udviklet sig frem til det 6. århundrede. n. NS. Nord -arabere brugte skriftsproget arameisk, der ligner arabisk. Den tidligste nord -arabiske indskrift i det arabiske alfabet er dateret 328 e.Kr. NS. Den rigeste poesi fandtes i det nord -arabiske sprog, hvilket vidnede om arabernes høje gamle kultur. Det var dengang, at de første forklarende ordbøger dukkede op (nogle gange i 60 bind), som forklarede betydningen af hvert ord. I poesi var der alle de nyeste små former: satire, tekster, elegi. Takket være sprogets rigdom, luksus og fleksibilitet indførte araberne rim i deres arbejde. Kunsten at rimme i storbyer er blevet et hofværk. Digtere, blandt hvilke der var kvinder, nogle gange endda kalifernes døtre, fungerede også som litteraturkritikere. I VIII-X århundreder. mange værker af præ-islamisk arabisk mundtlig poesi er blevet indspillet. I IX århundrede. 2 samlinger af "Hamas" ("Song of Valour") blev samlet, som omfattede digte af mere end 500 gamle arabiske digtere. For al arabernes beundring for poesi var deres holdning til digtere ikke entydig. De troede, at inspirationen til at hjælpe med at skrive poesi kom fra dæmoner og shaitaner: de overhører engles samtaler og fortæller derefter om dem til præster og digtere. Fordi araberne var slet ikke interesseret i digterens specifikke personlighed - det var nok at vide, om hans talent er stort, og om hans evne til clairvoyance er stærk, ikke alle de store digtere i det arabiske øst er blevet bevaret fuldstændige og pålidelige oplysninger .

En enestående digter på den tid var Abu Nuwas (mellem 747-762-mellem 813-815), der mestrer mestringen af versets form, sang kærlighed, glade fester og gjorde grin med den dengang fashionable hobby med de gamle digte i Beduiner. Det var den hoflige kulturs tid; kulten af lidenskabelig kærlighed blev opretholdt i en højde både ved hoffet og i byernes intelligentsia -kredse. I Abu Nuwas kærlighedssange er der en længsel efter drenge lige så meget som piger. Ved retten fik alle uden undtagelse en passion for drenge; fans af Abu Nuwas afviste endda indigneret sladderen om, at han engang blev forelsket i en kvinde. Moden for homoseksualitet blomstrede.
Jeg vil gerne bemærke Abu al-Ala al Maaris arbejde (973-1057 / 58), der blev betragtet som toppen af arabisk middelalderkultur. Efter at være kommet sig over kopper i en alder af 4 og blevet blind, var han i stand til at overvinde sin svaghed: han studerede Koranen, teologi, muslimsk lov, gamle arabiske legender og moderne poesi. Han kendte også græsk filosofi, matematik, astronomi; kolossal erudition mærkes i hans værker. Han rejste meget og søgte konstant efter sandhed og retfærdighed. Livets og dødens mysterium, menneskets og samfundets fordærv er hovedtemaerne i hans tekster. Han betragtede tilstedeværelsen af ondskab og lidelse i verden som uundgåelige love om at være (tekstbogen "Obligation of the optional", "Message of Tilgiv", "Message of Angels").
Guldfarvet vokslys
I lyset af sorg, som jeg er, tålmodig.

I lang tid vil hun smile til dig
Selvom hun dør, er hun underkastet skæbnen.

Og uden ord siger hun: ”Folk, tro ikke,
At jeg græder af frygt i forventning om døden.

Sker det ikke nogle gange med dig,
At lattertårerne vil trille fra dine øjne? "

Arabernes kærlighed til eventyr, der manifesterede sig i en så luksuriøs form, selv under steppeteltene, døde heller ikke her: ved aftenbranden blev vandrende historiefortællere-digtere indsat i fuldt omfang af den østlige fantasi, og de foldede X-XV århundreder. samlingen af arabiske fortællinger "Tusind og en nat" giver os en klar idé om, hvor sjovt deres tanker er. Samlingen er baseret på reviderede plots af persiske, indiske, græske legender samt arabiske eventyr. Disse er fortællinger om Ali Baba, Aladdin, Sinbad the Sailor. Favoritkarakteren i middelalderens arabiske litteratur var beduinerne - vovede og forsigtige, snedige og enkeltsindede, bevarer ren arabisk tale.
Varig verdensberømmelse blev bragt til Omar Khayyam (1048-1122), en persisk digter, filosof, matematiker, hans rubai - en samling af kvatraner, der forherligede jordiske glæder og minder om verdens skrøbelighed. Hvert quatrain er en lakonisk og vittig diskurs om livets mening, om verden og om mennesker, ofte har de en åbenbart gudkæmpende konnotation. Alle vil kunne finde linjer i Khayyam, der er i overensstemmelse med hans egen holdning. Her er de mest populære og ofte citerede rubiner:
*
For at leve livet klogt skal du vide meget,
Husk to vigtige regler til at starte med:
Du hellere sulter end at spise noget
Og det er bedre at være alene end med hvem som helst.
*
Mine fjender kalder mig en filosof,
Men - Gud ved - deres dom er forkert.
Jeg er mindre ubetydelig - der er trods alt intet klart for mig,
Det er ikke engang klart hvorfor og hvem jeg er her.
*
Når du er ved bordet, som en nær familie,
Sæt dig ned igen - jeg spørger jer, venner,
Husk om en ven, og vælt koppen
Jeg plejede at være på det sted, hvor jeg sad blandt jer.

Orientalister mener, at begyndelsen af arabisk poesi falder i det 7.-9. Århundrede: i denne periode stod den udviklende arabiske verden i spidsen for verdens civilisation. Siden det XII århundrede. kulturlivets niveau falder.
Et betydeligt bidrag til mange videnskaber var forskning fra arabiske forskere.
Det største værk om optik, skrevet i middelalderen, var Book of Optics af Ibn al-Haytham. Ibn al-Haytham kritiserer begrebet visuelle stråler og udgår fra det faktum, at lysstråler formerer sig fra en lyskilde. Baseret på undersøgelsen af øjets anatomi, hvis linse blev betragtet som det vigtigste synsorgan, undersøger videnskabsmanden synsmekanismen. Yderligere overvejes visuel opfattelse og optiske illusioner, refleksion af lys fra flade, sfæriske, cylindriske og koniske spejle og lysets brydning studeres meget detaljeret. Ibn al-Haythams optiske undersøgelser var baseret på eksperimentets ekstremt høje præcision og på den udbredte anvendelse af matematiske beviser. Ud over "Book of Optics" skrev han en række optiske afhandlinger, især "The Book of the Incendiary Sphere", som danner grundlag for teorien om linser. "Optikens bog" blev hurtigt oversat til latin og dannede grundlaget for optisk forskning af forskere fra det 13.-14. Århundrede.
Da de var engageret i landbrug og kvægavl, havde araberne først og fremmest brug for at kende den nøjagtige tidspunkt for forskellige landbrugsarbejder for at kunne beregne felternes størrelse, volumen og areal af dæmninger og kanaler. Til dette formål så de konstant på bevægelsen og ændringer på stjernehimlen. Selvom arabernes astronomiske viden var tæt sammenflettet med det religiøst-astronomiske syn og var under deres stærkeste indflydelse, havde araberne på det tidspunkt allerede en klar idé om astronomisk geografi. Det er nok at sige, at de fleste stjernenavne, der bruges af astronomer, er forvanskede arabiske navne; Astronomiske udtryk som zenit, azimut, almucantarats og alidada blev lånt fra det arabiske sprog, som var videnskabens hovedsprog i islams lande, og nogle udtryk, såsom astrolabiet eller navnet på Ptolemaios værk "Almagest", kom til os gennem araberne, og vi bruger det i en form tæt på arabisk (asturlab, al-Majisti). De arabiske navne på stjernerne, vi lånte, er også opdelt i gamle arabiske navne givet til stjernerne af arabiske nomader i den præ-islamiske æra og oversættelser til arabisk af navnene på stjernerne i stjernerne i Ptolemaios. De første inkluderer Tselbalrai ( Ophiuchus) - fra kalb ar -ra'y - "hyrdehunden" (araberne kaldte stjernen  Ophiuchus hyrden) osv.
I løbet af de første århundreder efter den arabiske erobring af de områder, der blev en del af det arabiske kalifat, kunne forskerne i de erobrede lande kun arbejde i hovedstaden i Kalifatet, Bagdad eller Damaskus, som var hovedstaden i Kalifatet før Bagdad. Kaliferne i det andet dynasti, abbasiderne, al-Mansur og Harun al-Rashid, med dyb respekt for stipendiet, inviterede udenlandske vismænd til Bagdad. Fra IX århundrede. i det arabiske kalifat begyndte en slags matematisk kultur at tage form. Her blev metoderne i græsk matematik brugt til at løse astronomiske problemer. Det var astronomiens behov, der førte til den hurtige udvikling af algebra og trigonometri.
I VIII-IX århundreder. i det arabiske kalifat blev det indiske decimalpositionssystem allerede brugt. Afhandlingen om indiske konti er det første arabiske værk, hvor den nye indiske nummerering først blev nævnt; og da det kom til Europa gennem araberne, begyndte de at kalde det arabisk. Forfatteren til dette værk var den fremtrædende lærde Muhammad bin Musa al-Khwarizmi. Handlingsreglerne med decimaltal kaldes "algoritme" - fra den latinske form for navnet al -Khwarizmi. Grundlaget for algebra som videnskab blev lagt ved al-Khwarizmis arbejde "Kitab al-jabr wal-muqabala" ("Bogen om restaurering og opposition"). Løsningen af lineære, kvadratiske, kubiske og ubestemte ligninger, ekstraktion af rødder fra den tredje, fjerde og femte grad blev de vigtigste resultater af arabisk algebra. Algebraisk afhandling al-Khwarizmi blev også brugt i livet til praktiske formål, for eksempel ved ejendomsdeling. Muslimsk lov foreskrev derefter et komplekst arvesystem, hvorefter afdødes slægtninge modtog deres andel af arven afhængigt af graden af slægtskab. Al-Khwarizmi var imidlertid ikke kun engageret i matematik. Listen over hans værker indeholder også en afhandling om astronomi, hvor han undersøger solens, månens og fem planters bevægelse, giver regler for måling af breddegrader og længdegrader, bestemmer størrelsen på solskiven, taler om sol- og måneformørkelser.
Den berømte digter og matematiker Omar Khayyam skrev det algebraiske værk "A Treatise on Proofs of Problems in Algebra", hvor algebra nu fremstår som en uafhængig videnskab. Emnet for algebra erklæres for at være ukendte tal eller ukendte størrelser korreleret med kendte tal og mængder. Deres forhold er skrevet i form af en ligning. Således betragtes algebra som videnskaben om ligninger, som vi nu kalder algebraisk. I sit geometriske arbejde undersøger Khayyam teorien om parallelle linjer og teorien om relationer. Han ejer udtrykket: "Hvis to lige linjer nærmer sig hinanden, så skal de nødvendigvis krydse hinanden."
Arabiske matematikere var de første til at studere alle trigonometriske funktioner og udarbejdede tabeller over sinusvinkler med et interval på 10 'og med fantastisk nøjagtighed - op til 1/604. Ved hjælp af trigonometriske funktioner undersøgte de forholdet mellem siderne og vinklerne på trekanter.
III. Konklusion.
Hele den middelalderlige arabiske kultur, menneskers levevis og levemåde udviklede sig under indflydelse af islam, som opstod på den arabiske halvø.
Ved at skabe et fælles kulturrum berigede islam og de erobrede folks kunstneriske traditioner hinanden. Den største blomstring af arabisk middelalderkultur falder i det 7. - 9. århundrede. Forskellige genrer af poesi udvikler sig hurtigt, såsom: qasida, rubai, gazelle, kyta, dastan. Mange værker af andre folk, især gamle forfattere, er blevet oversat til arabisk.
Islams indflydelse påvirkede udviklingen af den arabiske maler- og skulpturkultur negativt. Aversion mod afguder udelukkede oprettelsen af enhver animalsk form; araberne gav afkald på det synlige billede af Gud en gang for alle. Som et rigt begavet folk, der befandt sig berøvet en enorm kunstgren - skulptur og maleri, indså han hele sin fantasi i arkitektur og ornament.
Araber bidrog betydeligt til udviklingen af videnskaber: medicin, filosofi, matematik, astronomi. Efter at de videnskabelige arabiske afhandlinger blev oversat til latin, blev mange af muslimske lærdes ideer ejendom for europæisk og derefter verdensvidenskab.
Islam er den yngste af de tre verdensreligioner og vokser i betydning.

IV. Brugte bøger.

1. P.P. Gnedich: "Kunsthistorie fra oldtiden"; Moskva, LLC Forlag "Letopis-M", 2000, s. 225-252.
2. A. N. Markova: Lærebog om kulturstudier, "World Culture History"; Moskva, Forlag "Kultur og sport", 2000, s. 249-261.
3. Zolotko AK, et al.: “2000 store mennesker. Lille encyklopædi for personligheder "; Kharkov, LLC "Torsing", 2001, s. 357, 422, 428.
4. Omar Khayyam: "Hvor vidunderligt et sødt ansigt", Moskva, Forlag "Eksmo-press", 2000, s. 4-25.
5. Encyclopedia for Children, Mathematics, 11 bind; Moskva, forlag "Avanta +", 2000, s. 62-66.

Dette indlæg blev offentliggjort fredag den 7. november 2008 kl. 09:16 og er gemt under. Du kan følge alle svar på denne post via feedet. Både kommentarer og pings er i øjeblikket lukket.

Allerede i den tidlige middelalder havde araberne rige folketraditioner, de værdsatte det talte ord, en smuk sætning, en god sammenligning, et ordsprog, der blev ytret til stedet. Hver stamme i Arabien havde sin egen digter, der roste deres medstammefolk og stigmatiserede deres fjender. Digteren brugte rytmisk prosa, der var mange rytmer. Det menes, at de blev født i en kamelsadel, da beduinerne sang undervejs og tilpassede sig forløbet i sit "ørkenens skib" 1.

I islams første århundreder blev rimekunsten et hofværk i store byer. Digtere fungerede også som litteraturkritikere. I VIII-X århundreder. mange værker af præ-islamisk arabisk mundtlig poesi er blevet indspillet. Så i IX århundrede. to samlinger blev samlet Hamas("Songs of Valour"), der omfattede digte af mere end 500 gamle arabiske digtere. I X århundrede. forfatter, videnskabsmand, musiker Abu al-Faraj Al-Isfahani en multivolume-antologi "Kitab al-Agani" ("Sangbog") blev samlet, herunder værker og biografier om digtere samt oplysninger om komponister og kunstnere.

Arabernes holdning til digterne, for al deres beundring for poesi, var ikke entydig. De troede, at inspirationen til at hjælpe med at skrive poesi blev givet dem fra dæmoner, shaitaner: de aflytter engles samtaler og fortæller derefter om dem til præster og digtere. Derudover var araberne næsten fuldstændig uinteresserede i digterens specifikke personlighed. De mente, at der burde være lidt at vide om digteren: om hans talent var stort, og om hans evne til clairvoyance var stærk.

Derfor har ikke alle de store digtere i det arabiske øst overlevet fuldstændig og pålidelig information.

En fremragende digter var Abu Nuwas(mellem 747-762-mellem 813-815), mestrer mestring af versformen. Han var præget af ironi og

useriøsitet, han sang kærlighed, glade fester og lo over den dengang fashionable hobby med gamle beduinvers.

Abul-Atahiya Jeg ledte efter støtte i askese og tro. Han skrev moralske digte om alt det jordiske forfængelighed og livets uretfærdighed. Adskillelse fra verden var ikke let for ham, som det fremgår af hans kaldenavn - "ikke at kende en følelse af proportioner."

Liv Al-Mutanabbi gik i endeløse vandringer. Han var ambitiøs og stolt, og nu roste han herskerne i Syrien, Egypten, Iran og skændtes derefter med dem. Mange af hans digte blev aforismer, blev til sange og ordsprog.

Skabelse Abu al-Ala al Maari(973-1057 / 58) fra Syrien betragtes som toppen af arabisk middelalderpoesi og en storslået syntese af den komplekse og brogede kultur i arabisk-muslimsk historie. Det vides, at han i en alder af fire fik kopper og blev blind, men det forhindrede ham ikke i at studere Koranen, teologi, muslimsk lov, gamle arabiske traditioner og moderne poesi. Han kendte også græsk filosofi, matematik, astronomi, i sin ungdom rejste han meget, og i hans digte kan man føle kolossal erudition. Han var en søger efter sandhed og retfærdighed, og i hans tekster er der flere udpræget dominerende temaer: livets og dødens mysterium, menneskets og samfundets fordærv, ondskabens og lidelsens tilstedeværelse i verden, som efter hans mening var en uundgåelig lov om at være (tekstbog "Obligation of the optional", "The Message of Tilgiv", "The Message of the Angels").

I X-XV århundreder. samlingen af arabiske folkeeventyr, der nu er berømt over hele verden, blev gradvist dannet "Tusind og en nat". De var baseret på de reviderede plots af persiske, indiske, græske legender, hvis handling blev overført til det arabiske hof og bymiljøet samt de egentlige arabiske eventyr. Disse er fortællinger om Ali Baba, Aladdin, Sinbad the Sailor og andre. Eventyrets helte var også prinsesser, sultaner, købmænd og byboere. Favoritkarakteren i middelalderens arabiske litteratur var beduinerne - vovede og forsigtige, snedige og enkeltsindede, bevarer ren arabisk tale.

Varig verdensberømmelse bragt Omar Khayyam(1048-1122), persisk digter, videnskabsmand, hans digte er filosofiske, hedoniske og fritænkende hack:

Delikat kvindes ansigt og grønt græs

Jeg vil nyde det, så længe jeg lever.

Jeg drak vin, jeg drikker vin, og det vil jeg sandsynligvis gøre

Drik vin indtil dit fatale øjeblik.

I middelalderens arabiske kultur var poesi og prosa tæt sammenflettet: digte var naturligt inkluderet i kærlighedshistorier og i medicinske afhandlinger og i heroiske historier og i filosofiske og historiske værker og endda i de middelalderlige herskers officielle budskaber. Og al arabisk litteratur blev forenet af den muslimske tro og Koranen: citater og sætninger derfra blev fundet overalt.

Orientalister mener, at blomstringen af arabisk poesi, litteratur og kultur generelt falder på VIII-IX århundreder: i denne periode stod den hurtigt udviklende arabiske verden i spidsen for verdens civilisation. Siden det XII århundrede. kulturlivets niveau falder. Forfølgelse af kristne og jøder begyndte, hvilket kom til udtryk i deres fysiske udryddelse, sekulær kultur blev undertrykt, og presset på naturvidenskab steg. Offentlig afbrænding af bøger er blevet en almindelig praksis. Således går de vigtigste videnskabelige resultater fra arabiske forskere tilbage til den tidlige middelalder.

Arabernes bidrag til matematisk videnskab var betydeligt. Levede i X århundrede. Abu-l-Wafa udledt sætningen af bihuler i kugleformet trigonometri, beregnet sinetabellen med et interval på 15 °, introducerede segmenterne, der svarer til sekant og cosecant.

Digter, videnskabsmand Omar Khayyam skrev "Algebra" - et fremragende essay, som indeholdt en systematisk undersøgelse af ligninger af tredje grad. Han behandlede også med succes problemet med irrationelle og reelle tal. Han ejer den filosofiske afhandling "Om værelsets universalitet." I 1079 introducerede han en kalender mere præcis end den moderne gregorianske.

Den fremragende videnskabsmand i Egypten var Ibn al-Haytham, matematiker og fysiker, forfatter til berømte værker om optik.

Medicin har opnået stor succes - den har udviklet sig mere succesfuldt end i Europa eller Fjernøsten. Han forherligede arabisk middelaldermedicin Ibn Sina - Avicenna(980-1037), forfatter til encyklopædi for teoretisk og klinisk medicin, der opsummerer synspunkter og erfaringer fra græske, romerske indiske og centralasiatiske læger "Medicinsk Canon". I mange århundreder var dette arbejde en obligatorisk vejledning for læger. Abu Bakr Muhammad ar-Razi, den berømte Bagdad -kirurg, gav den klassiske beskrivelse af kopper og mæslinger, brugte koppevaccination. Syrisk familie Bakhtisho gav syv generationer af berømte læger.

Arabisk filosofi udviklede sig stort set på grundlag af den gamle arv. Forskere-filosoffer var Ibn Sina, forfatteren til en filosofisk afhandling "Bog om helbredelse". Forskere oversatte aktivt værker fra gamle forfattere.

Berømte filosoffer var Al-Kindi, der levede i det 9. århundrede, og al-Farabi(870-950), kaldet "anden lærer", det vil sige efter Aristoteles, som Farabi kommenterede. Forskere forenet i en filosofisk cirkel "Renhedens brødre" i byen Basra, udarbejdet et encyklopædi over filosofiske videnskabelige resultater i deres tid.

Historisk tanke udviklede sig også. Hvis i VII-VIII århundreder. på det arabiske sprog var der endnu ikke skrevet korrekte historiske skrifter, og der var simpelthen mange sagn om Muhammed, arabernes kampagner og erobringer, da i det 9. århundrede. store værker om historie er ved at blive samlet. De førende repræsentanter for historisk videnskab var al-Belazuri, der skrev om de arabiske erobringer, al-Nakubi, at-Tabari og al-Masoudi, forfattere til værker om verdenshistorien. Det er historien, der næsten vil forblive den eneste gren af videnskabelig viden, der vil udvikle sig i XIII-XV århundreder. under reglen om et fanatisk muslimsk gejstligt, da hverken eksakte videnskaber eller matematik udviklede sig i det arabiske øst. De mest berømte historikere i XIV-XV århundreder. var egyptiske Makrizi, sammensat kopternes historie og Ibn Khaldun, den første af de arabiske historikere, der forsøgte at skabe en historieteori. Han udpegede landets naturlige forhold som hovedfaktoren for den historiske proces.

Arabisk litteratur nød også forskernes opmærksomhed: ved begyndelsen af VIII-IX århundrederne. der blev udarbejdet en arabisk grammatik, som lå til grund for alle efterfølgende grammatikker.

Centrene for middelalderens arabiske videnskab var byer Bagdad, Kufa, Basra, Harron. Det videnskabelige liv i Bagdad var især livligt, hvor "Videnskabens hus" - en slags sammenslutning af akademi, observatorium, bibliotek og oversætterhøjskole:

I det X århundrede. sekundære og højere muslimske skoler dukkede op i mange byer - madrasah. I X-XIII århundreder. i Europa blev tegnet -decimal -systemet til at skrive tal kendt fra arabiske skrifter, som modtog navnet "Arabiske tal".

Det skal siges, at middelalderlig arabisk arkitektur udviklet på grundlag af bearbejdningen af araberne først og fremmest af græske, romerske og iranske kunstneriske traditioner.

Den tids mest berømte arkitektoniske monumenter Amra -moskeen i Fustat og katedralmoske i Kufa, skabt i VII århundrede. Samtidig er den berømte Templet "Klippekuppel" i Damaskus, dekoreret med mosaikker og flerfarvet marmor. Fra VII-VIII århundreder. moskeerne havde en rektangulær gårdhave omgivet af gallerier, en flersøjle bedesal. Senere dukkede monumentale portaler op på hovedfacaden.

Fra X århundrede. bygninger begynder at blive dekoreret med yndefulde blomster- og geometriske ornamenter, hvor stiliserede inskriptioner var inkluderet - Arabisk skrift. Sådan et ornament, kaldte europæerne det arabesk, blev bygget på princippet om endeløs udvikling og rytmisk gentagelse af mønsteret.

Objektet for Hajj1 for muslimer var Kaaba - tempel i Mekka, formet som en terning. I væggen er der en niche med en sort sten - som moderne forskere tror, sandsynligvis af meteorisk oprindelse. Denne sorte sten er æret som et symbol på Allah, der personificerer hans tilstedeværelse.

Islam, der talte for streng monoteisme, kæmpede mod de arabiske stammekulter. For at ødelægge erindringen om stammeidoler var skulptur forbudt i islam, skildringer af levende væsener blev ikke godkendt. Som følge heraf modtog maleri ikke en betydelig udvikling i arabisk kultur, idet det var begrænset til ornamenter. Siden det XII århundrede. kunst begyndte at udvikle sig miniaturer, inklusive boghandel.

Generelt gik billedkunsten ind tæppe vævning, flamboyance og mønster blev dens karakteristiske træk. Kombinationen af lyse farver var dog altid strengt geometrisk, rationel og underordnet muslimske symboler.

Araberne betragtede den bedste farve for øjnene som røde - det var farven på kvinder, børn og glæde. Så meget som vi elskede rødt, så meget foragtede vi grå. Hvid, sort og lilla blev fortolket som sorgens farver, afvisning af livets glæder. Farven grøn, som havde enestående prestige, skilte sig ud især i islam. I århundreder har det været forbudt for både ikke-muslimer og islams lavere lag.

16.3. Arabernes liv og skikke

Koranen indeholder udover prædikener, bønner, trylleformularer, opbyggelige historier og lignelser, både ritualer og lovbestemmelser for forskellige aspekter af det muslimske samfunds liv. I overensstemmelse med disse instruktioner blev menneskets familie, juridiske og ejendomsforhold opbygget. Et sæt normer for moral, lov, kulturelle og andre holdninger, der regulerer hele en muslims sociale og personlige liv, kaldet sharia1, er den vigtigste komponent i islams system.

Sharia blev dannet i løbet af det 7.-8. Århundrede. I det IX århundrede. på grundlag af sharia -normer blev der udviklet en karakterskala for alle troendes handlinger.

TIL obligatoriske handlinger, omfattede dem, hvis fiasko blev straffet under liv og efter døden: læsning af bønner, fastende iagttagelse, forskellige islams ritualer. I antal ønskede handlinger inkluderet yderligere bønner og faste samt velgørenhed, dette blev opmuntret i løbet af livet og belønnet efter døden. Ligegyldige handlinger - søvn, mad, ægteskab osv. - blev ikke opmuntret eller forbudt. Afvist skønt det ikke var strafbart med gerninger, blev det kaldt gerninger forårsaget af ønsket om at nyde jordiske goder: kulturen i det middelalderlige arabiske øst, udsat for luksus, var sensuel. Dette var især tydeligt i mad. I byer blev dyre indiske pistaciekerner gennemblødt i lyserødt vand, æbler fra Syrien, sukkerrørstilke, spiseligt ler fra Nishapur blevet værdsat. Røgelse, der blev brugt i livet, spillede en vigtig rolle: duftende olier blev fremstillet af lotus, påskeliljer, hvid jasmin, liljer, nelliker, roser, bade lavet af violet olie var populære osv. forbudte handlinger omfattede dem, der blev straffet både under liv og efter døden: for eksempel var det forbudt at drikke vin, spise svinekød, gamble, dyrke åger, tryllebånd osv. På trods af islams forbud fortsatte mange indbyggere i det middelalderlige arabiske øst til drikke vin (især dette var typisk for byer), men alle andre forbud - mod svinekød, blod, kød af ethvert dyr, der blev dræbt ikke i henhold til den muslimske ritual - blev strengt overholdt.

Baseret på Koranen og under hensyntagen til præ-islamiske traditioner blev loven om arv, værgemål, ægteskab og skilsmisse udviklet. Ægteskab blev set som den vigtigste begivenhed i en mands og en kvindes liv. Foreningen af en fætter og en søster blev betragtet som ideel, og antallet af juridiske koner var begrænset til fire. Kvinders underordnede position i familien og samfundet blev bekræftet, og beretningen om slægtskab blev holdt strengt på faderens side.

Manden blev anerkendt som den absolutte leder. Guds velsignelse, som man troede på det arabiske øst, lå netop på sønnerne, og derfor blev en person betragtet som fuldstændig her først efter en søns fødsel. En rigtig mand blev kendetegnet ved gavmildhed, gavmildhed, evnen til at elske og have det sjovt, tapperhed, loyalitet over for et givet ord. En mand skulle konstant hævde sin overlegenhed, være vedholdende, tålmodig og klar til enhver modgang. Han var ansvarlig for de ældste og de yngre, han måtte kende hans slægtsforskning og forfædretraditioner.

Islam havde en gavnlig effekt på samfundets holdning til slaver: frigivelsen af en slave blev nu set som en human og ønskværdig handling for en from muslim. I hele middelalderen faldt antallet af slaver dog næsten ikke, slavehandlen var en almindelig besættelse for købmænd, og slaver var en af de mest populære varer på de østlige markeder: stabile traditioner ændrede sig langsomt.

De traditionelle normer for adfærd i det østlige samfund blev kombineret med traditionel tænkning. Det blev til gengæld stort set bestemt af mytologi.

Den vigtigste del af det var geninologi - læren om jinn 2. Islam definerede deres sted i verden på denne måde: genier-dæmoner, skabt af

ren ild, var ringere end mennesket, skabt af Allah af ler, og selvfølgelig for engle skabt af lys. Alle - både mennesker og engle og dæmoner - er underdanige Allahs vilje.

Djinn-dæmoner ligner noget mennesker: de er dødelige, selvom de kan leve i meget lang tid, mange hundrede år, har de brug for mad, de kan være gift med hinanden eller med mennesker. På mange måder var de imidlertid overlegen mennesker: de var i stand til at flyve, trænge dybt under jorden og vand, blive synlige og usynlige og vende om i forskellige mennesker, dyr og planter.

Jinn kunne være god og ond; det gode konverterede til islam, det onde forblev utro, men en person skulle være på vagt over for begge. De mest glubske dæmonshaitaner blev kaldt marids, de skulle være særligt forsigtige med. Derudover var blodtørstige og ondsindede efreet, - uanset om onde ånder eller de dødes spøgelser. Hårede varulve boede på kirkegårde og andre forladte ørkensteder. ghouls, altid klar til at fortære en ensom rejsende.

Generelt troede de i det arabiske øst, at jinnet lå og venter på en person ved hvert trin. Derfor, selv i hverdagen, bør du være på vagt: Så før du tænder ild i ilden eller får vand fra en brønd, bør du bede Allah om beskyttelse mod dæmoner og dæmoniske kvinder.

Nogle beskyttelse mod onde kræfter blev leveret af amuletter. Den vigtigste amulet var en palme lavet af kobber med en blå perle - det var "Fatymas palme" - opkaldt efter profeten Muhammeds datter. Det blev antaget, at "Fatymas palme" samt andre amuletter - flade sølvfrøer, sølvbrocher, cowrie -skaller - beskyttede en person mod det onde øje.

De var meget bange for det onde øje og forklarede dem mange fænomener i livet - fra sygdom til afgrødesvigt. Man troede, at det onde øjes magt mangedobles, hvis det ledsages af fjendtlige eller tværtimod for flatterende taler. Så undvigelse i taler, en tendens til konstante forbehold: "Efter Allahs vilje" blev et ønske om at skjule sig for fremmede bag en tom mur, deres private familieliv. Dette påvirkede også tøjstilen, primært til kvinder: kvinder havde blanke ansigtsbetræk og temmelig formløse kjoler, der næsten helt skjulte deres figur.

Drømme var af stor betydning i det arabiske øst; de troede på profetiske drømme, og allerede i begyndelsen af det XI århundrede. Ad-Dinawari lavede den første drømmebog på arabisk. Det var ikke tilladt at opfinde og gætte drømme: "Den, der løj om sine drømme, vil svare på dagen for de dødes opstand," siger Koranen.

Spådom drømme var et middel til at se ind i fremtiden. Desuden undrede de sig over fugle, først og fremmest over ravnenes og ørnenes flugt, og var sikre på, at en drage, en strudse, en due og en ugle var et uheld. Ønsket om at kigge ind i det ukendte førte til udøvelsen af magi og spådom. Holdningen til magi var tvetydig: det var tilladt hvid, eller høj magi, som fromme mennesker har tyet til for ædle formål. I dette blev de hjulpet af himmelske engle og gode genier, der konverterede til islam. Sort magi troede på det arabiske øst, var uærlige mennesker forlovet, og onde shaitaner fungerede som deres assistenter.

Tendensen til spådom, ligesom mange andre træk ved mentaliteten hos indbyggerne i Mellemøsten, blev opdaget længe før vedtagelsen af islam der og overlevede middelalderen, gik over i den nye tid og derefter den nyeste tid.

Den arabiske middelalderkultur udviklede sig i de lande, der gennemgik arabisering, adopterede islam, og hvor det klassiske arabiske sprog dominerede i lang tid som sprog i regeringsinstitutioner, litteratur og religion.

Hele middelalderens arabiske kultur, hverdag og menneskers livsstil, moralske normer i samfundet udviklede sig under indflydelse af den islamiske religion, som opstod blandt stammerne på den arabiske halvø i det 7. århundrede.

Den største blomstring af arabisk kultur faldt på VIII-XI århundreder. På dette tidspunkt udviklede poesien sig med succes og gav verden Omar Khayyam, og for hvilken en sekulær, munter og samtidig filosofisk karakter var iboende; de berømte og nu over hele verden eventyr "Tusind og en nat" blev samlet; mange værker af andre folk, primært gamle forfattere, blev aktivt oversat til arabisk.

Araberne gav et betydeligt bidrag til verdens matematiske videnskab, udviklingen af medicin, filosofi. De skabte sådanne ejendommelige arkitektoniske monumenter som moskeer og berømte templer i Mekka og Damaskus, hvilket gav bygningerne betydelig originalitet og dekorerede dem med ornamenter - arabisk skrift.

Islams indflydelse førte til underudvikling af maleri og skulptur i den arabiske kultur, der forudbestemte kunstens afgang til tæppevævning.

Islam er den yngste af de tre verdensreligioner og vokser i betydning. I den moderne verden er islam den næstmest fulgte verdensreligion.

Lekcja 10

KULTUR

KLASSISK ARABISK ØST

Plan

Islam som et kulturelt fænomen, dets fødsel og udvikling. Den arabisk-muslimske kulturs blomstring i IX-XII århundreder.

Præstationer af arabisk videnskab. Filosofi.

Arabisk-muslimsk kunst, arkitektur.

Funktioner i muslimsk lov og moral. Kulturen i det arabiske øst og dens indvirkning på verdenskulturen.

Islam er en af de universelle verdensreligioner, en åbenbaringsreligion, der voksede op i det 7. århundrede. fra traditionerne i sådanne monoteistiske religioner som kristendom og jødedom, efter at have vedtaget mange af deres vigtigste bestemmelser og dogmer. Islam selv anerkender essensen af disse religioner som identisk med sit eget dogme, men menneskelig ufuldkommenhed førte til, at jøder og kristne misforstod betydningen af åbenbaringen af den samme gud. Kun profeten Muhammed kom med en sand åbenbaring, der korrigerede sine forgængeres fejl.

De fromme muslimer, der mente, at Koranen ikke kunne undvære Sunnah, blev kaldt "Ahl-as-Sunnah"-"folk fra Sunnah" eller sunnier. Sunnahs udbredere var Muhammeds ledsagere, der i passende tilfælde huskede hans handlinger, ord og endda tavshed og tjente som et eksempel under visse omstændigheder. Sunniisme er baseret på ulamaens (sunnimusikernes lærde) fælles opfattelse, mens shiismen er baseret på imamens autoritet (arving til profetens mission). Og endnu en forskel: grænserne baserer Sunnah udelukkende på myndighed fra profetens familie, og de trofaste sunnier anerkender også vidnesbyrdet om profeterne Muhammeds asketer. Indtil nu er hele den muslimske verden opdelt i shiamuslimer og sunnier;

I løbet af udviklingen af islam opstod sufisme - muslimsk mystik, som i en vis forstand var en reaktion af inderlige puritanske troende på processen med begyndelsen af desakraliseringen af islam. Sufier - islamiske mystikere betragtede det ikke som obligatoriske for sig selv de daglige normer, ritualer og konventioner, der var strengt foreskrevne for troende muslimer. Deres liv var dedikeret til Allah og dermed deres ikke -standardiserede adfærd - de bad ikke fem gange om dagen, men udførte ritualet om at falde (dhikr) i forskellige variationer - fra ekstatisk trans til dyb indre koncentration, tæt på indo -buddhistisk meditation . Det mest interessante er, at sufismens oprindelse omfatter begreberne om forskellige kulturer, nemlig: Koranens dogmer, Plotinus 'neoplatonisme med hans tese om guddommelig udstråling, som afspejles i verdens objekter som i et spejl, Indo-buddhismens position om den absolutte virkeligheds forrang over de fænomenale verdenssensationer og kristen askese. Syntesen af disse oprindelser på grundlag af islam førte til fremkomsten af sufisme.

Sufismen blev differentieret i sig selv. En af dens varianter var intellektuel sufisme, som havde en enorm indflydelse på den arabisk-muslimske kultur, lad os for eksempel huske sufi-poesi. Sufien stræber mod Gud, han vælger kærlighedens og tilbedelsens vej for at nå sit højeste mål - at blive ændret eller reinkarneret og dermed få en tidløs oplevelse. Kærlighed til Gud tillader sufierne at opnå fuldstændig harmoni med det absolutte ved hjælp af kærlighed, denne "søde galskab", han fusionerer med Gud, hvor selv begreberne "Gud" og "menneske" forsvinder. Kærlighedens og visdomens vej gør det muligt for et individ at opnå magt over sin krop, tanker og følelser, at skabe sit eget paradis i sig selv, hvor han kan opleve lyksalighed, indtil han styrter ned i evighedens hav. Med andre ord, i mystisk selvkendelse forekommer forståelsen af Gud: "hvem kender sig selv, kender Gud" (Koranen).

En anden version af sufisme er sufisme af religiøse ordener, som har en enorm politisk magt og er orienteret mod dogmatik af en meget hård, ekstrem overtalelse. Sufi -ordener i vores århundrede spiller også en vigtig rolle, da de påvirker politik ved at påvirke den religiøse bevidsthed hos medlemmerne af ordenen og dens hoved, tilstrækkeligt til at nævne ordrer fra Qadiriyya, Senusiyya og andre, som stadig stort set kontrollerer livet af masserne i afrikanske lande, Tyrkiet, Saudi -Arabien, Iran og andre muslimske lande. Derudover skal man ikke glemme, at i det islamiske samfunds sociale hukommelse bevares den respektfulde holdning fra profeten Muhammed til asketikere, der så afholdenhed som næsten den højeste tapperhed.

Uden tvivl Sufismens indflydelse, ligesom islam generelt, på udviklingen af kultur og socio-politiske liv i det muslimske øst. Vi kan sige, at under islams banner begyndte det arabiske folk deres store historie fuld af succeser, skabte et stort imperium, en strålende arabisk-muslimsk civilisation og kultur. Araberne blev arvinger til så store stater som Byzantium og Persien.

Det skal understreges, at islam betydeligt bidrog til udviklingen af filosofi, kunst, humaniora og naturvidenskab samt skabelsen af en forfinet kultur (det er ikke tilfældigt, at det 7.-8. Århundrede kaldes klassicismens æra). Kaliferne, emirerne og guvernørerne i forskellige provinser i det kolossale muslimske imperium var utilfredse videnskabsfolk og filosofi, vogtere af kunst og fin litteratur, især poesi. De var initiativtagere og lånere til velkendte videnskabelige institutioner - datidens universiteter og videnskabsakademier, som enorme biblioteker på det tidspunkt var forbundet med, og som talte mange hundrede tusinder af religiøse og sekulære værker. De vigtigste centre for middelalderlig kultur og videnskab var placeret i Bagdad, Kairo, Cordoba og andre byer i det arabisk-muslimske kalifat. Vi kan sige, at den arabisk-muslimske kultur, som følger af selve udtrykket, bærer islams og arabismens præg med sin ånd af frihed og tolerance, som blev bevaret i den æra af arabisk hegemoni i det arabisk-muslimske samfund og dets stat - Kalifatet. Det skal heller ikke glemmes, at i den middelalderlige arabisk-muslimske kultur blev socio-politiske ideer også intensivt udviklet med fokus på søgen efter et overreligiøst ideal, der involverede ødelæggelse af ejendom og religiøse modsætninger: søgen efter denne form for social utopisk ideal forårsagede af ganske forståelige årsager en vis reaktion fra ortodoks islam, hvilket resulterede i, at sufisme dukkede op.

Et væsentligt element i den arabisk-muslimske kultur er det arabiske sprog, der er uløseligt forbundet med Koranen. Trods alt blev islams hellige bog ifølge hengivne muslimer givet til profeten Muhammed i en "åbenbaring" på det arabiske sprog (og mange af dem mener, at det er i denne form, at dets oprindelse opbevares nær tronen i den Almægtige). Fra dette begyndte samspillet mellem disse to væsentlige komponenter i den arabisk-muslimske kultur. Under påvirkning af behovet for at kommentere Koranen udviklede filologiske studier af det arabiske sprog sig derfor meget stærkt. Til gengæld bidrog Koranen til udvidelsen af omfanget og styrkelsen af det arabiske sprogs position, uanset hvor araberne og repræsentanter for andre nationer konverterede til islam. Fordi alle muslimer, uanset deres oprindelse, er forpligtet til at citere Koranen på arabisk, kender det og forstår det. Og ligesom araberne (og muslimer) betragtede præsentationen af Koranen på arabisk til verden som et "mirakel", så fremstår den fantastiske udvikling af det arabiske sprog foran os, som er vendt fra beduinsprog i ørkenen Arabien inden for mindre end et århundrede i det officielle sprog for forskere og filosoffer.

Da enkle beduiner forlod den arabiske ørken i første halvdel af det 7. århundrede. for at erobre nabolandene i øst og vest tog de deres sprog med sig, sproget i gammel arabisk poesi, koranens sprog. Han var stadig hård, ikke behandlet af filologer, men potentielt rig til videre udvikling. De bar deres religion - islam, som forenede dem til en enkelt kampformation og forenede dem ideologisk. Det arabiske sprog og Koranen er to hovedelementer i den nye arabisk-muslimske civilisation og kultur: videnskab, filosofi, kunst og andre manifestationer af arabisk og muslimsk kultur bærer præg af disse to faktorer.

De første videnskabscentre i den muslimske verden var moskeer - en slags universiteter, for de underviste i alle religiøse og sekulære videnskaber. Nogle af dem har vundet stor fremtrædelse i historien om arabisk-muslimsk stipendium som ægte universiteter. Det er tilstrækkeligt at huske den store Umayyad-moske i Damaskus (grundlagt i 732), den berømte Kairo-moskee Al-Azhar, kendt i Vesten, og andre. Islam bidrog til at blomstre videnskaben, for selv profeten Muhammad sagde: "At se forskere er lig med bøn", og hans nevø Ali sagde: "Få viden: de vil pryde dig, hvis du er rig, og fodre dig, hvis du er fattig . " Bemærkelsesværdigt er også ordsproget "bøger er forskernes haver".

Den enorme blomstring af videnskab og filosofi, litteratur og kunst falder først og fremmest på den første periode under Abassid -dynastiets styre med hovedstad i Bagdad. Allerede fra slutningen af VIII århundrede. intensivt arbejde begyndte med oversættelsen af de vigtigste græske, persiske og indiske værker til arabisk. Den berømte oplyste kalif al-Mamun (813-833) opmuntrede især videnskab og forskere, tillod tankefrihed. Det var i Bagdad i VIII-X århundreder. en ægte entusiasme for videnskab blev født. "Søgen efter viden" er sådan set blevet behovet for de brede masser af tilhængere af islam, ifølge hadithen citeret ovenfor. Arabiske tænkere dukkede op, som bragte de gamle videnskabelige og filosofiske bedrifter fra andre folk til statskassen for arabisk-muslimsk kultur, men også avanceret videnskab og filosofi med deres originale kreativitet.

Ikke kun i det arabiske øst, men også i det arabiske vest, i det arabiske Spanien, kaldet Andalusien, videnskab, filosofi, litteratur og kunst udviklede sig glimrende i regi af Umayyad -kaliferne fra Cordoba, og derefter deres efterfølgere, emirerne - herskerne af små stater. Cordoba, hovedstaden i de "spanske" umayyader, blev berømt som et centrum for sofistikeret kultur, ikke ringere end Abassidernes Bagdad. Sammen med Cordova var der også andre højkulturelle centre: Sevilla, Toledo, Gromada. Forskere fra de muslimske lande i øst, hvor videnskab og filosofi fra det XII århundrede. begyndte at falde, og forskere fra Italien, Frankrig og England kom til disse kulturelle centre for at studere verdslige videnskaber som astronomi, medicin, geografi og andre naturvidenskaber.

I dette tilfælde ses den arabisk-muslimske kultur som mellemled mellem øst- og vestkulturerne. Det arabiske kalifat omfattede store kulturcentre i Mellemøsten, hvor tusindårige oplevelser fra bykulturen Sumer, Akkad, det gamle Egypten osv. Blev koncentreret. Alle kulturelle værdier krystalliserede sig gennem årtusinderne af forskellige østlige civilisationer og Hellenismen blev mestret af araberne, udtrykt på arabisk og overført til Vesteuropa. De definerende træk, der blev kommunikeret af det muslimske øst til kulturen i Vesteuropa, var videnskabelig karakter og stræbte efter virkelighedens glæder og skønhed. Kulturen i den muslimske middelalder forudså således ikke kun renæssancens kultur i mange af dens aspekter, men forberedte også direkte dens fremkomst i den æra, som humanisterne i 1400 -tallet kaldte. middelalderens æra. I perioden mellem det XII århundrede. og under renæssancen blev arabiske lærdes værker inden for alle vidensområder oversat og kopieret i Spanien, Sicilien og Syrien, takket være at de fleste blev tilgængelige i latinsk oversættelse. På trods af det relativt lave niveau for oversættelse og videnskab i Vesten på det tidspunkt bidrog disse latinske tekster til genoplivning af videnstørsten i Vesteuropa i slutningen af middelalderen. Spørgsmålet rejser sig: hvad er årsagen til den videnskabelige viden, der blomstrer i den arabisk-muslimske kultur? Følgende faktorer spillede en væsentlig rolle heri. Først og fremmest skal det tages i betragtning, at islam var baseret på bekymring for de troende i denne jordiske verden, og forskellige videnskabelige discipliner gav betydelig bistand her. Nøjagtige videnskaber, matematik og astronomi samt medicin og farmakologi var meget nyttige for civilisationens udvikling, fordi de hævede levestandarden for befolkningen og ikke truede islams ideologi. Alt dette førte til udviklingen af videnskabelige discipliner uden særlige hindringer for deres opnåelse af et højt niveau.

Kemi nåede et højt udviklingsniveau blandt araberne. Jabar Ibn Hayyan fra Kufa, skaberen af grundlaget for eksperimentel kemi, blev berømt. Han beskæftigede sig ikke kun med problemerne med teorien om kemi, men også i sine mange eksperimentelle undersøgelser søgte at indhente data til praktisk anvendelse i processerne til stålfremstilling, farvning af tekstiler og læder, glasproduktion osv. Generelt kan vi sige at arabiske forskere inden for kemi opdagede svovloxid, nitrogenoxid, salpetersølv og andre forbindelser samt destillation og krystallisering.

Medicin havde et meget højt niveau blandt araberne; dens resultater på forskellige områder har fodret europæisk medicin i lang tid. En af de første berømte læger al-Razi (IX århundrede) var den største kliniker i islams verden, mange af hans værker er ægte medicinske encyklopædier. En stor encyklopædi inden for medicin er også "Canon of Medicine" af den berømte Ibn Sina (Avicenna). Den største kirurg i den arabiske verden, az-Zahrawi, hævede kirurgi til en uafhængig videnskab, hans vigtigste afhandling "Tashrif" lagde grundlaget for illustrerede værker om kirurgi. Han begyndte at bruge antiseptika til behandling af sår og hudskader, opfandt suturer til kirurgiske suturer samt omkring 200 kirurgiske instrumenter, der senere blev brugt af kirurger i både den muslimske og kristne verden. En anden berømt pioner inden for medicin var Ibn Zuhr (Aven-zohar), en af de største arabiske læger i Spanien (1094-1160). Han var den første til at beskrive lungebetændelse, mavekræft osv.; det betragtes som et varsel om eksperimentel medicin.

Vi er også i gæld til arabiske forskere for oprettelsen af lægemidler som et anerkendt erhverv; farmakologi er blevet en uafhængig videnskab, uafhængig af medicin, selvom den er relateret til den. De lagde stor vægt på kemoterapi, mange medicinske urter i den arabiske farmakopé bruges stadig til behandling: senna, knotweed osv. Arabiske geografer og naturforskere beriget zoologi og botanik, der studerer flora og fauna i mange lande.

Af interesse er den filosofiske tradition i det muslimske øst, som har to komponenter - hellenisme og islam, som bestemmer dets særlige træk. Trods alt modtog alle former for viden, alle discipliner, for hvilke den arabiske klassiske tanke anerkendte retten til at eksistere, takket være Koranen, religiøs forståelse. For Koranen bekræftede ikke kun Allahs, dommerens og skaberens enhed, som det fremgår af profeten Muhammeds åbenbaringer, etablerede ikke kun en religiøs forbindelse mellem den troende og hans skaber-velgører, men gav også en impuls til en utrættelig kreativ søgen på alle vidensområder. Det skal huskes på, at specialisering inden for videnskab aldrig har forhindret arabiske lærde og tænkere i at korrelere forskellige discipliner med hinanden og forbinde forskellige vidensområder til en enkelt helhed.

Alt dette skal man huske på, når man overvejer den arabisk-muslimske filosofi, som klart adskilte sig fra det strengt religiøse aspekt ved klassisk islam. Desuden hævdede hun sig selv som det synlige modsætning til dette aspekt, hvilket fremgår af de konstante forskelle i synspunkter om fornuftens og troens tilsvarende rolle, opdelingen i religiøs og rationel viden, rationelle domme og bedømmelser af kanonisk (religiøs) lov. Filosofien var imidlertid faktisk sammenflettet med teologi, når det kom til etik, politik og metafysik, ligesom kanonloven brugte de vidensområder, som filosoffer var engageret i: logik, matematik, retorik, naturvidenskab. Filosofiens og teologiens gennemtrængning kan observeres i mu'taziliternes værker, tilhængere af fornuften på alle områder, herunder religion, såvel som i humanitære værker som ad-Jahiz. Denne tendens til syntese spores endnu tydeligere i det 10. århundrede. i værker af grammatikere, juridiske forskere, teologer, forfattere, læger og sådanne encyklopæder som "Renhedens brødre". Et slående eksempel på en sådan tendens til syntese er de berømte eventyr "Tusind og en nat", som afspejler folks tankegang, afslører deres ønsker og overbevisning om præsentationen. Denne forbindelse mellem humaniora og litteratur findes i en række forfatteres værker, især i skrifterne fra den store videnskabsmand al-Biruni (d. 1048), hvis filosofi i mange henseender bemærkelsesværdigt ligner den i det 20. århundrede .

Samtidig var processen med indgriben mellem filosofi og teologi præget af et konstant sammenstød mellem to hovedtilgange - den rationalistiske, som fortsatte traditionerne i det græske 1; tanke og traditionel, som bestod i den direkte fortolkning af hellige tekster (Koranen og hadith). Alligevel har mange tænkere ikke holdt sig til en sådan sondring i deres søgning. Ofte var disse 1 fremragende filosoffer, for eksempel Ibn Sina (Avicenna, d. 1 1037), Ibn Rushd (Averroes, d. 1198), Ibn Khaldun (d. 1 1406). Den filosofiske tanke om Ibn Sina havde en stærk indflydelse på filosofien i det muslimske øst, mens den filosofiske tanke om Averroes satte et dybt aftryk på middelalderens europæiske filosofi, hvor averroisme var en meget vigtig filosofisk tendens. Generelt kan det siges, at arabiske tænkere og forskere har haft en enorm indflydelse på vestens kultur, især inden for vidensområder som matematik, astronomi, medicin og filosofi.

Det skal bemærkes, at muslimsk kunsts abstraktitet langt fra er moderne abstraktionisme. Samtidskunstnere finder i abstraktion svaret på irrationelle underbevidste impulser; for en muslimsk kunstner afspejler abstrakt maleri direkte enhed i mangfoldighed. Muslimsk kunst består i at gengive genstande i overensstemmelse med deres natur, og den er mættet med skønhed, da den kommer fra Gud: der er ikke andet at gøre end at afsløre og udtrykke denne skønhed. I det islamiske koncept er kunst i bred forstand et middel til forædling af materiale. Muslimsk kunst (tæppevævning, arkitektur, maleri, kalligrafi) er kendetegnet ved gentagelse af udtryksfulde geometriske motiver, en uventet ændring i rytme og diagonal symmetri. Den islamiske struktur i sindet inkluderer en skarp fornemmelse af verdens skrøbelighed, tankens og handlingens evne, en sans for rytme.

Et andet typisk eksempel på arabisk-muslimsk kultur er arabesk, et specifikt muslimsk ornament, hvor logik er forbundet med rytmens levende integritet. Elementer af muslimsk dekorativ kunst er lånt fra den historiske fortid, der er fælles for befolkningen i Asien, Mellemøsten og Nordeuropa. Islam assimilerer disse arkaiske elementer og reducerer dem til den mest abstrakte og rene definition, neutraliserer dem til en vis grad og fratager dem dermed enhver magisk karakter. Som et resultat af denne syntese har arabesket analogier i arabisk retorik og poesi, præget af en rytmisk tankestrøm fyldt med strengt forbundne paralleller og inversioner. For muslimer er arabesk ikke kun en mulighed for at skabe kunst uden billeder, men også et middel til at sprede et billede eller hvad der svarer til det i tanken. I en arabesk er gengivelsen af en individuel form umulig på grund af lærredets uendelighed.

Kalligrafi, islams ædleste billedkunst, har en funktion, der ligner ikoner i kristen kunst, idet den repræsenterer det synlige legeme i det guddommelige ord. Arabiske ord i hellige skrifter korrelerer med arabesker, primært med blomsterpynt forbundet med det asiatiske symbol på verdens træ, hvis blade svarer til ordene i den hellige bog.

I den arabisk-muslimske verden blev kalligrafi meget udbredt i arkitekturen både som et middel til at formidle tekst og blot til dekoration. Arkitekter dækkede undertiden hele vægge af paladser og moskeer med indviklet arabisk skrift, stiliserede plantemotiver og geometriske mønstre. Selve arkitekturen er også berømt, hvis mesterværker er Taj Mahal, den blå moské i Istanbul, der er baseret på et kristent tempel, de blå kupler i Samarkand- og Isfahan -moskeerne, Algamora -paladset i Granada, paladserne og moskeerne fra Cordoba. Det er nødvendigt at huske de mønstrede fliser af muslimsk arkitektur, hvis ornamenter senere bragte berømmelse til persiske tæpper.

Mange eksempler på islamisk kunst kan ses på den vestlige halvkugle takket være erobrerne. I den mexicanske by Pueblo er væggene i gamle katolske kirker dækket af flisebelagte mosaikker med blomsterornamenter. Det viser sig, at gensidigt konkurrerende kulturer og religioner er gensidigt berigende.

Populær

Indlån i amerikanske dollars: hvor kan man kigge efter de bedste kurser

« At åbne et depositum i dollars på 5% er en simpel sag. Sådanne renter kan opnås i hver anden russisk bank, der accepterer indskud i fremmed valuta. Vi... »

Sådan finder du ud af status for en erklæring om uenighed med kompensationsbeløbet i ASU Likvidation af insolvente kreditinstitutter

« "DIA status for en erklæring om uenighed" - sådan en forespørgsel i en søgemaskine kan i høj grad overraske uinteresserede mennesker, men der er ikke noget særligt ved det .... »

Sådan får du kompensation for et sovjetisk bidrag

« I 90'erne mistede mange Sberbank -indskydere deres opsparing på grund af de økonomiske reformer på det tidspunkt. Men i 2009 blev det vedtaget ... »

Kort sagt, arabisk kultur i udviklingen af ​​verdens civilisation. Den moderne arabiske verden. Historien om udviklingen af ​​den arabiske verden. Glasvarer

Kort sagt, arabisk kultur i udviklingen af verdens civilisation. Den moderne arabiske verden. Historien om udviklingen af den arabiske verden. Glasvarer