Generell betydning av kortet:
Start av bevegelse. Man svarer på Call of the Road og Wind of Change. En bølge av inspirasjon og aktivitet. Veien, som noe nytt, lokker og lover mye. Dette er en periode med håp. Når du legger ut på en reise og starter noe nytt, tenker en person at veien ikke vil være lang, og han vil raskt finne det han satte seg for. Dette er en tid med illusjon, på den ene siden, og konsentrasjon av krefter, på den andre. En person kan føle at han har funnet ut alt og er klar for reisen. Hovedsaken er at det innenfor planen hans er rom for aksept uforutsette omstendigheter. Planer for veien er nødvendige, men de bør ikke være stive slik at veien kan bringe sine gaver og lærdom inn i dem. I løpet av denne perioden må du beskytte deg mot utålmodighet og overdrevne forhåpninger. Veien skal lære fleksibilitet til de som er for utålmodige eller knyttet til egen plan og bevegelsesmønster.Ved begynnelsen av veien inspirerer forventningen til lykke deg. Ved å ofre det kjente for det ukjente, øker en person sin rikdom. Et forlatt hus opprettholder i den reisende en følelse av hjem og bakside. Den som vet å høre veiens kall i dypet av sitt hjerte, beholder ungdom.
Arketype "Road"
De viktigste lærdommene til denne arketypen er: «Livet er en evig bevegelse, en vei uten ende; uansett hva som skjer, stol på Veien, den har sin egen bevissthet og vil lede deg ut i alle fall, selv om den først fører deg til et ukjent sted; vite hvordan man aksepterer veiens utfordringer - det tester ofte; Hvis du tåler veiens prøvelser, vil du bli sterkere.» Det er viktig å forstå at denne universelle arketypen ikke har et sluttresultat. Veien er bevegelse, prosess, liv. Disse ideene danner grunnlaget for terapeutiske eventyr. The Road-arketypen er involvert i skapelsen av ethvert eventyr; arketypiske plott utfyller denne universelle arketypen, som om de "farger" den. © T.D. Zinkevich-EvstigneevaLa meg starte med det vanskeligste - med svaret på spørsmålet: "På hvilket grunnlag, nøyaktig, fortjener du å skille ut de beryktede mannlige (og kvinnelige!) arketypene og plottene, og hvorfor er de akkurat sånn?" Egentlig er det veldig vanskelig å gi et forståelig svar her. Du kan selvfølgelig unngå spørsmålet ved å si: «Du vet, mange funn skjedde som et resultat av åpenbaring! Ta i det minste det periodiske system!" Men det er ikke passende for en eventyrterapeut å si det.
Generelt er problemet med å klassifisere eventyrplott ganske akutt. Forskerne har til nå ikke kommet med et verdig grunnlag for å klassifisere eventyr. Selvfølgelig er det ubestridte myndigheter på dette feltet. For eksempel den finske forskeren Antti Aarne. Han kompilerte en katalog over typer eventyr og publiserte den på begynnelsen av forrige århundre. For sin indeks ga Aarne rundt 2400 typer eventyrplotter. Men faktisk er det færre typer. Antti Aarne identifiserte selv rundt 1000 typer tomter.
Det er imidlertid ikke mulig for en eventyrterapeut å bruke en slik klassifisering. For det første er det for mange av dem - det er ikke nok å "prøve" alle plottene til klientens situasjon i livet. For det andre er klassifikasjonskategoriene etablert svært subjektivt. Og denne subjektiviteten til Antti Aarne stemmer ikke overens med eventyrterapeutens mål.
Så vitenskapen har ennå ikke en klar klassifisering av eventyrplott. Og dette gir oss rett til å lage klassifiseringer som er praktiske for å løse problemer med psykologisk rådgivning og korreksjon ved hjelp av eventyr.
I dette tilfellet er det viktig at det ikke er mange "fungerende" arketyper og plott. I Integrated Fairytale Therapy© legges eventyrnummeret til grunn. Vi fremhever:
- - Syv mannlige arketyper
- - Sju mannlige arketypiske tomter
- - Sju kvinnelige arketypiske tomter
- - Syv arketypiske plott (nivåer) av forhold
- - Syv sykluser av mor-arketypen
Seven er praktisk, vakker og later ikke til å være endelig. Ja, dette er bare toppen av isfjellet til det kollektive ubevisste. Men så flink hun er! Vi identifiserer også 10 universelle arketyper (fem kontemplative og fem dramatiske). Et annet viktig grunnlag for å fremheve arketypiske emner er deres "aktivitet", manifestasjon i livene til vår samtid. Selvfølgelig er det mange arketypiske plott, men i dag er syv de mest aktive i "skjebnemønsteret". Men så mange kombinasjoner! Tiden vil gå, vil andre arketypiske plott som fortsatt er i skyggen, i en mer passiv tilstand, bli aktive. I dette tilfellet vil vi reagere fleksibelt og supplere vårt metodiske grunnlag for rådgivning. Så, hva vil svaret vårt være – hvor kom grunnlaget for å identifisere arketyper og plott fra? Fra våre liv, fra historiene til våre samtidige, fra "mønstrene til deres skjebner." Svaret er selvsagt ikke særlig vitenskapelig. Men vi har ikke noe annet ennå.
Konseptet med den arketypiske matrisen, ARKETYPE
En av de viktigste oppgavene til en eventyrterapeut er den symbolske restaureringen av arketypiske matriser i det indre rommet til en person. For mange mennesker blir subtile "kanaler" basert på arketyper ødelagt på grunn av handlingen forskjellige årsaker. Dette påvirker kvaliteten på relasjoner og mønsteret til en persons skjebne. Eventyrterapeuten gjennomfører restaureringsarbeid på det ubevisste-symbolske nivået. "En symbolsk handling som gjentas mange ganger endrer den fysiske virkeligheten," er en av de viktigste lovene for kompleks eventyrterapi.
Hovedverktøyet for restaurering er en kreativ symbolsk handling: å skrive, fortelle et eventyr, gjenopplive et eventyr i en sandkasse, jobbe med en dukke. Gjentatt symbolsk handling endrer en persons indre selvfølelse og forbereder ham på nye handlinger i verden rundt ham. Dermed endres virkeligheten rundt en person gradvis. En viss arketype (universell, mannlig, kvinnelig eller plott) krypteres inn i eventyret som eventyrterapeuten forteller, og selve eventyret gjenoppretter dermed den arketypiske matrisen. Derfor er det så viktig for en eventyrterapeut å kjenne til de grunnleggende arketypene. En arketype er en grunnleggende matrise, et "primært mønster", en grunnleggende mekanisme som manifesterer seg uendret over mange århundrer. Kulturelle omgivelser, generasjoner, sivilisasjoner endres, men handlingene til arketyper forblir uendret.
Mange psykologer forbinder umiddelbart begrepet arketype med navnet til Carl Gustav Jung. Faktisk takket være dette til en enestående person psykologer fikk faktisk "autorisert tilgang" til lagrene til det kollektive ubevisste. K.-G. Jung kalte arketyper "medfødte mønstre av livets sannsynligheter." Arketypen, eller "originalbildet", "guddommelige mønster" ble fylt med forskjellig innhold av forskjellige tenkere. Hos Platon fungerer det som et forbilde oppfattet av sinnet, i skolastikken som et naturlig bilde innprentet i sinnet, hos Augustin som et grunnbilde som skaper grunnlaget for menneskelig kunnskap. K.-G. Jung, spesielt følsom for innholdet og manifestasjonen av arketyper, anså dem for å være medfødte mentale strukturer som bestemmer estetisk holdning mennesker til verden
Som komplekst organiserte fenomener egner ikke arketyper seg umiddelbart til logisk analyse, de "gjemmer seg" bak metaforer slik at vår ufullkomne bevissthet ikke forvrenger deres essens. Det er takket være handlingen til arketyper at vi ofte sier: "Ingenting vesentlig endrer seg i verden, bare naturen beveger seg." I dette tilfellet refererer landskapet til epoker, endringer i stiler i arkitektur og klær, fremveksten av nye yrker og avskaffelse av gamle, endringer i stilen til talemønstre, fremveksten av nye "fordeler med sivilisasjonen" og så på. Imidlertid forblir mekanismene for konflikter, scenarier for menneskelig atferd, lovene i skiftende epoker, mekanismene for hverdagslige og intrapersonlige problemer uendret. Slik fungerer arketyper. Ved å studere historie, global og vår personlige, kan vi identifisere virkningen av visse krefter, generelle mønstre. Og dermed fremheve noen arketyper.
Det skal sies at mange forskere er engasjert i å identifisere arketyper. Det er ingen enkelt klassifisering av arketyper. Derfor har vi som eventyrterapeuter ganske store muligheter for kreativ søking. Som vi faktisk drar full nytte av. Kreativ maskulinitet hos noen mennesker får det dem til å slite med handlingen til arketyper. De ønsker å bryte tradisjonenes lenker og finne det mest originale perspektivet på virkeligheten. Slik blir nye trender og bevegelser innen kunst og politikk født. Samtidige gleder seg: "Dette er helt nytt, originalt!" Men tiden går, opphøyelse erstattes av sunn fornuft hånd i hånd med kritisk tenkning, og det viser seg at bare «nye scenerier» ble oppfunnet. Arketypene forblir uendret. Det er faktisk derfor de er arketyper for å sikre implementeringen elsket drøm mange drømmer om stabilitet.
Arketyper er det som sikrer orden på tingene i verden. Arketyper er verktøy for å overvinne og ordne kaos. Eventyr, myter, sagn, lignelser, sanger og andre metaforiske formater er arketypenes voktere. Analysere, tolke eventyr, kjenner vi igjen "nøklene deres".
Så, arketypen representerer en viss generell mekanisme, et fenomen, hvis handling gjennom modifikasjoner kan observeres i forskjellige tidsepoker, så vel som i det individuelle bildet av verden, i scenarier av forhold mellom mennesker. Arketypen inneholder kolossal energi. Ved å utforske arketyper kobler vi oss til denne energien. Men i vår kreativitet er det bedre for oss å bruke det i samsvar med den interne loven til en viss arketype.
I livet vårt utfolder handlingen til arketyper seg i tid, noe som betyr at vi kan si dette: "En arketype manifesterer seg gjennom en sekvens av hendelser." Dette betyr at handlingen til arketypen utspiller seg i livene våre som en slags plot. Eller rettere sagt, et arketypisk plot. For eksempel er det en arketype av Veien, Veien. Han opererer i livene til hver enkelt av oss. I henhold til loven til denne arketypen skapes det forhold som gjør det umulig å leve "som før" og tenke "som før". Vi drar kjent sted bolig, eller vi forlater den vanlige måten å handle på, tanker, måter å reagere på. Snart må vi stole på den nye "veitilstanden", og prøve å ikke utsette alt for kritisk analyse. Vi vil bli bedt om å bestå en rekke tester, og gitt ressursene til å bestå dem. Da vil det første målet for reisen bli gjenstand for korreksjon og spesifikasjon, en algoritme for å oppnå det vil også bli utviklet og assistenter vil dukke opp. Når vi når målet vårt, kan vi bli skuffet over det eller miste vår årvåkenhet, møte svik fra andre og ha tid til å tenke nytt på vår egen vei. Dette er handlingsmønstrene til Road-arketypen. Slik fremstår det arketypiske plottet, på grunnlag av hvilket alle slags eventyr, myter og legender blir født. Så mange århundrer siden, så i dag.
Dette betyr imidlertid ikke at alt er forhåndsbestemt av handlingen til arketyper og arketypiske plott. Noen mennesker forbinder forgjeves handlingen til arketyper med handlingen til "skjebnekreftene". Arketyper forutbestemmer ikke, de lagrer bare reserver av energi og eventyr for livet vårt og kreativiteten - handlinger. Hvis du kjenner arketypens handlingslover, dens logikk, kan du unngå unødvendige ubehagelige overraskelser som en person bruker tiden sin på i livet. stor mengde vital energi.
Det er derfor kunnskap om arketyper, handling generelle lover, og ble overført fra generasjon til generasjon gjennom "metaforbærere" (eventyr, sagn, lignelser, myter, anekdoter, sanger osv.). Kunnskap om arketyper gjør at en person kan redde sin vitalitet, ikke kast bort det på smålige "saker" med problemer med personlig og sosial plan. I dette tilfellet kan en person bruke det på kreative handlinger, på kreativitet og utforskning av verden, endelig. Så, i Integrated Fairytale Therapy©, forstås en arketype som en viss generell mekanisme som inneholder energi og lovene for dens bruk. Du bør imidlertid ikke tro at arketypen er en kiste som venter på at en person skal bruke den, etter først å ha lest bruksanvisningen på lokket. Arketyper er aktive systemer, som sikrer vedlikehold av liv. De handler uavhengig av om en person vet om deres eksistens eller ikke. Arketypiske plott er så sterke at de kan rette opp ødeleggelsen som en destruktiv person, som har illusjonen om sin egen makt over naturen, bringer inn i verden. Arketyper utgjør livets "matrise". Dessuten er det praktisk for kreativitet og konstruktiv selvrealisering. Hvis du forstår dette, trenger du ikke å kaste bort emosjonell energi på å oppleve "tilværelsens dødsfall". Arketypiske historier som utspiller seg i livet moderne mann, hjelpe oss å få de viktigste livserfaringene. Complex Fairytale Therapy© har utviklet sin egen klassifisering av arketyper og arketypiske plott. Det er praktisk for begge forskningsarbeid, og for psykologisk rådgivning
GRUNNLEGGENDE, UNIVERSELLE ARKETYPER
Universelle arketyper danner plottgrunnlaget for enhver historie, mønsteret av hver persons skjebne. De krypterer grunnleggende ideer om menneskelig utvikling, hovedleksjoner og livsverdier. Universelle arketyper bidrar til å beskrive, tolke et typisk fenomen klarere og finne en løsning vanskelig situasjon. Universelle arketyper er generelle verktøy for å jobbe gjennom situasjoner. For en mer nøyaktig studie av situasjoner og terapi, brukes mannlige og kvinnelige arketyper, plott og relasjonsplott.
Universelle arketyper i Complex Fairytale Therapy© er delt inn i 2 grupper:
- - "kontemplative" arketyper (brukes for en dypere forståelse av betydningen av den nåværende situasjonen)
- - "dramatiske" arketyper (reflekterer rensemekanismer, utdyping av intrapersonlige konflikter)
| Kontemplative universelle arketyper | Dramatiske universelle arketyper |
|---|---|
| Vei De viktigste lærdommene til denne arketypen er «livet er en evig bevegelse, en vei uten ende; uansett hva som skjer, stol på Veien, den har sin egen bevissthet og vil lede deg ut i alle fall, selv om den først fører deg til et ukjent sted; vite hvordan man aksepterer veiens utfordringer - det tester ofte; Hvis du tåler veiens prøvelser, vil du bli sterkere.» Det er viktig å forstå at denne universelle arketypen ikke har et sluttresultat. Veien er bevegelse, prosess, liv. Disse ideene danner grunnlaget for terapeutiske eventyr. The Road-arketypen er involvert i skapelsen av ethvert eventyr; arketypiske plott utfyller denne universelle arketypen, som om de "farger" den. |
Augian staller De viktigste lærdommene til denne arketypen: "det er mye smuss i verden - rensing er nødvendig", "forurensning skjer gradvis og umerkelig", "for å beseire smuss, for å rense deg selv for det, du trenger ikke å studere sammensetningen - du trenger bare å vaske deg. I eventyr opprettet på grunnlag av denne arketypen, er det viktig å gjenspeile årsakene til opphopning av skitt - skitne tanker, følelser, stygge handlinger, latskap. Dette i seg selv er ikke ondskap, det er det mennesket selv produserer – dette er søppel. Slike eventyr må inneholde bilder av renselse: regn, flom, vind osv. |
| Stat Hovedleksjoner fra statsarketypen: "i den ytre og indre verden er det et hierarkiprinsipp - en "pyramide", det er en konge - og det er tjenere, alle har sin plass, sin hensikt, sin funksjon, sin oppgave" , "hvis noen begynner å se på andres plass, eller til og med tar det - i staten begynne urolige tider", "Kjærlighet, sunn fornuft er kreftene som hjelper alle elementer i staten til å handle harmonisk." Hovedformålet med eventyr opprettet på grunnlag av statens arketype er å vise klienten strukturen til hans indre verden, for å symbolsk beskrive den skjulte mekanismen til hans følelser, ønsker, tilstander, vanskeligheter. Gjennom Statens arketype kan du jobbe med selvinnsikt og selvregulering |
Smertekropp De viktigste lærdommene til denne arketypen: "det er viktig å være årvåken - det er mye ondskap i verden", "ondskap har svake sider- du må gjenkjenne dem," "ved å beseire det onde, får du immunitet og årvåkenhet." Hovedpersonene i et eventyr kan være negative helter: Dashing One-Eyed, Wee-Ulykke, Evil Witch. Det er viktig å vise at onde karakterer har sitt eget liv, sin egen logikk, sin egen bevissthet. De kan ikke leve i fred når det er glade skapninger ved siden av dem. Onde skapninger De krever makt, de lever av negative følelser, tanker og ønsker. Deres oppgave er å formere seg selv, å formere ondskapen i mennesker. Oppgaven til andre helter er å motstå det onde. Det er ikke enkelt. Først vinner ondskapen og tar kontroll over livet. Men det er slike egenskaper, slike sider av heltenes sjel som er utilgjengelige for ondskapens penetrasjon, «smertens kropp». Det er takket være disse egenskapene at frigjøringsbevegelsen mot "smertens kropp" starter, som fører til seier over ondskapen. |
| Skaperen De viktigste lærdommene til denne arketypen er "kreativitet kan være både destruktiv og konstruktiv", "Kreativ tankeflukt blir ikke alltid akseptert av samtidige, skaperen kan være en utstøtt", "det er viktig for skaperen å lede sin egen kreative tenkt å dekorere livet." |
Godt hjerte - kaldt hjerte De viktigste lærdommene til denne arketypen: "hjertet må beskyttes", "fravær i hjertet bringer ødeleggelse", "kjærlighet helbreder." Eventyrets helt opplever hekseri, noe som forandrer ham til det ugjenkjennelige (Kai fra " Snø dronning", Lille Langnese). Det krever en utrolig innsats fra ham å slippe kjærligheten inn i hjertet hans igjen. |
| Assistent Når det gjelder denne arketypen, er handlingen enkel: helten befinner seg i en situasjon han ikke kan takle på egen hånd og får hjelp. Assistenten symboliserer guddommelig hjelp, beskyttelse, veiledning. Hver helt får sin egen type hjelper, i samsvar med hans evolusjonære oppgaver. Eventyret indikerer også forholdene helten får hjelp under. Assistenten kjennetegnes alltid av visdom og innsikt, selv om han utad spiller rollen som en enkeling. Eventyrterapeuten studerer klientens historie nøye, og basert på denne informasjonen velger han bildet av hjelperen og typen hans forhold til helten. I bildet av en assistent kan en eventyrterapeut kryptere de tankene og følelsene han selv ønsker å formidle til sin klient. Typer assistenter og arten av deres forhold til helten
|
Korsvei |
| Korsvei Viktige lærdommer av denne arketypen: " riktig valg veier fra tre alternativer", "overvinne usikkerhet og angst", " Riktig måte- ikke den enkleste av stier," "lær å skille det nødvendige fra det tomme, lær å frigjøre deg fra det gamle, rydde plass for det nye." Viktig funksjon terapeutiske fortellinger skapt på grunnlag av denne arketypen - og tilbyr helten et valg mellom tre alternativer. I eventyret har helten muligheten til å gå gjennom alle tre stiene for igjen å ende opp ved Steinen ved Korsveien og ta sitt endelige valg. The Crossroads i seg selv er et "valgpunkt", et sted hvor mange muligheter samles. Med andre ord, Crossroads er et sted med spesiell kraft, så helten kan ikke være i det i lang tid. Strømmen av muligheter kan "bære bort" den. Energien til Crossroads-arketypen kan også sammenlignes med situasjonen når en helt befinner seg i et skattkammer, og han har bare tre minutter på seg til å velge én ting fra hele variasjonen, men den viktigste. Hvis han ikke klarer det på tre minutter, kan han dø, for ikke å snakke om å miste retten til å velge det beste. Så oppgaven til helten ved korsveien er å velge det BESTE FOR SEG SELV, i samsvar med hans individualitet og hensikt. Feilen til heltene ved Korsveien er å velge det beste ikke for seg selv, men for dem sosiale stereotyper, installasjoner som bor inne i dem. For å ta det riktige valget, må helten lytte til hjertet sitt. Dette er det vanskeligste. |
Guddommelig jur Donorens kraft er konsentrert i denne arketypen. Alle spiser fra "Divine Udder". I tillegg utnytter folk også maksimalt bæreren av det "guddommelige juret" - kua: hud, bein, kjøtt, horn og hover. Dessuten får kua selv ofte ikke anstendig omsorg. De viktigste lærdommene til denne arketypen er "å være takknemlig og omsorgsfull overfor kilden til mat og fordeler", "til giveren - å venne folk til å bry seg og dele", "å lære å bruke fordelene mottatt med ansvar og visdom." Hovedpersonen i eventyr skapt på grunnlag av denne arketypen er giveren, som gir bort sin kraft gratis, egen ressurs. Folk rundt dem bruker denne ressursen uten å tenke på giveren. Giveren blir utarmet, og de som brukte ressursen hans blir til late og egoistiske skapninger, eller viser seg rett og slett å være utakknemlige. I alle fall er det få av de som mottok fordelen fra giveren som endrer kvalitativt sine egne liv, og blir bedre og renere. Etter hvert som handlingen i historien utvikler seg, lærer folk å være takknemlige og ta vare på hverandre og giveren. |
Kreativ grunnmotivasjon er et dypt ønske formet av en arketype; et visst handlingsmål, et behov for bestemte handlinger, bestemt av handlingen til den arketypiske matrisen.
Takket være forståelsen av den KREATIVE GRUNNLEGGENDE MOTIVASJONEN dannet av den universelle arketypen, den opprinnelige betydningen og formålet med den universelle arketypen, og den påfølgende "pakkingen" av denne kunnskapen til et terapeutisk eventyr, en SYMBOLISK RESTAURERING av den arketypiske matrisen til det universelle , og enhver annen arketype, forekommer.
| Navnet på den universelle arketypen | Formålet med arketypen | Arketypens kreative grunnmotivasjon, det dype begjæret den danner |
|---|---|---|
| Vei | Utvikle en holdning til livet som en kontinuerlig vei; det er ingen håpløse situasjoner, det er leksjoner; advare om "blindvei" grener av veien | Ønsket om konstant bevegelse, utvikling, selvforbedring |
| Stat | Opprettholde orden i materiell og sosial verden, så vel som i den indre verden | Ønsket om å tilegne seg stabilitet, styrke, orden, basert på prinsippene om hierarki og rimelig funksjonalitet |
| Skaperen | Generer ideer for å skape nye ting | Ønsket om å skape noe nytt, uvanlig, bedre; stadig forbedre, finne på |
| Assistent | Oppretthold en følelse av tilstedeværelse av hjelp | Ønsket om å gi hjelp, å ta det med et rent hjerte, å åpne opp for det, utveksle med verden |
| Sesongvariasjoner | Opprettholde en organisk orden av ting til naturen | Ønsket om å fullt ut oppleve de naturlige syklusene som er iboende i mennesket av naturen, ønsket om å organisere livet på grunnlag av naturlige sykluser; ønsket om enkelhet og naturlig konformitet |
| Augian staller | Å danne og opprettholde et bærekraftig behov for renslighet og avvisning av skitt i alle dets manifestasjoner (informasjonsmessig, følelsesmessig, åndelig, fysisk) | Streber etter renhet på alle nivåer |
| Smertekropp | Dann en stabil antagonist til det onde indre mekanisme; makten til å skjelne det onde og beseire det. | Streber etter lys, motstår det onde |
| Godt hjerte - kaldt hjerte | Skjema forsiktig holdning til livet, ens egen sjel, individualitet; styrke verdien av kjærlighet. | Ønsket om å beskytte ditt hjerte, din sjel, også ditt innerste indre verden en annen mann |
| Korsvei | Lagre informasjon om invariansen av valg og muligheter | Streber etter nøyaktig utvalg, realisere ens egen hensikt |
| Guddommelig jur | Lagre energikilder og behandle dem med forsiktighet | Forpliktelse til å tjene andre |
E.V. Guseva (Nizjnij Novgorod)
ARKETYPE AV VEIEN I DET MYTOPOEISKE VERKET TIL DE ØSTSLAVENE
I bildet av de gamle slavernes verden inntar veien en viktig plass, den fungerer som en av de mest semantisk rike kontinuerlige kategoriene. Samtidig er det indre semantiske feltet til veiens arketype i Slavisk kultur så omfattende at det ikke er mulig å belyse den fullt ut, basert på dette vil vi vende oss til bare ett av dets semantiske aspekter - den eldgamle forståelsen av veien som en "mellomliggende", ambivalent topos, som samtidig forbinder og skiller to typer rom: «enes egen» og «en annens». Denne forståelsen av veien er like gammel som ideen om et aktuelt tabu i seg selv. Det er ganske åpenbart at eksistensen av diametralt motsatte kontinuaer, på ingen måte i kontakt med hverandre, ikke kan være lang nok en tredje må fremstå - nøytral, "grense", "steril" fra hele rommets synspunkt; tidslover og sammenhenger, dens hovedfunksjon blir overføring, overføring fra en territoriell virkelighet til en annen.
Dermed har veien som en i seg selv verdifull bevegelsesprosess ikke semantisk betydning i den grad det er en dobbel inndeling av verden i «fremmed» og «vår egen», som gjenspeiles i et eventyr.
"Bevegelsen blir aldri beskrevet i detalj, den nevnes alltid bare med to eller tre ord: "Tok det lang tid, var det kort, var det nært, var det langt." Denne formelen inneholder en fraskrivelse av beskrivelsen av banen. Banen er bare i komposisjonen, men den er ikke i teksturen. Andre etappe av reisen<... >til et annet rike. Det er adskilt med en enorm avstand, men dette rommet blir tatt på et øyeblikk... Igjen har vi i hovedsak en avvisning av den episke utviklingen av dette motivet.»1
Blant de gamle slaverne er ikke aspektet av dynamikk dominerende i den semantiske konteksten til veiarketypen.
Over tid slutter den romlige motsetningen "enes egen" - "deres" å ha en bokstavelig karakter, "ens egen" betyr hele det "bebodde" (fra ordet "å leve"), og "den andres" betyr "ubebodd" " (derav "udøde", det vil si en skapning som ikke er i live), "et annet rike", "den trettiende rike-stat", dermed blir den aktuelle dipolen ekstremt bred og forvandles til det opposisjonelle paret "liv" - " død", som danner grunnlaget for mange rituelle komplekser av de gamle slaverne, mens motivet for reise og overgang inntar den viktigste plassen i dem. Først og fremst gjelder dette bryllups- og begravelsesritualer.
I følge østslavisk hedensk mytologi fortsetter en person å leve, eller mer presist, blir han gjenfødt til livet i en annen kvalitet og i en annen virkelighet som er et «annerledes» rike, en «trettiende stat», en «fremmed side». Den avdøde sammenlignes med en vandrer, så han får utstyr som er egenskapene til en lang reise: en metallklubb (aka en stav, en krykke; funksjonene til våpen jevnes ut - dette kan bedømmes av den såkalte " kvinneeventyr), sko og brød (“brød”). Det er etnografisk bevist at sko, en stav og brød var gjenstandene som ble levert til de døde for deres reise på vei til den andre verden. Metall (det vanligste er jern, kobber og støpejern) symboliserer tilsynelatende lengden på reisen. Disse egenskapene går over i eventyrfolklore. Ja, ledemotivet eventyr er heltens (eller heltinnens) søken etter sin utvalgte. Det er to modifikasjoner av dette motivet:
EN) hovedperson ber smeden smi ham en klubbe, stav og brød. Smeden er en ikonisk skikkelse: i hodet til de østlige slaverne fungerer han som en bærer av hemmelig kunnskap, akkurat som en møller, snekker og birøkter er kreditert med en spesiell type evne - evnen til å kontrollere naturlige vesentlige elementer (ild , metaller);
b) helten skaffer seg alle elementene ovenfor under reisen. Ved å motta dem får han dermed en slags "pass" til "det trettiende riket" i tillegg blir helten kjent med den "mørke", "urene" kunnskapen som lar ham trenge inn i en annen aktuell virkelighet.
Bryllups- og begravelsesritualkompleksene har en genetisk nærhet.2 «Blant alle slaviske folkeslag har ekteskap og begravelse, kjærlighet og død en identisk analogi.»3 Denne sammenhengen blir utvilsomt ganske åpenbar hvis motivet til veien analyseres i løpet av studien. .
I bryllupsseremonien spiller bruden rollen som den reisende, det er hun som gjør overgangen fra "hennes" plass til "en annens". Hun er et liminalt vesen som er i en overgangstilstand (som døden). Jenta, som blir en brud, går inn i et "ingenmannsland", en "null" topos, hvor hun er "ingen"; for alle rundt henne, inkludert hennes foreldre, slektninger og venner, er hun en "fremmed", "ukjent" (ifølge M. Vasmer er "brud" etymologisert som "ukjent"), "fremmed" og som en konsekvens av dette av dette, på en eller annen måte er graden "farlig", fordi alle tidligere forbindelser og relasjoner er brutt, oppstår en slags "sterilisering", "utjevning". For de gamle slaverne var det åpenbart at dette kort periode i en kvinnes liv bør det oppfattes som døden det er på denne ideen at hele den første "pre-trone" delen av bryllupsritualkomplekset er bygget: de sørger over bruden, kler henne i; sørgeklær(«bruden i svart»-fenomenet), syr de et likklede til henne, og arrangerer «farvel». (Det skal bemerkes at kvinnen mest sannsynlig ble oppfattet som et permanent liminalt vesen, fordi alt store hendelser i livet hennes ble ledsaget av rituelle "farvel", først og fremst gjaldt dette bryllup og fødsel).
Reisen inkluderer den slaviske "innvielsen":4 jenta dør i sin tidligere egenskap, hennes familienavn dør med henne og blir gjenfødt i en ny hypostase, og får et nytt navn. Det er betydelig at i Slavisk tradisjon brudgommen spiller ikke en slik rolle;5 det maskuline prinsippet, i motsetning til det feminine, har en slik karakteristikk som at enhver tilstand er fremmed for det. Feminin natur tvert imot, streber etter endring, gjenfødelse av seg selv. Det er bruden som spiller rollen som den reisende, og hovedforklaringen her bør være identifiseringen av kvinnen og jorden, og derfor tilskrivelsen til førstnevnte av evnen til gjentatte ganger å "dø" og "oppstå" (det vil si , flytt fra det "innfødte" rommet til det tabu og tilbake).
I tillegg blir en lignende tolkning av veien den genetiske kilden til en rekke mytologiske og eventyrlige motiver. For eksempel jaktmotivet, ofte funnet i eventyr og senere i epos. Resultatene av heltens jakt i dem avhenger av hans evne til å reise til «andre verdener»; «makt over dyr og evnen til å reise til «åndenes land» henger sammen».
Arketype av veien inn mytopoetisk kreativitet Slavere gjennomgår ulike typer mutasjoner. Dermed er dens transformerte varianter krysset og terskelen, mens deres semantiske felt stort sett er identiske med veiens semantikk, med unntak av noen spesielle aspekter.
Motivet til overfarten får sitt mest total refleksjon i eventyr og epos. Tallrike og varierte (med båt, på hesteryggen, på en fugl, på et tre osv.)7 kryssinger representerer, som en vei, overgangsøyeblikket fra de levendes rike til de dødes rike; en helt som befinner seg i en slik situasjon, som en jeger, en trollmann, en død mann og en brud, blir en «reisende», et liminalt vesen.8 Kilden til kryssingsmotivet er slavernes ideer om eksistensen av to typer topoi og tilstedeværelsen av et kontinuum uttrykt tilknytning mellom dem.
Bildet av en terskel spiller også en viktig rolle i slavisk poesi, spesielt i rituell poesi. Terskelen fungerer på den ene siden som en forenklet versjon av stiarketypen, på den andre siden kompliserer og beriker den semantikken. Terskel - en grense, klar, lineær, i motsetning til en vei; her er en annen, enklere måte å organisere rommet på, det danner sammen med andre komponenter et mikrokosmos av huset. «I alle tilfeller fungerer terskelen som en grense mellom to verdener. Det er basert på de spesifikke ideene til de gamle om "godt" og "ondt" rom. Terskelen fungerer som en viss mellomsone, der det kan være både positive og negative krefter.»9 M. M. Bakhtin, som utforsker arbeidet til F. M. Dostojevskij, skriver om terskelen som en «krise», «unormal», dødelig topos, og forklarer dette. ved at det er på terskelen og steder som det at forferdelige og skjebnesvangre hendelser inntreffer. En slik tolkning av denne kontinuumkategorien motsier ikke bare, men er tvert imot fullstendig i samsvar med de romlige ideene til de østlige slaverne (jf.: terskelen som forfedrenes grav; hjemmet til overnaturlige vesener - derav et antall av atferdstabu), som indikerer den arketypiske naturen til dette fenomenet.
Dermed er veien i det slaviske makrokosmos ikke mer enn en slags romlig avgrenser, som deler verden i to ambivalente topoi. Hvis "ens egen" verden i større grad blir sett på som positiv og "fremmed" som negativ (her mener vi ikke så mye den etiske motsetningen "god" - "ond", men tilstedeværelsen av slike egenskaper som "tilstedeværelse" - "fravær", "norm" - "avvik", etc., det vil si at den "innfødte" verden er tenkt på det helt motsatte"fremmed", der alt er omvendt). Veien ser ut til å være et "null" rom, der alt er ustøtt, uklart, aktuelle karakteristikker er uklare og tidsmessige lover er transformert.
Veien opptar en av de viktige stedene i kosmosofien til de østlige slaverne, denne virkeligheten i den materielle verden fremstår som et spesielt semantisert rom, som gjenspeiles i mytopoetisk kreativitet.
1 Propp V. Ya. Historiske røtter til et eventyr. - L., 1946. - S. 36.
2 I folklore og etnografi er det en rekke verk som anser bryllups- og begravelsesritualer som beslektede fenomener. (Se: Kostomarov N.I. Om den historiske betydningen av russisk folkediktning. - Kharkov, 1943; Balashov D. M., Marchenko Yu I., Kalmykova N. I. Russisk bryllup. - M., 1985; Danilov V. Rød sorg i den lille russiske begravelsesritualen // Levende antikken. - St. Petersburg, 1909. - Utgave. 4; Eremina V.I. På spørsmålet om den historiske fellesheten av ideer om bryllups- og begravelsesritualer (bruden i "svart") // Russisk folklore XXIV. - L., 1987), men spørsmålet om veimotivets rolle forblir utenfor rammen av disse studiene.
3 Kostomarov N.I. op. S. 34.
4 I russisk etnografi er det en oppfatning at slaverne ikke kjente innvielsesritualet som sådan, men i noen ritualer kan man observere dets "surrogat", avkortede former.
5 I den slaviske (i denne forstand graviterende mot den europeiske) tradisjonen, i motsetning til en rekke asiatiske og afrikanske etniske kulturer, er en kvinne, ikke en mann, dominert og initiert.
6 Om motivet for jakt, se: Ryukhina S. B. Motivet for jakt i et russisk eventyr // Russisk folklore XXIV. - L., 1987. - S. 28.
7 Motivet for krysset er studert i detalj av V. Ya Propp i boken. "Historiske røtter til eventyr." - L., 1946.
8 V. Turner skriver at liminale vesener er «verken her eller der, verken dette eller det; de er i intervallet mellom posisjoner» (se: Turner V. Symbol og ritual. - M., 1983).
9 Terskelens funksjonelle rolle i karelsk folklore og tro // Folklore og etnografi. Ved den etnografiske opprinnelsen til folkloreplott og bilder. L., 1984.
The Road-arketypen er en av de kraftigste, dens omfattende betydning går gjennom nesten alle eventyr, myter, legender...
På den ene siden krypterer denne arketypen informasjon om konstant bevegelse livet, om konstant forandring. Som de sier, "ingenting varer evig under solen." Og dette er den første Lesson of the Road: du kan ikke prøve å holde noe uendret. Dette forsøket er dømt til å mislykkes helt fra begynnelsen, og dessuten medfører det fare: både for den som prøver å gå mot livets lover og for den hvis utvikling og endring er begrenset. Ved å nekte å forandre seg, nekter en person i hovedsak livet selv.
Selvfølgelig er endringer ofte skremmende, de krever ressurser for å tilpasse seg dem, og her dukker den andre leksjonen av denne arketypen opp i all sin prakt: stol på veien. Veien er kanskje ikke rett og jevn, kan den være full av vanskeligheter og prøvelser, men den fører til ditt sanne mål.
Vi kan ikke forutsi på forhånd hvordan en eller annen hendelse vil slå ut i fremtiden. Og det er en stor lignelse om dette:
Dette er bra ...
En afrikansk konge hadde nær venn, som han vokste opp med. Når denne vennen vurderte enhver situasjon som noen gang har skjedd i livet hans, enten det er positivt eller negativt, hadde han en vane med å si:
"Dette er bra!" En dag var kongen på jakt. En venn pleide å forberede og laste våpen til kongen. Tilsynelatende gjorde han noe galt mens han forberedte en av våpnene. Da kongen tok pistolen fra vennen sin og avfyrte den, ble tommelen hans revet av. Vennen undersøkte situasjonen og sa som vanlig:
"Dette er bra!" Til dette svarte kongen:
"Nei, dette er ikke bra!" - og beordret vennen hans til å bli sendt i fengsel.
Omtrent et år gikk, jaktet kongen i et område der han etter hans mening kunne være helt fryktløs. Men kannibalene fanget ham og brakte ham til landsbyen deres sammen med alle andre. De bandt hendene hans, dro en vedhaug, satte opp en stolpe og bandt kongen til stolpen. Da de kom nærmere for å tenne bålet, la de merke til at kongen var savnet tommel På hånden. På grunn av deres overtro spiste de aldri noen som hadde en defekt i kroppen. Etter å ha løsnet kongen, løslot de ham.
Da han kom hjem, husket han hendelsen da han mistet fingeren, og følte anger for behandlingen av vennen. Han dro umiddelbart til fengselet for å snakke med ham.
"Du hadde rett," sa han, "det var bra at jeg ble stående uten en finger." Og han fortalte alt som nettopp hadde hendt ham.
"Jeg angrer virkelig på at jeg satte deg i fengsel, det var dårlig av meg."
"Nei," sa vennen hans, "det er bra!"
- Hva sier du? Er det bra at jeg sendte vennen min i fengsel i et helt år?
"Hvis jeg ikke var i fengsel, ville jeg vært der med deg."
Ofte er problemer i livet knyttet nettopp til det faktum at en person ikke kan føle sin vei, ikke kan stole på den. Men hvis du lærer dette, så blir det mye lettere å gå gjennom livet.
Men veien er ikke bare en serie av livshendelser, den er også en vei for utvikling og kunnskap. Veien til deg selv. Veien tempererer sjelen, lærer tålmodighet, tillit til seg selv og verden, og lærer en å fokusere på interne kriterier. Når du sammenligner deg med en nabo, kan du lett gjøre en feil i å vurdere betydningen av hendelsene som finner sted, du kan feilaktig anta hvilke hendelser som er tester, leksjoner eller belønninger.
Veien lærer deg å være fornøyd med det du har dette øyeblikket, Nyter livet. En person fordypet i fortiden står metaforisk på ett sted og ser tilbake hvor han kom fra.
En person som utelukkende er opptatt av fremtiden løper hodestups, og merker ikke noe rundt seg. Men hvor lenge kan du løpe slik?
Og bare ved å være i nuet kan du fordele kreftene dine riktig, se nye muligheter og forberede deg på vanskeligheter på forhånd.
La den foranderlige, uforutsigbare, noen ganger grusomme og urettferdige, men ikke mindre herlige veien kalt Livet være velsignet!
Savelyeva Ekaterina Gennadievna
Laster inn...
