Джемал Паксадзе, който беше избран за главен мюфтия на мюсюлманите в Грузия, каза пред репортери, че грузинските сунити и азербайджанските шиити са решили да създадат единна администрация, за да разрешат духовните проблеми на мюсюлманите на Грузия.
„Взехме това решение и създадохме единен отдел, който ще реши всичките ни проблеми под един покрив“, каза той. Паксадзе ще действа и като мюфтия в пет района на Аджария, където живеят грузински мюсюлмани.
Вагиф Акафилов бе избран за главен шейх, съобщава 1news.az позовавайки се на грузински медии. Той също така отбеляза в интервю с журналисти значението на създаването на единен център за мюсюлманите в Грузия, за да решаваме заедно проблемите си тук.
Ясир Алиев беше избран за главен имам на Службата за мюсюлманите на Грузия. Трябва да се отбележи, че създаването на Службата на мюсюлманите на Грузия беше осъдено от Главното управление на мюсюлманите на Кавказ, на което преди това бяха подчинени мюсюлманите на Грузия и чийто център се намира в Баку.
————————————
Като всички мюсюлмани, шиитивярвайте в мисията на пратеника на пророка Мохамед. Отличителна черта на шиитите е вярата, че ръководството на мюсюлманската общност трябва да принадлежи на имамите - назначени от Бог, избрани лица измежду потомците на пророка, към които те включват Али ибн Абу Талиб и неговите потомци от дъщерята на Мохамед Фатима, а не избрани лица - халифите. Шиитите са критични към халифата на първите трима халифи Абу Бакр, Умар и Усман. Тъй като Абу Бакр е избран от малък брой другари, Умар е назначен от Абу Бакр, а Усман е избран от шура (съвет) от седем кандидати, които са назначени от Умар при такива условия, че изборът на всеки различен от Усман е невъзможно. Според шиитите изборът на Вожда – имам на мюсюлманската общност, както и изборът на пророците, е прерогатив на Бог.В момента последователи на различни шиитски общности съществуват в почти всички мюсюлмански, европейски и американски страни. Преобладаващото мнозинство от населението на Иран и Азербайджан, около две трети от населението на Бахрейн, една трета от населението на Ирак, значителна част от населението на Ливан и Йемен се придържат към шиитската доктрина, в Афганистан - Фарсивани в западната част на страната и хазарите. По-голямата част от жителите на района на Горно-Бадахшан на Таджикистан - памирските народи - принадлежат към исмаилитския клон на шиизма.Броят на шиитите в Русия е незначителен. Тази тенденция на исляма включва татите, живеещи в Република Дагестан, лезгините от село Мискинджа, както и азербайджанските общности в Дербент, които говорят местния диалект на азербайджанския език. Освен това повечето от азербайджанците, живеещи в Русия, са шиити (в самия Азербайджан шиитите съставляват, според различни оценки, до 65 процента от населението).
——————————
Сунитите (от арабски أهل السنة Ahl as-Sunna като Salafiya - хора на Суната) са последователи на най-многобройната посока в исляма. Съществуват и значителни различия в принципите на правните решения, в характера на празниците, по отношение на езичниците, в детайлите на молитвите и т.н.
По отношение на населението сунитите съставляват повече от един милиард души - повече от 90% от всички изповядващи исляма.
Върховната власт в халифата, според сунитите, трябва да принадлежи на халифите, избрани от цялата общност. Шиитите обаче признават за легитимни само указанията на пророка Мохамед да прехвърли властта на своите потомци чрез братовчед си Али. В шиитския ислям няма църква и духовенство, подобно на християнските, а сунитските теолози (улемите), за разлика от шиитските, не се ползват от правото да вземат свои собствени решения по най-важните религиозни и социални въпроси. живот. Така позицията на теолог в сунизма се свежда преди всичко до тълкуването на свещените текстове.
Отговор:Повечето от шиитите в наше време принадлежат към т.нар. Шийтам-имамитам (" имами исна аш'ария») * Които споделят следните вярвания:
1. Вяра в тахриф(изкривяване или малоценност) на Корана.
Много шиитски учени смятат, че Коранът в сегашното си състояние е изкривен и непълен (1).
Например, Ат-Табраси, известен шиитски муфасир (тълкувател на Корана) (ум. 620 г. по Хиджра), пише в книгата си Ал-Ихтиядж:
ولو شرحت لك كلما أسقط وحرف وبدل مما يجري هذا المجرى لطال، وظهر ما يحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ومثالب الأعداء
« Ако можех да ви обясня всичко, което беше пропуснато, променено и заменено в Корана, щеше да е много дълго; и правилото за такова (укриване) забранява такова разкриване "(Ал-Ихтиядж, стр. 377).
Фаиз ал-Кашани, друг шиитски муфасир (ум. 1091 г. хиджра), пише в своя Ат-Тафсир ал-Сауи, след като цитира много съобщения за предполагаеми изкривявания на Корана от големи шиитски източници като Тафсир Али ибн Ибрахим ал-Куми (ум. 307 г. по хиджра) и ал-Кафи на Мухаммад ибн Якуб ал-Кулени (ум. 328 или 329 г. от Хиджра):
أقول: المستفاد من مجمع هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت (عيهم السلام) إن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما انزل على محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) منه ما هو خلاف ما أنزل الله ومنه ما هو مغير ومحرف وإنه قد حذف عنه أشياء كثيرة منها اسم علي (عليه السلام) في كثير من المواضع ومنها غير ذلك وأنه ليس أيضا على الترتيب المرضي عند الله وعند رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبه قال علي بن إبراهيم
« Казвам: това, което можем да изведем от тези послания (на горните автори) и други освен тях: че Коранът, който сега е в нашите ръце, не е същият пълен Коран, както е разкрит от Аллах на пророка Мохамед ( мир на него и благословение). Част от него противоречи на това, което Аллах е разкрил, а част от него е променена или изкривена (например името на Али е пропуснато на много места). Също така следва (от горното), че той (Коранът) не е съставен в реда, който Аллах и Неговият Пратеник (мир и благословия на него) предпочитат. Това заяви Али ибн Ибрахим."
Али ибн Ибрахим е един от известните ранни шиитски муфасири. Така изглежда, че големите шиитски учени поддържат вярата в изкривяването на Корана.
2. Обвинения срещу първите трима праведни халифиАбу Бакр, Умар и Усман (Аллах да е доволен от тях) и много други спътници и съпруги на Пророка(мир и благословии на него).
Шиитите обвиняват първите трима праведни халифи в несправедливо завземане на властта в мюсюлманската умма (която уж трябва да принадлежи на Али, Аллах да е доволен от него), както и много другари в изопачаване на религията.
Знаем, че Абу Бакр и Умар (Аллах да е доволен от тях) са били най-близките спътници и приятели на Пророка (мир и благословия на него). Тяхната саможертва, смелост и подкрепа за религията са известни от много исторически факти. Освен това, Пророкът (мир и благословия на него) ги посочи сред десетте другари, на които е обещан Раят приживе. Шиитите обаче наричат Абу Бакр и Умар (Аллах да е доволен от тях) лицемери (мунафики), предназначени за адския огън, и им произнасят проклятия и обиди. Много учени от Ахлу-Сунна смятат подобни вярвания за неверие.
Също така шиитите изпитват специална неприязън към съпругата на Пророка (мир и благословии на него) Аиша (Аллах да е доволен от нея), по-специално, те я смятат за виновна за прелюбодеяние (в историята с огърлицата, когато тя беше оклеветена, но Аллах я оправда) (3) ...
3. Специалната роля на имам Алии съпругата му Фатима (Аллах да е доволен от тях) - на тях се приписват специални знания или качества. Някои шиитски източници дори цитират мнението, че ангелът Джибрил погрешно е предал откровението на Мохамед (мир и благословия на него) заедно с Али.
По време на рецитирането на езан и икамат (призив за молитва), шиитите след думите „Ashkhadu anna Muhammadan rasuluLLLah“ добавят думите „Ashhadu anna Aliyan valiyullah (свидетелствам, че Али е владетел от името на Аллах)“.
4. Имамат - вяра в специалния статут на 12 имама(наследници на Пророка, мир и благословии на него).
Шиитите вярват, че след смъртта на Пророка (мир и благословия на него) ръководството на ислямската общност преминава към Али (Аллах да е доволен от него) и неговите потомци - непогрешимите имами.
Последният, дванадесети имам изчезна в ранна детска възраст и както вярват шиитите, той сега се „укрива“ (в друг свят, откъдето изпраща някои съобщения или инструкции до настоящите лидери на шиитската общност - аятоласите). Той, според шиитите, е имам Махди, очакван от мюсюлманите (който ще се появи малко преди Страшния съд). Всеки имам е надарен със специални сили, почти равни на пророческите – имат изрични и скрити знания, могат да правят чудеса, безгрешни са като пророците и т.н.
Много шиитски учени смятат за неверници всеки, който не споделя вярата в непогрешими имами.
5. Разрешаване на мут "а - временен брак... В езическото общество на предислямска Арабия е имало т.нар. временен брак – когато мъжът може да се ожени за жена за определен период (седмица, месец, дори един час) срещу определено заплащане. Такъв брак остана разрешен известно време след разкриването на Откровението, но след това беше забранен от Всемогъщия чрез Пророка (мир и благословия на него), който каза:
« Хора, аз [бях] ви позволил да се ожените временно [по време на дълги и дълги преходи]. Но наистина Господ го забрани до края на света(Мюсюлманин, Ахмад и ал-Байхаки).
Имам Али ибн Абу Талиб разказва: „Наистина, Пратеникът на Аллах (с.а.с.) забрани мут'мана (временен брак) в деня на Хайбар.(Бухари, Муслим, Ат-Тирмизи).
Шиитските имамити обаче смятат такъв брак за допустим (и отхвърлят хадисите, в които е забранен). За да сключите временен брак, достатъчно е да споменете махр (в този случай това е материална награда) и да определите периода на съжителство. Присъствието на свидетели на сватбената церемония не е задължително условие. Наследствените задължения в случай на внезапна смърт на един от съпрузите отсъстват и този „брак“ се прекратява без процедура за развод. Всъщност такъв "брак" е като завоалирана прелюбодеяние.
6. Takiyya - скриване на вашите истински вярвания... Според сунитските учени на мюсюлманина е позволено да крие вярата си (и дори да се нарича немюсюлманин), само ако животът му е в реална опасност. Според шиитските учени обаче човек може да скрие вярванията си в много случаи – ако по някаква причина това е от полза или удобно за него.
По-специално, поради тази причина шиитите в сунитското общество може да не признаят, че наистина споделят горните вярвания (отричат вярата в изкривяването на Корана и уверяват, че обичат всички другари).
7. Шиитите са известни и със своите траурните церемонии, които извършват в деня на Ашура,когато според легендата имам Хюсеин (Аллах да е доволен от него), внукът на Пророка (мир и благословия на него), бил убит. На този ден, за да покажат скръбта си, много шиити си нанасят рани и осакатявания. Ислямските учени също осъждат подобни неща, считайки ги за фанатизъм и крайности.
Трудно е да се провеждат дискусии с шиити относно техните вярвания, тъй като те тълкуват айите на Корана по свой собствен начин, в светлината на своите вярвания и колекциите от хадиси, признати в сунитския свят (например т.н. -наречени Qutub Sitta - шест колекции от хадиси) не разпознават, тъй като са предадени от сподвижниците, които според тях не са надеждни. Те имат свои собствени колекции от хадиси (много от които, трябва да се отбележи, са измислени и неверни).
Според много сунитски учени хората, които споделят подобни вярвания, не могат да бъдат наречени вярващи (4). Трябва обаче да се има предвид, че много обикновени хора, които днес се наричат шиити, често просто следват своите предци. Много от тях не са наясно с повечето от горните вярвания. Така че е невъзможно да се говори конкретно за всеки шиит - кой е той, вярващ или изгубен, трябва да анализирате всеки случай поотделно.
А Аллах знае най-добре.
Предоставено от Джамитул Улама
_______________________________________
* В мюсюлманския свят шиитите живеят предимно в щата Иран (където шиитските вярвания са официално приети). На територията на бившия СССР и Русия шиити има в Азербайджан и в Република Дагестан (например в Дербент).
يقول صاحب كتاب الوشيعة وهو الشيخ موسى جار الله الذي عاش بين الشيعة زمنا طويلا يدرس في حلقاتهم: القول بتحريف القرآن بإسقاط كلمات وآيات قد نزلت، وبتغيير ترتيب الكلمات أجمعت عليه كتب الشيعة. وقد لقيت في زيارتي للحوزة العلمية في قم كثيرا ممن يقول بهذا القول إما تصريحا وإما تعريضا (الفاضح لمذهب الشيعة الإمامية، ص٦٧)
Захираддин Ибрахими
На 20 май Илхам Алиев набързо отлетя за Рияд. Защо толкова прибързано? .. Въпреки че той можеше да избегне това събитие, визирайки закриването на същата Ислямиада, която се състоя на 22-ри в Баку, особено след като никой от лидерите на ислямските страни не благоволи да се появи на откриването на тези игри и изпрати вместо себе си някой друг от управляващия елит. И още повече, че тази среща, която се проведе на 21 май в Саудитска Арабия, наречена арабско-ислямско-американска среща на върха, първоначално беше ясно, че тя има открита антииранска ориентация, която беше напълно доказана, и речите на това заседание и приетата окончателна декларация. Но се оказва, че самият Алиев трябваше да бъде осветен на този връх и да му каже в кой ред е.
В Азербайджан, а и извън него, въпросът за това, че властите в Баку искат да сунизират Азербайджан, се обсъжда дълго време. Работата в тази посока се извършва от първите дни на връщането на властта на по-възрастния Алиев, който сега е напуснал светския живот. През всичките тези години в страната се създаваха най-благоприятни условия за пантюркисти, нуристи и уахабити, а шиитското духовенство и дейци бяха репресирани с всички възможни методи, до и включително физическо елиминиране.
Ако вече засегнахме темата за Исламиада, която завърши в Баку, тогава си струва да отбележим някои подробности... Интересно е, че Ислямиада трябваше да започне със звука на сунитския езан, в страна, където мнозинството от населението е шиити. Но след като това стана известно на Службата за кавказките мюсюлмани, ръководството на посочената организация незабавно се свърза с организационния комитет на игрите и властите, като поиска да се откажат от това начинание. Аргументът на CMO беше: вие ни поставихте в много трудно положение пред вярващите и Иран. Властите отказаха това не особено добродушно, давайки да се разбере, че именно тези цели преследват, отправяйки такова послание към всички страни.
Но накрая беше озвучен сунитският калмейе-шахадат (носещ изповед на вярата), без да се споменава името на първия имам на шиитите - Али ибн Абу Талиб, както е прието сред шиитите. Друг интересен момент беше посланието на Илхам Алиев за откриването на игрите, в което той заявява любовта и лоялността си към Саудитска Арабия, Пакистан и Турция, уж заради позицията им по въпроса за азербайджанско-арменския конфликт, и имаше тънък намек, че такива чувства са били Иран, не се прилага.
Е, азербайджанските власти са направили своя избор и са го направили отдавна. И всички тези години многократно потвърждаваха избора си и работеха с всички сили в тази посока. А какво да кажем за самите вярващи в Азербайджан? .. Азербайджанските шиити направиха редица сериозни грешки, които ги доведоха до днешната тежка, но не и безнадеждна ситуация.
Първо, шиитското духовенство, завършило ирански духовни университети, се втурна в политическата борба в страната, без да има необходимото политическо образование за това и, най-важното, преди време, когато обществото все още не беше готово да подкрепи техните идеи. В известен смисъл имаше и манипулация от бакинските служби, както и работата на агенти, вградени в ислямското движение. С течение на времето стана ясно, че подобна политика не е координирана с иранското ръководство и дори Техеран отказа да подкрепи някои активисти, наричайки това вътрешна работа на Азербайджан. Тоест имаше или инициатива на тези активисти, или, както посочихме по-горе, умело манипулиране с тях от трети сили.
Второ, флирт с ислямистките кръгове в Турция, опити да се изравни с ислямисткото движение в Турция, вяра в Ердоган, откровено забелязване на политиката на Турция за подкрепа на пантюркизма, нуризма и уахабизма, която в крайна сметка дори не иска да каже нещо за репресиите срещу вярващи в Азербайджан, а според достоверната информация, с която разполагаме, той от своя страна също поиска от Баку да започне репресии срещу шиитите.
Трето, организационна работа не беше извършена на необходимото ниво сред азербайджанските вярващи, липсата на сплотеност както на обикновените вярващи, така и на самите духовници, което доведе до факта, че когато някои се втурнаха в битка, други останаха встрани, а някои като цяло първо се противопоставят.
Четвърто, позицията на вярващите по въпроса за Нагорни Карабах, която беше отчасти по-радикална дори от позициите на властите в Баку и прозападната опозиция. Както многократно подчертавахме, "карабахският въпрос" първоначално в Азербайджан беше въпрос на манипулация в политическата борба за идване на власт и нейното запазване. Политическият ислям, за съжаление, тръгна по същия път, наивно вярвайки, че заемайки дори по-радикална позиция по този въпрос от самите власти, това може да се застрахова срещу репресиите на режима. Не разбирайки напълно как управляващият клан е станал зависим от центрове, които презират всяка проява на иранско влияние, дори ако то е религиозно, национално и т.н. Вярващите в този въпрос не взеха предвид самата позиция на Иран, който недвусмислено се противопоставя на началото на нови сблъсъци на Карабахския фронт и го смята за нищо друго освен провокация.
А също и интересите на Русия, която не може просто да остави единствения си военен съюзник в Южен Кавказ на произвола на съдбата. И при такава комбинация от обстоятелства за Русия сегашните власти в Баку изглеждат много по-предпочитани от необузданата тълпа от фанатици, които могат да грабнат властта и да създават много повече главоболия от управляващото племе. Това състояние на нещата беше умело използвано от последния, който започна всеобхватни репресии срещу шиитски активисти и духовници, а Иран, окупиран на няколко фронта и без достатъчно лостове за влияние върху Баку, просто е принуден да обмисля какво се случва под носа му във връзка с единоверци.
И последно, пето, националните интереси на Русия са не само в мира и сигурността в целия Кавказ, но целият Кавказ все още е включен в сферата на националните интереси на Русия и вярващите трябва напълно да вземат предвид този факт и да дават правилни сигнали относно Москва, намерете изходи към нея и изградете своя собствена политика, като вземете предвид интересите на руската държава. И не трябва да го унижават, а да се огледат – тогава ще забележат, че всички антиимпериалистически движения се опитват да постигнат политическата защита на Кремъл в своята борба.
Възможно е днес Русия все още да не е готова да се съгласи с установяването на ислямско управление в Азербайджан, но в името на справедливостта трябва да се отбележи, че самото азербайджанско общество все още не е готово за това и това не се предвижда в близко бъдеще и е добре, че мнозинството от самите шиитски активисти потвърждават, че това е, което те декларират, че не си поставят такива цели, а от друга страна самият ислямски Иран твърди, че системата Велаят-Факих е изключително ирански феномен, други ислямски страни трябва да изграждат системи, подходящи за тяхното общество, но самите държави заемат антиимпериалистически позиции срещу хегемонията на САЩ, Запада и НАТО.
Русия не иска отслабването на традиционния ислям и укрепването на такива сектанти и радикали като нуристите и уахабитите, които имат терористично подземие в Северен Кавказ и несъмнено помни, че тези терористи са получавали военна и финансова помощ през територията на Азербайджан на Алиев , а ранените терористи са лекувани в болници в Баку. Москва ясно следи постоянните и последователни наклонности на клана Алиев към Турция и Саудитска Арабия и техните отвъдморски господари, наклон към сунизиране, кърмене и уахабизация на Азербайджан.
И в крайна сметка... Всички традиционни ислямски движения, които, подобно на Русия, се борят за многополюсен свят, който да балансира геополитическите гъсталаци и да създаде безопасни условия за напредък на всички народи, просто са длъжни да подкрепят руския свят в тази борба по този начин, за да не се страхува Русия от нови „удари в гърба“, тя би могла да продължи тази борба, без да се обръща назад. И за това трябва да бъдете не пред Русия и не зад Русия, а до Русия, заедно с Русия! Русия, от своя страна, през устата на първото си лице - Владимир Владимирович Путин, многократно е заявявала, че ислямските страни винаги могат да намерят своята надеждна опора и покровител в лицето на Русия в борбата за многополюсен свят, без диктатурата и хегемонията на една страна. Нещо повече, от тази благосклонност трябва да се възползват азербайджанските вярващи, които също са в челните редици на борбата срещу империализма, и пред репресивния апарат на клана Нахичеван, който отдавна е на линия с Рияд.
Мюсюлманската умма е разделена на много различни течения и течения в продължение на 1400 години. И това е въпреки факта, че в Свещения Коран Всевишният ни казва:
"Дръжте се за въжето на Аллах и не се разделяйте" (3: 103)
Пророкът Мохамед (s.g.v.) предупреждава за разделението на мюсюлманската общност, който казва, че уммата ще бъде разделена на 73 секти.
В съвременния мюсюлмански свят можем да различим две от най-големите и влиятелни области на исляма, възникнали след смъртта на Пратеника на Аллах (s.g.v.) - сунитите и шиитите.
Разделяна история
Смъртта на пророка Мохамед (s.g.v.) постави въпроса за неговия възможен наследник на мюсюлманската умма като владетел на мюсюлманската държава, както и духовен водач на вярващите. Повечето мюсюлмани подкрепиха кандидатурата на най-близкия спътник на Пратеника на Аллах (s.g.v.) - (r.a.), който беше един от първите, приели исляма и беше спътник на Пратеника на Аллах (s.g.v.) през цялата му пророческа мисия. Освен това, дори по време на живота на Мохамед (s.g.v.), Абу Бакр го заместваше като имам на колективни молитви, когато не получаваше поздрави.
Въпреки това, малка част от вярващите виждат неговия зет и братовчед Али ибн Абу Талиб (r.a.) като наследник на Последния пророк (s.g.v.). Според тях Али, който е израснал в къщата на Пророка (с.г.в.) и е бил негов роднина, има повече права да стане техен владетел от Абу Бакр.
Впоследствие частта от вярващите, които подкрепят Абу Бакр, започват да се наричат сунити, а тези, които подкрепят Али - шиити. Както знаете, Абу Бакр, който стана първият праведен халиф в историята на исляма, беше избран за наследник на Пратеника на Господ (s.g.v.).
Характеристики на сунитския ислям
Сунитите (пълното име - Ahlus-sunna wal-jama'a - "Хората на Суната и съгласието на общността") са най-голямото и влиятелно движение в ислямския свят. Терминът идва от арабския "Сунна", което означава биографията на пророка Мохамед (sgv) и означава следване на пътя на Божия Пратеник (sgv). Тоест, основните източници на знания за мюсюлманите сунити са Коранът и Суната.
В момента сунитите съставляват около 90% от мюсюлманите и живеят в повечето страни по света.
В сунитския ислям има много различни богословски и правни школи, най-големите от които са 4 мазхаба: Ханафи, Малики, Шафии и Ханбали. Като цяло сунитските мазхаби не си противоречат, тъй като основателите на тези правни школи са живели по едно и също време и са били ученици и учители един на друг, във връзка с което сунитските мазхаби по-скоро се допълват взаимно.
Има някои дребни разногласия между мазхабите по определени въпроси, които са свързани със спецификата на всяка правна школа. По-специално, тези разногласия могат да бъдат разгледани на примера за допустимостта на яденето на месо от определени животни от гледна точка на различни сунитски правни школи. Например, консумацията на конско месо според ханефитския мазхаб принадлежи към категорията на нежеланите действия (макрух), според маликитския мазхаб - забранени действия (харам), а според мазхабите на Шафиите и Ханбали това месото е разрешено (халал).
Характеристики на шиизма
Шиизмът е ислямско движение, в което, заедно с потомците, те са признати за единствените законни наследници на Пратеника на Аллах Мохамед (s.g.v.). Самият термин "шиит" идва от арабската дума "шии" (преведена като "последователи"). Тази група мюсюлмани смятат себе си за последователи на Имам Али (R.A.) и неговите праведни потомци.
Сега броят на шиитите се оценява на около 10% от всички мюсюлмани в света. Шиитските общности действат в повечето щати, а в някои от тях съставляват абсолютно мнозинство. Тези страни включват: Иран, Азербайджан, Бахрейн. Освен това доста големи шиитски общности живеят в Ирак, Йемен, Кувейт, Ливан, Саудитска Арабия и Афганистан.
В рамките на шиизма днес има много области, най-големите от които са: Джафаризъм, Исмаилизъм, Алавизъм и Зейдизъм. Връзката между техните представители не винаги може да се нарече близки, тъй като по някои въпроси те заемат противоположни позиции. Основната точка на несъгласие между шиитските движения е въпросът за признаването на определени потомци на Али ибн Абу Талиб (р.а.) за безупречни имами. По-специално, джафаритите (дванадесет шиити) признават 12 праведни имами, последният сред които е имамът Мохамед ал-Махди, според учението на Джафарите, който се „крие“ в детството. В бъдеще имам Махди ще трябва да изпълнява ролята на Месията. Исмаилитите от своя страна признават само седем имама, тъй като тази част от шиитите признават имамата на първите шест имама, като джафарите, а те признават седмия имам като най-големия син на шестия имам Джафар ал-Садик - имам Исмаил, починал преди баща си. Исмаилитите вярват, че седмият имам Исмаил се е укрил и че именно той ще стане Месията в бъдеще. Подобна е ситуацията и със зейдитите, които признават само петима праведни имами, финалът от които е Зейд ибн Али.
Основни разлики между сунитите и шиитите
1. Принципът на силата и приемственосттаСунитите вярват, че правото да бъде владетел на вярващите и техен духовен наставник принадлежи на мюсюлманите, които имат необходимото ниво на знания и безспорен авторитет в мюсюлманската среда. От своя страна, от гледна точка на шиитите, само преките потомци на Мохамед (s.g.v.) имат такова право. В тази връзка те не признават легитимността на идването на власт на първите трима праведни халифи - Абу Бакр (R.A.), Умар (R.A.) и Усман (R.A.), признати, заедно с Али (R.A.), в сунитски свят. За шиитите авторитетна е само силата на безупречните имами, които според тях са безгрешни.
2. Специалната роля на Имам Али (РА)
Сунитите почитат Пророка Мохамед (s.g.v.) като Пратеник на Всевишния (s.g.v.), изпратен от Господа като милост към световете. Шиитите, заедно с Мохамед (s.g.v.), еднакво почитат имам Али ибн Абу Талиб (р.а.). При произнасянето на езана – призива за молитва – шиитите дори произнасят името му, свидетелствайки, че Али е владетелят от Всевишния. Освен това някои екстремни шиитски течения дори разпознават този спътник като въплъщение на божество.
3. Подход към разглеждането на Суната на Пророка (s.g.v.)
Сунитите признават автентичността на тези хадиси на Пророка (s.g.v.), които се съдържат в 6 сборника: Бухари, Муслим, Тирмизи, Абу Дауд, Насай, Ибн Маджи. За шиитите такъв безспорен източник са хадисите от т. нар. „четири книги”. Тоест онези хадиси, които са предадени от представители на клана на Пророка (s.g.v.). Сред сунитите критерият за достоверността на хадиса е съответствието на веригата от предаватели с изискванията за честност и истинност.
Повечето от тях обитават Иран (над 75 милиона, над 80% от общото население, докато сунитите в Иран - 18%), Ирак (над 20 милиона), Азербайджан (около 10 милиона). В тези три страни шиитите доминират както числено, така и културно и политически.
В редица арабски страни (Ливан, Сирия, Саудитска Арабия, Кувейт и др.) има множество шиитски малцинства. Шиитите обитават централната, планинска част на Афганистан (хазарейци и други – около 4 милиона) и някои райони на Пакистан. В Индия също има шиитски общности, въпреки че тук има много повече сунити. В южната част на Индия сред индусите има "черни шиити".
В планините Памир (в таджикските и афганистанските части на историческата област Бадахшан, в района на Сарикол в далечния запад на Китай) няколко малки народа изповядват исмаилизъм-низаризъм - вид шиизъм. В Йемен има много низари исмаилити (тук, както и в Индия, има и друг вид исмаилизъм – мустализъм). Центърът на исмаилизма-низаризма се намира в индийския Мумбай, в Червения дворец на техния духовен водач Ага Хан.
Друг вид исмаилизъм е широко разпространен в Сирия. Най-важната етноконфесионална група шиити в Сирия са алауитите, селяните от планинския северозападен район. Шиитите включват и друзите, много особена етноконфесионална група, която обитава района Шуф в планината Ливан, планините Хауран на границата на Сирия и Израел, планинския район Джебел Друз в Югоизточна Сирия и група села по протежение на пътища, свързващи тези три региона.
В Турция, освен повечето турци-сунити и кюрди-сунити, има турци-шиити (много своеобразна етнографска общност) и шиитски кюрди (някои племена), както и араби-алауити.
В Русия почти всички шиити са азербайджанци и тати; от тях само жителите на Дербент в южната част на Дагестан и някои от околните села (включително един голям лезгински аул) са коренното население.
В арабския Машрик (на Изток), с изключение на Ирак, шиитите са мнозинство само в малката островна държава Бахрейн, но тук на власт са сунитите. В Северен Йемен зейдитите шиити са много по-многобройни от сунитите.
Потиснати ли са шиитите?
Културата на шиитската част от уммата се различава в много отношения от сунитската. Неговите централни елементи са особено строги траурни ашура в деня на възпоменание на имам Хюсеин, загинал от мъченическа смърт през 680 г., редица други празници (дни на раждане и смърт на пророка Мохамед, неговата дъщеря Фатима, имами - духовни водачи и потомци на халиф Али), поклонения в редица свещени градове, проклятието на вдовицата на пророка Аиша и халифите, управлявали след Али.
Шиитите (с изключение на духовенството) трябва да спазват правилото на taqiyya - скривайки, ако е необходимо, своята вяра сред езичниците, преди всичко сунитите. Само зейдитите - шиитска секта в Йемен (в която се включват и хутите) - не признават taqiyya.
Навсякъде, с изключение на Иран и Азербайджан, шиитите са били по-бедни и по-унижени от векове от своите съседи сунити. Единственото изключение са градските низари исмаилити, поданици на Ага Хан, един от най-богатите хора в света. Но низаритските исмаилити от селата и малките градове в Сирия, Оман, планините Памир, както и мусталите исмаилити от Йемен, Гуджарат и Мумбай (в Индия, където живеят до богатите низари исмаилити) са бедни.
В Ирак шиитите бяха по-бедни от сунитите, в Ливан шиитите-селяни от долината Бекаа бяха най-бедните и най-големите в страната в средата на 20 век, в Сирия алавитите бяха много бедни планински селяни до втората половината на 20-ти век, в Йемен планинците зейди са много по-бедни сунити, в Афганистан шиитските хазари (монголи, които загубиха езика си) бяха по-бедни от всичките си съседиа в южната част на Индия "черните шиити" са били по-бедни от всички мюсюлмани в региона.
През последните десетилетия в различни страни (Ирак, Бахрейн, Сирия, Ливан, Йемен, Саудитска Арабия, Афганистан, Таджикистан и др.) шиитите търсят – включително с оръжие в ръцете си – власт и богатство, които използват (или имат използвани в близкото минало ) сунити (а в Ливан - и християни).
Във всички горепосочени страни, с изключение на Иран (където шиитите са единна полиетническа група) и Азербайджан, шиитите съставляват етноконфесионални групи със същата ясна културна и политическа самоидентификация като в Европа – национална идентификация. Това явление е историческо, корени се в древността и закотвено в масовото съзнание от заповедите на Османската и други мюсюлмански империи.
Основните култови центрове на шиизма се намират в арабския свят – с изключение на общия за всички мюсюлмани от Мека и Медина – в Ирак; основният ритуален език на шиитите, както всички мюсюлмани, е арабският, а не фарси. Но за иранските и неиранските народи от обширния регион в рамките на ислямската цивилизация, който включва Иран, Кюрдистан, Таджикистан, част от Узбекистан (с градовете Бухара, Самарканд и др.), Афганистан, част от Пакистан (западно от долината на Инд), фарси е езикът на високо развитата персийска култура.
Арабите шиити, населяващи района Хузистан в Иран и някои други, по-силни от другите араби, изпитват мощното влияние на персийската култура. Всичко това улеснява разпространението на много от неговите елементи, включително тези, свързани със сферата на поклонението, сред събратята шиити в арабските страни. Освен това този процес засяга не само имамитите, но и исмаилитите, алауите, зейдитите и шиитските кюрди на запад от границите на Иран. През последните години сред зейди-хусите в Йемен, както казват очевидци, се разпространява обикновена шиитска (както в Ирак и Иран) версия на ашурския траур, непозната досега тук.
Може би това е един от признаците на културната и политическата интеграция на различни шиитски общности в арабските страни?
Възли на противоречие
В Ирак конфронтацията между сунитите от Севера и по-многобройните шиити от Юга е основната доминанта на политическия живот. Подобна е ситуацията и в Бахрейн. Местните бахарински араби, имамитите (основната посока на шиизма), съставляват мнозинството. Сунитски арабски малцинства, потомци на имигранти от континенталната част, от Саудитска Арабия: уахабитите са управляващото малцинство, а сунитите от махабите на Шафиите и Маликите са две други малцинства, като всички сунитски араби принадлежат към определени племена.
В Кувейт местното арабско шиитско малцинство, което преди беше в неравностойно положение, сега, подобно на сунитското мнозинство, има много предимства пред многобройните чужденци. В Сирия има четири шиитски етноконфесионални групи от араби (управляващи алауити, мутавали имамити, низари исмаилити и друзи), по две в Ливан (мутавали и друзи), Йемен (зеиди и мустали исмаилити), Саудитска Арабия (имами и и освен това чужденци).
В Ливан съотношението на броя и влиянието на етноконфесионалните групи се промени значително, след като беше заложено в конституционни актове, първо за автономия, а от 1946 г. на независима република през 30-те-40-те години на миналия век. Малката държава Голям Ливан е създадена от Франция след Първата световна война в рамките на мандатната територия. Велик Ливан се образува от няколко региона на Османската империя с различен етноконфесионален състав.
Ядрото на държавата беше Планински Ливан, който се състоеше от Земята на маронитите (исторически - васално емирство, оглавявано от благородния арабски клан ал-Шейбани, който беше тайно покръстен, но официално смятан за сунит). Маронитската църква някога е влязла в съюз с Римската църква. Регионът Шуф граничи със земята на маронитите, където маронитите живеят заедно с друзите - много своеобразна синкретична общност, оглавявана от векове наред от феодалния клан Джумблат. Оттук друзите мигрирали към напоените с дъжд планински оазиси на Южна Сирия: Хауран, Джебел Друз и др. Маронитите и друзите били планински воини-земеделци, с чиято независимост трябвало да се съобразяват всички владетели на региона.
Към планински Ливан, където християните съставляват преобладаващото мнозинство от населението, френските политици анексираха съседните крайбрежни низини, речни долини и предпланини. Тук, в градовете и селата, мюсюлманите сунити (относително мнозинство), християните от различни църкви (предимно православни и униати католици), друзи на юг и алауити на север живеят на ивици или в отделни квартали. На югоизток мутавалите шиитите живееха компактно. Те са били най-бедни от всички, образователното им ниво е по-ниско от това на другите етноконфесионални групи, а селските жилища са особено архаични. През 20-те и 40-те години на миналия век сунитите проявяват общ сирийски патриотизъм, докато маронитите и отчасти други християни, както и друзите (не всички) са привърженици на независим Ливан.
През 1926 г. Голям Ливан е преименуван на Ливанска република, чиято политическа структура официално копира Френската република. Но в действителност то се основаваше на споразумение между влиятелни кланове, които водеха основните етноконфесионални групи. Първият президент на Ливанската република е Кристиан Чарлз Дебас (православен), но от 1934 г. всички президенти се избират измежду маронитите. От 1937 г. са назначени само сунитски премиери. Други етноконфесионални групи бяха представени в парламента и други държавни органи пропорционално на техния размер и влияние. Те създадоха свои политически и други организации (например друзите станаха социалдемократи) под ръководството на традиционни наследствени лидери.
Тази система се е развила под влиянието на вътрешни и външни фактори. През първите десетилетия от съществуването на Ливанската република всички заедно християните бяха малко повече от мюсюлманите, а друзите бяха несравнимо по-влиятелни от шиитите мутавали. С течение на времето относителният брой, политическото и икономическото влияние на маронитите, други католици, православни християни, арменци и друзи намаляват. От друга страна, шиитите мутавали, които в началото на 30-те години на миналия век съставляват 17-18% от населението на Ливан, почти не живеят в градовете. Бедността и ниското ниво на образование бяха съчетани в Mutawali с големи семейства, в резултат на което техният брой нараства по-бързо от другите групи и те се заселват в градовете.
Подобно на други групи, ливанските мутавали емигрират в Южна Америка, в Западна Африка, където се занимават с търговия, забогатяват и издържат роднините си в Ливан. Емиграцията на християнските групи започва много по-рано, изпраща се в различни страни и региони на света (Франция, САЩ, Латинска Америка и др.) и има подобни последици. Но сред християните, друзи и сунити, които отдавна живеят в градове, притежават имения и получават най-доброто образование, многодетните семейства са заменени от малко деца.
Маронитите и другите християнски групи губят влиянието си, мюсюлманските се засилват. Съответно маронитският президент постепенно отстъпва първата си роля на сунитския премиер. Тъй като броят и политическата роля на християните намаляват, тяхната конфронтация с мюсюлманите отстъпва на заден план пред противоречията между мюсюлмани – сунити и шиити.
Не само християни и друзи, които отдавна свързаха съдбата си със Запада, но и мутавали и алауити се въоръжиха – с помощта на същата вяра в Иран. Подобно на друзите, те създават свои собствени политически и други организации; особено активна беше радикалната шиитска организация Хизбула (Партията на Аллах), въоръжена и подкрепена от Иран. Подобно на някои други арабски войнстващи организации, той използва терористични актове срещу своите противници - сунити, християни и Израел.
След създаването на държавата Израел (1947 г.) и арабско-израелските войни (1947-1973 г.) палестинските бежанци, предимно сунити, се изсипват в Ливан, превръщайки се в числено значима и политически влиятелна част от населението тук. Сирия, Иран, Израел и великите сили (включително СССР, Франция и Съединените щати) упражняваха различни влияния върху Ливан до нахлуването на войски, въоръжавайки местните и палестински милиции (Християнската армия на Южен Ливан и др., Шиитска Хизбула и др.) В резултат на това през 1975-1990 г. Ливан беше разтърсен от гражданска война, в която Хизбула се биеше срещу християнски и сунитски милиции.
Сунитите останаха относително мнозинство, но сред тях общият сирийски патриотизъм и политическа ориентация към Сирия бяха заменени с дистанциране от сирийските власти, които те смятаха за покровители на шиитите и християните. Днес сунитите са доминиращата група в Ливан. Краят на гражданската война постепенно отслабва конфронтацията между етноконфесионалните групи, пренася ги в обществено-политическата сфера, но събитията от последните години в Сирия и Ирак отново засилват съперничеството между тях. Мутавали шиитите продължават да нарастват, утвърждават се в различни сфери на живота и предизвикват силата на сунитите.
След Първата световна война Франция, установявайки режим на мандатна територия в Сирия, се натъква на патриотична съпротива от част от сунитите. В противовес на тях французите се опитват да залагат на християнски и шиитски етноконфесионални групи.
Част от алауитите, населявали планинския район между Ливан и долното течение на река Нахр ал-Калб, получили териториална автономия (Държавата на алауите, L'Etat des Alaouyes); французите предоставят същата автономия на най-източните планински райони, където са живели друзите, Джебел Друз. Освен това те върнаха на Турция северозападния граничен район Хатай (както го наричаха турците) с древните градове Антиохия и Александрета, въпреки че всички заедно арабските общности (включително сунити, алауити, християни и др.) бяха тук по-многобройни от турците и другите (кюрди, йезиди и др.) взети заедно. В същото време част от шиитите мутавали се преселват в Ирак.
Парадоксално е, че създаването на политически партии от формално модерен тип даде нов тласък на разграничаването на етноконфесионалните групи. Това може да се види в развитието на партията Баас в Сирия и Ирак.
Обединените арабски емирства (ОАЕ) са най-младата от арабските страни. Преди около век е съществувал конгломерат от съюзи на бедуински племена и княжества (емирати) на Пиратския бряг – буферна зона между уахабитската Саудитска Арабия и Ибадитския (хариджитски) имамат на Оман (и Мускатския султанат). След като установиха протекторат над Мускатския султанат и Катар, британците направиха своя протекторат група от княжества, които нарекоха Договорът Оман. Преобладаващото мнозинство от местното население са араби сунити; само на границата с планинския Оман някои издънки на местни племена изповядвали ибадизма, а на морския бряг шиити-бахарина живеели в отделни рибарски селища. Сега тези Бахарина, които имат гражданство на ОАЕ, се ползват от всички предимства на гражданите, получават образование, влизат на държавна служба и т.н. Но много Бахарини са чужденци.
В самия архипелаг на Бахрейн шиитското мнозинство се бори за равенство. Свързва се с Бахарина в други страни от Персийския залив и с Иран, както и с шиитското мнозинство араби в Ирак. В източната част на Саудитска Арабия и в Кувейт шиитското малцинство (континентална Бахарина) е в опозиция на доминиращите сунити. Други араби шиити в ОАЕ са иракчани. Но повечето от шиитите тук са иранци, част от индийците и пакистанците. В градовете те образуват общности, имат свои училища (преподават на фарси, гуджарати и други езици), дори клонове на университети в родината си.
В Йемен шиизмът в заидската форма през X-XI век се отличава с относителна толерантност, но непримиримост към чуждото господство. През 1538 г. и следващите години турците се опитват да завладеят Йемен, но районите, обитавани от зейди, не им се подчиняват. В борбата срещу нашествениците зейдитите и сунитите се обединяват и след век на господство турските войски напускат Йемен. След това заидският имам ал-Мутаваккил Али Исмаил разшири властта си върху Аден и редица сунитски султанати, а през 1658 г. и до Хадрамаут. Още в началото на 17 век султанът на Хадрамаут е последовател на зейдизма. Но в края на 17-ти и началото на 17-ти век Йемен отново се разделя на предимно заидски север и съюз от сунитски владения в Южен Йемен.
През 19 век целият Арабски полуостров е разделен на сферите на господство на Османската империя и Великобритания. Първият отиде в Северен Йемен, вторият - Южен, както и емирствата на Източна Арабия: Кувейт, Мускат, емирствата от Договора от Оман.
Първата световна война довежда до разпадането на Османската империя и предизвиква нова политическа ситуация на Острова на арабите, която се установява окончателно едва през 20-те и началото на 1930-те години. Щатите Северна и Централна Арабия се обединиха в огромното уахабитско саудитско кралство. Той също така заема част от шиитския регион на брега на Персийския залив и малък регион на Заиди в северната част на тогавашния Йемен. В същото време зайдийският имам Яхя също е провъзгласен за крал и се опитва да обедини целия Йемен, включително султанатите на юг, които са под британски протекторат. Но Яхя няма успех в това и според договора от 1934 г. той признава разделянето на Йемен на Северен - независимо кралство и Южен - британската колония Аден и протекторатите. Впоследствие разрастването на град Аден привлече хора от зейдския север. Обединението на двамата йеменци в една държава се състоя едва през 1990 г.
Така на обширна територия от Балканите до Индустан етноконфесионалните групи са не по-малко важни от нациите. Шиитската общност на мюсюлманските народи не е съюз от нации (етнически), а духовна и политическа общност от етноконфесионални шиитски групи в ислямския свят. Той служи като важен фактор в културния и политическия живот.
Зареждане...
