Poesi:

Hvis du, som meg, er en hor, våg å gå:

Tross alt er døren til Guds gaver åpen for alle.

På denne dagen feirer vi tilbakekomsten av den fortapte sønn, som de guddommelige fedre plasserte på andreplass i Triodion av følgende grunn.

Siden noen kjenner mange misgjerninger bak seg, lever de fra ungdommen sin utukt, og tilbringer tiden sin ledig, i drukkenskap og urenhet, og dermed faller ned i ondskapens dyp, kommer de til fortvilelse, som er et produkt av stolthet. Derfor ønsker de ikke å gå videre til korreksjon, og siterer (som en unnskyldning) fangenskap til det onde, på grunn av dette faller de inn i enda større ondskap.

De hellige fedre, som viser faderlig kjærlighet til menneskeheten overfor slike mennesker og ønsker å redde dem fra fortvilelse, tilbyr her en ekte lignelse etter den første, trekker ut denne lidenskapen ved røttene og oppdrar dem til å oppnå dyd, og åpenbarer for dem som har syndet en lot, den fortapte, Guds mest gode barmhjertighet, viser gjennom denne lignelsen Herrens barmhjertighet at det ikke er noen synder som kan overgå hans kjærlighet til menneskeheten.

Så, de to menneskesønnene, det vil si Guds-menneskets Ord - de rettferdige og synderne. Den eldste forblir alltid i å oppfylle Guds bud og i hans nåde og viker aldri fra ham. Og den yngste er den som elsket synd og ved skammelige gjerninger falt fra å være sammen med Gud, som gjennom synd utmattet Guds kjærlighet til menneskeheten, levde hor. Han opprettholdt ikke kyskhet, lyttet til den onde demonen og gjorde seg selv til slaver av sin vilje av lyst, men kunne ikke tilfredsstille sine ønsker. For synd, drevet av vanen med midlertidig nytelse, er umettelig, og Herren i lignelsen sammenligner den med horn - grisemat, fordi hornene virker søte i begynnelsen, men senere blir de harde og grove, som ugress; det samme er synd.

Til slutt, etter å ha kommet til fornuft, vender den fortapte sønn, som går til grunne av dydens sult, tilbake til Faderen med ordene: Far! Jeg har syndet mot himmelen og for deg og er ikke lenger verdig til å bli kalt din sønn (Luk 15:8). Men Faderen aksepterer den angrende uten bebreidelse, med åpne armer, og viser guddommelig og faderlig kjærlighet. Og gir ham klær, altså Hellig dåp, segl og forlovelse er den All-Hellige Ånds nåde, og også støvler, slik at fra nå av skal føttene til hans føtter ikke bli skadet av slanger og skorpioner, men tvert imot vil de selv knuse hodet. Da dreper Faderen for hans skyld, med den største glede, gjøkalven - Hans Enbårne Sønn, og gir ham til å ta del i Hans Kjød og Blod.

Og som overrasket over Faderens endeløse barmhjertighet, uttrykker den eldste sønnen all sin indignasjon. Men menneskehetens elsker bringer ham til stillhet, inviterer ham med stille, saktmodige og støttende ord og sier: "Du er alltid med Meg, og det var nødvendig å dele en fest med Faderen og glede seg over at denne Min sønn tidligere var død i synd - og kom til liv, angret fra sine tåpelige veier.» affærer; han var fortapt, etter å ha flyktet fra meg ved syndens vane, og ble funnet av Meg, som led (for ham) i min miskunnhet og kalte ham i min miskunnhet» (jf. Luk 15:31-32).

Denne lignelsen gjelder både for det jødiske folk og for oss. Av den grunn at den ble plassert her av de hellige fedre, at den, som tidligere sagt, fjerner fortvilelse og nøling til å begynne godt liv, lærer omvendelse og omvendelse av synderen som den fortapte. For omvendelse er beste våpen Og sterk hjelp mot demonpiler.

Kristus vår Gud, i henhold til din usigelige kjærlighet til menneskeheten, forbarm deg over oss. Amen.

Ukens preken om den fortapte sønn

I Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn!

Den hellige kirke forbereder gradvis de troende på dagene med omvendelse, renselse fra synder - dagene i den store fasten. Sist søndag hørte du lignelsen om tolleren og fariseeren, hvor Herren viste oss hvordan vi skulle omvende oss og be Herren om syndenes forlatelse. Og nå hører vi Frelserens lignelse om den fortapte sønn, om hvordan selv en stor synder blir akseptert av Herren hvis han bringer oppriktig omvendelse for sine synder. «Herren fortalte denne lignelsen: En rik mann hadde to sønner.» Og derfor ber den yngste av sønnene sin far om å gi ham sin del av godset. Faren nektet ikke. Tildelte ham en del av boet. Etter en tid tok denne sønnen all eiendommen hans og dro til et «land langt borte» og sløste bort alt der og levde utukt.»

Den rike mannen er Herren. To sønner: den eldste sønnen er englenes verden, den yngste er hele menneskeheten og hver av oss. Hva skjedde med den yngste sønnen, dvs. med menneskeheten? Adam og Eva ble skapt i paradis sammen med sin Skaper, Gud Faderen, sammen med englene. Men de syndet, falt fra Herren, trakk seg tilbake til et "fjernt land", sløste bort all åndelig rikdom - sinn, hjerte og tro - de perverterte alt. Hver av oss ble som Adam og Eva.

Hver person har Guds bilde, hver person mottar den største nåde, Guds store gaver ved dåpens sakrament, men allerede fra barndommen, fra spedbarnsalderen begynner vi å sløse bort Guds eiendom, og beveger oss mer og mer bort fra Gud med synder til et «fjernt land». Hva er "land langt unna"? Dette er en syndig tilstand, når sjelen er fullstendig fylt med slike tanker, følelser, attraksjoner, ord og gjerninger som bare er karakteristiske for djevelen og fjerner oss fra Herren. Og jo alvorligere syndene er, jo flere av dem, jo ​​lenger beveger en person seg bort fra Gud. Dette er hvordan hele menneskeheten har beveget seg bort, og slik beveger hver enkelt av oss seg bort fra vår himmelske Fader.

Men evangeliets fortapte sønn, da han innså sin åndelige fattigdom, da han innså hva han hadde mistet og hvilken forferdelig tilstand han var i, nær den endelige døden, da, sier Herren, "kom han til fornuft." Han husket hvor mange av farens leiesoldater som finner all slags tilfredsstillelse, men her går han til grunne av åndelig sult. Jeg vil, sa han til seg selv, gå til sin far og si til ham: «Far, jeg er ikke verdig til å bli kalt din sønn, men godta meg i det minste som en av dine leiesoldater.»

Og med denne tanken reiste han seg og gikk til sin Far. Og da han ennå var langt borte, kommer Faderen, i likhet med den altseende Gud, som allerede kjenner sin omvendelse, ham i møte, kaster seg på halsen hans, kysser ham og lytter ikke lenger til hans sønns ord, som sier : "Far, jeg er ikke verdig til å bli kalt din sønn." Han gir slavene ordre om å ta med de beste klærne til sønnen, gi ham en ring på hånden, sette støvler på ham og slakte den velnære kalven for å glede seg og ha det moro, for denne sønnen var død og har kom til liv, han var fortapt og blir funnet. Og faren holdt et gjestebud, og alle gledet seg over at sønnen hans kom tilbake. Herrens ord er tydelig uttrykt i denne lignelsen: "Det er glede i himmelen over en synder som omvender seg."

Hvis hjerte ikke vil bli berørt av kjærligheten til en far som ser sin fortapte sønn langveis fra, etter å ha sløst bort alt, utmattet all hans mentale og fysiske styrke, løper ham i møte, faller ham om halsen, kysser ham, gjenoppretter ham første verdighet, verdigheten til ikke en leiesoldat, som sønnen spurte, og verdigheten til din egen sønn? Vi vet også om mer kjærlighet hva denne lignelsen sier. Vi vet om det uforståelige, uutsigelige, utilgjengelige for forståelse, ikke bare av mennesker, men også for englene av Guds Barmhjertighet overfor den falne menneskeslekten og hver enkelt av oss.

Vi vet at vår himmelske Fader, ved det evige rådet med sin enbårne Sønn og Den Hellige Ånd, bestemte seg for å sende sin enbårne Sønn, Herren Jesus Kristus, til jorden, til et «land langt unna». Herren selv dro til dette «fjerne landet», forlot himmelen og levde som en enkel mann. Han gikk gjennom alle menneskelige tidsaldre, uten synd, og ble utsatt for alle slags fornærmelser og forfølgelser: til og med Hans åpenbare mirakler ble spottet av fariseerne; folk kalte ham besatt, en trollmann med en forbindelse med djevelen, de fornærmet ham, forfulgte ham, spyttet til slutt på ham, slo ham og korsfestet ham på korset. Guds Sønn, Faderens Enbårne, Skaperen av hele verden, Herren, som kom for å frelse den fortapte synderen, tålte alt dette.

Dette er den typen kjærlighet Herren viser oss. Hvor ufølsomt må menneskehjertet være for ikke å svare på Guds kjærlighet, for å forbli bevisst i synd, i et "fjernt land", hvor Herren blir fornærmet ved å bryte budene, ved å avvise ham, ved å gi avkall på ham ?

Hvor steinete et hjerte må ikke være for å ikke bli mykne, ikke vende seg til Herren, se hans umåtelige, uforståelige selv for engler, kjærlighet til menneskeheten falt i urenhet, fast i alle laster. Selv de høyeste engler, kjeruber og serafer kunne ikke forstå denne Guds nåde mot mennesker som hadde falt fra Herren. De kunne ikke forstå hvordan Herren selv aksepterer menneskets sjel og kropp, hvordan Herren, verdens skaper, lar seg fornærme for å redde menneskeslekten som fornærmer ham. Men Herren selv visste at svært få ville tro på Ham, at flertallet ville avvise Ham, flertallet ville fornærme ham og vende seg bort fra Ham. Og likevel, til tross for dette, kom Herren til jorden for å redde menneskeslekten. Med sitt guddommelige blod vasker han bort syndene til enhver person som tror på ham, som vender seg til ham med omvendelse, akkurat som den fortapte sønn gjorde. Dette er den typen kjærlighet Herren viser til mennesket.

Herren kaller oss alle: «Kom til meg, alle dere som strever, tynget av synder, forvrengte i sjel og kropp, kom, jeg vil helbrede dere, jeg vil hvile dere i den himmelske Faders rike, hvor dere vil bli opplyst som solen, vil du være i ubeskrivelig glede.» «Kom,» sier Herren.

Vil vi virkelig forkaste Guds Ord, vil vi virkelig forbli blant dem som forkaster Herren, gir avkall på Ham, fornærmer Ham både i ord og gjerninger, som foretrekker å leve i et «land langt unna» og dø der?

Det er en mulighet for enhver syndig person til å vende tilbake til den himmelske Fader, akkurat som den fortapte sønn kom tilbake. Hva trengs for dette? Lignelsen sier at denne fortapte sønn kom til fornuft, d.v.s. forsto fallet hans, innså hvilken forferdelig tilstand han var i, innså at denne tilstanden ikke var alt, at en enda større, verre slutt ventet ham. evig pine etter døden. For å unngå disse plagene og hver person må komme til fornuft, må han revidere sitt liv - ikke bare sine gjerninger og ord, men også alle sine tanker, sine ønsker, hver bevegelse i sin sjel, fra stor til liten - han må fordømme seg selv, forstå i hvilken katastrofal moralsk tilstand han er i, og vend ansiktet til Herren, begynn å be ham, slik at Herren ville tilgi hans synder, slik at han ville komme ham i møte, slik han kom for å møte ham. fortapte sønn, slik at han ville hjelpe ham å se og føle alvorligheten av hans synder, gi ham den sanne, oppriktige, fra bunnen av hans hjerte, omvendelse, gråt over hans synder, slik at han ville kle ham med klær av uberørt renhet , slik at han ville gi ham en ring på hånden som et tegn på hans gjenopprettede verdighet, og gjøre ham til sitt barn.

Sannelig, vi er uverdige til dette, og vi bør be Herren: "Herre, vi er ikke verdige til å bli kalt Dine barn, regn oss i det minste blant leiesoldatene i den ellevte time." Og nå forsikrer den hellige kirke oss, med Herrens ord, at hvis en person innser sine synder, hvis han gråter for Herren for sin død, hvis han ber Herren, som tolleren ba og slo ham for brystet: " Gud, vær meg en synder barmhjertig» - da vil den himmelske Fader aldri avvise ham, men komme ham i møte, omfavne ham, kle ham i lyse klær av renhet, kalle ham ikke leiesoldat, men hans egen sønn, ordne en fest, en evig fest i Hans rike. Du må være åndelig død for å gå forbi Guds kjærlighet, for ikke å synes synd på deg selv og ikke gjøre en liten innsats i omvendelse for å motta tilgivelse og gi tilbake kjærligheten til Faderen, som alltid er klar til å kalle oss Hans sønner. Amen.

Hegumen Nikon (Vorobiev)

Fører oss nå til uken til den fortapte sønn. Den tilstanden som skatteoppkreveren befinner seg i, når han appellerer til Gud om nåde og ikke bare ikke tenker på sine dyder, men ikke våger å løfte øynene mot himmelen - denne tilstanden åpenbares enda dypere i bildet av fortapte sønn.

Herren skapte oss, vi lever i Herren og dør uten ham i virkeligheten. Vi oppfører oss vanligvis som den fortapte sønnen, som etter å ha mottatt eiendom fra sin far, forlot ham til et land langt borte, og tenkte at han med de mottatte gaver ville leve for seg selv. Men åndelig sett er dette døden, for ifølge de hellige fedre lever vi i Gud. Da den fortapte sønnen kom tilbake, sa faren til den andre sønnen, som var indignert over den gledelige mottakelsen som ble gitt til broren: "Din bror var død og er i live igjen"(). I en tilstand av fremmedgjøring fra Gud, er det viktigste at vi ikke anerkjenner oss selv som å være i synd og glemmer hva vi er av natur. Av vår natur er vi «et bilde av Guds uutsigelige herlighet», selv om vi bærer sårene av mange synder. Vi er borgere av en annen verden, himmelske borgere. Og hvis vi bor her på jorden, så for å bygge Guds rike på jorden, i minne om vårt himmelske fedreland.

Gudstjenesten i uken til den fortapte sønn avslører for oss tilstanden av fremmedgjøring fra Gud: "Jeg brukte tapt rikdommen av min fars rikdom og, etter å ha kastet den bort, kastet bort, og onde borgere flyttet inn i landet ...".

Dette er tilstanden den fortapte sønnen var i lenge og til slutt sier evangeliets lignelse, "kom til fornuft" ().

Hva betyr "komme til fornuft"?

En hellig far sier at begynnelsen på vår frelse er å kjenne oss selv. Men å kjenne seg selv er livets arbeid, det er dette en person streber etter gjennom hele sin eksistens. De hellige fedre avslører betydningen av dette ordtaket, og sa at inntil du visste hvem du er, inntil du følte Guds bilde i deg selv, til du, som bodde blant jordiske borgere, følte at du var en himmelsk borger og slavebundet av "fremmede .” borgere,” inntil du, som levde blant din egen sjels skitt, kjente igjen Guds bilde i deg selv – inntil da gikk du ikke inn på frelsens vei, du hadde ennå ikke begynt på din frelse. Det begynner fra det øyeblikket jeg innså min guddommelige natur.

Slik var det med den fortapte sønnen. I det ene øyeblikket følte han at det var et annet liv i Faderen og hos Faderen; han følte at han levde som slave i et fremmed land og ikke hadde noe sant det virkelige liv. Begynner med kunnskapen om seg selv, mennesket, som beveger seg videre langs denne veien, kontrasterer i seg selv det som er i ham fra Guds bilde, selv om det er dekket med syndens sår, og det som ble introdusert av ham, mennesket, som fordervelsen av hans sjel av fremmede skikker: "Jeg ble slaveret av en fremmed borger, og dro til et ødeleggende land ..." sier tjenesten for denne dagen. Og fra dette øyeblikket begynner han å tørste etter livet i Gud og rense seg fra syndens sår i Guds bildes navn.

Til en stor asket - St. Anthony- en munk kom og begynte å be ham om å tilgi og forbarme seg over ham. Anthony svarte ham: "Verken jeg eller du vil ha barmhjertighet hvis du ikke har barmhjertighet med deg selv."

Ved første øyekast virker dette svaret merkelig. Hvordan det? Og for åndelig liv er dette den største sannhet. Inntil jeg selv finner Guds bilde i meg selv, vil jeg ikke forbarme meg over denne mannen, som er i syndens avgrunn, men har Guds bilde, inntil jeg selv forbarmer meg over Guds skapelse i meg selv, i min samvittighet vil jeg ikke forbarme meg over meg selv, en synder, dårlig og den fortapte - inntil da vil han ikke forbarme seg over meg, før da er min bønn forgjeves.

Dette er tilstanden til den fortapte sønnen, som så hvor dårlig han lever og hvor godt ikke engang sønnene hans, men farens leide tjenere lever - dette er tilstanden av tilgivelse. Han forbarmet seg selv og gikk så til Gud og begynte å be Ham om nåde.

Vår oppgave i fastetiden er en anmodning om nåde. Vi vil hele tiden rope: "Vær nådig over meg, Gud, forbarm deg over meg." Men i denne uken, når vi forbereder oss til fasten, må vi ta fra den patristiske erfaringen det den gir oss, ellers vil våre forespørsler om nåde være forgjeves. Vi må føle Guds bilde i oss selv, restene av guddommelig skjønnhet som er i oss, selv om vi er forvrengt, og først og fremst ha barmhjertighet med oss ​​selv, forstå hvem vi er i livet og hvem vi er i skapelsen.

I livet er vi syndere, som lever i et "fjernt land", og glemmer hele tiden Gud, men i skapelsen er vi "bildet av Guds uutsigelige herlighet" og bare i Ham lever vi, bare i Ham er vår frelse.

Og denne motsetningen mellom en selv i skaperverket og en selv i livet gir på et bestemt tidspunkt en tilstand av selvtilgivelse. Dette er meningen med Abba Anthonys ord. Og hvis vi på et tidspunkt i livet forbarmer oss over oss selv og føler kontrasten mellom oss selv i skaperverket og oss selv i livet, så kan vi, som den fortapte sønn, gå til Gud og be om nåde. Men selv i denne prosesjonen må vi jobbe for Gud, men vi glemmer stadig, selv i vår tjeneste for Gud, hvorfor vi må gjøre alt dette.

En Abba, da de henvendte seg til ham for oppbyggelse, definerte dette åndelig arbeid: «Da vi bodde i klosteret, var det å arbeide med sjelen vår egentlige sak, og håndverk var et håndverk, men nå har håndverk blitt en ekte bedrift, og å arbeide med sjelen er bare et håndverk.»

Så vi, i våre spesielle arbeider, husker ikke hva vi bør huske. Vi glemmer at vi må gjenopprette Guds bilde i oss selv, at vår eneste sak på jorden er at vi, jordens borgere, skal bli himmelens borgere. Og vi tenker at uten dette kan vi bli frelst ved det ene eller det andre: gå i kirken, gi almisser osv. Men alt dette er bare en andel i sammenligning med det virkelige - rensing av sjelen, omvendelse.

Hvis den fortapte sønn hadde noen gjerninger, skaffet han seg dem ikke på omvendelsens treskeplass, ikke på grunn av bevisstheten om sin ubetydelighet for Gud, men på grunnlag av stolthet.

Vi må vite at hvis vi ønsker å følge Kristi vei, må vi huske hvem vi er i livet og hvem vi er i skapelsen, hvorfor vi er kalt inn i dette livet og hva vi er i øyeblikket. Og hvis det for øynene våre alltid er Guds skapelse, "bildet av Guds uutsigelige herlighet", så vil vi ha barmhjertighet med oss ​​selv. Dette betyr ikke at vi vil være stolte, tilgi oss selv, komme med unnskyldninger, men vi vil se i oss selv det uutsigelige tempelet til Guds herlighet, vi vil føle all livsglede i Gud og føle skitten vi lever i. Da vil vi komme til Gud og spørre ham som den fortapte sønn: "Ta meg som en av dine leiearbeidere"(). Aksepter meg, jeg vil leve med deg, i deg.

Og hvis vi kommer i denne tilstanden, vil vi bli mottatt som den fortapte sønn.

Og denne uken, som leder oss fra skatteoppkreveren til den fortapte sønn, avslører ikke bare siden av menneskets tilnærming til Gud, men avslører også den andre siden - Guds tilnærming til mennesket.

Gud så ham på avstand, en angrende synder, han skynder seg til ham og selv kler ham i det første plagget, uforgjengelig, skaperverkets klær, kler skapningen som fordervet dette plagget og, med den store kanonens ord, "ligger naken og skammer seg ikke,” og beordret at kalven skulle slaktes, og han gleder seg selv med sin angrende sønn.

Det er ikke forgjeves at den hellige leder oss gjennom disse tilstandene - det er ingen annen måte. Bare ved å innse Guds bilde i oss selv, ved å ha barmhjertighet med oss ​​selv, kan vi håpe, når vi kommer til Gud, at han vil ta imot oss og gi oss vår første klær, som han har lett etter for oss siden begynnelsen av århundret. Amen.

Prest Mikhail Taganov

I Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn!

«Far, jeg har syndet i himmelen og for deg, og din sønn er ikke lenger verdig til å bli kalt; gjør meg til en av dine leiearbeidere" (Luk 15:18-19)

Kjære brødre og søstre, i vår Herre Jesu Kristi evangelium er det slike ord, slike tanker og slike lignelser som det alltid er vanskelig for en prest fra talerstolen å snakke om. Poenget her er selvfølgelig delvis at lignelsen om den fortapte sønn, som vi nettopp har hørt, har lenge og dypt gått inn i ikke bare kristen, men også universell menneskelig kultur, psykologi og filosofi; det er skrevet kunstneriske og litterære verk basert på det, det er laget film... Det er vanskelig å legge noe til alt dette. Men hovedvanskeligheten er ikke engang dette, men det faktum at denne enkle historien berører for dypt og åpent våre innerste liv, berører de mest delikate hjertestrengene og to årtusener senere begeistrer oss på samme måte som de første lytterne.

Dette presteskapet, overført til oss av St. Evangelist Luke, er en historie om menneskets forhold til Gud og Gud til mennesket... Denne historien er så internt pålitelig at den på sin måte er en bekreftelse på evangeliets åpenbaring, for den er umulig å finne på noe slikt og så tilby det til folk som oppbyggelig lesing. Det er denne lignelsen Den hellige kirke inviterer oss til å høre i den andre forberedelsesuken før store fasten.

Hvor begynner det?

En far, i hvis bilde man lett kan skjelne Gud Faderen, hadde to sønner. Og så sa den yngste sønnen en dag til Faderen: "Far, gi meg en verdig del av din eiendom." Hva betyr dette egentlig? Faren lever, huset og gården er i orden, jordene bærer frukt – hvorfor i all verden skal alt dette deles? Boet deles mellom sønner kun i ett tilfelle - dersom faren døde. Den evig minneverdige metropoliten Anthony av Sourozh trekker oppmerksomheten til denne omstendigheten i sin preken. Den yngste sønnen ser ut til å si til sin far: «la oss anta at du er død for meg, og gi meg nå det som tilkommer meg ved arv»... I den antikke verden var det en regel om urdannelse, iht. at den eldste sønnen arvet hele eiendommen, og den yngste sønnen arvet hele andelen, var avhengig av farens vilje og besto vanligvis av en del av farens penger. Er det nødvendig å forklare hvor støtende og bitter denne sønnens anmodning var for Faderen! Men ikke desto mindre oppfyller den saktmodige og kjærlige Far det. Dessuten gir han sønnen sin, på hans anmodning, en «verdig del». Tross alt, på grunn av vår uutslettelige stolthet, anser vi oss alltid som verdige til noe, større og bedre - en "anstendig" lønn, "anstendig" bolig, en "anstendig" holdning ...

Og så sønnen, etter å ha «samlet alt», forlater hjemmet «til et fjernt land». Dette triste bildet, dessverre, er heller ikke uvanlig i våre liv - når barn forlater hjemmet med et ønske om å glemme farens hjem, for å slette foreldre som er irriterende i deres omsorg fra hjertet, og samtidig påføre dem et dødelig åndelig sår; starte et nytt, uavhengig og selvstendig liv.

Men for den yngste sønnen fra Ordspråket dette nytt liv, som vi ser, består utelukkende av utukt og skamløs underholdning. Hans avgang ville i det minste til en viss grad vært forklarlig og tilgielig hvis han hadde strebet etter uavhengighet i arbeidet, for å skape egen familie og andre gode gjerninger, hvis han hadde etablert seg som en person i dette fjerne landet og vendt tilbake til sin fars hus fornyet og modnet.

Men nei. Du vet, mange nasjoner har et ordtak som forskjellige språk høres annerledes ut, men meningen er den samme: "Foreldre jobber, barn bruker, barnebarn tigger." Det er her det kommer ned til almisse. Den yngre sønnen begynte tankeløst å bruke sin rikdom, sin arv, fordi lidenskapen for utukt krever det. En utuktig person kan ikke være alene, han trenger likesinnede og fortrolige, han trenger vin, han trenger underholdning for andre utuktige og skjøger, og alt dette er ganske dyrt. De hellige fedre påpeker i sine asketiske skrifter de forferdelige egenskapene til denne dødssynden, som fratar en person Guds nåde, gjør ham til en slave av sensuelle nytelser, og ødelegger ikke bare kroppen, men også sinnet og hjertet.

Og så, sier evangelisten, "det var en stor hungersnød i det landet." Vel, det er å forvente. Hvordan kunne det være annerledes i dette merkelige landet, hvor ingen vil jobbe for sitt daglige brød, hvor alt er underordnet epikuriske sanselige nytelser?! På det tidspunktet hadde den yngste sønnen brukt eiendommen sin og «begynt å tape penger». Han begynte å lete etter inntekt og «renset til en av innbyggerne i det landet», som sendte ham for å beite grisene hans. Der ble han så plaget av sult at han drømte om å bli mett av maten han måtte gi til grisene... «men ingen ga ham den». Og det var bare der, ved svinetrauet, blant disse urene dyrene, ifølge Moseloven, at moralsk innsikt kom over ham. Når en person blir en slave av lidenskaper, sprer dem for vinden, er stolt av det, gjør det å hengi lidenskaper til sin livsstil, da er det veldig vanskelig for ham å stoppe. Av en eller annen grunn må han definitivt nå det ekstreme punktet med å falle, til akkurat denne grisen...

Og her yngre sønn uttaler betydningsfulle ord. Hvor mange leiesoldater er det i foreldrehjemmet, sier han, de bor komfortabelt og trenger ingenting - og her dør jeg av sult! «Når jeg står opp, går jeg til min Far og sier: Far! De som har syndet i himmelen og foran deg.» Den yngste sønnen forstår at han ikke lenger er verdig til å bli kalt en sønn - men la Faderen tillate ham å i det minste ta plassen til en slave eller leiesoldat...

Sannsynligvis har hver av oss som kom til kirken en gang opplevd en lignende følelse, men varierende grader. La ikke alle stupe like dypt ned i lidenskapenes avgrunn som den yngste sønnen fra lignelsen, men vi alle, i en eller annen grad, har levd en del av våre bevisste liv «i et fjernt land», langt fra Gud og hans bud , etter å ha glemt eller bevisst krysset ut alt dette fra din sjel. La ikke alle (takk Gud) klare å bli så dypt besudlet av lidenskapen til utukt - men det er også åndelig utroskap, når mennesker forråder Gud i navnet til et tvilsomt verdensbilde eller ideologi, slutter seg til en sekt eller lar seg rive med av hedenske og okkulte læresetninger. Den angrende følelsen som den yngste sønnen opplevde, hans avgjørelse, var fullstendig nøktern og sann - evangeliet forteller oss at han "kom til fornuft."

Men lignelsen forteller oss ikke bare om mennesket, men også om Gud – i form av Faderen.

La oss tenke på hvor mye kjærlighet og langmodighet vår himmelske Fader har! Hvor vanskelig det var for ham å tåle denne anmodningen fra sin yngste sønn - men Han oppfylte den og bebreidet aldri sønnen for noe. I alle disse årene, mens sønnen var borte fra hjemmet, mistet han ikke håpet om at han skulle komme tilbake - fra evangeliefortellingen ser vi at "faren så ham langveisfra", det vil si at han var i konstant forventning. Og da han så sønnen sin på veien, gikk han selv ut for å møte ham, «falt ham om halsen og var god mot ham». Faren hans lar ham ikke avslutte med å si de svært ydmykende, fatale ordene som den yngste sønnen tenkte på i et fremmed land - "gjør meg til en av dine leiesoldater." Uten å lytte til slutten kler han sønnen i de beste klærne, gir ham en ring – et tegn på den hjemvendte mesterens, sønlige verdighet – og bestiller en festlig fest. Det er så mye uselvisk kjærlighet, glede og raushet her!

Men det var også en annen sønn, som, som vi ser, også opprørte Faderen dødelig. Denne sønnen kom tilbake fra jobb, og da han hørte støyen fra ferien, spurte han om årsaken. Etter å ha fått vite om den fortapte sønns tilbakekomst, «var han sint og ønsket ikke å høre». Og slik var krenkelsen at Faderen selv ble tvunget til å gå ut til ham og overtale ham til å komme inn! Og han gjør krav på Faderen, som en fornærmet leiesoldat, og reduserer seg selv til dette nivået. Han sier han jobber for Faderen lange år, var trofast mot ham i alt, gikk ingen steder, oppfylte foreldrenes vilje - og fikk ingen belønning for dette. Han kaller sin tilbakevendende bror "denne sønnen din" - det vil si at han ikke en gang anerkjenner ham som en bror... Og igjen merker vi: er det lett for en far, eller faktisk noen foreldre, å se et slikt forhold mellom deres barn når i stedet for broderlig kjærlighet stolthet, misunnelse, sjalusi, rivalisering? Men Faderen er uendelig saktmodig og tålmodig, og han formaner bare den eldste sønnen: "Barn, du er alltid med meg, og alt som er mitt er ditt vesen." Han oppfordrer ham til å glede seg over at broren hans, som allerede var død, kom tilbake – og ble levende, døde, men ble funnet.

Nå, på tampen av store fasten, er vi besatt av en rekke tanker og følelser. Og i dag er vi kalt av kirken til å stille oss selv spørsmålet: har vi ikke funnet oss selv et sted "langt" fra Gud og hans kirke, om det i våre liv nå er et så "fjernt land" hvor lidenskapens mørke, lengsel etter godhet og kjærlighet, en grusom hunger etter ekte relasjoner og verdier; land hvor de ikke husker vårt slektskap med Gud, hvor vår himmelske Fader er glemt? Tross alt kan dette illevarslende landet eksistere ikke bare i en lignelse og ikke nødvendigvis på et geografisk kart.

Det kan godt være i vår egen sjel.

Så er det ikke på tide for oss å vende tilbake derfra med ord om omvendelse og takknemlighet til vår uendelig kjærlige, langmodige og barmhjertige Far?

Din hjelp til stedet og menigheten

STOR LÅNE (UTVALG AV MATERIALER)

Kalender - arkiv med oppføringer

Nettstedsøk

Sideoverskrifter

Velg en kategori 3D-turer og panoramaer (6) Ukategorisert (11) For å hjelpe menighetsmedlemmer (3 693) Lydopptak, lydforelesninger og samtaler (309) Hefter, notater og brosjyrer (133) Videoer, videoforelesninger og samtaler (970) Spørsmål til prest (414) ) Bilder (259) Ikoner (542) Ikoner Guds mor(105) Prekener (1 025) Artikler (1 791) Krav (31) Bekjennelse (15) Bryllupssakrament (11) Dåpssakrament (18) Lesninger av St. Georg (17) Dåp av Rus (22) Liturgi (155) Kjærlighet, ekteskap, familie (76) Søndagsskolemateriell (413) Lyd (24) Video (111) Quiz, spørsmål og gåter (43) Didaktisk materiale(73) Spill (28) Bilder (43) Kryssord (24) Metodisk materiale(47) Håndverk (25) Fargeleggingssider (12) Manus (10) Tekster (98) Romaner og noveller (30) Eventyr (11) Artikler (18) Dikt (29) Lærebøker (17) Bønn (512) Kloke tanker , sitater, aforismer (385) Nyheter (280) Nyheter om Kinel bispedømme (105) Menighetsnyheter (52) Nyheter om Samara Metropolis (13) Generelle kirkenyheter (80) Grunnleggende om ortodoksi (3 784) Bibelen (786) Lov om Gud (801) Misjonær og katekese (1 394) Sekter (7) Ortodokse bibliotek (483) Ordbøker, oppslagsverk (51) Hellige og fromhetshengivne (1 772) Den salige matrona fra Moskva (4) Johannes av Kronstadt (2) Trosbekjennelse ( 98) Tempel (160) Kirkesang (32) Kirkenotater (9) Kirkelys (10) Kirkens etikette (11) Kirkens kalender(2 466) Antipascha (6) 3. søndag etter påske, de hellige myrrabærende kvinner (14) 3. søndag etter pinse (1) 4. søndag etter påske, om den lamme (7) 5. uke etter påske om samaritanerne (8) 6. Søndag etter påske, om den blinde (4) fasten (457) Radonitsa (8) Foreldre lørdag (32) hellige uke(28) Helligdager i kirken (692) Bebudelse (10) Inntreden i templet Hellige Guds mor(10) Opphøyelse av Herrens kors (14) Herrens himmelfart (17) Herrens inntog i Jerusalem (16) Den Hellige Ånds dag (9) Den hellige treenighets dag (35) Ikon for moren til Gud «Glede over alle som sørger» (1) Kazan-ikonet for Guds mor (15) Herrens omskjæring (4) Påske (129) Beskyttelse av den salige jomfru Maria (20) Helligtrekongerfesten (44) fornyelsen av Jesu Kristi oppstandelseskirke (1) Festen for Herrens omskjæring (1) Herrens forvandling (15) Opprinnelsen (ødeleggelsen) til de ærlige trærne Livgivende kors Herrens fødsel (1) Fødsel (118) Døperen Johannes fødsel (9) Den hellige jomfru Marias fødsel (23) Presentasjon Vladimir-ikonet Det aller helligste Theotokos (3) Herrens presentasjon (17) Halshuggingen av døperen Johannes (5) Det aller helligste Theotokos sovesal (27) Kirke og sakramenter (149) Salvelsens velsignelse (8) Bekjennelse (33) Konfirmasjon (5) Nattverd (23) Prestedømmet (6) Ekteskapets sakrament (14) Dåpens sakrament (19) Grunnleggende Ortodoks kultur(34) Pilegrimsreise (241) Athos-fjellet (1) Montenegros hovedhelligdommer (1) Russlands helligdommer (16) Ordspråk og ordtak (9) Ortodokse avis (35) Ortodokse radio (66) Ortodokse magasiner (34) Ortodokse musikkarkiv ( 170) Klokker klokker (11) Ortodoks film (95) Ordtak (102) Tjenesteplan (60) Ortodokse matoppskrifter (15) Hellige kilder (5) Fortellinger om det russiske landet (94) Patriarkens ord (111) Medier om sognet (23) Overtro (37 ) TV-kanal (374) Tester (2) Bilder (25) Templer i Russland (245) Templer i Kinel bispedømme (11) Kirker i Northern Kinel-dekanatet (7) Templer i Samara-regionen (69) Skjønnlitteratur forkynnende innhold og mening (126) Prosa (19) Dikt (42) Tegn og under (60)

Ortodokse kalender

Prmts. Eudokia (ca. 160–170).

St. Martyria av Zelenetsky (1603). Mchch. Nestor og Trivimius (III). Mts. Antonina (III–IV). Mchch. Marcella og Antonia. St. Domnina av Syria (ca. 450–460).

Sschmchch. Vasily Nikitsky, Peter Lyubimov, Ioann Streltsov, Veniamin Famintsev, Mikhail Bukrinsky presbyters, martyr. Antonia Korzha, prmcc. Anna Makandin, Daria Zaitseva, Evdokia Arkhipova, Olga Zhiltsova, Alexandra Dyachkova, Matrona Makandin, martyr. Vasily Arkhipova, MC. Nadezhda Abbakumova (1938); sschmch. Alexandra Ilyenkov presbyter (1942); sschmch. Vasily Konstantinov-Grishin presbyter (1943).

Ved 6. time: Jes. II, 11–21. For evigheten: Gen. II, 4–19. Ordspråk III, 1–18.

Vi gratulerer bursdagsfolket med Engledagen!

Dagens ikon

Ærverdige Martyrius av Zelenetsky

Ærverdige Martyrius av Zelenetsky , i Minas verden, kom fra byen Velikiye Luki. Foreldrene hans, Cosmas og Stefanida, døde da han ennå ikke var ti år gammel. Han ble oppdratt av sin åndelige far, presten i byens Bebudelseskirke, og gutten ble mer og mer knyttet til Gud med sin sjel.

Etter å ha blitt enke, aksepterte hans mentor monastisisme med navnet Bogolep i Velikiye Luki Trinity-Sergius-klosteret. Mina besøkte ham ofte i klosteret, og da avla han selv klosterløfter der med navnet Martyrius. I syv år arbeidet lærer og elev utrettelig for Herren i samme celle, og konkurrerte med hverandre i bragder med arbeid og bønn. Munken Martyriy utførte lydigheten til en kjeller, kasserer og vaktmester.

På dette tidspunktet viste Guds mor for første gang sin spesielle omsorg for munken Martyria. Ved middagstid blundet han i klokketårnet og så bildet av den aller helligste Theotokos Hodegetria på en ildstøtte. Munken kysset den ærbødig, varm fra ildstøtten, og da han våknet, kjente han fortsatt denne varmen i pannen.

Etter åndelig råd fra munken Martyrius gikk den alvorlig syke munken Avramiy for å ære det mirakuløse Tikhvin-ikonet til Guds mor og mottok helbredelse. Munken var gjennomsyret av brennende tro på Guds mors forbønn. Han begynte å be til himmelens dronning om å vise ham hvor han skulle gjemme seg for å fullføre bragden med perfekt stillhet, som sjelen hans ønsket. Munken trakk seg i all hemmelighet tilbake til et øde sted 60 miles fra Velikiye Luki. Som munken selv skriver i sine notater, "i den ørkenen tok jeg stor frykt fra demoner, men jeg ba til Gud, og demonene ble gjort til skamme." I et brev til eldste Bogolep ba munken om en velsignelse for å leve i ørkenen, men skriftefaren rådet Martyrius til å gå tilbake til herberget, hvor han var nyttig for brødrene. Ikke våget å være ulydig og ikke vite hva han skulle gjøre, dro Saint Martyrius til Smolensk for å tilbe mirakuløst ikon Guds mor Hodegetria og vidunderarbeideren Abraham (21. august). I Smolensk viste de hellige Abraham og Efraim seg for helgenen i en drøm og beroliget ham med kunngjøringen om at Herren hadde utpekt ham til å bo i ørkenen, «hvor Gud vil velsigne og den aller helligste Theotokos vil veilede».

Deretter dro munken til Tikhvin-klosteret i håp om at Guds mor endelig der ville løse sin forvirring. Og sannelig, munken Abramy, som, i takknemlighet til Guds mor for helbredelsen, forble for alltid i det klosteret, fortalte ham om den skjulte ørkenen, som han hadde en visjon om Herrens skinnende kors over. Etter å ha mottatt den eldstes velsignelse denne gangen, tok munken Martyrius med seg to små ikoner av samme størrelse - den livgivende treenigheten og den allerhelligste Theotokos av Tikhvin - og dro til ørkenen, kalt den grønne, for den reiste seg som en vakker grønn øy blant en skogkledd sump.

Helgenens liv i denne ørkenen var grusomt og smertefullt, men verken kulde eller berøvelse, ville dyr eller fiendens innspill kunne rokke ved hans besluttsomhet om å tåle prøvelsene til enden. Han reiste et kapell i forherligelse og takksigelse til Herren og den mest rene Guds mor, der han igjen ble beæret over å i en drøm se bildet av Guds mor, denne gangen flytende på havet. Erkeengelen Gabriel dukket opp til høyre for ikonet og inviterte munken til å ære bildet. Etter å ha nølet gikk munken Martyrius inn i vannet, men bildet begynte å synke ned i havet. Så ba munken, og bølgen bar ham og ikonet umiddelbart til kysten.

Ørkenen ble helliggjort av eremittens liv, og mange begynte å komme til den, ikke bare for å bli oppbygget av munkens ord og eksempel, men også for å leve med ham. Det økende brorskapet av disipler fikk munken til å bygge en kirke i den livgivende treenighetens navn, hvor han plasserte sine bønneikoner. Som et vitnesbyrd om Guds nåde som hvilte i klosteret til munken Martyrius, ble munken Gury beæret over å se korset skinne på himmelen over kirkekorset.

Dette var begynnelsen på Trinity Zelenetsky Monastery - "Green Martyrian Hermitage". Herren velsignet munkens verk, og Guds nåde lyste tilsynelatende over ham. Berømmelsen om hans innsikt og helbredelsesgave spredte seg langt. Mange eminente novgorodianere begynte å sende offergaver til klosteret. På bekostning av den fromme gutten Fjodor Syrkov ble det bygget en varm kirke, innviet til ære for kunngjøringen av den aller helligste Theotokos til minne om den første kirken i Velikiye Luki, hvorfra han begynte sin vei til Gud som gutt.

Munken fortsatte å motta nådefylte forsterkninger fra den mest rene Guds mor. Det var en gang i subtil søvn Selve Guds mor viste seg for ham i cellen hans, på en benk, i et stort hjørne der ikonene sto. "Jeg så, uten å se bort, på hennes hellige ansikt, på øynene hennes, fylt med tårer, klar til å falle på hennes mest rene ansikt. Jeg sto opp fra søvnen og ble livredd. Jeg tente et lys fra lampen for å se om Mest rene jomfru satt stille, der jeg så henne i en drøm. Jeg nærmet meg bildet av Hodegetria og ble overbevist om at Guds mor virkelig viste seg for meg i det samme bildet som hun er avbildet på ikonet mitt,» husket munken.

Rett etter dette (ca. 1570) mottok munkemartyriet presteskapet i Novgorod fra erkebiskopen (Alexander eller Leonid). Det er kjent at han i 1582 allerede var abbed.

Senere ga Herren den grønne ørkenen en enda rikere velgjører. I 1595, i Tver, helbredet Saint Martyrius den døende sønnen til den tidligere Kasimov-kongen Simeon Bekbulagovich, og ba foran hans ikoner av den livgivende treenigheten og Tikhvin Guds mor og plasserte bildet av den aller helligste Theotokos på den sykes bryst. . Med donasjonene fra den takknemlige Simeon ble kirker bygget til ære for Tikhvin-ikonet til Guds mor og St. John Chrysostom - den himmelske beskytter av den helbredede Tsarevich John.

I 1595 ga tsar Theodore Ioannovich klosteret rosende brev, godkjenne klosteret grunnlagt av munken.

Etter å ha nådd en svært høy alder og forberedt seg på døden, gravde munken Martyrius en grav for seg selv, plasserte en kiste laget med egne hender i den og gråt mye der. Munken følte den nært forestående avgangen, kalte brødrene og tryglet sine barn i Herren om å ha urokkelig håp i det aller helligste Livgivende treenighet og sette hele sin lit til Guds mor, akkurat som han alltid stolte på henne. De helliges nattverd Kristi mysterier, ga han en velsignelse til brødrene og med ordene: «Fred for alle ortodokse», hvilte han i åndelig glede i Herren 1. mars 1603.

Munken ble gravlagt i en grav han selv hadde gravd i nærheten av Vår Frue kirke, og deretter hvilte hans hellige relikvier under tak i kirken hellig treenighet, under kjellerkirken til ære for Evangelisten Johannes. Den tidligere munken i Zelenetsky-klosteret, Metropolitan of Kazan og Novgorod Korniliy (+ 1698), komponerte en gudstjeneste og skrev livet til munken Martyrius ved å bruke helgenens personlige notater og vilje.

Troparion til St. Martyrius av Zelenetsky

Fra din ungdom, o velsignede Gud, elsket du Kristus,/ du forlot ditt fedreland/ og, unnvikende alle verdslige opprør,/ nådde du den stille havn i det mest ærefulle klosteret til Guds mor;/ etter å ha tatt bort det ufremkommelige ørkenen , / vist ved det korsformede morgengryet, / det er ønskelig at du har funnet det, / og da du bodde i det,/ samlet du klostrene,/ og disse med din lære, som en stige som stiger opp til himmelen,/ strevde du møysommelig for å lede deg til Gud,/ du ba til Ham, Gud-Mudder Martyria,// gaven Stor barmhjertighet til våre sjeler.

Oversettelse: Fra din ungdom, salig i Gud, etter å ha elsket Kristus, forlot du fedrelandet, og etter å ha trukket deg tilbake fra all verdens mas, befant du deg i det stille tilfluktsstedet i det ærverdige klosteret til Guds mor, derfra så du ugjennomtrengelig ørken, antydet av den korsformede daggry, fant den passende, og etter å ha slått seg ned i den, samlet du klostrene og med din lære, som en stige som stiger opp til himmelen, i utrettelig arbeid prøvde du å bringe dem til Gud. Be til ham , Guds kloke Martyrius, for å gi våre sjeler stor nåde.

Kontaktion til St. Martyrius av Zelenetsky

Du ønsket å unnslippe fedrelandet, pastor og alt verdslig opprør,/ og, etter å ha slått deg ned i ørkenen,/ der i den salige stillheten viste du et grusomt liv,/ og lydighetens og ydmykhetens barn i ham har du vokst./ Av denne grunn, frimodigheten til å tilegne seg den hellige treenighet, / be også, o velsignede Gud, for oss, dine barn, som du har samlet, / og for alle de trofaste, la oss kalle deg: Gled deg, far Martyrie, elsker av stillheten i ørkenen.

Oversettelse: Du ønsket å forlate fedrelandet, pastor, og all verdslig forfengelighet, og slo deg ned i ørkenen, der, i salig stillhet, vanskelig liv Han viste og oppdro barn av lydighet og ydmykhet [munker] i den. På grunn av dette fikk jeg frimodighet [mot, avgjørende ambisjon] til å be til den hellige treenighet for oss, dine barn som du har samlet, og for alle troende, vi påkaller deg: Gled deg, far Martyrius, elsker av ørkenstillhet.

Bønn til St. Martyrius av Zelenetsky

Å, gode hyrde, vår mentor, pastor Martyrie! Hør vår bønn brakt til deg nå. Vi vet at du er med oss ​​i ånden. Du, ærede, som har frimodighet mot Fruen, Jesus Kristus, vår Gud, og mot Guds mest ærede mor, vær en forbeder og en varm bønnebok for dette klosteret, selv om du har belønnet oss, uverdige slaver, som lever i det, selv om du er en opplyser og høvding, hjelper og forbeder for ditt gudssamlede brorskap, slik at vi gjennom din forbønn og dine bønner vil forbli uskadd på dette stedet; Vi er ikke forbannet av demoner og onde mennesker, og vi vil forbli frie fra alle problemer og ulykker. Til alle som kommer fra overalt til ditt hellige kloster og ber til deg med tro og tilber rasen til dine relikvier, for å bli kvitt all sorg, sykdom og ulykke, vær så snill, skynd deg med barmhjertighet, gi For de ortodokse, gi fred, stillhet, velstand og en overflod av jordiske frukter; og for oss alle, vær en varm representant for Herren og en hjelper for våre sjeler, selv om vi tilgir våre synder og gjennom deres bønner, hellige, vil vi bli befridd fra evig pine og være verdige til riket med alle hellige , la oss sende ære, takk og tilbedelse til den ene Gud, herliggjort i treenigheten, Faderen og til Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter. Amen.

Å lese evangeliet med kirken

14. mars. Flott fastetid. Vi studerer det hellige evangeliums historie. Møte mellom Jomfru Maria og Elizabeth

Hei, kjære brødre og søstre.

Vi fortsetter å studere det hellige evangeliums historie. I det siste programmet snakket vi om Bebudelsen til Jomfru Maria. Programmet vårt i dag vil snakke om møtet mellom Maria og Elizabeth, som evangelisten Lukas beskriver.

1,39. Og Maria stod opp i de dager og gikk med hast inn i fjellene, til byen Juda,

1,40. og hun gikk inn i Sakarias hus og hilste Elisabet.

1,41. Da Elizabeth hørte Marias hilsen, sprang babyen i magen hennes; og Elisabet ble fylt med Den Hellige Ånd,

1,43. Og hvor kommer det fra for meg at min Herres mor kom til meg?

1,45. Og salig er hun som trodde, for det som er talt til henne av Herren, skal oppfylles.

1,46. Og Maria sa: Min sjel ærer Herren,

1,47. og min ånd gledet seg over Gud, min frelser,

1,48. at Han så på sin Tjeners ydmykhet, for fra nå av vil alle generasjoner behage Meg;

1,49. at den Mektige har gjort store ting for meg, og hellig er hans navn;

1,50. og hans miskunnhet gjennom alle slekter er over dem som frykter ham.

1,51. Han viste styrken til sin arm; Han spredte de stolte i deres hjerters tanker;

1,52. Han har kastet ned de mektige fra deres troner og opphøyet de ydmyke;

1,53. Han mettet de sultne med gode ting og sendte de rike bort uten ingenting;

1,54. Han tok imot sin tjener Israel og kom nåde i hu,

1,55. som han talte til våre fedre, til Abraham og hans ætt til evig tid.

1,56. Mary ble hos henne i omtrent tre måneder og kom tilbake til hjemmet sitt.

(Lukas 1:39–56)

Dette skriftstedet, fylt med glede, avslører et av de mest fantastiske øyeblikkene i evangeliets historie. Hvis før disse beskrivelsene av de to kvinnene gikk parallelt, er de nå koblet sammen. Maria, etter å ha lært av engelen om hennes slektnings graviditet, skynder seg til henne. Ordet "reise seg" fra gresk betyr "hast". Og det er to grunner til dette hastverket. Først av alt skynder Maria seg lykkelig med å gratulere Elizabeth med hennes mirakel med å unnfange en sønn, og bekrefter også engelens ord, for Elizabeths graviditet tjente i hans munn som bevis på de gode nyhetene om fødselen av Guds Sønn fra Maria .

Det er vanskelig å forestille seg at en kvinne på den tiden kunne reise alene, spesielt over så lang avstand, fra Galilea til Judea, noe som tok tre eller fire dager, men evangelisten Luke er bare interessert i Maria, og han utelater tilsynelatende noen detaljer.

Fra teksten til Lukasevangeliet lærer vi at Sakarja og Elizabeth bodde i en av byene i den fjellrike delen av Judea, men en mer nøyaktig plassering er ikke angitt, selv om denne landsbyen ifølge legenden lå i Ein Karem på stedet for Gornensky-klosteret.

Marys besøk til Elizabeth er fantastisk bilde to kvinner: en eldre kvinne som etter mye fortvilelse endelig ble gravid, og en ung kvinne som ble gravid mye tidligere enn hun forventet. Det kan være noen intern konflikt: Mary kunne føle stolthet, Elizabeth kunne føle harme. Men ingenting slikt skjer. Tvert imot blir vi oppmerksomme på interessante detaljer: Johannes, tre måneder før fødselen, hopper av glede i Elizabeths liv, og hører stemmen til Jomfru Maria. Et fantastisk møte mellom Kristus og hans forløper finner sted allerede før øyeblikket av deres fødsel.

Elizabeth ble fylt med Den Hellige Ånd (Luk 1:41). Dette uttrykket i Den hellige skrift betegner gaven til et profetisk ord. Det ble avslørt for Elizabeth at hun ikke bare så sin unge slektning, men hun fikk med sine egne øyne se Messias' mor - Kristus selv, fortsatt skjult i Jomfru Marias liv.

Foran oss er et annet mirakel: hvis Elizabeths graviditet var synlig (siden det allerede var den sjette måneden), så kunne hun selv ikke ha gjettet hva som skjedde med Maria hvis det ikke hadde blitt åpenbart for henne av Den Hellige Ånd. Det er i denne Ånden Elizabeth uttaler sin profetiske velsignelse: Velsignet er du blant kvinner, og velsignet er frukten av ditt liv! (Luk 1:42).

En mer nøyaktig oversettelse av denne setningen burde høres ut som "den mest velsignede blant kvinner", fordi det ikke kan sies at Maria var blant andre kvinner som mottok velsignelser fra Gud, som Sara, Rebecca eller Elizabeth selv... Maria ble gitt noe at ingen av dem ville ta imot kvinner – æren av å bli Guds Sønns Mor.

Elisabet avslutter sin profetiske velsignelse med ordene: Og salig er hun som trodde, for det som er talt til henne av Herren, skal oppfylles (Luk 1:45). Velsignet, det vil si glad, og glad fordi hun trodde. I 1. Mosebok (1. Mosebok 15:6) leser vi at Abrahams tro på fødselen av sønnen som var lovet av Gud, ble regnet for ham som rettferdighet. For apostelen Paulus åpenbarte en slik tro tillit til Gud, som ønsket å frelse mennesker. Det var nettopp denne troen, som viste seg i full tillit til Gud, som gjorde Maria velsignet.

Maria svarte på Elizabeths profetiske velsignelse med en salme dedikert til Gud. Denne sangen til Jomfru Maria har blitt en av kirkens hovedsalmer. Det synges på nesten hver gudstjeneste, både i skumringen av klosterkirker og i majestetiske katedraler.

Hele salmen til Jomfru Maria er vevd av ord og ordtak hentet fra forskjellige bibelske tekster, spesielt salmene. Foran oss er et fantastisk eksempel på poesi, gjennomsyret av brennende tro, ærbødighet og kysk tilbakeholdenhet.

Maria opphøyer Herren i åndelig glede, og grunnen til denne gleden er at han så på sin tjeners ydmykhet (Luk 1:48). Med disse ordene uttrykker Maria sin bevissthet om sin litenhet og ubetydelighet i sammenligning med den mektige Gud. Hun takker for Hans ubetingede barmhjertighet, som ikke gis for fortjeneste, men iht stor kjærlighet og Guds godhet.

for fra nå av skal alle slekter kalle meg salig (Luk 1:48). Etter fødselen av Aser, Jakobs sønn, som er beskrevet i det 30. kapittelet i 1. Mosebok, utbrøt Lea: kvinnene vil kalle meg salig (1. Mosebok 30:13). Hvor like disse to setningene er, men forskjellen er at Jomfru Maria vil bli velsignet ikke bare av kvinner, men av alle generasjoner, det vil si alle generasjoner av mennesker.

at den Mektige har gjort store ting for meg, og hellig er hans navn (Luk 1:49) - med "storhet" menes fødselen til Guds Sønn, Messias, verdens Frelser.

og hans barmhjertighet gjennom alle generasjoner er over dem som frykter ham (Luk 1:50) - dette verset gjentar nesten ordrett det 17. verset i Salme 102: Men Herrens miskunnhet fra evighet til evighet er over dem som frykter ham, hvor "de som frykter Gud" menes de som ærer Guds vilje.

Han viste styrken til muskelen hans (Luk 1:51) - "muskel", eller i andre oversettelser - "arm", betyr Guds kraft.

Han spredte de arrogante i deres hjerters tanker (Luk 1:51), det vil si at han satte dem på flukt som motsatte seg Guds vilje, og kastet alle deres lumske planer i forvirring.

Han brakte de mektige ned fra deres troner og opphøyde de ydmyke (Luk 1:52). Gud er mektigere enn jordiske herskere, som oftest bevisst eller ubevisst motsetter seg Gud, og stoler på deres makt og styrke. Kanskje det er dette Jomfru Maria snakker om når hun kaller dem "arrogante" i forrige vers.

Han fylte de sultne med gode ting, og sendte de rike tomhendte bort (Luk 1:53), bokstavelig talt: Han mettet de sultne, og sendte de rike tomhendte bort. Denne setningen ligner veldig på Frelserens bergpreken.

Han tok imot sin tjener Israel, og husket barmhjertighet (Luk 1:54). Ved Israel skulle vi forstå mennesker som er trofaste mot Gud, de som følger den fødte Kristus og som han vil komme til unnsetning, frigjøre dem fra syndig slaveri og vise barmhjertighet.

som han talte til våre fedre, til Abraham og hans ætt for alltid (Luk 1:55), med andre ord: i minne om den barmhjertighet som ble lovet våre forfedre, til Abraham og hans etterkommere for alltid. Sannsynligvis bør vi også her forstå "Abrahams etterkommere" som åndelige arvinger til hans tradisjon, mer enn etterkommere i kjødet.

Dagens avsnitt avsluttes, kjære brødre og søstre, med indikasjonen fra evangelisten Lukas om at Maria ble hos Elizabeth i tre måneder. Det vil si frem til øyeblikket da Elizabeth fødte sønnen sin. Kanskje var Maria vitne til både omskjæringen og navngivningen av den fremtidige baptisten, men Luke er taus om dette, så vel som om Marias videre forhold til Elizabeth etter at Maria kom tilbake til sitt hjem i Nasaret.

Hieromonk Pimen (Shevchenko),
munk av den hellige treenighet Alexander Nevsky Lavra

Tegneseriekalender

Ortodokse utdanningskurs

GAMMEL MEN IKKE ALENE MED KRISTUS: Ord til Herrens presentasjon

MED Imeon og Anna - to gamle mennesker - så ikke på seg selv som ensomme, fordi de levde av Gud og for Gud. Vi vet ikke hvilke livssorger og aldersplager de hadde, men for en person, elske Gud, takknemlig for Gud, slike prøvelser og fristelser vil aldri erstatte det viktigste - gleden ved Kristi møte....

nedlasting
(MP3-fil. Varighet 9:07 min. Størrelse 8,34 Mb)

Hieromonk Nikon (Parimanchuk)

Forberedelse til det hellige dåpens sakrament

I seksjon " Forberedelse til dåp" nettstedet "Søndagsskole: nettkurs " Erkeprest Andrei Fedosov, leder for avdeling for utdanning og katekese i Kinel bispedømme, er det samlet inn informasjon som vil være nyttig for de som selv skal motta dåp, eller ønsker å døpe barnet sitt eller bli fadder.

R Denne delen består av fem katastrofale samtaler der innholdet i ortodokse dogmer innenfor rammen av trosbekjennelsen avsløres, rekkefølgen og betydningen av ritualene utført ved dåpen blir forklart, og det gis svar på vanlige spørsmål knyttet til dette sakramentet. Hver samtale er ledsaget tilleggsmaterialer, lenker til kilder, anbefalt litteratur og Internett-ressurser.

OM kurssamtaler presenteres i form av tekster, lydfiler og videoer.

Kursemner:

• Samtale nr. 1 Foreløpige begreper
• Samtale nr. 2 Hellig bibelhistorie
• Samtale nr. 3 Kristi kirke
• Samtale nr. 4 Kristen moral
• Samtale nr. 5 Den hellige dåpens sakrament

Applikasjoner:

• FAQ
• Ortodokse kalender

Å lese helgenes liv av Dmitry av Rostov for hver dag

Nylige oppføringer

Radio "Vera"

Radio "VERA" er en ny radiostasjon som snakker om den ortodokse troens evige sannheter.

Et eksempel på omvendelse og sjelens tilbakevending til veien for vekkelse og bedring i evangeliets historie om den fortapte sønn. Dyp betydning enkle ord: det åndelige innholdet i Kristi lære i hans lignelse. "Vår omvendelse bør ikke være overfladisk, men dyp - med bevissthet om vår egen uverdighet, med anklager av oss selv og ikke av de rundt oss": Svyatogorsk erkepastor om de oppbyggelige leksjonene fra søndagens evangelielesning.

I Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn!

Ved å lede oss, brødre og søstre, til bragden den hellige store fasten, forbereder Herren oss på denne bragden, og gir oss den rette stemningen, den rette sjeletilstanden for den kommende bragden. Og på kvelden før den store fasten er det planlagt spesielle evangelielesninger på søndager. I dag er dagen for å lese evangeliet om den fortapte sønn, og denne uken kalles i seg selv "Den fortapte sønns uke" - til minne om denne lignelsen, denne historien som Herren talte, på den ene siden fordømte skatteoppkreverne og Fariseere derimot lærte dem som jeg lyttet med ærbødighet til Hans guddommelige ord.

Essensen i denne lignelsen er dette. En mann hadde to sønner, og da de ble modne, krevde den yngre sønnen av sin far den del av boet som tilhørte ham, eller rettere sagt, ikke den delen som tilhørte, men den forfalte delen av boet, etter menneskelig lov. Tross alt sier evangeliet at denne sønnen var den yngste, det vil si at han ikke engang hadde tid til å virkelig jobbe for å tjene denne delen av eiendommen. Han hadde rett til det bare fordi han var arving etter sin far, som skaffet seg denne eiendommen gjennom sitt arbeid. Men, som det ofte skjer i familier, blir de yngre ofte medlidende, pleiet, elsket med en urimelig, alt-tillatt kjærlighet, og de vokser opp til å bli egoistiske mennesker som bare krever gleder, fordeler, oppmerksomhet og forståelse fra alle, uavhengig av hvem som helst. Det samme er denne sønnen: han krevde, uavhengig av smerten i farens hjerte, noe som utvilsomt var da faren lyttet til disse ordene fra sønnen. Han så ikke engang på broren sin, som ble alene på farens gård og måtte klare den for to. Han krevde en del av eiendommen for seg selv fordi han ønsket et fritt, vilt liv, uten farens omsorg. Og faren, som motvillig elsker ham, gir ham en del av eiendommen. Og som evangeliet sier: " ikke mange dagene", det vil si, han ble ikke hjemme lenge etter det, han dro" til et land langt unna"(Lukas 15:13). Han gikk bort for at ingen skulle blande seg inn eller bebreide ham for hans urettferdige gjerninger, slik at han kunne være blant fremmede og gjøre det han ville. Han dro til et fjernt land, og som evangeliet sier: " kast bort rikdommen din, du fortapte levende", mens han levde et vilt, tillatt liv, sløste han bort all eiendommen sin i filler.

Og så kom hungersnød i det landet. Han begynte å være i en slik nød at han ikke lenger hadde noe brød. Og han plagede en mann i det landet, og han forbarmet seg over ham og sendte ham for å beite griser på marken. Og så, når han passet griser, misunnet han dem til og med at de spiste hornene, men han hadde ikke daglig brød, og han ville gjerne spist svinehorn, svinemat, men ingen ga ham horn. Og her er det et veldig interessant ord, som vi ofte ikke ser ut til å legge merke til når vi leser den generelle betydningen av lignelsen. Det er et ord der: " Jeg kom til meg selv"(Lukas 15:17). Da han kom til fornuft, tenkte han: «Jeg dør av sult her, og til og med min fars leiearbeidere har rikelig med brød»... Og han sa ord som er veldig viktige og som snakker om tilstanden til hans sjel: " Jeg vil gå til min far og si til ham: Far! Jeg har syndet mot himmelen og mot deg, og jeg er ikke lenger verdig til å bli kalt din sønn; godta meg som en av dine leide tjenere"(Lukas 15:18-19). Og med en slik tanke, fra det fjerne landet, sulten, i filler, dro han til sin fars hus.

Utvilsomt skammet han seg, men konstantheten i denne tanken og omvendelsen var til stede i ham hele veien. Disse korte ord Evangelisten siterte bare det han uttrykte i nød. Og så, allerede på vei til farens hus, hvem vet hvilke tanker, hvilke følelser som var i sjelen hans, men at hans omvendelse var sann, og ikke bare en slags blink på grunn av midlertidige vanskeligheter (som blusset opp og gikk ut , som ofte skjer med oss), og omvendelse - bevissthet om hans feil, var hans uverdighet konstant hos ham. Et bevis på dette er da han allerede hadde nærmet seg sin fars hus, og faren, som så ham langveis fra, løp ut for å møte ham, uttalte han de samme ordene, som han så la inn i sitt hjerte, i sinnet, etter å ha kommet til hans sanser, sa han: " Far", - han gjentok disse ordene, - " Far, jeg har syndet i himmelen og foran deg, og din sønn er ikke lenger verdig til å bli kalt"(Lukas 15:21). Dette er nettopp den menneskelige sjelens angrende tilstand, bevisstheten om ens egen uverdighet, som gir guddommelig tilgivelse til mennesket og glede for sjelen.

Husk hvordan Herren i paradis fortalte Adam da han syndet: " Adam, hvor er du?"? (1. Mos. 3:9) Og i stedet for omvendelse hørte jeg: « Jeg var redd fordi jeg var naken og gjemte meg"(1 Mos 3:10). Herren, fremkaller omvendelse, uttaler ordene: " Har du spist fra treet?"? Og her, i stedet for omvendelse: " Hustruen som du ga meg, hun ga meg fra treet, og jeg spiste"(1 Mos 3:12). Og kona på sin side: " Slangen bedrar meg"(1 Mos 3:13). Absolutt fornektelse av ens egen skyld, på grunn av dette, i stedet for guddommelig tilgivelse i paradis, fikk menneskeheten utstøting fra paradis. Og fra Guds kjærlige lepper hørte jeg ordene: " Forbannet er jorden i dine gjerninger», « torner og tistler vil øke for deg", kona skal føde barna dine i smerte, og du" av ditt ansikts svette skal du bære ditt brød"(1. Mosebok 3:17-19). Menneskelig omvendelse, selv fra en kjærlig Gud, hørte ord om utvisning fra paradis.

Her er en annen sjelstilstand, ikke som den opprinnelige Adam, som ikke fant styrken til å omvende seg og føle sin skyld. Som Schema-Archimandrite Seraphim en gang sa, vil en person bare føle fred i sin sjel og glede når han klandrer seg selv, når han føler seg skyldig, da vil han ha fred og glede i sin sjel. Og Saint Innocent of Kherson sier: «Hva slags person er god? Han som innså at han var dårlig. Og så begynner denne personen akkurat å bli god.» Dette er den typen omvendelse, avgjørende, fordømmelse av ens gjerninger, ens indre tilstand, ens syndighet, som var nøyaktig hva St. Maria av Egypt hadde, som for én omvendelse ble mor til alle kloster fra den tidligere berømte byskjøgen. Det var nettopp denne typen omvendelse som den kloke tyven hadde på korset, som så å si gjentok ordene i disse evangeliene i dag, en annen tyv som spottet Kristus (“ Hvis du er Kristus, frels deg selv og oss"), sa: " Er du redd for Gud, siden du er dømt til det samme? Og vi har i sannhet akseptert det som er verdig våre gjerninger: denne har ikke gjort et eneste onde?"(Lukas 23:40,41) Og snudde seg, i en smertefull tilstand, i en smertefull tilstand, ropte han til Kristus: " Husk meg, Herre, når du kommer inn i ditt rike"(Lukas 23:42). Han ba ikke om å bli brakt inn i Riket, han ba ikke om å bli befridd fra korsfestelsen, han ba bare om å bli husket i Hans Rike. Han hadde en slik ydmykhet, en bevissthet om sin egen uverdighet, i møte med Gud. Og for dette hørte han Kristi ord: " I dag vil du være med Meg i Paradis"(Lukas 23:43).

Slik er det også her, med den samme tilstanden av bevissthet om sin egen uverdighet og omvendelse, selv om denne omvendelsen ble tvunget av omstendighetene, men så, som dyd styrket i denne sønnen, hørte han fra sin far gleden og kjærligheten til en farsstemme , som løp ut for å møte ham og klemte ham og sa: " Ta med den beste kappen og kle ham, og sett en ring på hånden hans og sandaler på føttene hans; og ta med gjøkalven og slakt den; La oss spise og ha det gøy! For denne sønnen min var død og lever igjen, han var fortapt og er funnet"(Lukas 15:22-24). Det var det faren min sa.

Og også, det er en hemmelighet for forsoning, som de hellige fedre sier, og en av lignelsene taler om dette veldig tydelig. En dag kranglet to brødre i klosteret. I lang tid det var uro blant dem, og en av brødrene bestemte: «Jeg går og slutter fred.» Han kom og banket på brorens celle, men han åpnet ikke engang døren for ham. Og uten å åpne døren sa han: «Gå bort fra cellen min. Jeg vil ikke snakke med deg." Han dro selvfølgelig opprørt, og gikk til skriftefaderen til klosteret og sa: «Hvordan er det slik? Jeg kom til ham for å slutte fred, men han åpnet ikke engang døren for meg.» Til det sa skriftefaren: "Og du er selv skyld i dette." «Hvordan kan det ha seg, far har skylden? Tross alt gikk jeg for å slutte fred først.» "Selv om du gikk for å slutte fred," sa den eldste, "men i din sjel rettferdiggjorde du deg selv på alle mulige måter og skyldte på broren din. Og du plasserte selve forsoningen din som noe så høyt, over din bror. Du tenkte opphøyet på deg selv: «Så god jeg er», men innvendig hadde du ingen fred med broren din. Og denne indre følelsen av uro, den merkes også, og den forstyrrer også fullstendig forsoning.» Og slik at broren, etter å ha reflektert over ordene til sin skriftefar, avskilte seg i sin celle og ba, husket hans skyld og synder, og ord og tanker mot den broren. Jeg kom til tanken: "Ja, jeg er mer syndig enn ham, jeg er skyldig." Og med en slik tanke om selvfordømmelse, selvbebreidelse, bevissthet om sin egen skyld, gikk han for å slutte fred med sin bror, og så snart han åpnet døren og gikk over terskelen, så han at broren som de hadde kranglet løp mot ham til cellen hans, falt ned for føttene hans og sier: «Tilgi meg, bror, du og jeg var ikke fredelige på grunn av min skyld, og du kom til min celle for å slutte fred, av hardhet i hjertet gjorde jeg det ikke engang åpne døren for deg." Her er en annen hemmelighet for å forsone oss med våre naboer - vårt ønske om å forsone. Og ikke bare et ønske, men et ønske med selvbebreidelse, og bevissthet om ens egen syndighet, og ens egen skyld. Når det er en slik følelse, da blir verden full og gledelig, og Guds nåde dekker denne verden, slik at fra denne forsoningen ikke bare de to forsonede mennesker gleder seg, men også alle rundt dem, og deres skytsengler selv gleder seg.

Englene gledet seg så mye da den yngste sønnen ble forsonet med sin far. Og nå var alle samlet, og det var fest i huset, og den eldste sønnen var på vei tilbake fra marken. Da han hørte sang og glede, kalte han på tjeneren, gikk ikke engang opp til huset, han kalte tjeneren: " Hva det er?"(Lukas 15:26). "Vel, broren din har kommet tilbake og faren hans har tatt imot ham, og han har drept den tykke kalven, og nå er festen i gang, fordi faren hans gleder seg over at han kommer tilbake." Så ble han indignert: «Jeg har jobbet for faren min hele livet, tjent ham, og han ga meg aldri en gang et barn slik at jeg kunne feste og ha det gøy med vennene mine. Og denne horkaren, som sløste bort all eiendommen hans, dukket opp, og for hans skyld gjorde de en fest.» Da faren kom ut til terskelen og begynte å kalle sin eldste sønn for å dele gleden, svarte han ham, uten engang å ringe broren sin, han var så bitter og sint på ham, han sa: "Denne sønnen din har sløst bort. all eiendommen hans, og du slaktet en kalv for ham, men du ga meg aldri en ung for at jeg kunne ha det gøy med vennene mine.» Da sa faren, forvirret, og så på sønnens bitterhet: " Min sønn! alt jeg har er ditt"(Lukas 15:31). Han hadde faktisk allerede mottatt en del av boet. Alt som faren nå inneholdt tilhørte allerede bare den eldste sønnen, og som han sa: " Jeg har tjent deg i så mange år"(Lukas 15:29). Så fortell din far at jeg tjener deg! Men du forvalter eiendommen, som er din med rett, og du vil arve den, og skulle du virkelig tjene din far som en slags slave, for en slags utdeling, på grunn av arven, og ikke av kjærlighet til din far ? Og da faren, etter å ha hørt dette fra sin sønn, sa de samme ordene som han sa til alle i begynnelsen av sin glede: «Sønn, alt som er mitt er ditt, og du er nær meg, og denne sønnen min var død og har blitt levende, han var fortapt og er funnet." Med denne milde faderlige bebreidelsen, å prøve å helbrede sjelen til den eldste sønnen, slik at han også kunne føle denne gleden, gleden til sin far, slik at han kunne glede seg med sin far, ikke glede seg over brorens situasjon, ikke fordømme ham, men be for ham og glede deg med faren hans.

Og i dag, brødre og søstre, tar vi bort fra dette evangeliet flere lærerike øyeblikk for oss selv: vår omvendelse skal ikke være overfladisk, men dyp - med bevissthet om vår egen uverdighet, med å klandre oss selv, og ikke de rundt oss. Hvor ofte hører du i skriftemål: «Svigerdatteren har skylden, svigermoren har skylden, svigersønnen er ikke sånn, svigermoren er ikke slik , kona er ikke sånn, mannen er ikke sånn, skriftefaren er ikke sånn, presten i sognet er ikke sånn, herskerne er ikke sånn, alt er ikke sånn» - glemmer ditt indre tilstand, glemmer å dømme seg selv, glemmer sine synder, som det er mange av, og som, hvis de huskes, vil alle andre mennesker virke som engler.

Fra dette evangeliet lærer vi en lekse, brødre og søstre, hvordan vår indre tilstand er årsaken til forsoningen av de rundt oss med oss. Fra dette evangeliet tar vi bort for oss selv, brødre og søstre, at vi må glede oss over menneskelig omvendelse og menneskelig tilrettevisning. For du kan ofte høre: "Å, han var sånn og sånn, han var sånn, men se nå - han går i kirken, han har blitt en helgen." Ja, takk Gud for at han går i kirken og streber etter en slags hellighet. Men vi prøver ofte tvert imot å huske alle våre synder for å rettferdiggjøre oss selv og skylde på andre.

I dag lærer vi fortsatt en lekse om vår himmelske Faders største barmhjertighet mot oss. Uansett hvor alvorlige våre synder kan være, uansett hvor mye skitt og forferdelige synder som ser ut til å rope på hevn for Gud, vi skal ikke fortvile, men håpe på Guds nåde. Til tross for våre synders avgrunn, som de hellige fedre sier: "Våre synders avgrunn er som en håndfull sand kastet i Guds barmhjertighets hav." Håpet er at vi vil bli hørt i vår oppriktige, falske omvendelse, fordi " et knust og ydmykt hjerte vil Gud ikke forakte"(Sal 50:19). Og ikke bare forakter ikke et angrende og ydmykt hjerte, men Herren " står de stolte imot, men gir de ydmyke nåde"(Jakob 4:6). Og der det er nåde, det er glede, det er trøst, det er stort håp, det er ikke bare håp, men ambisjon, sann tro på frelsen på Gud i evigheten. Derfor, uansett hvor mange synder vi har, la oss bevæpne oss med de ordene som er i evangeliet i dag, med den stemningen: "Jeg har kommet til fornuft." Etter å ha anerkjent oss selv som syndige, etter å ha anklaget oss selv, vil vi komme til vår himmelske Fader for å be om hans tilgivelse, for å be om hans hjelp, for å be om hans velsignelse og tilgivelse for våre synder.

Og så vil vi oppnå bragden med den store og frelsende fasten, som Den hellige kirke forbereder oss på, med de nødvendige tankene, de nødvendige følelsene, erindring om visse evangeliebegivenheter som ville være nyttige for å korrigere våre sjeler, for dette er det den tjener Lånt. Og slik at vi, som korrigerer våre sjeler, har frimodighet til å bli kalt Guds barn, hans sønner og døtre, for hvem Herren vil åpne sine armer, som en far for å møte den fortapte sønn, for hvem himmelens porter vil åpen, for hvem engelsang skal høres, for hvem er Guds hellige synlig vil i evighet prise Gud sammen med sjelen som arver frelsen. Tross alt, for denne evighetens skyld, for denne gleden over å alltid være med Gud og med de hellige, er det verdt å lide noe på denne jorden. Det er verdt å klandre deg selv, det er verdt å bebreide deg selv, og det er verdt å forsone deg selv for å arve endeløs eksistens, for å jobbe med din udødelige sjel slik at den kommer til å svare Gud med følelsen som den fortapte sønn hadde, som gikk videre hans vei, tenker på hans fordømmelse og ønsker forsoning med faren.

Så også vi, som ønsker å bli forsonet med vår himmelske Fader, med Gud, vil fullføre løpet av vårt jordiske liv i omvendelse. Og i dette, må den barmhjertige Herren være vår veileder og hjelper, og venter på at vi endelig skal komme til fornuft og vende tilbake til hans Faderlig kjærlighet. Amen!