конфуцианство– философия и религия на Китай. Думата "конфуцианство" е от европейски произход и се свързва с латинизираната версия на името на нейния създател Конг Дзъ. Неговите представители са държавни служители - „джу-дзя“, което означава, че конфуцианството е „учение на добре възпитани (или просветени) хора“. Това обстоятелство позволи на някои учени от миналия век дори да нарекат конфуцианството „религията на учените“. Влиянието на конфуцианството върху цялото китайско общество беше толкова дълбоко, а въздействието му върху ценностната система на традиционен Китай и националната психология на китайския народ беше толкова пълно, че се усеща и в живота на хората днес. В продължение на повече от две хилядолетия (от началото на 2-ри - 1-ви век пр. н. е. и до свалянето на монархията през 1911 г.) конфуцианството, съчетано с идеите на легалистката школа, е официалната идеология на китайската държава.
Основател на това философско учение Конфуций (551-479 пр.н.е.)е живял в епоха на разпокъсаност на Поднебесната империя и постоянни граждански борби (т.е. в епоха на промяна) и неговото учение напълно отразява както самата епоха, така и желанието на нейния елит да преодолее хаоса, генериран от промените. Основният източник на неговите учения е книгата „ Лун Ю» (« Разговори и преценки") - изявления и разговори със студенти, записани от неговите последователи.
Основните идеи на Конфуций и неговите последователи включват:
а) идеята за ефективност контролирани от правителствотоНа морално самоусъвършенстване на човек.Конфуций вярваше в това морално самоусъвършенстванее предпоставка за успех социален животи дейности в обществената сфера. Морален- родово човешко свойство, смята Конфуций. Именно нейното присъствие, според Конфуций, отличава човека от животните;
Социално поведение, базиран на морални принципибеше идеалът на конфуцианството. Това доведе до конфуцианското изискване за подготовка на високоморални държавни лидери и служители. Чрез изпитната система (въведена през 2 век пр. н. е. от император У), която изисква от студента преди всичко да познава основите на философията на конфуцианството и легализма, до голяма степен се формира управляващият елит - високоморални, благородни хора ( в терминологията на Кунзи - джун - Дзъ). Конфуцианството поставя строги етични изисквания към хората, настоявайки за непрекъснато духовно и морално усъвършенстване: „Благородният човек се стреми нагоре, низшият се движи надолу“. Положителният герой на конфуцианството е длъжностно лице, държавен служител, който има висок морален характер, чието ядро е следването на Волята на Небето, придържайки се към принципа - ren(човешка страст), т.е. основано на любовта, подчинението на по-младите на по-старите, ученика на учителя, длъжностното лице на суверена (баня);
Идеалът и концепцията за моралната личност на конфуцианството бяха обосновани по-подробно в учението за „ благороден човек» ( джунзи). Всеки човек, независимо от произхода, може да бъде „благороден съпруг“; единственият критерий за неговото „благородство“ е строгото и стриктно спазване на нормите на конфуцианския морал. А също и етикет ( дали).
Благородният съпруг има антипод - така нареченият „нисък човек“ (сяо рен).Основната им разлика е изразена накратко в следните конфуциански разпоредби.
Благороден съпруг живее в хармония с всички. Низкият човек търси себеподобните си.
Благородният съпруг е безпристрастен и не толерира групировката. Низкият човек обича да сближава хората и да образува клики.
Благородният съпруг понася трудностите със сила. Нисък човек в беда цъфти.
Един благороден човек очаква заповедите на Небето с достойнство. Низкият човек се надява на късмет.
Благородният съпруг помага на хората да видят доброто в себе си и не ги учи да виждат лошото в себе си. Но ниският човек прави обратното.
Благородният съпруг е спокоен в душата си. Нисшият човек винаги е зает.
Това, което благородният човек търси, се намира в самия него. Това, което ниският човек търси, се намира в другите.От конфуцианските идеи за ren, li и junzi следват -
б) идеята за държавата като голямо семейство . Управляващите и управляваните са били в отношения старши-младши: „нисшите“, обикновените хора, трябва да се подчиняват на „благородните мъже“, най-добрите, по-възрастните. На обикновените хорабеше необходимо да се отнасяме към длъжностните лица със синовна почит. Суверенът, бащата на народа, имаше неоспорим авторитет и аура на святост, олицетворяваща цялата държава. Жените безпрекословно трябваше да се подчиняват на мъжете, децата - на родителите, подчинените - на шефовете. Хората са възприемани от Конфуций като мощна, но бездушна и инертна маса: те „могат да бъдат накарани да се подчиняват, но не могат да бъдат накарани да разберат защо“. Основната и единствена добродетел, достъпна за хората, е способността да се подчиняват, да се доверяват и да подражават на управляващите. „Ако се стремите към добро – обръща се към тях мислителят, – тогава хората ще бъдат добри. Моралът на благородния човек е като вятъра, моралът на низшия човек е като тревата. Тревата се огъва, където духа вятърът“;
в) огромна роля в конфуцианството се отдава на пет основни социални отношения : (между суверена и неговите поданици, родители и деца, старейшини и по-малки братя, съпруг и съпруга, приятели);
§ между суверен и поданици, господар и слуга. Такива връзки се смятаха за най-важни в обществото и доминираха над останалите. Безусловната преданост и лоялност към господаря бяха в основата на характера на „благороден съпруг“ в конфуцианското разбиране.
§ между родители и деца. Тук бяха подчертани безспорните права на родителите, особено на бащата, и свещеното задължение на децата да проявяват уважение към тях.
§ между съпруг и съпруга. Правата на съпруга не бяха ограничени, а задълженията на съпругата бяха сведени до безпрекословно подчинение, примерно поведение и домакинска работа.
§ между старша и младша възраст. Беше необходимо да се уважава не само по-възрастният по възраст, но и по-възрастният по позиция, ранг, ранг и умение.
§ между приятели. Отношенията между тях е трябвало да имат характер на искрена и безкористна взаимопомощ.
Конфуций се противопоставя на насилието като основно средство за управление на държавата и обществото. Конфуцианската концепция за обществото се основава на идеята за неформални отношения, а не на мъртвата буква на закона. Личният пример на „благородните хора“, тяхното желание за добро, смята философът, ще помогне на държавата да постигне просперитет. Разглеждайки държавата като жив организъм, в който йерархията наподобява връзката на органите в тялото, Конфуций предпочита моралните норми пред формалните правни норми в нейното управление, а патриархално-хуманното отношение към хората пред бюрократичната регулация. Конфуцианството въведе в съзнанието на народите не само на Китай, но и на цяла Централна и Източна Азия такива морални норми, които по въздействие върху масовото съзнание бяха еквивалентни на библейските десет заповеди. Това са преди всичко „петте константи“, или петте добродетели : човеколюбие, чувство за дълг, благоприличие, рационалност и правдивост.
Конфуций отрежда най-важната роля в управлението на традиция, ритуал, формирането на определени поведенчески стереотипи у хората. Конфуций се стреми да намери ритуала в основата на всички социални и морални норми на поведение и възпитание. По същество целият текст на Лун Ю е негово описание. Може да се каже, че в ритуала Конфуций открива нов тип мъдрост и философия. Ядрото на мъдростта е спазването на ритуала, а същността на философията е нейното правилно обяснение и разбиране;
В съответствие с важността на ритуала за човек, Конфуций смята, че причината за размириците в обществото е обедняването на религиозните чувства и неспазването на ритуала. Обединяване универсално началоТой смяташе всички хора и тяхното единство с космоса за уважително отношение към Небето, чувство за божествено единство. И Бог беше за него Небето, като завещание на неговите предци, свещен морален елемент, който управлява целия свят. Цар в древен Китайимал титлата „Син на Небето” и се смятал за посредник между волята на Небето и хората. Според Конфуций ритуалът е проява на божествена морална сила на земята.
Тъй като личният интерес, алчността и жестокостта са първоначално присъщи на човек, хората се считат за обект на образование от справедливо правителство и най-важната задача държавна властбеше образованието на човека.
Какво е ефективна и съвършена държава и добродетелен човек- това са основните теми не само на философията на Конфуций, но и на много други мислители на древен Китай.
Голяма роля в конфуцианството изиграха наследените от архаичните вярвания, но преосмислени от него култ към предците. Конфуцианството изобщо не инструктира своите последователи да вярват в реалното присъствие на предците по време на жертвоприношения и дори не претендира за безсмъртието на душите им. Важно беше да се държим така, сякаш (ru-tsai) предците наистина присъстват, като по този начин демонстрираме своята искреност (cheng) и развиваме човечност - синовна почит и уважение към семейни ценностии към античността.
Следва да се обърне внимание на идейно-методологическото значение на понятието „ златна среда» Конфуций. „Пътят на златната среда“ е един от основните елементи на неговата идеология и най-важният принципдобродетелта, защото „златната среда, като добродетелен принцип, е най-висшият принцип“. Този път трябва да се използва при управлението на хората, за да се смекчат противоречията, без да се допуска нито „излишък“, нито „изоставане“.
Идеите на Конфуций изиграха важна роля в развитието на всички аспекти от живота на китайското общество, включително във формирането на неговата философия за публична администрация. Самият той става обект на поклонение, а през 1503 г. е канонизиран. Наричат се философи, които поддържат и развиват учението на Конфуций конфуцианци. След смъртта на Конфуций конфуцианството се разделя на цяла линияучилища Най-значимите от които бяха: идеалистическата школа Менциус(около 372 - 289 г. пр.н.е.) и материалистическата школа Сюнзи(около 313 -238 г. пр.н.е.). Конфуцианството обаче остава доминиращата идеология в Китай до образуването на Китайската народна република през 1949 г. Днес то преживява възраждане в Китай и играе сериозна идеологическа роля.
- това е преди всичко морално и етично учение, което се опита да отговори на въпросите за мястото, което всеки човек заема в света. Неговата същност може да бъде предадена с помощта на афоризма на Конфуций: „Суверенът трябва да бъде суверен, сановникът трябва да бъде сановник, бащата трябва да бъде баща, синът трябва да бъде син“.
Конфуцианството и Конфуций
Основателят на конфуцианството е китайски мислител Кунг Фу Дзъ(551-479 г. пр.н.е.), което се превежда като "мъдър учител Кун". В европейска транскрипция името му звучи така Конфуций.Неговите идеи имаха изключително въздействие голямо влияниевърху начина на живот и съзнанието на китайския етнос, върху формирането на стереотипи на поведение на китайците и техните начини. Работата на Конфуций, по негово собствено признание, се състоеше в предаването на хората на разбираем за тях език посланието, въплъщаващо волята на Небето, което древните мъдреци успяха да разберат.
Конфуций заимства: култа към починалите предци, култа към Земята и почитането на древните китайци на тяхното върховно божество и легендарния прародител Шанди. Впоследствие Шанди се свързва с Небето като най-висшия божествена сила, което определя съдбата на целия живот на Земята. В китайската традиция Конфуций действа като пазител на мъдростта на древните. Той се стреми да върне изгубения престиж на монарсите, да подобри морала на хората и да ги направи щастливи. В същото време той изхожда от идеята, че древните мъдреци са създали държавата, за да защитават интересите на всеки отделен човек. Като цяло учението на Конфуций може да се нарече не толкова религиозно, колкото етично и философско. в пълния смисъл става в средата на I хил. сл. Хр., когато самият му основател е обожествен.
Конфуцианството беше консервативно движение, идеализиращо миналото.
Конфуцианството се основава на два принципа:- всички нещастия на живота по онова време бяха следствие от факта, че хората се оттеглиха от традициите, които техните предци следваха. Следователно, за да се възстанови хармонията в държавата, беше необходимо да се върнем към тези традиции, да ги съживим;
- от гледна точка на Конфуций и неговите последователи една идеална държава трябва да бъде структурирана като семейство, в който ролите между членовете са строго разпределени.
- Важна роля във философията на Конфуций играе доктрината за Небето като въплъщение на съдбата и силата, която осигурява реда на земята.
- Понятието „ren“ (или „zheng“), което може да се преведе като “хуманност”, “хуманност”, “човеколюбие”.Този принцип може да се формулира по следния начин: „Не правете на другите това, което не желаете за себе си, и им помогнете да постигнат това, което вие самите бихте искали да постигнете. Или в друг превод: отнасяй се с хората така, както би искал те да се отнасят с теб.” Конфуций обяснява тази концепция на един от своите ученици: Филантропията е „уважение, учтивост, правдивост, интелигентност, доброта. Ако човек уважава, значи не е презиран. Ако човек е учтив, значи го подкрепят. Ако човек е честен, значи му вярват. Ако човек е умен, той постига успех. Ако човек е добър, той може да използва другите”;
- Принципът "дали" - спазване на ритуал (обреди, ред, традиции).Тя се свеждаше до факта, че човек трябва стриктно да следва нормите, предписани му от обществото, да спазва всички правила, които трябва да следва. Без това, от гледна точка на Конфуций, нормалното функциониране на обществото е невъзможно. Именно този принцип по-късно се превърна в основен принцип на организиране на живота на китайското общество. Конфуций влага в този принцип смисъл, малко по-различен от простото спазване на правилата на етикета. След смъртта му обаче, когато конфуцианството става доминираща идеология в Китай, този принцип започва да се разбира по-формално като придържане към етикета и хуманистичните аспекти на учението на Конфуций избледняват на заден план. Според Конфуций хармонията в държавата зависи главно от волята и поведението на властта. Идеалът на Конфуций е благороден държавник, който служи като пример за всички останали хора, защото спазва ритуали и се подчинява на традиционния начин на живот. С други думи, усилията не трябва да са насочени към поддържане на ред или изграждане на справедливо общество, а към поддържане на съществуващия ред на нещата, осветен от традицията.
Колекция от изказвания на Конфуций
В " Лонгюе“, колекция от изказвания на Конфуций, съставени от негови ученици, записва разговорите му с тях. В тези разговори се разкрива идеалът перфектен мъж (джун зи), докато човешката личност се счита за ценна сама по себе си. Конфуций създава програма за самоусъвършенстване с цел постигане на хармония с Космоса. Благородният съпруг е източникът на идеала за морал за всичко. Има чувство за хармония и дарба да живее в естествен ритъм. Целта на мъдреца е да трансформира обществото според законите на хармонията, царяща в Космоса, да подреди и защити всичко живо. Конфуций даде голямо значениеПетте са "постоянство, ритуал, хуманност, дълг, справедливост, знание и доверие". IN ритуалтой вижда средство, което действа като основа и вътък между Небето и Земята, позволявайки на всеки индивид, общество, държава да бъдат вписани в безкрайната йерархия на живата космическа общност. В същото време Конфуций прехвърли правилата на семейната етика в държавата, каза той - Това голямо семейство, и е малка държава.
Една от важните основи на социалния ред беше стриктното подчинение на старейшините: баща, владетел, суверен. Конфуций развива учението за сяо- синовна почит. Сяо е основата на човечеството. Смисълът на сяо е да служи на родителите според ритуала, да ги погребе и да им направи жертви според ритуала. Нормите на Сяо допринесоха за процъфтяването на култа към семейството и клана в Китай.
Конфуций основава йерархията на обществото на принципите на знанието, съвършенството и степента на запознаване с обществото. Чувството за пропорция, присъщо на ритуала, предава ценностите на хармоничното общуване на достъпно ниво за всеки, запознавайки всички с добродетелта. Обръщането към ритуала помогна на обществото да оцелее в екстремни условия, хармонизират потребностите на населението, включително и на тези с ограничени материални и природни ресурси. Идеята, изразена в „Шу дзин“Древен източник, редактиран от Конфуций, гласи: „ За да постигнете равенство, имате нужда от неравенство.Стана централно място в китайската култура.
Идеите на Конфуций не са били търсени през живота му. С горчивина той се нарече „неизядената тиква“. Времето обаче постави всичко на мястото си и много години след смъртта му авторитетът на Конфуций става неоспорим.
Неговият ученик има голям принос за развитието на конфуцианството Менциус(372-289 пр.н.е.). Менциус също разчита на опита на своите предци. Той вярваше, че основата на щастието и просперитета на хората се крие в тяхното възпитание във високи морални стандарти. Следвайки примера на древните, той призова за създаване на система от училища и домове за възрастни хора. В идеалното състояние се поддържа баланс на средствата: властите получават всичко необходимо, а населението не страда от прекомерни данъци и провал на реколтата. В случай на нарушаване на справедливостта, Менций настоява за правото на хората да се разбунтуват и да прехвърлят „командата на Небето“ на нов добродетелен избран, т.нар. ge мин.
В началото на новата ера в конфуцианството към ритуала като средство за управление на усилията на поданиците легалисти,бивши противници на конфуцианството, се добавя институцията на закона: ритуалът трябва да се прилага по отношение на висшите класове на обществото, докато по-ниските класове могат да бъдат контролирани, като се разчита единствено на закона и наказанието.
Започвайки от 2 век пр.н.е. Конфуцианството става официална идеология на Китай. Всеки служител трябваше да докаже знанията си за основните идеи на учението на Конфуций, като участва в изпити. Конфуцианските норми и ценности стават общоприети и се превръщат в символ на това, което е истински китайски. Това постепенно доведе до факта, че всеки китаец по рождение и възпитание трябваше да бъде преди всичко конфуцианец. Това обаче не попречи на развитието на други религии.
От 4 век AD в Китай то става широко разпространено, под влиянието на което конфуцианството се модифицира чрез включване на елементи от будизма и. възникна философско направлениеНеоконфуцианството. Постепенно става обожествяване на Конфуций.Началото на неговия култ датира от императорския указ от 555 г. за изграждането във всеки град на храм в чест на древен мъдреци за редовните жертви в негова памет. Култът към основателя на доктрината води до нарастващо обожествяване на императора. Волята на императора е издигната до неизменен закон. Символът на императорската власт също вдъхваше страхопочитание и суеверен страх - драконът, мощно и всемогъщо митично животно. Реформираното конфуцианство остава официалната идеология на Китай до 20 век, когато е подложено на унищожителна критика по време на Културната революция. В момента конфуцианството възвръща влиянието си в някои страни.
Единственото учение с китайски произход, придобило значителна популярност извън Китай, е конфуцианството. Мнозина му отричат правото да се нарича религия. Конфуцианството наистина ли е нерелигиозно? В търсене на отговор на този въпрос дякон Георгий Максимов се обръща към наследството на основателя на това учение.
Конфуцианството е официалната идеология на Китайската империя повече от две хиляди години и официалната идеология на Корея повече от петстотин години. Това е единственото учение с чисто китайски произход, придобило значителна популярност извън Китай, предимно в Корея, Япония и Виетнам. В момента има милиони последователи различни страниАзия.
Много хора отричат правото на конфуцианството да се нарича религия. Всъщност всичко, което е свързано със сферата на религията - приказки за Бог или богове, духове, дискусии за посмъртната съдба на душата и отвъдното, - е в периферията в разсъжденията на Конфуций, който говори повече за морални и социални въпроси.
Но при цялостно изследване на наследството на Конфуций се оказва, че е неправилно тези текстове да се тълкуват като отричащи религиозността като цяло. Конфуций говореше малко за религиозните неща, не защото ги отричаше или пренебрегваше, а до голяма степен защото тази област според него най-малко се нуждаеше от корекция.
Конфуций не започва да създава своето учение „от нулата“, а напротив, той проповядва мъдрост, дошла от древни времена. Следователно той напълно възприема комплекса от религиозни идеи, които са дошли до него от неговите предци. В тези идеи могат да се разграничат три елемента: от древни времена китайците са почитали Небето (tian), почитали са духовете и са почитали душите на починалите предци.
Най-старите китайски надписи, запазени върху кости на оракул, съдържат обръщения към Шанг Ди, „Върховния господар“. Така китайците наричали най-важния Бог, от когото зависело всичко в света, но освен него те признавали съществуването на нисши богове и духове, които като хората били подчинени на волята на Шанг Ди.
Освен това от древни времена китайците използват понятието тиен („небе“), когато говорят за Върховния Бог. Някои изследователи предполагат, че Шан-ди означава личен бог, а Небето означава безлична божествена сила, но в текстовете и двете понятия често се използват като синоними. По-късно името "Sky" започва да се използва много по-често от "Shang-di".
Две концепции са тясно свързани с Небето в Китай: мин (волята на Небето) и тиен-минг (правото на царуване, дадено от Небето). Чрез мин и чан-мин Небето действа в човешкия свят. Всичко, което се случва в живота на човека - здраве, болест, богатство, бедност и т.н. - се случва в съответствие с мин. Един добродетелен владетел получава тиен-минг и управлението му протича добре, но ако той или някой от неговите наследници стане порочен и престане да се грижи за поданиците си, тогава той е лишен от тиен-минг, в страната настъпват вълнения и той е низвергнат.
Именно с преклонението пред божественото Небе китайците започват да наричат страната си тиан ся („Поднебесна империя”), а владетелите си – тян зъ („син на небето”).
Сред нисшите божества духът на Земята беше особено почитан; имаше олтари, посветени на него както в двора на владетелите, така и във всяко село. Хората често се обръщаха към него с молитви за успешна реколта. Други особено почитани духове също са имали храмове или олтари.
Страхотна ценаза китайците е имало култ към душите или духовете на мъртвите, особено велики предци. Китайците вярвали, че всеки човек има две души - материалната душа, която се появява в момента на зачеването, и духовната хун, която влиза в бебето след раждането. След смъртта на човек душата по отивала в подземния свят, а душата хун отивала на небето.
Смятало се е за задължение на роднините да се грижат за задгробното състояние на душите на своите предци, особено душите на своите предци. Според китайците душите на предците могат да повлияят на живота на техните потомци. Един древен китайски паметник казва за древната династия: „Хората Ин почитаха духовете и ръководеха хората, като им служеха.“ В хрониките на последвалата династия Джоу също могат да се намерят записи за появата на духа на предшественик, давайки съвети или порицания.
Основната проява на „грижа“ за мъртвите бяха жертвоприношенията, посветени на тях. Китайците имали специални места в домовете си с плочи, на които били изписани имената на техните предци. Те се покланяли пред тях и палели тамянови свещи, а в определени дни правели жертвоприношения от различни напитки и ястия. Пред тези плочи главата на къщата разказваше за най-значимите семейни събития и му беше представена булката на неговия син или внук. Тези плочи се третираха така, сякаш душата на починалия живееше в тях.
И така, всички тези три елемента - култът към Небето, култът към духовете и култът към душите на мъртвите - намериха своето място в конфуцианското учение.
Например типично езическият ритуал за „хранене“ на душите на мъртвите е посочен сред препоръките на Конфуций: „Когато [родителите] умрат, [човек трябва] да ги погребе в съответствие с ритуала и да им направи жертви“ (Lun Yu, 2.5); също така се казва, че човек трябва да почита духовете (виж: Лун Юй, 6.20) и многократно се споменава необходимостта да се знае и почита волята на Небето (виж: Лун Юй, 16:8; 20.3).
***
Прочетете също по темата:
- Даоизъм: от теософските митове към реалността- Виталий Питанов
- Конфуцианството като религия- Дякон Георгий Максимов
- Христос – Вечното Дао- Йеромонах Дамаскин Кристенсен
- Истинската религия на монголите била силата- Александър Юрченко
***
За Конфуций това не са абстрактни „рецепти за другите“, а неразделна част от неговия опит, поради което е невъзможно да се съгласим с тези, които казват, че „той е бил агностик“. Съобщава се, че той „правил жертвоприношения на предците, сякаш са били живи; И веднъж, когато Конфуций се разболял сериозно, един ученик го помолил да се помоли на духовете. Молитвата гласи: Обърнете се към духовете на небето и земята в молитва.“ Учителят каза: „Обръщам се към духовете в молитва от дълго време.“ (Lun Yu, 7.36).
Те казват, че „по време на гръмотевични бури и бури лицето му винаги се променя (показва благоговейно страх от възмутените Небеса)“ (Lun Yu, 10.16) и в един от най-драматичните моменти от живота му, когато е заобиколен от враждебни жители на Княжеството Куан, думите на Конфуций са били посветени на Небето; на неговата воля той се е поверил. Тогава той каза на учениците: „Ако Небето наистина искаше културата да загине, то не би позволило на мен, късно роден смъртен, да се намеся в това, ако Небето не иска да унищожи културата, какво могат Куаните направи ми?"
Също така е уместно да си спомним, че Конфуций посочи като един от основните крайъгълни камъни в своя живот: „На петдесет години аз знаех волята на Небето“ (Lun Yu, 2.4).
И така, Конфуций приема култа към Небето, култа към духовете и култа към предците, но отношението му към тези три компонента е различно. Колкото и малко да бяха неговите изявления по самите религиозни въпроси, чрез тях той успя да постави специален акцент върху традиционните китайски вярвания.
Конфуций одобрява и насърчава ритуалите, включващи извършването на жертвоприношения на душите на мъртвите - за него това е един от изразите на добродетелта на синовната почит. Но той ограничава тази религиозна практика само до роднините на самия човек, заявявайки, че „да се правят жертви на духовете на други, различни от предците, е проява на ласкателство“ (Lun Yu, 2.23).
Освен това, въпреки че Конфуций не само признава ритуали, посветени на духовете, но и самият той участва в тях, редица негови изявления са насочени към отклоняване на вниманието на неговите ученици от света на духовете и общуването с тях.
Според него мъдростта се състои в „почитането на духовете и стоенето настрана от тях“ (Lun Yu, 6.20). Дори самото твърдение, което обикновено се цитира като потвърждение на нерелигиозността на Конфуций - „Без да се научиш да служиш на хората, може ли човек да служи на духове?“ - всъщност не се отнася до "религията като цяло", а конкретно до практиката на почитане на духове.
Никъде сред твърденията на Конфуций няма да намерим такива твърдения по отношение на Небето. Напротив, той се опита да установи в тях почитането на Небето.
Именно с това той свързва постигането на идеала за благороден съпруг, провъзгласен от него: „Без да познава волята на Небето, човек не може да стане благороден съпруг“ (Lun Yu, 20.3). „Благороден човек... се страхува от заповедта на Небето... Нисшият човек не знае заповедта на Небето и не се страхува от нея“ (Lun Yu, 16.8).
Той свързва действията си с този най-висок стандарт - Небето, така че, например, след като чу упрек за посещение на човек със съмнителна репутация, Конфуций отговори: „Ако направя нещо лошо, Небето ще ме отхвърли!“ (Лун Ю, 6.26).
Когато все още беше длъжностно лице и някой му предложи подкуп с думите „никой няма да разбере“, Конфуций каза: „Знам, знаеш ли, Бог знае кой не знае?“ Тази история показва същото разбиране за Небето като всевиждащ съдия, както в древните редове: „Непрекъснато се страхувайте от гнева на Небето... Страхувайте се, че Небето ще промени всички съдби на хората... Суверенното Небе е блестяща светлина, където и да си ходил, не можеш да се скриеш от него... Твоето разсейване ще освети и ще те намери навсякъде!“ (Шъ Дзин, III.II.5).
Вярвайки, че Небето мъдро управлява всичко на земята и му се доверява, Конфуций не се тревожи за съдбата на своето учение: „Ако моето учение бъде приложено на практика, тогава това е волята на [Небето], ако моето учение бъде отхвърлено, тогава това е волята на [Небето].“ (Lun Yu, 14.36). Друг ученик чул следните думи от него: „Този, който е обидил Небето, не може да отправя молби към него” (Лун Ю, 3.13).
В книгите на конфуцианския канон, които отразяват идеи, съществували още преди Конфуций, виждаме твърдения, че онези, които се усъвършенстват в добродетелите, „завинаги ще бъдат достойни за волята на Небето и ще получат много щедрости от Небето“ (Shi Jing, III .I.1). Споменава се, че владетелят е „запазен от волята на Небето“ (Shi Jing, III.II.5). Също така в "Шъ Дзин" се казва, че "Небето роди хората, даде им различни неща и закони."
В книгата „Шу Дзин“, глава „Дзюн Ши“, се казва, че суверенът получава от Небето правото да управлява, но може и да го загуби, както е било при древните династии, и тогава Небето „изпраща нещастие“ на страната. „Небето помага на тези, които разчитат на него“, а в същото време „хората са лишени от подкрепата на Небето, защото не са в състояние да продължат уважението и ярките добродетели на своите предци“.
Какво точно се разбира под „рай“? Описва се като създадено от всичко, управляващо всичко, познаващо всичко, справедливо, наказващо порока и възнаграждаващо добродетелта.
Някои религиозни учени смятат, че конфуцианското „Небето не е божество, а вездесъщ световен принцип, скрит и неопределим... запазващ реда“. Може би това е вярно за късното конфуцианство, но в ранното конфуцианство такива характеристики се прилагат към Небето, което дава всички основания да се вярва, че Раят е определен от Върховния Бог.
Китайците знаеха за Всемогъщия Бог не по-малко, отколкото другите езически народи. Конфуцианството подчертава важността на чувството на благоговение към Него, но като цяло характерът на отношението към Всемогъщия Бог остава същият като в езичеството на „неграмотните“ народи. Това е благоговение без жива връзка с Бога, без очакване на отговор от Него, без търсене на такава връзка; накрая, това е голо чувство на благоговение без никакво практическо поклонение. И, разбира се, това е благоговение, съчетано с признаване и почитане на по-нисши божества и духове.
Божественото Небе изглеждаше далечно и неразбираемо - „действията на най-висшето Небе са непознати за нас, нито миризмата, нито звукът са присъщи на волята на Небето!“ (Шъ Дзин, III.I.1). Небето се характеризира като „непознаващо състрадание“, казва се, че „е трудно да разчитаме само на Небето“ и че „всичко зависи от нас самите“ (Shu Jing, Ch. Jun Shi).
В конфуцианските текстове Небето е описано в лични термини, но идеята за лична връзка с него напълно отсъства. Това, очевидно, дава основание на някои изследователи да тълкуват тиан като безлична божествена сила. Сред конфуцианците от следващите векове имаше както такива, които вярваха, че Небето чува молбите, отправени към него, и отговаряше на тях, така и тези, които вярваха, че то само поражда всичко в света и установява принципите, в съответствие с които всичко се случва.
Най-големият систематизатор на конфуцианството Донг Чжун-шу (176 - 104 г. пр. н. е.) все още възприема Небето като Върховен Бог, който създава всичко, управлява всичко и назначава владетели в съответствие със своите планове.
Според Dong Chung-shu човешката природа е „създание на Небето“ и човек „трябва да смекчи желанията си и да потисне чувствата си и по този начин да влезе в съответствие с Небето, нека тялото също забранява. ” И „когато пътищата на човека и Небето са взаимно съгласувани, тогава човекът постига успех заедно с Небето и управлява делата си заедно с Небето.”
След като прие концепцията за допълващите се противоположности на ин-ян, Донг Джонг-шу я комбинира с учението за Небето. Според неговите мисли „Небето движи и двата принципа: тъмното – ин и светлото – ян... Небето има забрани, които налага върху движението на ин и ян.“
Той също така вярваше, че „имената и титлите са начин да се проникне в мислите на Небето, то принуждава хората да изразяват мислите си, то принуждава хората под своята власт да действат начин, по който съвършените мъдреци са изразявали мислите на Небето... Всяко дело трябва да отговаря на име, всяко име трябва да отговаря на Небето, тогава отношенията между Небето и хората влизат в хармония и те образуват единство... Това се нарича пътят (тао).
Подобно на Конфуций, за Dong Zhong-shu срещата с духове е отрицателно явление. Той обяснява с какво е свързано: когато човек не е установил правилен самоконтрол, той има изблици на гняв и възмущение, което води до опасности и трудности, и човек попада във властта на обстоятелствата и случаите , той влиза в контакт с духове и се сблъсква с непредсказуемото."
Въпреки това, по-късно, в средновековното неоконфуцианство, възприемането на Небето като Върховен Бог-Създател вече не присъства и други категории, предимно „природа“ (син), излизат на преден план, а традиционните конфуциански концепции се преосмислят в светлината на нова проблематика.
За Джу Си (1130 - 1200 г. сл. н. е.), най-видният представител на неоконфуцианството, Раят вече не е обозначение на нищо божествено: „Въпреки че Небето и Земята са огромни, за нас е важно те, като неща, които имат физическа форма, дава живот на хората и други неща" (Ren Wu Zhi Xing, II.2.14). Уанг Янгмин (1472 - 1529), представител на друго голямо движение в неоконфуцианството, има много мистицизъм, почерпен от даоизма - той дори каза, че „в сърцето на всеки е скрит самият Конфуций, който в момента, в който стане очевиден, унищожава всичко щори" Но Ван Янгмин очевидно е толкова далеч от възприемането на Небето като Бог, колкото Джу Си.
Връщайки се към Конфуций, трябва да се каже, че въпреки че той заявява, че на петдесетгодишна възраст е познавал волята на Небето, той не го разкрива в подробности и не го характеризира като небесно откровение, като акт на диалог с Бог .
Какво се разбира под „волята на Небето“, която Конфуций е знаел и без да знае която, според него, никой не може да стане благороден човек? Не е трудно да се досетите, че това е самото учение на Конфуций. Зад всичките му разсъждения за семейни и държавни отношения, за хуманност и морал стои авторитетът на божественото Небе.
Религиозната обосновка се крие зад всички основни правила на конфуцианството. Човек трябва да почита и да се подчинява на владетеля не защото истинската власт е концентрирана в ръцете му, а защото владетелят е „синът на Небето“, управляващ в съответствие с волята си. Говорейки за добродетелта на синовното уважение, конфуцианските текстове показват, че човек трябва да почита баща си, защото бащата е Раят за сина. И така, привеждайки живота си в съответствие с ритуала, с конфуцианските изисквания, човек, според мисълта на китайския мъдрец, започва да живее в хармония с Бога.
Именно това позоваване на божествения авторитет придава на ученията на Конфуций специален статус в очите на неговите последователи. То се възприема не само като плод на неговия ум, колкото и да е уважаван учителят, или като ум на митичните предци, колкото и мъдри да са били, а като вечна небесна истина.
Това отличава конфуцианството от неговия силен съперник, легализма, който е чисто рационалистично учение, което дори не споменава Рая. И това превръща конфуцианството в религия, поне в очите на древните китайци. Изследователите често отбелязват, че в Древен Китай като цяло се е обръщало по-малко внимание на религиозните въпроси, отколкото в други култури, следователно, когато според мнението на човек от различна култура е имало „твърде малко“ религия, според мнението на много китайци това беше напълно достатъчно за техните нужди.
Горното се отнася в по-голямата си част за възгледите на самия Конфуций, но трябва да се има предвид, че формирайки се след смъртта му, конфуцианството включва някои по-чисто религиозни черти.
Чертата, която по обясними причини не може да бъде открита в Лун Ю, но без която конфуцианството все пак е немислимо, е култът към самия Конфуций.
Две години след смъртта на Конфуций къщата му, по заповед на принц Ай-гун, владетел на царството Лу, е преустроена в погребален храм. Той се намираше до гроба на учителя. „Има основателни причини да се смята, че сред последователите на учението на Конфуций, принадлежащи към най-близките поколения, преобладава вярата в неговия божествен статус.“
Първото официално жертвоприношение в гробницата на Конфуций („великото жертвоприношение, включващо жертвоприношение на животни“) е извършено през 195 г. пр.н.е. Император основател на династията Хан.
След 85 г. сл. Хр. Предписано е жертвоприношенията на Конфуций да бъдат придружени от церемониална музика и танци, а от края на 2 век изображенията на Конфуций са поставени в светилището в Куфу. От 3-ти век започват официално да се правят жертвоприношения на Конфуций в други градове; от края на 5-ти век се споменават светилища, посветени на него. Първото столично светилище в негова чест е построено от император У през 506 г., а през 630 г. е издаден указ, разпореждащ изграждането на храмове на Конфуций във всички административни центровеКитай. Неговите статуи бяха разположени в тези идоли, а ритуалите бяха извършвани от държавни служители; службите бяха затворени и не бяха достъпни за обществеността. През 1106 г. Конфуций получава титлата di ("господар"), която се дава на почитаните божествени същества - това обстоятелство може да се счита за официално признание на обожествяването на Конфуций.
През 1370 г. е издадена императорска забрана за поставянето на скулптурни или живописни изображения в светилищата на Конфуций (с изключение на мемориалния храм в Куфу), а през 1530 г. всички предишни титли на Конфуций са премахнати, отстъпвайки място на нова, несравнимо заглавие „Съвършеният върховен учител“. Според някои изследователи тези мерки са били насочени към понижаване на религиозния статус на Конфуций, но според други те са имали за цел само да подчертаят уникалността на Конфуций в сравнение с други божествени персонажи, почитани от хората.
Въпреки че в храмовете на Конфуций изображенията са заменени с табели с имена, на училищата е разрешено да показват неговите статуи. Всеки ден във всички учебни заведения се провеждаше ритуал за поклонение пред Конфуций.
С развитието си култът към Конфуций се разпространява в най-близкото му обкръжение. Построени са светилища и са принесени жертви на баща му, четирима най-близки помощници и последователи (сред които е Менций) и десет най-добри ученици.
В заключение бих искал да цитирам изказванията на св. Николай Японски за конфуцианството. Той се запозна с това учение доста отблизо, макар че използваше японски, а не китайски материал. Той понякога определя конфуцианството като религия, понякога като „морална и теологична школа“, понякога като „най-висшата от езическите морални философии“, посочвайки, че то има благоприятно влияние върху японците, дарявайки ги с „чертата на щедрост, много характерни за японците, нежност и учтивост. IN запис в дневникот 4 март 1901 г. Св. Никола казва, че конфуцианството е внушило на японците " взаимно уважение“, и посочва учението на Конфуций като една от „бавачките“ на японския народ, която ги е отгледала да приемат християнството.
В същото време в едно от интервютата светецът посочва, че конфуцианството също има Отрицателно влияниеза своите привърженици: „Няма големи пречки от японските стари религии [за православната мисия]. Има повече пречки от конфуционизма, но също не в религиозен смисъл, а в морален смисъл: е твърде арогантен от своите привърженици; конфуционистът е почти винаги приличен, няма явни пороци... и в резултат на всичко това е напълно самодоволен: той гледа с пренебрежение на всички други учения и е недостъпен за тяхното влияние; за християнството е толкова трудно да проникне в душата на един конфуционист, колкото е за водата да проникне през твърд камък."
Струва си да се обърне внимание на това как светецът възприема и оценява самото учение на конфуцианството: „Конфуций привлича преди всичко с красотата на своята литературна реч, неговата фраза е пълна с лаконизъм и сила и на моменти блести с цветовете на остроумни метафори. ... ако погледнете под тази привлекателна черупка, тогава ще видите... мисъл, пряко или косвено насочена към установяване на системата от пет взаимоотношения - господар и слуги, баща и син, съпруг и съпруга, брат и брат, приятел и приятел - съставляват същността на учението на Конфуций, това, което донесе на Конфуций славата на най-великия мъдрец, неподражаем учител, полубог..."
„Но дава ли Конфуций отговори на различни теоретични въпроси, толкова присъщи на човешката душа, колкото и понятията за морал? Дали той учи за началото на света и човека, за Върховното същество, за предназначението на човека? Изобщо. Неговото „небе“, с което той изразява всичко по-висше, има толкова неопределено значение, че е невъзможно да се разбере дали има предвид нещо лично или безлично, така че неговите последователи... всеки си взема това, което му харесва. .. и, варирайки по различни начини, решават, доколкото могат, философски и богословски въпроси за света и човека, те стават по-добри от шинтоизма и будизма, той им дава оръжието на диалектиката. в тях критичен дух, който ги насърчаваше да се отнасят към тези учения с насмешка; в същото време Конфуций не даде нищо, което да ги замени: умът на неговия последовател е бездна, покрита отгоре с лека четка на разсъждения; първото докосване на здравия разум, крехката повърхност се счупва и разкрива празнотата."
Георгий Максимов, дякон
Литература и бележки
1. За повече подробности вижте: Puchkov I.E., Kazmina O.E. Религии модерен свят. М., 1997. С. 224.
2. Заслужава да се отбележи, че не само китайците, но и някои други народи наричат Всемогъщия Бог „Небето“. Прави впечатление, че дори в евангелска притча блуден син, връщайки се при баща си, казва: „Татко, съгреших против небето и пред теб“ (Лука 15:21).
3. Цитат. от: Биков F.S. Произходът на политическата и философска мисъл в Китай. М., 1966. С. 33.
4. Вижте например: Конфуцианството // Християнство и религии по света. М., 2001. С. 176.
6. Цитат. от: Степанянц М.Т. Източна философия. М., 1997. С. 259.
7 Цитирано. От: Древна китайска философия. Сборник с текстове в два тома. М., 1972. Т. 1. С. 110.
8. Кулиано И., Елиаде М. Речник на религиите, ритуалите и вярванията. М., 1997.
9. Обикновените конфуцианци не извършвали никакви ритуали, посветени на Небето – това било прерогатив на императора. Всяка година той принасяше жертва на Небето на специален олтар във формата на кръг (различен от четириъгълните олтари на духа на земята). С течение на времето в китайската столица е построен Храмът на небето, който е оцелял и до днес.
10. Цитат. От: Древна китайска философия. Сборник с текстове в два тома. М., 1972. Т. 1. С. 111.
11. Цитат. от: Dong Zhong-shu. Chun qiu fan lu // Източна философия. М., 1997. С. 296.
12. Цитат. от: Източна философия. стр. 295.
13. Цитат. от: Източна философия. стр. 289.
14. Цитат. от: Източна философия. стр. 295.
15. Цитат. от: Източна философия. Св. 291-292.
16. Цитат. от: Източна философия. стр. 290.
17. Джу Си. син. Ren Wu Zhi Xing // Източна философия. М., 1997. стр. 323-337.
18. Цитат. от: Източна философия. С. 349.
19. Виж за повече подробности: Василиев Л.С. История на религиите на Изтока. М., 2004. Cc. 548-549.
20. Кравцова М.Е., Баргачева В.Н. Култът към Конфуций // Духовната култура на Китай. М., 2006. Т. 2. С. 196.
21. Избрани научни трудове на св. Николай, архиепископ Японски. М., 2006. С. 56.
22. Указ. оп. стр. 160.
23. Пак там.
25. Избрани научни трудове... С. 56.
26. Избрани научни трудове... С. 59.
Много от нас вероятно са чували за Конфуций и неговите мъдри поговорки, но не всеки знае, че има цяла религия, наречена конфуцианство, така че този път ще разгледаме конфуцианството, неговия произход, принципи, идеи и философия.
Освен това, всъщност милиарди хора са били отгледани морални идеалиКонфуцианството и за около 2 хиляди години това е основната религиозна и социална система на цялото китайско общество.
Произход и история на конфуцианството
Както вече стана ясно, тази доктрина или религия се свързва с известния китайски философ Конфуций (551-479 г. пр.н.е.) и която след това се разпространява в Япония и Корея. В много страни той се смята за Великият учител или Кунг Фу Дзъ или Мъдрец Кун.Ученията на конфуцианството понякога се наричат още " Училище за образовани хора“, за неговата идеология и начин на мислене. Самият Конфуций произхожда от фалирало семейство на аристократи, учи много и както самият той казва, „ знаеше волята на Небето».
По това време създаване на устойчиво обществонай-вече занимаваше умовете на обикновените хора. Смята се, че Конфуций не е бил високо ценен през живота си. Неговият култ е създаден след смъртта му. Така на мястото на смъртта му е създаден олтар, а впоследствие и храм за служба. Други храмове също са построени в прослава на конфуцианството като религия в цял Китай.
В по-късни времена китайските императори дори го издигат до ранг на покровител на Китай. Така Конфуций е обожествен и издигнат до ранг на " Учител по мъдрост" Хората често създават култове към някой, който не се смята за Бог, обикновено за да поддържат реда в страната и да контролират хората, въпреки че по това време такъв подход беше напълно оправдан.
Принципи на конфуцианството
В по-голямата си част принципите на конфуцианството се основават на морала и етиката. Дори когато попитаха Конфуций защо не се интересува от религия, ритуали и духове, той отговори, че след като води морален живот, всичко друго не го интересува и че той е точно пред Рая.
Според него е достатъчно да се спазват моралните принципи. Но по това време вярата в духовете на предците и духовете на природата беше много разпространена и имаше много ритуали по тази тема.Конфуций поставя принципите на морала на всеки човек. Така че според принципите на конфуцианството Трябва да има уважение към родителите, дори ако самите деца са третирани лошо от родителите.
А що се отнася до обслужването на работното място, то трябва да е на първо място чувство за дълг, а не полза.
Също така в отношенията между хората трябва да има братската любов и уважение са на първо място. Трябва да има честни отношения между управляващите и техните подчинени.
Тези принципи, разбира се, звучат странно в нашето „не много морално“ време, но те са напълно съвместими с такива мъдри учения като християнството, ведическата култура и други високоморални и духовни религии.
Идеи на конфуцианството
Човешката добродетел и моралното поведение представляват основната идея на конфуцианството. Като кардинална добродетелдобротата и уважението към по-възрастните се открояват.
Синовната почит, както и братската любов, са в основата на добродетелта и правилното поведение, както в семейството, така и в обществото като цяло.И Преди всичко човек трябва да се стреми към морал и да се научи да бъде добродетелен, а домашният уют и насищането с храна трябва да отстъпят на заден план.
Във връзка с управлението на хората поведението също трябва да бъде добродетелно и човек трябва да управлява честно и съответно само честни хора трябва да бъдат назначавани като служители, които да управляват.
Достойният човек няма състезателен дух, той трябва да се държи скромно. Също така една от основните идеи на конфуцианството е човечност или любов. Което също съвпада с много религии.
И това учение също учи да не търсим облаги в другите, а просто да изпълняваме гражданския си дълг.
Философия на конфуцианството
Самият Конфуций се стреми да гарантира това, доколкото е възможно повече хораса били образовани, грамотни и владеещи писменост и говорене. Под думата образование означава преди всичко обучение на морал и човешка добродетел.
И разбира се, философията на конфуцианството е изградена преди всичко върху морал, както и преданост и искреност.
Тук, ако вземем, например, искреността и честността, тогава тези принципи са били основни за китайските владетели. Тъй като те, според Конфуций, ще ни позволят да избегнем многобройни държавни преврати в Китай.
Според неговото учение Небето е дало на човека добра природа, но страстите са я помрачили и затова човек трябва да се върне към морала, така че той да се проявява във всичките му начинания.
Философията на хуманизма в конфуцианството има за цел да победи обикновените човешки страсти чрез определени правила на поведение и да се върне към първоначалната добродетел, дадена от Небето на човека.
Девет (предписания) концепции на Конфуций
Конфуций очерта определени морални стандарти под формата на девет правила или концепции за човешкото поведение в обикновения живот, които обикновено се наричат предписания в други религии, така че те могат да се считат за предписания на конфуцианството:
- Гледайки нещо, човек трябва да вижда всичко ясно и да знае какво да прави, за да запази морала си. Например, вървейки по улицата и виждайки сляп човек, трябва да се отнасяте към него с уважение. И ако родителите ви са пред вас, тогава винаги се отнасяйте с уважение към тях. В обществената служба бъдете честни с тези, които управлявате;
- Когато слушате, чуйте всичко правилно и ясно и едва след това действайте;
- Изражението на лицето винаги трябва да бъде учтиво;
- Винаги трябва да се държите уважително;
- Речта трябва да е искрена;
- По отношение на задачите, които изпълнявате, винаги бъдете внимателни;
- Ако се съмнявате в нещо, попитайте някой друг;
- Ако се появи гняв, тогава помислете за неговите разрушителни последици;
- Когато има възможност да закупите нещо, помислете дали ще бъде честно.
Заключение Конфуций каза:
„По природа хората са близки един до друг,
Но по навик са далеч.”
Конфуцианството признава общата природа на всички хора, която се изразява в добротата. Като се стремите към доброта, можете да постигнете нейната пълнота.
Конфуцианството добра религия ли е?
Но от друга страна е доста трудно да се даде недвусмислена оценка дали конфуцианството е добра религия или не, тъй като в древен Китай са признати ритуалите за поклонение на духовете на предците и за това са били принасяни в жертва животни.Веднъж китайският император отмени един от ритуалите, при които се принасяше в жертва овен. И императорът попитал Конфуций дали е постъпил правилно, на което той отговорил, че императорът съжалява за овена, но съжалява за ритуала.
Така че не всичко беше толкова просто с конфуцианството, където не само моралът беше правило, но и ритуали с жертвоприношение на животни, което само по себе си, според много хора и някои религии, е неморално.
Но като цяло, разбира се, не може да не се признае, че конфуцианството е допринесло с много положителни неща за развитието на китайското общество и на целия свят като цяло. И както е казал великият мъдрец Конфуций: "Стремежът към човечност те освобождава от всичко лошо."
Така че в следването на моралните принципи естествено има голяма заслуга на принципите на идеите и философията на конфуцианството, единственото нещо, което може да се нарече тази необичайна религия е, че нейното развитие спря на моралните принципи, докато в повечето други признати световни религии, моралните поведението е всичко То е само средата на учението и е очевидно.
Така че изучавайте Конфуций и неговите високоморални и несъмнено полезни учения, но не забравяйте да се развивате допълнително, посетете нашия портал, където можете да научите за други полезни религиозни и философски системи по света. Например, препоръчваме да прочетете по-подробно или, тъй като ученията и много други са доста близки в моралните принципи и култура.
Основната цел на древното китайско учение на конфуцианството е постигането на специално състояние на духа - състоянието на „благороден съпруг“.
Това състояние се постига чрез обучение на най-високото нравствени качестваличност. Само човек с умения като човечност, филантропия и справедливост може да постигне статута на благороден съпруг. Основното правило на конфуцианството е да правиш за хората това, което искаш за себе си.
Всички тези качества се основават на три личностни черти: мъдрост, смелост, човеколюбие.
Човек, следващ пътя на конфуцианството, трябва да уважава родителите си в частност и своите „духовни роднини“ в по-глобален смисъл, защото Конфуций неведнъж е казвал - страната е една голямо семейство. Това означава любов и доброта към всички хора.
Ученията на Конфуций също се основават на силно културно възпитание, особено стриктни правилаетикет и поведение в обществото. Благородният съпруг трябва да бъде пример за другите и да се отнася с уважение към жените.
Човекът в контекста на конфуцианската философия
Човекът в конфуцианския свят се смята за част от обществото, а не за отделна единица от Вселената. Животът на отделния член на обществото трябва да бъде в хармония с живота на обществото като цяло. Когато човек научи методите за хармонично съществуване в обществото, за него стават достъпни методи за хармонично съжителство със света и природата.
Конфуций разработи редица правила за своето учение, чиято основа бяха древните традиционни правила на китайските общности.
Наборът от конфуциански правила за живот споменава всички аспекти на живота, от свободното време до ритуали на поклонение и възпоменание на предците. В същото време всяко житейско правило е описано много конкретно, за да се изключи дори най-малкото отклонение на ученика от нормите.
Само при спазване на всички правила човек може да покаже на света желанието си да стане модел. По същество правилата описват стандарта на идеален, духовно и културно развит човек.
Основните идеи на конфуцианството са обобщени в пет основни черти, които всеки човек трябва да притежава:
- Истинско отношение - Благородният съпруг трябва да съществува в хармония с другите хора. Философите често определят истинското отношение като висока самодисциплина и самоконтрол.
- Истинско поведение - Идеалният член на обществото знае всички правила на етикета и ги прилага ежедневно в живота си. Запознат е с всички необходими традиции и правила относно уважението и почитането на своите предци. Истинското поведение няма смисъл, освен ако човек няма истинско отношение.
— Истинско знание — Всеки достоен човек има високо образование. Той е запознат с произведенията на класически китайски поети и композитори, помни цялата история на своята страна и разбира правните норми на живота.
Конфуций твърди, че знанието, което не се прилага в живота, е безполезен товар. Следователно, за да се култивира истинско знание, е необходимо да се развият предишните две черти на характера.
- Истинското състояние на духа. Човек винаги трябва да остане верен на себе си и своите идеали, както и да бъде справедлив към другите хора. Всичките му действия и действия са насочени към подобряване на живота на обществото.
- Истинско постоянство. След като е развил всички горепосочени черти, човек няма право да се оттегли назад. Това е петата черта на характера - постоянството.
Отношенията в конфуцианския свят
Конфуций идентифицира в своята философия пет основни типа взаимоотношения между хората, които са тясно свързани помежду си:
- Уважение между деца и родители;
- Мило и добронамерено отношение между децата: възрастните нежно инструктират по-малките, по-малките с благодарност помагат на по-големите;
- Уважението на съпруга към съпругата му и уважението на съпругата към нейния съпруг;
- Доброта в отношенията на младите към по-зрелите членове на обществото и добронамереното наставничество на по-възрастните над по-младите;
- Уважителното отношение на владетелите към техните подчинени и почитането на своя владетел от техните подчинени.
Този подход допринесе за утвърждаването на вече споменатото човеколюбие във всеки член на обществото, независимо от професията му. социален статусили възраст.
От древни времена в Китай почитането на предците се счита за задължение на всеки гражданин. Това е истински култ към предците. И именно това е в основата на всеки от изброените типове отношения.
Социално равенство в конфуцианското общество
Конфуцианските правила за поведение, споменати по-рано, включват и норми за социално взаимодействие.
Тези норми са, че всеки трябва да си гледа работата. Рибарят не трябва да управлява държавата, а владетелят на империята не трябва да лови риба.
И тук важи вече познатият ни принцип на уважително отношение между родители и деца. Тук накратко се съдържат идеите на конфуцианството. В този случай родителите са наставници, чието мнение е равносилно на закона. Тяхната задача е да посочат млад мъжмястото му в обществото и да гарантира, че той изпълнява функциите си ефективно.
Изтеглете този материал:
(Все още няма оценки)
Зареждане...
