Тази малка статия е посветена на промените на езика, засягащ промяната в съзнанието не само един човек, но и хората като цяло. Каква е тази промяна, която са въведени и какво? Да започнем с малко разсъждение и чудо, например, няколко думи, например, научаваме, че безразличното е ...
Връзка на езика и съзнанието
Учените отдавна са доказали, че езикът и съзнанието са взаимосвързани. Това е абсолютно логично за нас и не изисква изясняване. Ние общуваме чрез езика и го разбираме. Разбира се, не можем да споделим възгледите на други хора (това е друг въпрос), но процесът на разбиране като реализация на положението на друго лице е ясно за нас. Езикът и се развива, за да може да изрази мисълта и да предаде на събеседника, който от своя страна се радва на същите емблематични и звукови системи, като стартира мигновени умствени дейности за разбиране и осъзнаване.
Кондиционирани промени
Следователно, ако съзнанието на хората се променя по някаква причина (началото на новата ера, бързото развитие на обществото или изземването на територията и присъединяването му и населението на небесната), това е непременно отражение на езика. Появяват се нови заети думи, те са отделени от използването на остарели или смисълът на думите е напълно променящ се. Но тя работи и обратно: Промените на езика също са отразени върху промяната в съзнанието. Нека погледнем нашия пример.
Безделник - това е ...
За съжаление, често трябва да чуваме в нашето време за проявлението, което е осъден и не посрещнат. В края на краищата, такива хора не могат да помогнат в труден момент, защото те не се интересуват. Това е разбираемо, защото какво е значението на думата "безразлична"? Това се счита за студен човек, който не показва участие и интерес (на близкия или ситуацията), той е напълно безразличен към всичко, което се случва в околния свят. Това е описание на напълно апатична и пасивна личност (напълно логична, ако тя винаги е в стресови условия). Например, както разбирате изразяването: "Безразличният човек не се възхищава на щастието и не изчезва в нещастия"? Помнете усещанията. Най-вероятно си спомняте в думата "безразлична".
Сега нека да обърнем внимание на факта, че когато тази дума е част от езика ни от църковната славянска, неговата стойност е напълно противоположна. През вековете XII-XIII има следното тълкуване на тази дума. Бездинник - е равен, човек с еднаква душа. С други думи, един единствен човек, душата, на която върху натрупването на опит и преминаването на уроци в този живот е близко и равно на друга душа (или души).
В клепача XVIII, под думата "безразличие", вътрешната твърдост и издръжливост, постоянство и духовна стабилност на човек започнаха да бъдат разбрани и нейното стъбло. Духът на такъв човек няма да бъде вреден и безпокойство, защото знае, че всичко, което се случва, се кредитира за заслуги и ще се справят с трудностите. Бездеец - това е "духът спокоен за всичко да се появи". Сега, това е с този смисъл отново, прочетете израза отново: "Един безразличен човек не се възхищава на щастие и не изчезва в нещастния." Разбирането и усещанията са различни, нали?!
В този смисъл на тази дума бих искал да бъда заобиколен от безразлични хора, а не безразличен.
Има много такива думи. Например, "Freak". Преди това, един много достоен и силен човек, роден в семейството, е първият (т.е. приморински). Смята се, че той е дошъл в семейството от степента на рода. От това и думата отиде: душата на неговия U-вид беше, така че изродът беше уважаващ, с уважение и много отговорен. Тогава смисълът на думата беше изкривен. Така се случи по-рано и се случва в наши дни с огромен брой думи. Откъде идва, който се ползва? Трябва да се мисли, че ако езикът на връзката и съзнанието е много силен, тогава този, който се опитва да промени езика, засяга промяната в съзнанието на човек, хората, масите ... обаче, ние ще оставим този въпрос отворен. Ако е наистина интересно, можете да се обърнете и към литературата.
В заключение, ние ви предлагаме като активни потребители на местни и чужди езици, помислете за факта, за който говорите, и (поне понякога) се интересуват от историята на местна реч с целта за саморазвитие и по-дълбоко разбиране на себе си.
Целта на статията е да се анализира как драматичните промени, които се случват в украинското общество и около него засягат ценностите и убежденията на вярващите, по-специално на вярващите на най-многото деноминация - украинската православна църква (Москва патриаршия).
Въпреки че този текст не е предназначен да замени пълните социологически проучвания, които в нашата ситуация би било много полезно, тя е насочена към идентифициране и описване на основните "компоненти" на религиозното съзнание на нашите обикновени вярващи. Разбира се, "възрастната" на вярващия е много условна и всеки вярващ има свой специален и се надяваме лични и реални отношения с Бога. Въпреки това, църквата е общност от вярващи, които имат някои специфични свойства. Какви ценности, убеждения, идеали в момента определят за тази общност - в съвременна Украйна?
Необходимо е честно да се признае, че чувствата, емоциите определят отношението на хората към това, което се случва много по-силно, отколкото рационално, и затова силно засягат световния преглед. И най-силните чувства в нашите условия се определят от долните слоеве на пирамидата на петрола - при кандидатстване за вярващите изглежда така: хората се нуждаят от комфорт, сигурност, увереност в бъдеще. Вероятно те биха искали да бъдат този, който дава правилната рецепта: какво да правите как да живеете и да избягате. И е желателно рецептата да е печеливша и достъпна чрез екзекуция. И ако няма такова нещо - как мнозина са готови да приемат основната липса на прости отговори и рецепти?
Може да се помни, че американският психолог Маслоу в средата на двадесети век. Очертава визията си за човешки нужди, които изискват удовлетворение в определена последователност. И като се смята за психолог, толкова по-висок, бихме казали - духовните нужди на дадено лице - могат да бъдат изпълнени само след задоволяване на най-основните нужди. Според петрола, след като физиологичните нужди са необходимостта от безопасност (сигурност, необходимостта да се отървете от страх и неуспехи) и необходимостта от принадлежност и любов: принадлежащи към общата честота, в която сте приети и обичани. Това са втората и третата стъпка на седемстепените пирамида.
Въпреки че възгледите на петрола не са абсолютна истина, всяка църковна вяра ще потвърди с някакъв опит: много хора, които идват в храмовете, търсят предимно духовна защита. Те се нуждаят от чувство за участие в някаква идеална общност (небесни, така и за енориаши, по-малко критични по отношение на възприятието - земната църква), важно е да се уверя, че има достъп до изпълнението на средства, които ви позволяват да постигнете защита и Подкрепа за небесните сили.
Необходимо е обаче да се признае, че вярващите са наред с други неща, членовете на обществото. И според петрола, в допълнение към религиозните нужди, те се нуждаят от същите нужди като всички останали членове на обществото - безопасността на обикновените поминък, стабилност, предсказуемост и комфорт на връзката им в обществото.
Оттук имаме някои парадокс, известни на религиите: в стабилна, стара Европа, броят на енориашите е забележимо по-малко, отколкото в Европа Изток, пост-комунист. Според личните наблюдения, в появата на енориашите на западноевропейската европейска - състоянието на благосъстоянието, сигурността, по-далеч на изток - в очите по-вмъкване и копнеж. Но в храмовете - претъпкани. Може би източните европейски християни търсят в храмовете, че техните по-западни поздравления имат "неизпълнение" и какво не се нуждаят?
В допълнение към споменатата пирамида, има и други начини за представяне на религиозното съзнание и мотивите на вярващите. Можете да разгледате страховете и обръщането (фобиите) - фактът, че вярващият се оказва и какво се противопоставя. Например (без оценка) - можете да си спомните кампанията срещу идентификационните номера на преди петнадесет години. Има идеи за това, което трябва да сте много скъпи, без които няма християнски живот. Различни идеи за отношението към обществото и това, което се случва в него - от есмафизъм (грижи от проблемите на обществото), напротив, убеждението е, че пълното включване в живота на обществото е отговорност на вярващия и състоянието на този религиозен живот.
Изброяване на тези методи за възприятие (описания) на нашето религиозно съзнание, ние описваме и, както ни се струва, някои основни видове, методи или сценарии на реакцията на православното съзнание върху случващото се.
А. Национално и митологично религиозно самоопределение. Много ясно за всички, активно живеещи в координатите на историческата национална и религиозна конфронтация "Ние": Рускомирови срещу "Бандера"; Най-подходящият православен - срещу разграждането на потока и неговите слуги; Вярно е, че реал Рус-Украйна - срещу мрачния московска орда. По същество това е prechristian, neo langue adviewiew. Самоопределянето възниква поради наличието на съзнателно или несъзнателно национално чувство, културно образование, евентуално - поради ориентацията на избрани морални или публични органи. Изборът, разбира се, може да повлияе на активността на многогодишната пропаганда на митове (например пропагандата на "руския свят").
Има някои различия в "истинското-руски" от "истинското-украинско" разбиране на Православието: Първият вид възприятие може искрено да помисли, че Москва Православието е най-истинското православие в цялата вселена, а останалите (включително гръцки) - Само по-слабият му отпечатък, според този изглед, Москва Православието е единственият решаващ и могъщ воин срещу врага на човека и неговия последовател - демонската запад. Докато Пафос на истинското-украинското православие е отричането и демонизирането на цялата Москва, а връзката с запад и аспешес е много толерантна.
Според наблюденията на автора, сред проруските поддръжници от този тип има и етнически руснаци и украинци. Налице е окуражаваща тенденция - след активната, но не и успешната пропаганда на "руския свят", екипът на планината от последните години, и, разбира се, най-новите руски събития, такива вярващи стават значително по-малко. Но е необходимо да се вземе предвид тяхното присъствие.
Б. Благодарният каноничен светоглед. За този тип вярващи националните национални въпроси и съответната митология не се определят. Установено е да се яде вяра в източник на благодат, без които няма духовен живот и от него има духовна смърт. Може да се смята, че тази вера е възпитана от официалната позиция на UEO. Според такава вяра най-важното е да принадлежите към каноничната църква, която е гаранция за поток от благодат от източника, докато грациозният се доставя изключително чрез услугата, тайнствата и послушанието.
Ако за тип А, моралната несъвършенство на църковните лидери и йерарсите не е важна в сравнение с тяхната патриотична позиция: най-важното нещо - за да подкрепят истинската православна отечество (или независимостта на Украйна) и лично лидер на православната сила ( или патриотични украински власти), тогава вярващите Б-тип те могат трезво и критично се позовават на йерархите, техния морален външен вид, но все още не са готови да работят с лична дейност и отговорността да работят за промяна на моралната ситуация в църквата (това се прилага както за латиците, така и за свещениците). В края на краищата, най-важното е да се получи канонична благодат в каноничното поклонение - и красиво с вас ...
Близо до тип Б е част от вярващите, която има по-широко разбиране на църковния живот по заповедите. Има много достойни хора, които помагат на възрастните самотни и сираци, подкрепят неделни училища, поклонение и християнска неистова комуникация. Вероятно, като цяло, такива хора не са специално активно свързани с това, което се случва за църковната ограда, прилича на традиционната позиция на вярващите и в съветските и дори в ораторите. Авторът не е склонен да критикува такъв светоглед, споделя се от много от тези, които искрено искат да служат на Бог и съсед.
Б. Вярващи с рязко чувство за гражданска отговорност. Според някои оценки на социолозите, около 3 милиона души или около 10% от възрастното население на страната премина през Киев и регионалните маймуни за декември-февруари. Това е огромна фигура (говорим за онези, които редовно, така и епизодично участваха в промоциите, ги подкрепяха морално или материално). Въпреки че имаше много мотиви за участие в цивилни промоции (около основните, може би мотивът е да докаже властите на пълното си погрешно), повечето от тях са проявление в различни форми на гражданска отговорност. Въпреки факта, че мнозинството участва в акции не като вярващи, показвайки християнска позиция, християнски дълг, но като граждани, но активно активен престой в Maidan стана вече християнско действие. Не само за освещаването на молитвата и благословията, произхождащи от духовенството на сцената, въпреки че те дадоха благодетели за последващи действия. Самочувствителен слух Нуждите на рамото стояха на рамото, активна реакция на нуждите на Майдан, цялото общество и изпълнението на него - вече беше християнско действие.
Наскоро, на среща в Киев с една известна руска християнска фигура (либерална посока, в Русия, е възможно да се преизчисляват върху пръстите на ръцете) прозвуча въпросът: е съвместим с християнството и политиката? Отговорът звучеше като афоризъм: Христос беше истински политик и пострадал за политиката. Възможно тълкуване на това парадоксално одобрение: политики (от гръцки политика - град, град.) Е нещо дясносъдействие, готовност за разделяне на отговорността на общността за живота в истина, за морален избор.
Ето защо, подкрепяйки редица колеги, подготовка и разпространение на храни, подреждането на барикадите, стоящи рамо до рамото, в очакване на атаката на силите за сигурност, участие в обсъждането на съвместни действия и тяхното приемане за изпълнение - всичко това е Християнски действия за Майдан. Разбира се, при условие, че конструктивна, създаваща цел (не срещу нещо, и за), липсата на агресия и омраза, за ново, създадено на християнските основи на катедралата Украйна.
Апостол Павел не е лесен образ на църквата. Той насърчава истинската любов към всички в Христос, "от които цялото тяло, компонент и компилация чрез всякакви взаимно свързващи връзки, в действие в своята мярка за всеки член, получава увеличение, за да се създаде в любов" (Еф. 4: 15-16 ). Ако разгледаме какво се случва на Майдан в светлината на тези думи, ще видим много примери за "създаването му в любовта" чрез много взаимно свързващи връзки, въпреки че нашите действия не са, разбира се, перфектни. Въпреки това, може би хората са намерили Христос не само чрез чужди ритуални действия, а един от друг. Не е ли това евангелие?
Единство на духа в съюза на света.Има още един невероятен пример в миналите събития, което е важно да се отбележи. Говорим за инициативата на монасите, към която свещениците и нива - молитва, стояща на ул. Грушевски, който е намалил опозицията за известно време. Въпреки че този пример е епизодично, важно е да се обърне внимание на настроението да стоите и да се молите, което според нас е много важно за християнин. Говорим за спасяване единство на духа в съюза на света (Еф. 4: 3). Моленето, доколкото човек може да съди, бяха свободни от вътрешната и външната конфронтация "ние", те преживяха състрадание и солидарност с крайната скръб. Много важно християнско качество - готовността на човека към присъствието на духа, за възможността за трезвен и независим отговорен избор - такъв, който отчита присъствието на друг, приема другия с неактивността си и се научава да остане с него . С целия ентусиазъм на гражданското единство (който вземат под внимание, са били тествани, като защитават нашите принципи и противниците на майката), запазването на автономността на индивида и вътрешния свят, който благоприятства света на другия (Подкрепянето на желанието да живее по заповедите в друго) е важно творческо качество на християните.
Изключителният философ Мераб Мардашвили (+1990), който е чул моралното състояние на обществото, е загрижен за съвременния инфантилизъм на общественото съзнание, когато, поради кризата на обществото, хората са свикнали да търсят прости решения и отговорност за преодоляване на страданията на друг (например на власт, Integrenikov, Innnerians - B.o..). Руската култура, Православието като цяло, той отбеляза с тъга, страда от слабостта на личното начало, публичните институции. "Ние нямаме умствена традиция, за да си дадем отговор в нашите държави, за да мислим ясно: Какво чувствам? Защо мразя? Защо страдате? И когато не яним, ние измисляме въображаеми врагове.
Способност да не възприемат другите, вкл. И хора с противоположни погледи като врагове и в християни, за да се отнасят онези, които ви се отнасят като враг (който, разбира се, не означава отказът на развитите начини да се противопоставят на злото) - една от най-ценните качества на християнското съзнание . Радвам се, че сред нас има такива хора.
Имената и описаните свойства на вярващите в света са авторът, един от възможните. Ще се радвам, ако някой е от полза в отношенията със света, с другите, с църквата.
Информираността на нединамиката и относителността на концепцията за дадена в описанието на света води до изцяло ново и чужденец на традиционната европейска наука идея за почтеност - почтеност като уникален имот на единството на света, крайното неразположение на състоянията на физическата реалност на много елементи. Важно е да се подчертае, че разбирането на света, изисквано от тази концепция, тъй като в крайна сметка неделим и неразложим на много цяло число е логично неизбежно и рационално разбираемо и в този смисъл напълно противоположно на различни мистични и религиозни спекулации по отношение на концепциите за единство и почтеност. Всъщност разглежданата концепция за почтеност тук е естествена последица от планацийска квантова идея във физиката, безспорно потвърдена от огромен експериментален материал. Това е неизбежно по отношение на диалектичните категории 185 Множествено и обединено и е в прекрасно споразумение с най-важните факти в базите на математиката, също и почитане на особената гноселост на абстрактната концепция за определяне на знанието [158; 161].
В същото време, както е показано, концепцията за целостта прави важна (а не мистична, но доста ефективно изчерпателна) обяснение на такива изключителни трудности за неговото значение, като основа за вероятностно описание на микромирните обекти, намаляването на Функцията на вълната, корелацията, която не заключва в поведението на подсистемите на единичната квантова система или основата на принципа на стационарност на действието. Обжалването на концепцията за почтеност дава възможност да се разбере естеството на импликативните структури на мислене и съзнанието, ограничението на теоретичния и информационен подход към проблема с съзнанието, разширяване на методологическата основа за изследване на макроцентните явления, видове детерминизъм и управление в системи. Това е доста конкретно и рационално по същество, значимостта на идеята за почтеност и нейните приложения е обширна и далеч не е изчерпана от разглежданите или поне споменати в тази книга.
Суетата на буржоазната методология на науката е, че рационалността и изключително богатото съдържание на концепцията за целостта в съвременната природна наука не само не се реализира, но и напротив, самата идея за почтеност е активно изложена на мистична и религиозна тълкуване и по този начин изкривени и дискредитирани. / \\ T 186 Така че, в предговора към твърдо, според обема на събирането на "метафори на съзнание", F. capra характеризира определената тенденция [244, p. IX-XII]. През 70-те години на нашия век фактът, че европейската цивилизация претърпява дълбока културна трансформация, състояща се от "промяна на парадигми", все повече се осъществява. Възникват драматични промени в мисленето, възприятията и ценностите, определящи визията на реалността. Променящата се парадигма изисква радикално преразглеждане на идеите и ценностите, доминиращи в западната култура в продължение на няколко века: вяра в научния метод като един обоснован подход към реалността, противопоставяне на съзнанието и материята, поглед към живота в обществото като конкурентна борба За оцеляване, вяра в неограничен материален напредък, основан на икономическия и технологичния растеж, погледнете естеството като механична система.
Основната роля в образуването на старата парадигма играеше физика. Тя изпълнява стандарта за всички други науки. В класическата физика на основата на декартовата философия и нютоноанската механика е разработена механистична концепция на света. Светът се счита за механизъм, изграден от елементарни материални блокове. Тази концепция е възприемана от други науки и се основава на техните теоретични конструкции. Въпреки това, по физика XX век. Възникнаха редица концептуални революции, които ядоха показаха ограниченията на механистичния модел на света и доведоха до органичната, екологична гледна точка на света, откривайки, според F. capra, са големи аналогии с гледките към мистиците на всички времена и традиции. Тя е извършена, казвайки, разбиването на старата парадигма и надхвърля рамката на декартовата дихотомия на мисленето и материята, което е съществен аспект на концептуалната и културната трансформация. Централният момент на "смяна" на парадигмата е проблемът с съзнанието, който влезе в преден план на природни научни изследвания във връзка с методологическите проблеми на наблюдението и измерването в квантовата теория. "Широко приемане на този факт", каза Ф. Капа, - ще бъде необходимата стъпка към по-балансирана култура. В такава култура науката ще бъде само един от многото начини да разберем човека на пространството. Тя е 187 (науката. - V. P.) Тя ще бъде допълнена от интуитивни начини на поети, мистици, философи и много други еквивалентни методи "[244, p. X - XI]. Диалектичен и материалистичен анализ на връзката на проблема с съзнанието с квантовата физика от гледна точка на концепцията за почтеност (и без никакъв мистицизъм!) Дан в работата.
Единствено важен аспект на новата парадигма е органичното изостряване на мистичното мислене във философските основи на теориите на съвременната наука. Ако в рамките на класическата европейска наука мистичен, трансперсоналният опит е регистриран като шизофреник, сега ситуацията се е променила, а мистицизмът "заслужава сериозно внимание дори в рамките на научната общност" [244, p. Xi]. И тогава говорим за развитието на концептуална система за разглеждане на транс-прозрачната реалност.
Редица буржоазни учени - J. Wheeler, D. Bom, E. Wigner, F. Capra et al. Интерпретиране на пространството и времето, описано от релативистичната квантова теория, в духа на идеалистична методология със съответните идеологически обобщения. Така, J. \u200b\u200bWheeler, като се има предвид различните подписи на перфектния сферичен модел на Вселената като функция на времето, става дума за заключението, че старата дума "наблюдател" трябва да бъде заменена от думата "участник": "в някои странни Смисъл, квантовият принцип ни казва, че се занимаваме с вселената на участие "[242, p. тридесет. Колевът на "Участващата вселена" идва от старата идея на субективния идеализъм на Бъркли: Съществува - това означава да се възприемат. В рамките на така наречената "самосочена космогония" се стига до заключението, че "наблюдателят-партньор" дава "възможността на света да стане валидна, като направи значението на този свят" [242, p. 31]. От тази гледна точка, вселената се сравнява с самоизвълва контур, генерираща съзнание. Авторът вярва, че това е съзнание, което включва стойността на най-вселената. J. Wheeler идва от квантовата механика, която стана традиционна в стандартното изявление на обекта на субекта (по-специално - в определен характер на намаляването на функцията на PSI). Но всъщност от гледна точка на концепцията за почтеност има възможност за доста обективна (без никаква жалба на наблюдателя) представяне на основните факти на квантовата механика (включително намаляване на PSI-функцията). Така светът може да съществува (подчинение на квантовите принципи!) И без "наблюдател-партньор"; Уилър "Участваща вселена" от тази гледна точка не издържа критики.
На свой ред, D. BOM формулира така наречената "голокинетична" парадигма: основата на нейната космологична теория лежи многоцена, подобна на будистки, холографски 188 Логика [244, p. 124-137], който може да се разбира при свърсяването н. - Хел хиперпространство. Специфичността на това безкрайно, не-престъпление, неомесното пространство е, че две единици могат съвместно да вземат едно и също място едновременно. Основната идея на Бомотская космология: реалност сам Това е неразрушима, неделима цялост, която са аспектите на материята и съзнанието. Според D. BOM има "външен ред", който се проявява в различни състояния на "енергия" - от много груби, плътни и стабилни вещества, възприемани от нашите сетива в пространството-времевата област, до усъвършенстваната, чувствено възприемат, - и "вътрешен (духовен. - V. P.)поръчайте, ", подобно на скритата поръчка в холограмите, към която се движим духовно, и вътре в" гладното "заключаваме в крайна сметка до най-високото съзнание. Този духовен субект "е излязъл от езика и най-добре можем да го хванем през метафората" [244, p. 124]. Концепцията за Golokinetic Universe D. Boma органично включва изискването, че темата за знанието трябва да се интегрира в уравнението.
Холокозната парадигма е в определено отношение към холографската хипотеза К. Pribrama, според която "всички мислещи включват, в допълнение към манипулациите, знаците и символите, топографските компоненти" [107, p. 406]. Тази връзка може да се определи като отношението на макрокосмоса към микрокосмоса. Тук наблюдателят и наблюдаван съставляват фундаменталното единство.
Според F. Грижа "... има фундаментална хармония между духа на източната мъдрост и западната наука" [185, p. 875]. Под източната мъдрост е поредица от усъвършенствани теологии, духовни упражнения и философски системи (индуизм, будизъм, даоизма, Дзен). Той вижда хармония в самоличността на следните три концепции, които съществуват както в източната мъдрост, така и в европейската наука.
Всички източни училища на мисленето продължават от факта, че познанията за света се дават пряко, пряко в акта на интуиция, извън логическата рамка и следователно тя не може да бъде адекватно изразена от обичайния език. По същия начин, в европейската наука, атомните и субатомните нива на реалността не могат да бъдат описани от класическата (аристотелианска) логика и обикновения език.
Източният вид е органичен, холистичен: феноменалният свят е проявлението на един, следователно желанието да споделите възприемания свят на отделните вещи е илюзия. Квантовата механика свидетелства за неприложимостта на концепцията за "индивидуално нещо" в областта на микромир. 189
Източната мъдрост не прави разлика между живата и неодушената природа - цялото пространство е живо, т.е. динамично; Тази идея е от значение за съвременната физика. Ето защо, квантовата механика и теорията на относителността ни карат да видим света по начин близо до източния. Тази близост се засилва чрез изграждане на релативистичната теория на "субсюлеарния свят" [185, p. 879].
Като се има предвид ролята на темата за знанието в проучването на Microvorld, F. Capra стига до заключението, че тъй като проникнем в подредба на света, ние "... ще се обърнем към света като система от неделими, взаимодействащи компоненти с човек като неразделна част от тази система "[186, от. единадесет]. Тези съображения на F.hapra се опитват да засилят идеята за необходимостта да се включи мистично мислене в научно творчество.
Така, моделът на Уилър на "Участващата вселена", Бомовска голодинамична космология, Капривск интерпретацията на микроудеяването води до разграничаване на невъзможността за разграничаване между вътрешните и външните, субекта и обекта, за тяхното основно единство с водещата година Роля на съзнанието, която е извън емпиричното пространство - времето и обхваща цялата вселена. Тези възгледи възникнаха въз основа на пряка жалба до езотеричната, религиозната и мистичната традиция във философските учения на Изтока и Запада. Невро-органографската концепция на K. Pribrama, Gollyosmic Paradigm D. Boma се интерпретира като съвременен еквивалент на Брахман веданци и Упанишад, Пуруша и Пракрити Санкхи йога, дхарма будизъм, тао даоизма, единичен плато и язовир, Spinoza Nature [244, P . 35].
Такъв холистичен подход към света, проявяващ се в подчертаването на неразделното съобщение на "вълните", "частици", "квартал" и "наблюдател", "съзнание" в господството на духовните явления, неизбежно води до одобрение, че "физиката става клон на психологията "[244, от. 426]. Тук не говорим за традиционно, но за екзистенциална феноменологична психология, произхождаща от принципа на холистичното единство на индивида и света. В тази психология, наречена релативистична квантова психология, обект на изследване е корпускуларната вълна на човешкия индивид. Поддръжниците на тази посока в психологията смятат, че чрез съзнанието на индивида има поток от асоциации, мисли, образи и символи, поток от "универсални вълни" на мислене, неразделна от Вселената, като материя и енергия. От това следва, че чрез медитация, разработена от практиката на йога, индивидът е в състояние да постигне състоянието на съзнанието на "еднокомпосното" съзнание - трансцендентното състояние на чистото съзнание. Не случайно по отношение на научното творчество 190 Е. Капра и неговите съмишленици препоръчват физици и други натуралисти да овладеят религиозния и мистичния опит, записани в традициите на Изтока и запад и да позволят на темата за творчеството да напуснат времето и интуитивно възприемат целостта на съществуването. Само в този случай, идентифицирането на натуралистическо съзнание с определени принципи на Вселената, която представлява като summum verum. (сумата на истините) в метафизиката, summum Pulchrum (Сума на красотата) в изкуството и summum Bonum. (добро) в благородни действия. Колективният символ на всичко това е Брахман, лого или Бог [223, p. 107].
Пред нас в мистифицирана, извратена форма е представена много истинска картина на научното творчество, предмет на която е реалната диалектична цялост, / ... 196 Кое, както е показано в предишните раздели, очевидно премахва религиозни мистични и субектистични спекулации върху трудностите на съвременната природна наука.
Всеки език е развиващ се, не мъртъв, завинаги замръзнал феномен. Според Н. В. Гогол,
"Извънредният език все още е загадка ... Той е опростен и може, жив, като живот, обогатен всяка минута."
Ако четем хрониките или дори произведенията на писателите, които са извършили преди сто години, не можем да не забележим, че тогава е написал и затова казаха, не както казваме и пишем сега. Така. Например, дума преди на руски език любезно, през ХХ век. Значението на тази дума се е променило, сега това означава Бъди сигурен за. За нас е трудно да разберем фразата xix w.:
- Той се отнасяше с нея задължително ",
- Ако не знаем старата стойност на тази дума. Същото се случва с други явления, присъщи на езика.
Исторически промени в езика
Историческите промени са обект на всички нива на езика - от фонетиката, преди да изградят изречение.
Резултати от азбуката.
Модерната руска азбука се връща към кирилица (древна славянска азбука). Надписните писма, техните имена, съставът в кирилица се различава от модерното. Първата реформа на руската буква беше извършена от Петър 1. Някои букви бяха изключени от азбуката, буквите с букви бяха закръглени и опростени. През 1918 г. такова писмо на руската азбука е отменено, като *****, тя не е определила специален звук, така че всички думи, където е било необходимо да се напише това писмо, е необходимо да се запомни.
Промени на нивото на фонетиката
Това са промени в звуковото произношение. Например, в съвременните руски има букви B, Kommersant, които сега не показват звуци.
До XI - началото на Х-век, тези букви в руски обозначени звуци: / b / е близо до / e / / k / - k / o /. Тогава тези звуци изчезнаха.
Обратно в средата на ХХ век. Произношението на leningraders и muscovites се различава (средно литературно произношение). Така например, Leningraders са първият звук думата щука се произнася като [sch], И московчани - като [w ']. Сега произношението е изгладено, няма такива различия.
Промени в речника
Речникът речник също се променя. Вече е казано, че значението на думата може да се промени.
- от резервите на диалектите (така на руския литературен език влезе в диалектната дума тайга),
- от професионалния език, жаргон (например, думата дойде от бедните двуръки който някога е обозначавал от просяка, който събира милостиня с две ръце).
Промени и обогатени руски и по отношение на словообразуване. Така че, ако излезе на езика, генерира много нови думи, формирани с помощта на наставки и конзоли, характерни за образуването на руски език. Например: 
компютърът е компютър, компютър, компютризация.
В началото на ХХ век е трудно да си представим, че на руски ще се появят неясни съществителни или прилагателни. Въпреки това, такива отключват съществителни като
кино, щори, шоу, бежово, хаки
съществуват перфектно на съвременния език, като говорим за неизчерпаемите си възможности.
Промени и руски синтаксис
Език, живот, като живот, живее живота му, за което участва всеки от нас. Затова не само трябва да го подобрим, но и внимателно да третираме наследството, което имаме.
Нашият кратък мамят лист-презентация е "руски като променящ се феномен"
Интересно:
Какви промени казват факта, че думата облак някога е бил сортиран с думите на изтичане, обвивка? Това са промени на езика: понякога думата облак, оформена върху морфемите, сега, след като загуби контакт с единични думи, тя започна да се състои от корена на облака и края.
Думата чадър беше заета от холандския език, думата чадър от нея. Защо се случи това?
Думата чадър се издигаше в един ред с думите мост, лист, молив, т.е. С думи, където суфиксник -Iк е посочил намаляващата стойност на субекта. Думата чадър започна да обозначава голям предмет, а думата чадър е малка позиция.
Хареса ли ти? Не скривайте радостта си от света - споделете задачата 1 Създайте препинателни знаци, направете SPP схемите, определете видовете пресовани оферти. 1) в изпускането там, където бяха пуснатиизгубеният е ало и задушен хляб и полагат зеле.
2) Fedka видя как с неконтролираната сила върху тях от тъмнината отлетя с високата носа на парахода, без да ги забелязва в средата на кораба.
3) Герасимов така погледна подкорча си, че съжаляваше за въпроса.
4) Нощта беше тъмна, защото облаците покриха небето и не позволиха светлините на звездите.
5) Веднага щом полкът остави езерото отиде студен дъжд.
6) Бихме могли да сме направени да видим как сръбтите на Раябина и глог са лекувани под слънцето.
7) Glenik обърни брадичката в небето, където от време на време се подхлъзна от облаците от облаците почти десния диск на Луната.
8) В този момент, когато Иван влезе в двора, дойде пауза.
9) Старата пара беше дръпнала на брега и здраво обвързана с древните мощни хотели, така че да не е извършено неудържимо пролетно разливане.
10) Вдигането на брадичката в снега болезнено съм мислил какво да правя.
Задача 2 Поставете препинателните знаци, направете схема SPP с няколко очевидни, определяйте видовете подходящи предложения и вида на подаването.
Едва сега видях, че FROL, който напълно изгряваше, синьото подножието на съединителя се люлееше над сините ивици, които камъните на брега стават Sisovat от сутринта роса. Пример за схемата [глагол.], (Като ...)
Спешно, моля пишете, някой е много необходим !!! 1.Dine необходимите пунктуационни знаци: момичето огледа кучето по-бързонепознат. 2. Разрешаване на одобрението: между частите на неконстатирането на комплекса. Поставете ______ ако второто изречение показва причината за това какво се казва в първия. 3.Резически препинателни знаци. Запишете повторно предложените., Правете въпроси под формата на пряка реч: 1. На крака кръстосаха краката на пода и Донимал Лобанова е немислим въпросът дали китовете могат да бъдат удължени, така че да се задържат зад тях до баржаите Каква дължина можете да отглеждате ноктите, защо пишете нови книги? 2. Така че всичко върви достатъчно Гдадко, докато тя попита окончателния си въпрос какви списания обикновено чета? 3. Кръгът е толкова тих толкова слънчев и доволен, че дори забравям да поставя татко спешен въпрос, ако земята се върти защо не паднем с него в тези минути, когато се окажем върху главата й? И между другото, защо мухите слизат по главата ви на тавана и не падат?
Аргументиране на пунктуационни знациа) Когато жълтите и розовите пролетни свещи процъфтяват на кестени, пролетта достига.
б) Когато ролката е минала по протежение на окопите и когато бойците за чай, разговорът се нарича командир на взрив призова към централата.
в) изгрев слънце Жълти облаци на хоризонта
и скоро стана светлина, въпреки че слънцето не изглеждаше. (Y. Nagibin)
г) пристигнахме на геодезистът вечерта и веднага отидохме на кулата, макар и много уморена по пътя.
2. Монтирайте липсващите пунктуационни знаци. Посочете сложна оферта с писане и надзорна облигация
Зареждане...
