UTDANNING OG UTVIKLING
KIRKESLAVISK SPRÅK

For å vise siden riktig, last ned og installer skriftene:

I andre halvdel av 900-tallet skjedde en hendelse i livet til de slaviske folkene som bestemte de kulturelle trekkene i den slaviske verden i mange århundrer. De hellige brødrene Cyril og Methodius og en gruppe disipler skapte et nytt skrivesystem spesielt designet for opptak av slavisk tale. Dessuten skapte deres arbeid med å oversette liturgiske bøker fra gresk et nytt litterært språk, som på den tiden ble kalt slavisk (eller slovensk), og i vår tid - gammelkirkeslavisk.

P Fra pennen til forfattere og oversettere som brukte det som et verktøy for åndelig kultur, utviklet det gamle kirkeslaviske språket og ble modifisert på forskjellige måter blant forskjellige slaviske folk, noe som førte til fremveksten av lokale utgaver (eller utgaver) av språket og opprettelsen av nasjonale litterære språk, slik som bulgarsk, russisk, serbisk, etc. Cyril- og Methodius-tradisjonene i de første oversettelsene ble reflektert på forskjellige måter i disse utgavene, og faktisk er det kirkeslaviske språket i liturgiske tekster resultatet av utviklingen av denne tradisjonen i Rus. Når vi snakker om utviklingen av ethvert litterært språk, er det nødvendig å ta i betraktning at dette er "ikke bare og ikke så mye et språklig problem som et historisk og kulturelt..." For fremveksten av et litterært språk er det ikke nok bare til å lage et alfabet eller nytt vokabular; for det er ekstremt nødvendig å være en eksponent for den åndelige kulturen, ambisjonene og ambisjonene til folket, eller, med N.S. Trubetskoy: "Et ekte litterært språk er et instrument for åndelig kultur og er ment for utvikling og utvikling av ikke bare finlitteratur, men også vitenskapelig, filosofisk, religiøs og politisk tanke. Av disse grunnene må han ha et helt annet ordforråd og en annen syntaks enn de som brukes i talespråk.»

D For fremveksten av det slaviske litterære språket ble en betydelig rolle spilt av det faktum at skaperne, de hellige Cyril og Methodius, var fra Solunsk-regionen, hvor mange slaver bodde. Og selv om du lar det ligge kontroversielt tema Når det gjelder nasjonaliteten til de hellige brødrene, kan vi trygt si at de fra barndommen snakket en av de lokale dialektene: "Tross alt er dere tessalonikere, og tessalonikere snakker rent slavisk."

N Saint Cyril måtte begynne arbeidet med opprettelsen av det slaviske alfabetet, fordi bokstaven som ble brukt av slaverne i pre-Cyril-tiden, nemlig de latinske og greske alfabetene, ikke fullt ut kunne reflektere de fonetiske trekkene til slavisk tale. Som bemerket av G.A. Khaburgaev, som karakteriserer alfabetet til St. Kirill: «... det gamle kirkens slaviske alfabet konsoliderte systemet av dialekter i Makedonia, som Solunsky-dialekten strukturelt tilhørte; En rekke morfologiske trekk ved det gamle kirkeslaviske språket går også tilbake til disse dialektene.» Denne hypotesen om opprinnelsen til det slaviske språket ble først fremsatt på slutten av 1800-tallet av V. Oblak (1864-1896) som et alternativ til den pannoniske teorien om Miklosic. Hypotesen om det makedonske dialektale grunnlaget for det gammelkirkelige slaviske språket ble også bekreftet av forskningen til M. Vasmer (1886-1963), som viste at «noen greskismer i slaviske monumenter gjenspeiles i en form der de bare kunne lånes ved folketale.»

MED De hellige brødrene begynte sin språklige kreative aktivitet med opprettelsen av det slaviske alfabetet, tidspunktet for dets fremvekst dateres tilbake, som Chernorizets the Brave påpeker, til 6363 fra skapelsen av verden eller 855 fra Kristi fødsel. Det er generelt akseptert at det første slaviske alfabetet er det glagolitiske alfabetet, som Chernorizets the Brave snakker om som det eneste slaviske alfabetet skapt av filosofen Konstantin. Flere bevis støtter den større antikken til det glagolitiske alfabetet. For det første er monumenter skrevet på glagolitisk assosiert med Moravia og Pannonia, så vel som med Kroatia og Makedonia. Kyrilliske monumenter ble skrevet øst på Balkanhalvøya, hvor det ikke var noen direkte innflytelse fra Solun-brødrene. For det andre har monumenter skrevet med glagolitisk alfabet en eldre struktur i språket enn kyrilliske tekster. Det glagolitiske alfabetet er mindre perfekt i sammensetningen av bokstavene enn det kyrilliske alfabetet, og som V.A. mener. Istrin, å dømme etter originaliteten til bokstavene, er et produkt av individuell kreativitet. Det antas at forfatteren av det glagolitiske alfabetet er St. Filosofen Konstantin. Dette alfabetet ble opprettet under hensyntagen til det faktum at bøkene skrevet av ham ville ha kristent innhold. Den første bokstaven i det glagolitiske alfabetet viser et kors, og skrivingen av Kristi navn i det glagolitiske alfabetet, som R. Oti påpeker, er symmetrisk. Det kyrilliske alfabetet, ifølge konsensus fra de fleste forskere, er en utvikling på slavisk jord av den bysantinske uncialen med tillegg av glagolitiske bokstaver for lyder som bare er karakteristiske for slavisk tale. Deretter erstattet det kyrilliske alfabetet, som et mer perfekt og praktisk alfabet for skriving, det glagolitiske alfabetet, slik at til og med noen glagolitiske pergamenter ble skrapt ut og omskrevet med kyrilliske bokstaver.

D For å lage et litterært språk, som vi indikerte ovenfor, er det ikke nok å lage bare alfabetet. Det er nødvendig å skape en viss kulturell situasjon som vil kreve utvikling av et litterært språk i landet. Ikke mindre viktig er etableringen av nytt vokabular som uttrykker de høye konseptene til den ortodokse troen, filosofien og vitenskapen. Og her kom språkene til datidens høykultur til unnsetning: gresk og latin. I gamle slaviske tekster kan man observere et stort nummer av lån av greske og latinske ordforråd. Men oftere enn ikke, søkte de slaviske førstelærerne, og etter dem elevene deres, "å oversette det greske ordet - selv om det ennå ikke hadde en skikkelig slavisk ordbokekvivalent på den tiden." Det er svært hyppige tilfeller av sporing, eller morfemisk oversettelse av fremmedord. Dermed er de synonyme ordene omnipotens og παντοκρατορ, funnet i Bibelen og på det slaviske språket, uttrykt i to ord: allmektig Og Vsederzhitel. En av de karakteristiske måtene å lage nytt vokabular på var sammensetning, der komplekse ord fra greske tekster også ble oversatt til slavisk sammensatt ord: ευ-δοκια - favorisere.

I I perioden med misjonsvirksomhet til brødrene Thessalonica i Pannonia og Moravia, beriker det gamle kirkeslaviske språket sitt ordforråd med ord fra lokale dialekter, som i litteraturen vanligvis kalles "moravismer". Det er kjent at i disse områdene, lenge før ankomsten til St. Cyril og Methodius ledet deres misjonsvirksomhet latinske misjonærer, og mange kristne navn har allerede blitt kjent for befolkningen i sine latinske versjoner. Cyril og Methodius inkluderte disse ordene i liturgiske tekster, og de har blitt bevart i dem til i dag, for eksempel: pop, post, alter.

R Utviklingen og forbedringen av skriftspråket til slaverne i denne perioden besto i å tilpasse det til uttrykket av de komplekse ideene og konseptene som måtte formidles i oversettelser av de tilsvarende greske tekstene. SPISE. Vereshchagin påpeker at opprinnelsen til russisk filosofisk terminologi er i Cyril og Methodius språklige aktivitet. Legger merke til den høye filosofiske og filologiske utdannelsen til St. Cyril, skriver han: «Den velkjente høye nøyaktigheten til Cyril og Methodius’ oversettelser tåler den mest partiske prøvelsen. Det er en konsekvens av hele livsskjebnen til en person som mer enn én eller to ganger måtte være ekstremt oppmerksom på ordet, for å være klar over sitt fulle ansvar for den talte talen, og enda mer for den skrevne setningen. ”

E en slik oppmerksom holdning til det skrevne ord og setning førte til introduksjonen i strukturen til det slaviske språket av setninger som ikke var karakteristiske for dagligtale, men som veldig ofte ble lånt fra eldgammelt gresk språk. For eksempel den slaviske dativ uavhengig, som er oversatt til russisk underordnet ledd, på gresk tilsvarer den overordnede uavhengige. For oversettere av tekster var gresk språket i den store bysantinske kulturen, opplysningsspråket, teologien, og derfor er det naturlig at oversetterne søkte å formidle det greske ordets utsmykkede ord ved å spore opp konstruksjonene av gresk syntaks. Samtidig har G.A. Khaburgaev bemerker trekk ved latinsk syntaks i det gamle kirkeslaviske språket og antyder at St. Cyril og Methodius henvendte seg også til latinske hellige tekster.

P Etter de hellige brødrenes død ble språklig aktivitet videreført av mange av elevene deres, som opprettet bokskoler i forskjellige regioner i Slavia. I denne forbindelse oppsto problemet med å lokalisere eldgamle slaviske oversettelser, og som forsker A.M. Moldovisk: "interessen for dette problemet bestemmes, som kjent, av overvekten av oversatte monumenter i det gamle bokrepertoaret til de ortodokse slaverne." For eksempel, i Tsjekkia på 1000-tallet ble det opprettet et glagolitisk missal, hvor fragmenter ("Kyiv-blader") regnes som det eldste overlevende slaviske monumentet. Skolen med slaviske bøker eksisterte også frem til 1097 i Sazavsky-klosteret nær Praha, men ble ødelagt av det katolske presteskapet.

N Det er ikke tilfeldig at vi nå snakker om bokskoler, for det var i dem det kirkeslaviske språket utviklet seg og ble bedre. Når det gjelder historien om utviklingen av det litterære språket, er imidlertid den største interessen utviklingen av Cyril- og Methodius-tradisjonen i det første bulgarske riket, hvorfra slaviske bøker gikk gjennom Byzantium til Russland.

P etter døden til St. Methodius' disipler, forfulgt av det tyske katolske presteskapet, slo seg ned i Bulgaria nær Ohridsjøen og opprettet en bokskole her, som ga drivkraft til fremveksten av uavhengig bulgarsk litteratur og et betydelig antall sørslaviske oversettelser, som spilte en stor rolle i dannelsen. og utvikling av det kirkeslaviske språket og litteraturen i russisk. I Bulgaria ble arbeidet til en bokskole under ledelse av St. Kliment Ohridski skulle forberede seg nødvendige forholdå oversette hele spekteret av tjenester til kirkeslavisk, spredningen av slavisk leseferdighet blant presteskapet og adelen, som på den tiden utgjorde den kulturelle eliten i det bulgarske samfunnet. Alt dette tillot bulgarerne i 893 ved Preslav Council å erklære det gamle kirkeslaviske språket som det offisielle språket til staten og kirken. Det er vanlig å assosiere de eldgamle ikke-bulgarske glagolitiske manuskriptene med Ohrid-bøkene, som Zograf- og Mariinsky-evangeliene, som bevarte systemet med normer for språket til de første lærerne (for eksempel tradisjonene til pannonisk-moravisk ortografi), i motsetning til de østbulgarske manuskriptene som var synkrone med dem, som er kyrilliske og reflekterende, og nyter lokale versjoner av det kirkeslaviske språket. Ohrid-skolen er preget av arkaisk stavemåte og morfologi av språket, for eksempel: rosenhet i stedet for gammelbulgarsk jul og andre. Som G.A. påpeker. Khaburgaev, tilsynelatende i den første fasen av spredningen av bokaktighet i Bulgaria, "var det ingen tilpasning av kyrilliske Methodius-normer til lokale forhold."

I I Øst-Bulgaria gjennomgikk språket til slaviske oversettelser en grundig revisjon. Her ble et nytt alfabet introdusert, laget på grunnlag av den bysantinske uncialen med tillegg av glagolitiske bokstaver, som gjenspeiler de fonetiske trekkene til slavisk tale. Imidlertid, som G.A. påpeker. Khaburgaev, dette var ikke bare en endring i grafikken, men en reform av boken og det litterære språket. Dessuten argumenterer han for at vi her har "en presedens for kreativ intervensjon i normsystemet til det gamle kirkeslaviske språket, som til slutt forutbestemte dannelsen av dets lokale versjoner." Hvorfor endret alfabetet seg? Faktum er at i Øst-Bulgaria var det veldig vanlig å skrive slavisk tale med greske bokstaver, som etter dåpen av landet ble støttet av tilbedelse på gresk.

TIL Da disiplene til de slaviske apostlene dukket opp i landet, oppsto problemet med hvilket alfabet man skulle foretrekke. Som et resultat av det enorme arbeidet som ble gjort i fellesskap av tilhengere av den ene eller den andre siden, oppsto det kyrilliske alfabetet. Ved å analysere begge alfabetene kom forskerne til den konklusjon at det kyrilliske alfabetet som et spesielt slavisk alfabet kun kunne dannes med aktiv deltakelse fra skriftlærde som hadde erfaring med praktisk bruk av det glagolitiske alfabetet. Begge alfabetene var ikke i motsetning og strevde med hverandre, men eksisterte sammen i Bulgaria i omtrent to århundrer, og begge skolene for bokskriving, Ohrid og Preslav, beriket hverandre gjensidig.

P Opprinnelig ble det kyrilliske alfabetet brukt som et "enkelt" skrift for å registrere dokumenter og sekulær litteratur, mens det glagolitiske alfabetet utelukkende ble brukt til å registrere liturgiske tekster. Deretter erstattet det kyrilliske alfabetet, som mer praktisk å skrive, det glagolitiske alfabetet, men sistnevnte ble brukt i Moravia og Pannonia som et hemmelig skrift frem til 1700-tallet. Den allerede bemerkede arkaiske karakteren til språket til glagolske tekster sammenlignet med kyrilliske, ifølge G.A. Khabur-gaeva, påpeker at ved slutten av det 10. århundre, i Ohrid- og Preslav-bokskolene, hadde det utviklet seg en annen forståelse av forholdet mellom normene for litterært språk og dagligtale: «Reformen utført i Simeons Bulgaria innebar en restrukturering av den tidligere holdningen til den skriftlige og språklige tradisjonen " Resultatet av dette var utseendet til lokale versjoner av det kirke-noslaviske språket.

MED Imeonovskaya Bulgaria var sentrum for fremveksten av uavhengig slavisk skrift, som er representert av så høye eksempler som arbeidet til Chernorizets Khrabra "On Writing", "ABC Prayer" og "Proclamation to the Gospel" av St. Konstantin Preslavsky, som ifølge G.A. Ilyinsky, er skaperen av det kyrilliske alfabetet. Biskop Konstantins "Forkynnelse til evangeliet" er "en inspirert oppfordring til hele det slaviske folket om å lytte til Guds Ord, som opplyser sjeler og forbereder dem til evig liv, ikke på et fremmed språk, som er som en ringende cymbal, men på hans morsmål, som løfter hans sinn og foredler hans moral.» Det er ikke for ingenting at tsar Simeons tidsalder kalles "gullalderen" for gammel bulgarsk litteratur. St. Constantine of Preslav beriket det slaviske språket med nye kunstneriske virkemidler, skapte nye filosofiske termer og konsepter som ikke eksisterte før. Verkene hans ble bredt distribuert over hele Slavia, noe som fremgår av tidlige russiske og serbiske oversettelser.

I Den bulgarske bokkulturens innflytelse på fremveksten av bokkultur i Rus er så åpenbar at mange historikere snakket om direkte lån av boktradisjoner direkte fra Bulgaria. I mellomtiden, som G.A. påpeker. Khaburgaev, dette motsier den politiske situasjonen som utviklet seg i denne perioden mellom Bulgaria, Byzantium og Russland. Den direkte innflytelsen av bulgarsk bokaktighet var rett og slett umulig, og deltakelsen fra bulgarske "lærere" i spredningen av bokaktighet i Rus er helt utrolig. Likevel var den kyrilliske bokstaven i Rus velkjent allerede før den ble døpt. Tekstene til prins Igors traktater med grekerne, inneholdt i Nestors "Tale of Bygone Years", gjenspeiler kirkeslaviske språklige tradisjoner. Det er også andre bevis og arkeologiske funn som tyder på at det kyrilliske alfabetet på 1000-tallet ble mye brukt i Rus for forretninger og til og med hverdagsskriving. Men ifølge T.V. Jul, sosiolingvistisk situasjon i Rus på 900-1000-tallet. "har ennå ikke skapt de nødvendige forutsetninger for fremveksten av skrevne tekster, og følgelig et utviklet litterært språk."

R utviklingen av nære kulturelle og historiske bånd med Bysants og Bulgaria etter dåpen til Rus bidro til en endring i den sosiolingvistiske situasjonen. Faktisk begynte den aktive utviklingen av kirkeslaviske bøker i Russland fra tiden til Yaroslav den Vise, som tok seg spesielt av utviklingen av språklig kultur. Forskere skiller vanligvis 4 stadier i utviklingen av kulturelle bånd i middelalderen, eller, som A.A. bemerker. Turilov: "... individuelle perioder skiller seg fra hverandre i den absolutte overvekt av en av retningene for kulturell påvirkning - fra sør til nord eller fra nord til sør ("første sørslaviske innflytelse" (bulgarsk), slutten av 10. 1000-tallet, "første østslaviske innflytelse" XII-XIII århundrer, "andre sørslavisk innflytelse" sent XIV-XV århundrer, "andre østslaviske innflytelse" - XVI-XVIII århundrer.

N I Rus ble det hovedsakelig utviklet kyrillisk skrift, som ble undervist i skolene, mens glagolitisk skrift ble kjent for russiske skriftlærde litt senere, og kunnskapen om den var en konsekvens av oppfatningen av den samme bulgarske litteraturen. Russiske skriftlærde behandlet det kirkeslaviske språket som deres eiendom, og endret stavemåte i henhold til de fonetiske trekkene til det gamle russiske språket, introduserte østslavisk ordforråd ved å bruke østslaviske avslutninger. Generelt, som Gippius A.A. påpeker: "I historien om dannelsen av den russiske oversettelsen av det kirkeslaviske språket, gjentas prosesser som allerede fant sted i den gamle historien til kirkeslavisk." Slavernes litterære språk absorberte både de syntaktiske strukturene i gresk religiøs litteratur og det levende gamle russiske språket. For eksempel var den svært karakteristiske konstruksjonen «ja + nåtid» lånt fra et levende talespråk.

I Boken slavisk språk Det gamle Russland XI-XIII århundrer man kan observere det samme settet med tidsformer av verbet som i andre slaviske språk. Som bemerket av M.L. Remneva: «Skriftere og skapere av originale verker bruker et språksystem som er fremmed for høyttalere av det østslaviske språket. I kulturliv"Et fenomen som er objektivt fremmed for det levende østslaviske språket ble introdusert i det østslaviske språket." Faktum er at i talespråket var det bare én form av preteritum i form av partisippet i –l Som et resultat, i boken Slavic language of Ancient Rus' fra 1200-tallet, viser seg at ulike former for fortid er synonyme. T.L. Mironova oppdaget at i det kirkeslaviske språket i den russiske versjonen var aoristen og det perfekte komplette grammatiske synonymer.

I generelt, slik V.N. mener Toporov, det perfekte var ikke en grammatisk form på språket til Cyril og Methodius. Gradvis øker bruken av perfektum, slik at i moderne slaviske språk er fortid kun representert av formen til perfektum partisipp i - l . Økningen i antall former for perfektum og dens erstatning av andre preteritum i det kirkeslaviske språket skyldes direkte påvirkning av dagligtale, der andre former for preteritum ikke fantes. Slike fenomener i språket kan spores tilbake til 1600-tallet.

I XIV-XV århundrer Den såkalte "andre sørslaviske innflytelsen" begynte, som ble introdusert i kirkens språk av bulgarske og serbiske immigranter som ankom Russland. I løpet av denne perioden skjedde en viss arkaisering av det kirkeslaviske språket. «Fra den tiden», som A. Bem skriver, «tok noen kirkeslaviske former rot i russisk rettskriving, som ikke samsvarte med levende russisk uttale, slik som endelsene th , -th i nominativ og akkusative saker entallssubstantiv...» Disse bøyningene var karakteristiske for den bulgarske oversettelsen av kirkeslavisk.

I I løpet av denne perioden møter vi så fremragende skapere av slavisk skrift som Pachomius Logothetus og Epiphanius den vise. Sistnevnte skrev livet til St. Stefan av Perm i en så sofistikert stil, som ifølge A. Bem ikke bare vitner om hans store lærdom, men også om den eksepsjonelle rikdommen i språket hans, der det var et stort tilbud av abstrakte begreper som krevde at forfatteren ha tilsvarende åndelig utvikling." Bulgarsk kirkes slaviske tekster, som hadde en så betydelig innflytelse på det litterære språket til Rus i denne perioden, "utmerker seg ved det nesten fullstendige fraværet av senere folkespråklige inneslutninger." Standarden for det kirkeslaviske språket i denne perioden, ifølge A.S. Gerda, var Tarnovo-skolen for boklighet, som inneholdt i sitt morfologiske system et minimum antall folkelige elementer.

I På 1600-tallet fortsatte det kirkeslaviske språket å bli brukt som litterært språk, og i denne perioden ble det kodifisert og de første østslaviske grammatikkene ble opprettet. M. Smotritsky laget en lærebok om grammatikken til det kirkeslaviske språket, hvis instruksjoner ble normen for det litterære språket. Kirkeslavisk språk fungerer i denne perioden som språk for litteratur og vitenskap. Dens innflytelse blir så betydelig at den begynner å bli brukt selv i bokstaver. Mange russiske tekster streber etter å bringe dem nærmere normen for det slaviske språket. Et annet trekk ved utviklingen i denne perioden er at det på 1600-tallet dukket opp en "forenklet" versjon av kirkeslavisk. Han skrev Salteren i Abraham Firsovs oversettelse. Denne teksten har et betydelig antall elementer av det levende russiske språket.

I I andre halvdel av 1600-tallet begynte det kirkeslaviske språket å bli brukt til å uttrykke former for forretningsspråk og folkespråk, noe som var ukarakteristisk og uakseptabelt i forrige tid.

OM En av de viktigste stadiene i utviklingen av det kirkeslaviske språket var reformen av patriarken Nikon og den tilhørende korrigeringen av liturgiske bøker etter greske modeller. Bemerkelsesverdig i dette er rollen til bokreferansen, munken fra Chudov-klosteret Euthymius, en elev av Epiphanius Slavinetsky. I sin oversettelsespraksis følger Evfimy "et system for ord-for-ord-oversettelse med en entydig korrespondanse av oversatte og oversatte leksemer, med morfemisk sporing av terminologisk og generell vitenskapelig vokabular, med en sterk tendens til "gresisering" på alle nivåer av resulterende tekst."

E Vthymius mente at det greske språket var mye overlegent det slaviske språket, og etterlot derfor veldig ofte greske ord i teksten uten oversettelse. Som I.I. skriver Shevchenko: "Eufemy var så dypt involvert i arbeidet med å forme det kirkeslaviske språket i sin tid på gresk måte at han i 1690 ble fjernet fra referanseposten på grunn av "nye merkelige ordtak." Euthymius’ ordskapende aktivitet hadde imidlertid ikke bare en negativ side; mange ord som vi nå bruker har kommet inn i vokabularet til kirke-noslaviske og russiske språk, for eksempel: synode, parimia, evnukk, innvielse, matematikk osv. For å oppsummere kan vi si at Euthymiy søkte å videreføre oversettelsestradisjonene som kom fra de slaviske førstelærerne, og søkte å bringe den slaviske oversettelsen så nær den greske originalen som mulig.

MED Med fremkomsten av trykking i Rus' på 1500-tallet, fikk ordforrådet og morfologien til det kirkeslaviske språket mer stabile former. Tekster utelukker muligheten for å introdusere elementer av talespråk ved kopiering av bøker. Konsolideringen av normene for det slaviske språket i grammatikkene til M. Smotritsky og L. Zizania fullførte utviklingen av det kirkeslaviske språket, men dets innflytelse på det russiske språket og på russisk kultur stoppet ikke.

E Denne korte beskrivelsen av historien til det kirkeslaviske språket uttømmer selvfølgelig ikke alle problemene knyttet til det. Avslutningsvis er det nødvendig å si noen ord om betydningen av det kirkeslaviske språket for russisk kultur og den ortodokse kirke. En av våre russiske litteraturkritikere, A.L. Bem, hvis navn står på lange år ble glemt i vårt land: «Man kan ikke undervurdere den enorme betydningen av at vi allerede i begynnelsen av vår utdannelse hadde til rådighet et boklig språk som stod på en høy grad av perfeksjon og var i stand til å uttrykke nye kristendomsbegreper. moral.»

I fremragende vitenskapsmann og en av skaperne av det russiske litterære språket M.V. Lomonosov snakket om det kirkeslaviske språket som en kilde som vi "øker russisk tilfredshet fra, som er stor i sin egen verdighet og er beslektet med aksept av greske skjønnheter gjennom slavisk." Og enda mer uttrykksfullt: "Det er vår fordel at vi fra kirkebøkene har fått et vell av sterke skildringer av viktige og høye ideer." For Lomonosov ville avvisning av slavisme være en nihilistisk avvisning av flere århundrer med russisk kultur, i mange av dens manifestasjoner, uttrykt i formene for slavisk tale, ville være en avvisning av mange ideer legemliggjort av det russiske folket i disse formene, og til slutt. , forbindelser med tradisjoner gammel og bysantinsk kultur, nedfelt for Lomonosov i det slaviske elementet i det russiske språket.

OM Lomonosov formidlet den organiske forbindelsen mellom det russiske litterære språket og den ortodokse kirken med eksepsjonell kraft med følgende ord: «Det russiske språket i full styrke, skjønnhet og rikdom vil ikke være gjenstand for forandring og forfall, så lenge den russiske kirken er utsmykket med Guds pris på det slaviske språket.» Det kirkeslaviske språket som kirkens språk har to betydelige fordeler fremfor andre. For det første er dette språket nært knyttet til folkespråkene, noe som gjør det forståelig for hele kirkefolket. På samme tid, som ikke er et dagligdagsspråk, formidler kirkens noslaviske språk bedre den hellige betydningen av tilbedelse. Betydningen av det kirkeslaviske språket for ortodoks tilbedelse er åpenbar, men likevel vil jeg sitere ordene til en vitenskapsmann som ikke er teolog, men som ganske dypt forsto språkets betydning for religion: «Ikke alt innen sfæren av det hellige kan uttrykkes ved hjelp av språk, her hører et vesentlig sted til det som siden antikken har vært tenkt på som uutsigelig, og med tanke på moderne tid assosieres med ikke-verbalt intellekt. Men det kan også være det uttrykt i ord det er langt fra likegyldig til hvilket språk det kommer til uttrykk på – gammelt eller nytt, innfødt eller fremmed for den etniske gruppen som en gitt religion oppsto innenfor. En endring i språket til hennes hellige ritualer er ledsaget av uunngåelige semantiske deformasjoner, fordi det ikke finnes noen absolutt nøyaktige oversettelser.»

C Det kirkeslaviske språket som språk i liturgiske bøker var en konstant kilde til fornyelse av det tradisjonelle kirkeelementet i det russiske språket. Det russiske språket, med inntrengningen av kirkeslaviske ord, så ut til å stige til nivået til det kirkeslaviske språket. G.P. Fedotov skrev: «Dette språket for oss er en kilde til levende, inspirerende poesi. Det beriker og befrukter stadig det russiske språket. Med glemsel ville hans forståelse av russisk poesi og til og med kunstnerisk prosa lide alvorlig skade. Dermed er bevaringen av det slaviske språket diktert av høyeste interesser russisk kultur". Da i løpet av sovjetmaktens år kirker ble stengt og ateisme ble spredt, trodde de ikke at de ved å ødelegge kirken ikke bare undergravde folkets moralske grunnlag, men også radikalt kuttet av språket som utdanning og utdanning og kulturhvile. Den nåværende utarmingen av det russiske språket er direkte relatert til den lange avvisningen av kirkelivet som har eksistert i Russland i mer enn sytti år. Jeg vil gjerne håpe at også nå, med hjelp fra Kirken og dens liturgiske språk, vil kirkeslavisk, vårt fortsatt store og mektige russiske språk, allerede så sterkt tett med unødvendige ord og meningsløse lån, reise seg.

1. Rozhdestvenskaya T.V. Om den sosiolingvistiske situasjonen i Rus på 900- og 1000-tallet // Tradisjoner i den eldste slaviske skriften og den språklige kulturen til de østlige slaverne. – M., Nauka, 1991. – S. 188.
2. Trubetskoy N.S. Vanlig slavisk element i russisk kultur//Cit. Av: Khaburgaev G.A. De første århundrene med slavisk skriftkultur: Opprinnelsen til gammel russisk litteratur. – M., Ed. Moscow State University, 1994. – S. 12.
3. The Tale of Methodius // Gullstrømende vår: Monumenter av bulgarsk litteratur fra 900- og 1700-tallet. – M., kunstner. Lit., 1990. – S. 128.
4. Khaburgaev G.A. Sitat Op. – s. 26-27.
5. Khaburgaev G.A. Gammelt slavisk språk. – M., Education, 1986. – S. 273-274.
6. Chernorizes Brave. The Legend of the Letters // Gullstreamende vår. – S. 148.
7. Akkurat der. – s. 145-146.
8. Istrin V.A. 1100 år med slavisk az-buka. – M., Nauka, 1988. – S. 147.
9. Khaburgaev G.A. De første århundrene av slavisk skriftkultur: Opprinnelsen til gammel russisk litteratur. – S. 108.
10. Khaburgaev G.A. Gammelt slavisk språk. – S. 114
11. Khaburgaev G.A. De første århundrene med slavisk skriftkultur: Opprinnelsen til gammel russisk litteratur. – S. 85.
12. Khaburgaev G.A. Gammelt slavisk språk. – S. 115.
13. Vereshchagin E.A. "I et lite ord er det et stort sinn..." Cyril og Methodius’ opprinnelse til russisk filosofisk terminologi// Tradisjoner i den eldste slaviske skriften og den språklige kulturen til slaverne. – M., Nauka, 1991. – S. 9.
14. Khaburgaev G.A. De første århundrene av slavisk skriftkultur: Opprinnelsen til gammel russisk litteratur. – S. 83.
15. Moldovisk A.M. Kriterier for lokalisering av gamle slaviske oversettelser // Slavic Studies. – 1994. - Nr. 2. – S. 69.
16. Khaburgaev G.A. De første århundrene av slavisk skriftkultur: Opprinnelsen til gammel russisk litteratur. – S. 104.
17. Akkurat der. – S. 105.
18. Akkurat der. – S. 109.
19. Akkurat der. – S. 113.
20. Poptodorov Radko, prof., prot. Denne ildfaste betydningen er dekket og basert på den bulgarske kirken i 870 i kulturlivet til det bulgarske folket før tiden til Parvat Bulgarian State // Yearbook of the Spiritual Academy “St. Kliment Ohridski." – Sofia, Synodals forlag, 1971. – T. XIX. – S. 143.
21. Akkurat der. – S. 144.
22. Khaburgaev G.A. De første århundrene... – S. 157.
23. Akkurat der. – S. 135.
24. Rozhdestvenskaya T.V. Om den sosiolingvistiske situasjonen i Rus på 900-1000-tallet // Tradisjoner for gammel slavisk skrift og østslavernes språklige kultur. – M., Nauka, 1991. – S. 199.
25. Turilov A.A. Bulgarske litterære monumenter fra epoken til det første riket i boklitteraturen til Moskva-Russlands på 1400- og 1500-tallet // Slaviske studier. – 1995. - Nr. 3. – S. 32.
26. Remneva M.L. Det gamle Russlands litterære språk. – M., Ed. Moscow State University, 1988. – S. 5.
27. Gippius A.A. Fra historien om interaksjon mellom regionale versjoner av kirkeslavisk i antikken // Slavonic Studies. – 1990. - Nr. 1. – S. 67.
28. Remneva M.L. Sitat Op. – S. 53.
29. Akkurat der. – S. 71.
30. Akkurat der. – S. 7.
31. Akkurat der. – S. 73.
32. Bem A. Kirken og det russiske litterære språket // Logos. – Brussel, “Livet med Gud”, 1988. – nr. 46. – S. 58.
33. Akkurat der. S. 60.
34. Gerd A.S. Mot rekonstruksjon av standardmodellen for det kirkeslaviske språket // Slavonic Studies. – 1991. - Nr. 3. – S. 69.
35. Akkurat der.
36. Remneva M.L. Sitat Op. – S. 81.
37. Isachenko-Lisovaya T.A. Om oversettelsesaktivitetene til Euthymius Chudovsky // Kristendommen og kirken i Russland i den føydale perioden (materialer). – Novosibirsk, vitenskap. Sibirsk gren, 1989. – S. 201.
38. Shevchenko I.I. Ved opprinnelsen til russiske bysantinske studier: Oversettelser av dikt av Manuel Phil (XIV århundre) av Euthymius Chudovsky // Slavonic Studies. – 1995. – S. 4.
39. Isachenko-Lisovaya T.A. Sitat Op. – S. 202.
40. Bem A.L. Sitat Op. – S. 51.
41. Sitat Av: Bem A.L. Sitat Op. – S. 84.
42. Akkurat der. – S. 86.
43. Akkurat der. – S. 108.
44. Muryanov M.F. Ved opprinnelsen til kristendommen blant slaverne // Slavoniske studier. – 1992. – Nr. 2. – S. 44.
45. Fedotov G.P. Moder jord. Mot den religiøse kosmologien til det russiske folket. – Veien, 1935. - Nr. 46. – S. 4.

C Kirkeslavisk er et språk som har overlevd den dag i dag som gudstjenestespråk. Går tilbake til det gamle kirkeslaviske språket skapt av Cyril og Methodius på grunnlag av sørslaviske dialekter. Det eldste slaviske litterære språket spredte seg først blant de vestlige slaverne (Moravia), deretter blant de sørlige slaverne (Bulgaria) og ble til slutt det vanlige litterære språket til de ortodokse slaverne. Dette språket ble også utbredt i Wallachia og noen områder av Kroatia og Tsjekkia. Helt fra begynnelsen var kirkeslavisk altså kirkens og kulturens språk, og ikke for noen spesielle mennesker.
Kirkeslavisk var det litterære (bok)språket til folkene som bodde i et stort territorium. Siden det først og fremst var kirkekulturens språk, ble de samme tekstene lest og kopiert over hele dette territoriet. Monumenter av det kirkeslaviske språket ble påvirket av lokale dialekter (dette gjenspeiles sterkest i stavemåten), men strukturen i språket endret seg ikke. Det er vanlig å snakke om utgaver (regionale varianter) av det kirkeslaviske språket - russisk, bulgarsk, serbisk, etc.
Kirkeslavisk har aldri vært et talespråk. Som bokmål var det i motsetning til levende riksmål. Som litterært språk var det et standardisert språk, og normen ble bestemt ikke bare av stedet hvor teksten ble skrevet om, men også av tekstens art og formål. Elementer av levende talespråk (russisk, serbisk, bulgarsk) kunne trenge inn i kirkeslaviske tekster i varierende mengder. Normen for hver spesifikke tekst ble bestemt av forholdet mellom elementene i bok og levende talespråk. Jo viktigere teksten var i den middelalderske kristne sorenskriverens øyne, desto mer arkaisk og streng ble språknormen. Elementer av talespråk trengte nesten ikke inn i liturgiske tekster. De skriftlærde fulgte tradisjonen og ble ledet av de eldste tekstene. Parallelt med tekstene var det også forretningsskriving og privat korrespondanse. Forretningsspråket og private dokumenter kombinerer elementer av et levende nasjonalspråk (russisk, serbisk, bulgarsk, etc.) og individuelle kirkeslaviske former. Det aktive samspillet mellom bokkulturer og migrasjonen av manuskripter førte til at den samme teksten ble skrevet om og lest i ulike opplag. På 1300-tallet Jeg innså at tekstene inneholder feil. Eksistensen av forskjellige utgaver gjorde det ikke mulig å løse spørsmålet om hvilken tekst som er eldre, og derfor bedre. Samtidig virket andre folkeslags tradisjoner mer perfekte. Hvis de sørslaviske skriftlærde ble veiledet av russiske manuskripter, mente de russiske skriftlærde tvert imot at den sørslaviske tradisjonen var mer autoritativ, siden det var sørslaverne som bevarte egenskapene til det gamle språket. De verdsatte bulgarske og serbiske manuskripter og imiterte stavemåten deres.
Den første grammatikken til det kirkeslaviske språket, i moderne mening av dette ordet er grammatikken til Lawrence Zizanius (1596). I 1619 dukket den kirkeslaviske grammatikken til Meletius Smotritsky opp, som bestemte den senere språknormen. I sitt arbeid forsøkte skriftlærde å korrigere språket og teksten til bøkene de kopierte. Samtidig har ideen om hva riktig tekst er endret seg over tid. Derfor i forskjellige tidsepoker bøker ble korrigert enten fra manuskripter som redaktørene betraktet som gamle, eller fra bøker hentet fra andre slaviske regioner, eller fra greske originaler. Som et resultat av den stadige korrigeringen av liturgiske bøker, fikk det kirkeslaviske språket sitt moderne utseende. I utgangspunktet endte denne prosessen på slutten av 1600-tallet, da de liturgiske bøkene ble korrigert på initiativ av patriark Nikon. Siden Russland forsynte andre slaviske land med liturgiske bøker, ble post-Nikon-formen av det kirkeslaviske språket den vanlige normen for alle ortodokse slaver.
I Russland var kirkeslavisk kirkens og kulturens språk frem til 1700-tallet. Etter fremveksten av en ny type russisk litterært språk forblir kirkeslavisk bare språket for ortodoks tilbedelse. Korpuset av kirkeslaviske tekster oppdateres kontinuerlig: nye gudstjenester, akatister og bønner samles. Som en direkte etterkommer av det gamle kirkeslaviske språket, har kirkeslavisk beholdt mange arkaiske trekk ved sin morfologiske og syntaktiske struktur frem til i dag. Det er preget av fire typer substantivbøyning, har fire preteritum av verb og spesielle skjemaer nominativ kasus partisipp. Syntaksen beholder calque greske fraser (dativ uavhengig, dobbel akkusativ, etc.). De største endringene ble gjort i ortografien til det kirkeslaviske språket, hvis endelige form ble dannet som et resultat av "bokreferansen" på 1600-tallet.

L. G. Panin-kirken slavisk språk og russisk litteratur

Nylig har spørsmålet om å gjenoppta klassisk utdanning blitt tatt opp ganske ofte. I «New World» (1992, nr. 9) skrev Stanislav Dzhimbinov at grunnlaget for humanistisk utdanning i det førrevolusjonære Russland var studiet av klassisk filologi. Det er faktisk slik. Det ville være dumt å benekte viktigheten av klassiske språk i opplæringen av førrevolusjonære filologer, historikere og utdannede mennesker generelt. Det er absolutt ønskelig å gjenopprette disse disiplinene i sin helhet i moderne skoler - videregående og høyere. Men samtidig bør vi ikke glemme hvilken rolle det kirkeslaviske språket og den kirkeslaviske litteraturen har i en slik forberedelse. I utdanningsinstitusjoner kunne det studeres spesifikt (det vil si som et spesielt emne), men det er kanskje ikke i programmet, og likevel forble rollen til det kirkeslaviske språket i forberedelsen av en utdannet, kultivert person veldig viktig.

Det var mange kanaler som dette språket kom gjennom. Dette er evangeliets språk, dette er gudstjenestens språk, dette er bønnens språk, dette er også språket i gammel skrift. Studentene leste ikke bare "The Tale of Igor's Campaign", men også "The Tale of Law and Grace" av den første russiske metropoliten Hilarion, livet til Theodosius av Pechersk, livene til de slaviske førstelærerne og mange andre tekster.

Studiet av folkekunst var ikke begrenset til epos og eventyr, men inkluderte nødvendigvis også åndelige dikt komponert på russisk, men med mange kirkeslaviske ord og uttrykk. Til slutt kom det kirkeslaviske språket sammen med det russiske litterære språket, som det kun ble kunstig skilt fra i sovjettiden. Studiet av russisk litteratur forutsatte en appell til alle dens komponenter, og det kirkeslaviske språket i russ har siden St. Vladimirs tid (og kanskje tidligere) vært en av hovedkomponentene i den kulturelle og språklige situasjonen.

Avvisningen av det kirkeslaviske språket fra russisk førte til utarmingen av sistnevnte. MM. Prishvin advarte en gang om de negative konsekvensene av dette. Det kirkeslaviske språket fungerte som det øvre kulturelle laget i språket – laget som tjente de høyere formene av språket. Slik har det vært gjennom hele det russiske språkets historie.

Etter at dette laget er fjernet, blir det gradvis tatt av vokabular, byråkrati og profesjonalitet. Tidligere var det russiske språket i sin utvikling avhengig av det kirkeslaviske språket og folkedialekten. Begge kildene var ekstremt viktige. Takket være innflytelsen fra det kirkeslaviske språket ble det felles slaviske grunnlaget for det russiske språket bevart og den historiske kontinuiteten til russisk kultur fant sted. Takket være innflytelsen av folkedialektal tale beholdt det russiske litterære språket sitt nasjonale grunnlag. Begge disse effektene ble motvirket. Spesielt på 1800-tallet ville det vært umulig for dagligdagse ord eller uttrykk som de som kan høres nå å trenge inn i utdannede menneskers talespråk: skreddersy, fotografere, henge rundt klokken sju. Samtale og profesjonelt vokabular kan gå inn i samtaletalen til en utdannet person først etter å ha mestret språket i russisk litteratur. Og språket i russisk litteratur var orientert mot andre, høyere standarder.

I de første tiårene av 1900-tallet begynte mange lån å trenge inn i det russiske språket, som det russiske språket, etter å ha mistet det kirkeslaviske språket som støtte, ikke lenger kunne takle. Hva er på russisk språk stor gruppe ufravikelige ord, motsier den morfologiske naturen til språket vårt og endrer dets morfologiske struktur. Referansepunktet er samtaletale, der (fra 20-tallet) det dialekt-samtaleelementet styrkes. Og denne talen i seg selv begynner å produsere en masse ufleksible ord. Dette er ulike typer forkortelser: MFA, SABT, CEC, NEP, HES, RAPP, VAK, ZHEK, MTS, SELPO, RONO, GOELRO, RAIFO, etc.

Det som skjedde med det russiske språket var det som skulle ha skjedd under disse forholdene (det vil si gitt tapet av den høyeste kulturelle formen - det kirkeslaviske språket): det ble snudd på hodet. Folkedialektal tale, som var nasjonalt grunnlag Russisk språk og en av kildene til dets utvikling (men ikke systemet som bestemte den normative siden av språket), begynte å bestemme normene og utviklingen av det litterære språket. Men dette ville ikke være så ille, fordi denne talen i seg selv har høye, poetiske former (folklorespråket: epos, åndelige dikt, etc.), som kan berike det litterære språket. Problemet er at dagligdagse og semiprofesjonelle vokabular har begynt å trenge inn i det russiske språket ustraffet, det vil si vokabular som ble opprettet med en "innsats" på leseferdighet. Språket i avisredaksjonene bestod halvparten av slike ord; å lese dem føltes som å tygge sandpapir. Alt dette skjedde på grunn av svekkelsen av det øvre, kulturelle laget av språket, tradisjonelt assosiert med det kirkeslaviske språket.

På 1700- og 1800-tallet taklet det russiske språket invasjonen av først germanisme, deretter gallisisme og lån fra andre europeiske språk. Jeg klarte meg fordi det var en kraftigere kilde til berikelse av det russiske litterære språket - det kirkeslaviske språket. Den beste bekreftelsen på dette er språket til A.S. Pushkin, som tydelig innså de spesielle funksjonene til det kirkeslaviske språket.

Den spesielle rollen til det kirkeslaviske språket i det russiske språkets historie skyldtes det faktum at først gammelkirkeslavisk (det vil si kirkeslavisk fra Cyril- og Methodius-perioden), og deretter selve kirkeslaviske språket var et overnasjonalt språk. . Det oppsto som et forkynnelsesspråk rettet til alle slaver. Sentrene endret seg. Bare i løpet av det første og et halvt århundre av kristendommen endret sentrene for bok- og språkkultur seg to ganger blant slaverne: først Moravia og Pannonia, deretter Øst-Bulgaria og til slutt Kiev og Novgorod. Imidlertid ble dens pan-slaviske natur og pan-slaviske appell bevart overalt.

Kirkeslavisk var ikke språket for internasjonalt brorskap. Det internasjonale forutsetter tilsynelatende fravær av grenser. Kultur og språk som ikke har grenser har en trist skjebne. Gammel russisk kultur, i stor grad takket være det kirkeslaviske språket (og det som sto bak dette språket - kristendommen) ble tydelig integrert i slavisk, bredere - ortodoks, enda bredere - kristen og til slutt i verdenskulturen og sivilisasjonen. Det kirkeslaviske språket var både en kulturell og språklig nisje som ikke lot russisk kultur og det russiske språket forsvinne, og en leder av ytre ideer og påvirkninger.

De beskyttende funksjonene til det kirkeslaviske språket kan svekke eller styrke. De ble svekket i perioder med rolig språkutvikling. Disse funksjonene forble ikke gjort krav på den gang. De forsterket seg i noen uvanlige situasjoner.

Et eksempel er overgangen til 1300-1400-tallet. Balkans fall, styrkingen av den russiske statens og den russiske kirkens rolle på den internasjonale arena, avvisning av fiendtlige invasjoner og overvinnelse av interne stridigheter fører til styrking av rollen til det kirkeslaviske språket. Mange arkaismer dukker opp på det russiske litterære språket; bokkulturen er orientert mot Cyril og Methodius og gamle Kievske tradisjoner. En spesiell stilistisk enhet vises, som kalles "veveord."

Eller et eksempel nærmere oss er det russiske språket i Sibir på 1700-1700-tallet. Bekjentskap med språket til noen sibirske krøniker avslører at språket deres er svært arkaisk, det inneholder mange ord og uttrykk som på den tiden ville vært mer logisk å finne i hagiografier og homilier. Men alt er ganske enkelt forklart. Det russiske språket i Sibir på den tiden befant seg uten lokale nasjonale røtter; det var representert av en rekke russiske europeiske dialekter og ble påvirket av ikke-russisk tale. Under slike forhold må det litterære og talespråket absolutt ha lokal støtte. Og så viser det seg at funksjonen til nasjonale røtter for det russiske språket i Sibir på den tiden ble utført av det kirkeslaviske språket, for kronikken er et monument, hvis viktigste formål er å bevare kontinuiteten til nasjonal bevissthet, kultur og språk. For en Moskva- eller nordrussisk krønike på 1600-tallet ville overfloden av kirkeslaviskisme sett ut som en uberettiget arkaisering av språket, men for den sibirske krøniken var dette den eneste mulige måten å opprettholde tradisjonen under disse forholdene.

De hellige Cyril og Methodius, som skapte språket, bestemte i mange århundrer fremover hva det skulle være og hvordan det ville forholde seg til slavenes litterære språk. Dette språket ble skapt som et skattkammer, der dets "konsiliaritet" ble manifestert. Det har alltid vært nær de levende slaviske språkene, allerede i de tidlige epokene av dets eksistens ble det realisert i form av nasjonale versjoner: gammel bulgarsk, gammel russisk, gammel serbisk. Naturligvis var det nær det russiske litterære språket, så nært at det var en integrert del av det. I forhold til gammelrussisk tid kan vi nevne monumenter av kirkelig og verdslig innhold, men det er umulig å si hvor det gammelrussiske litterære språket slutter og kirkeslavisk begynner. Det var ingen slik grense. Vi kan snakke om hva (det vil si hvilket innhold) som oftere ble beskrevet av det kirkeslaviske språket, og hva av det gamle russiske folkelitterære språket, men det var ingen enhetlige regler gitt en gang for alle. Dessuten var selve skillet mellom monumenter i sekulære og kirkelige betinget. Kronikken er et sekulært monument, men den inneholdt ikke bare årlige opptegnelser, men også læresetninger og liv. Allerede på innholdsnivå fant altså samspillet mellom skriftkulturmonumenter sted.

Samspillet mellom kirkeslaviske og gammelrussiske folkelitterære språk var konstant. Kirkeslavisk innflytelse brakte det litterære språket til et høyere nivå; dette språket fikk evnen til å formidle komplekse teologiske og filosofiske konsepter. Takket være innflytelsen fra det folkelige litterære språket, fikk det kirkeslaviske språket en ny kilde (allerede slavisk, ikke gresk) for sin utvikling og holdt seg innenfor grensene til den gamle russiske kulturelle og språklige situasjonen.

I vitenskapelig litteratur Vanligvis legger de først og fremst oppmerksomhet til innflytelsen fra det kirkeslaviske språket på litterært russisk. Dette er sannsynligvis fordi denne sammenhengen er mer åpenbar. I mellomtiden var det alltid Tilbakemelding. Helt fra begynnelsen, det gamle kirkeslaviske språket Kiev-Russland fungerte som en gammel russisk oversettelse av det kirkeslaviske språket. Og i de påfølgende århundrene er navnene på de mest betydningsfulle kirkelitterære skikkelsene knyttet til en slik behandling av tekstspråket, hvoretter de ble nærmere russisk litterær tale.

Her er det nok å vise til oversettelsesvirksomheten til St. Maximus den greske. Spesielt arbeidet han hele livet med å oversette Salteren til kirkeslavisk. Jeg laget én oversettelse, og så reviderte jeg den flere ganger. Tekstforskere identifiserer fem hovedstadier av hans oversettelsesaktivitet. Han møtte de vanskeligste oppgavene: å formidle all skjønnheten og poesien til salmene, å oversette dem så nøyaktig som mulig, å gjøre denne oversettelsen mer forståelig og lettfordøyelig, og samtidig ikke bryte med tradisjonen med tidlige oversettelser av Salteren. Man kan bare beklage at den moderne kirkeslaviske teksten til salmene ikke fullt ut gjengir dette verket.

Det er en annen hovedfigur i historien til russisk åndelig kultur - A.S. Pushkin. Han kalles med rette grunnleggeren av det moderne russiske litterære språket. Men på samme tid, som regel, er det som forblir ute av syne den betydelige rollen det spilte i utviklingen av det kirkeslaviske språket. Men bare dette er rollen til en indirekte omformer. Med som mål utviklingen og effektiviseringen av det russiske litterære språket, var Pushkin den første som fant en formel for forholdet mellom det russiske litterære og det kirkeslaviske språket under nye forhold. Dette forholdet holdt seg til 20-tallet av 1900-tallet.

Før Pushkin dominerte teorien om tre "roer" av M.V.. Lomonosov. I følge denne teorien, som for øvrig spilte en stor rolle i historien til det russiske litterære språket, skulle høye begreper og taleobjekter beskrives i en høy "ro", der kirkens slaviske ordforråd dominerte. Vanlige konsepter skulle formidles på en gjennomsnittlig «rolig» måte. Og den lave "roen" ble brukt i komedier, epigrammer, vennlige brev, etc. Dermed ble alle språkmidler liksom adskilt, isolert fra hverandre. En slik teori var veldig nødvendig på en gang, for før Lomonosov var det en blanding av alle disse midlene. Men samtidig skapte Lomonosovs teori, etter min mening, en trussel mot den skarpe adskillelsen av kirkeslaviske og russiske litterære språk. Og derfor viste det Pushkin seg senere å være viktig ikke bare for det russiske litterære språket, men også for kirkeslavisk.

Og han skapte en "spacer" mellom disse språkene - et slags kulturlag av russisk vokabular. Dette laget ble dannet, spesielt på grunn av kirkeslaviske ord, som fikk en ny betydning. Dette viste seg å være en livgivende innsprøytning for det russiske språket og utdypet samtidig røttene til det kirkeslaviske språket på russisk. Faktisk gjorde kirkelitterære skikkelser det samme tidligere, og introduserte nytt (russisk litterært) vokabular i det kirkeslaviske språket.

Før Pushkin brukte de (og det gjorde han selv) mye av det kirkeslaviske språket i dets opprinnelige eller utdaterte betydninger (grad, vizhd, glos, breg, etc.). Pushkins innovasjon var at kirkeslaviske ord dukket opp i nye betydninger: «Having put a Bug in a sled, transforming Himself into a horse...»; "Vinter! Bonden, triumferende, fornyer stien på veden"; "Tatiana står lenge i den fasjonable cellen og står fortryllet"; "Pompøs, men sulten Prislisten henger for utseendets skyld."

Pushkin gjenopprettet forbindelsen mellom kirkens slaviske og russiske språk. Takket være dette, gjennom hele 1800- og begynnelsen av 1900-tallet, taklet det russiske litterære språket lett invasjonen av lån fra europeiske språk, dialektale og dagligdagse vokabular fra folkespråket.

Den organiske enheten til de russiske litterære og kirkeslaviske språkene er forårsaket ikke bare av enheten og fellesheten i veiene for deres utvikling, men også av de grunnleggende forskjellene som påvirker deres dype egenskaper. Som et resultat viser de seg å være nødvendigvis komplementære til hverandre.

De er forskjellige:

· Tilværelsesform. Kirkeslavisk er et skriftspråk, det er tekstens språk. Det russiske litterære språket finnes i to varianter: skriftlig og muntlig. Den tekstlige karakteren av språkets funksjon fører til etablering av tekstens selvforsynte verdi (bønn, salme, liv, preken osv.). Og dette henger sammen med variasjonen i det kirkeslaviske språket og dets andre trekk:

· Brukens betingende innflytelse på språkets paradigmatikk. Hvis vi i et språk skiller dets paradigmatikk (strukturen med de obligatoriske elementene i språket inkludert i det) og bruken (implementeringen av denne strukturen for kommunikative, ekspressive og lignende formål), vil vi se følgende forskjeller mellom russisk språk og kirkeslavisk. I det moderne russiske litterære språket bestemmer paradigmet for grammatiske former bruken. Normativ grammatikk foreskriver oss hva, hvor og når vi skal bruke. På kirkeslavisk er det tvert imot bruk som bestemmer paradigmet. For å gå inn i paradigmet er det nok at skjemaet går inn i usus (tekst). Det er mange variasjoner i det kirkeslaviske språket, men det er praktisk talt ingen stilistisk distinksjon. Alternativene er rett og slett fordelt på ulike tekster, kontekster, situasjoner (jf.: Ånd - ånd; Ord, Ord - ord, ord).

· Disse språkene har forskjellige stabilisatorer. Det moderne russiske litterære språket har en så kraftig stabilisator som normen. Tidligere, i den, som i kirkeslavisk, fungerte tradisjonen som en stabilisator. Normen er et synkront fenomen, som gjenspeiler den nåværende tilstanden til språksystemet. Som et slikt fenomen er normen rettet mot å bevare språksystemets enhet. Og slik sett er normen et perspektivorientert fenomen. Tradisjon er et retrospektivt orientert fenomen. Den fungerer som en kulturell og språklig nisje. Det forutsetter variasjon i større grad enn normen. I hovedsak er det en samling av kronologiske og sjanger-"referanser" av språket.

· Isoleringen av det russiske litterære språket ved nasjonale grenser, som er naturlig og nødvendig for et nasjonalt språk. Til syvende og sist er dette forbundet med opposisjonen på grunnlag av "enes egen - noen andres." Disse begrepene i middelalderen var bredere enn etniske og statlige grenser. Den øvre og samtidig den mest autoritative grensen for russeren var den religiøse-kulturelle-territorielle grensen til østkristendommen. Det er ikke for ingenting at våre forfedre trodde at de tilhørte den "greske troen". Først og fremst gjaldt dette de religiøse og moralske sfærene. Men siden de både var en dominerende og en rettesnor, ble dette reflektert på andre områder. Alle verk skapt i den bysantinsk-slaviske ortodokse verden ble oppfattet som "våre egne". Det samme er typisk for det moderne kirkeslaviske språket. Det er merkelig at en forsker av det moderne russiske litterære språket vil begynne studiet fra språket til Pushkin, Turgenev, Dostojevskij og en forsker av det kirkeslaviske språket - fra språket til evangeliet, apostelen og salteren. Språket i disse tekstene hadde en formende innflytelse på kirkeslaviske og gammelrussiske språk.

· Til slutt, en av de viktigste forskjellene mellom det kirkeslaviske språket er et annet prinsipp for dets utvikling. Det russiske litterære språket arvet utviklingsprinsippet som var karakteristisk for forretningsskriving i middelalderen. Dette var spesielt tydelig på 1500-1700-tallet, da det russiske nasjonalspråket tok form. Forretningsskriving reflekterte raskt den skiftende ekstraspråklige virkeligheten; språket var direkte relatert til talespråket og utviklet i henhold til prinsippet "det nye fortrenger det gamle."

Det kirkeslaviske språket utviklet seg annerledes. Det nye fortrengte ikke det gamle, men sameksisterte fredelig med det. Dette er prinsippet om "konsiliaritet" i utviklingen av språk. Det er dette prinsippet som sikrer samtidig funksjon av tekster som er opprettet (oversatt) til forskjellige tider og som reflekterer forskjellige synkrone deler av språket.

Generelt er betydningen av det kirkeslaviske språket for russisk at det representerer hele historien til det russiske språket, plassert på ett plan, for på kirkeslavisk er det samtidig monumenter som går tilbake til aktivitetene til de slaviske først. lærere - St. Nestor, Metropolitan Hilarion, Cyril av Turov, St. Maxim den greske og videre til i dag.

Doktor i filologiske vitenskaper.

Alle forelesninger i serien kan sees .

Historien om det kirkeslaviske språket begynner i 863, da de hellige som er likestilt med apostlene Cyril og Methodius oversatte fra gresk bøkene som var nødvendige for den kristne kirke: evangeliet, apostelen, salteren, så vel som liturgiske tekster. Språket i disse oversettelsene kalles vanligvis gammelslavisk eller kirkeslavisk - dette er gammel periode eksistensen av det kirkeslaviske språket.
Språket i den gamle perioden var basert på morsmålet til Cyril og Methodius - dette er en dialekt, eller dialekt, av slaverne i byen Thessaloniki, hvor de ble født ( moderne by Soloniki). Dette er en dialekt som tilhørte den makedonske gruppen av sørlige proto-slaviske dialekter - en viss, som lingvister sier, Solunsky-variasjon av den makedonske dialekten, det vil si sørslaviske dialekter av det proto-slaviske språket.
Det russiske språket tilhører de østslaviske språkene; følgelig kommer det fra de østslaviske dialektene til protoslavisk. Derfor kommer både russisk og kirkeslavisk på den ene siden fra én felles rot, men på den annen side ser vi visse forskjeller - dette er de sørslaviske og østslaviske grenene. Men det kirkeslaviske språket ble opprinnelig skapt på 900-tallet, på slutten av den protoslaviske epoken, da det ikke fantes separate slaviske språk, det var bare individuelle dialekter.
Derfor viste det seg å være veldig praktisk og mulig at det opprettede enkelt litterære språket, kirkeslavisk, ble forstått og akseptert av alle slaver. Og det er ikke overraskende at Cyril og Methodius ikke forkynte på sin egen måte. hjemby, og i Stor-Mähren, der den vestslaviske dialekten til det protoslaviske språket dominerte.
Så kommer det kirkeslaviske språket tilbake til Bulgaria og Rus, hvor det ser ut til at alle snakket det østslaviske språket, som kommer fra den østslaviske dialekten, men språket var også forståelig og akseptert av russisk kultur, kan man si, som sin egen.
Da det kirkeslaviske språket på 10-1100-tallet ble påvirket av levende talte slaviske språk i forskjellige territorier der slaverne slo seg ned, endret det kirkeslaviske språket seg. Og etter det 11. århundre snakker vi om det kirkeslaviske språket av forskjellige utgaver eller territorielle varianter: bulgarske, serbiske, russiske utgaver.
På denne tiden, under påvirkning av levende språk, endres ordforråd og uttale. For eksempel, i det gamle kirkeslaviske, eller gammelkirkeslaviske språket, uttalte slaverne fortsatt spesielle nasale vokaler: [e] nasal og [o] nasal. Men etter 1000-tallet gikk de definitivt tapt blant de østlige slaverne, så verken i det gamle russiske språket, eller følgelig i det kirkeslaviske språket i den russiske oversettelsen, er disse spesielle neselydene representert.
Når det gjelder uttalen av bokstaven "yat", ble den også uttalt annerledes blant forskjellige slaver. Blant de sørlige slaverne uttales det som "a" mellom de myke, som nå i moderne Bulgaria uttales det i ordene "bryag" eller "mlyako". Og når det kirkeslaviske språket når Rus', begynner denne bokstaven å korrelere med lyden som var i bruk blant østslaverne, det vil si at den først begynner å bli uttalt som en spesiell lukket [e] eller en lyd av diftongopprinnelse, noe mellom [og] - [e]. Og så, i virkelighetens bruk, blir denne lyden gradvis nær lyden [e] (og nå uttaler vi den på den måten) og faller allerede sammen med denne uttalen.
Som vi ser, påvirker spesifikke levende språk gradvis kirkeslavisk, og det er fordelt på territorielle dialekter, eller varianter.
Deretter fant sameksistensen av kirkeslaviske og russiske språk sted på russisk jord. Noen forskere tror at i den eldgamle perioden på 1000- til 1300-tallet eksisterte disse språkene nesten utelukkende i skriverens sinn, og ble delt inn i visse sfærer: for det hellige - det kirkeslaviske språket og for det profane, hverdagslige - det russiske språket. Eller var det rett og slett en stilistisk fordeling. I alle fall samhandlet det kirkeslaviske språket aktivt med russisk, beriket det og ble beriket gjennom det levende språket til de østlige slaverne.
Etter 1300-1400-tallet begynte det levende russiske språket likevel å utvikle seg raskere, så det er en viss isolasjon av det kirkeslaviske språket, som først forsterkes etter 1600- og 1700-tallet, da med begynnelsen av Peter den store-epoken , et så komplekst fenomen som det kaotiske samspillet mellom forskjellige språk oppstår. Og så går det kirkeslaviske språket inn i faktisk kirkebruk, samtidig som det beriker det russiske språket med en lang rekke elementer, inkludert orddanningsmodeller og selve vokabularet. Noen forskere mener at opptil 70 prosent av moderne russisk vokabular er boklig opphav: gammelt eller kirkeslavisk. Derfor, når vi snakker om forholdet mellom russisk og kirkeslavisk og tror at dette er språk som nå er langt fra hverandre og kirkeslavisk er uforståelig for de som snakker russisk, er dette en slags fordommer og generelt sett, en direkte løgn. For, som vi vil se i påfølgende forelesninger eller blokker, er det mange elementer av det kirkeslaviske språket på russisk, og omvendt. Ved sammenligning og korrelasjon kan man alltid forstå hvordan man forstår dette eller det stedet, dette eller det fenomenet i det kirkeslaviske språket.

KIRKESLAVISK SPRÅK

OG DENS MENING

I MODERNE ORTODOKS PEDAGOGIKK

Teoretisk del

Hoveddel

Praktisk del

Konklusjon

Bibliografi

Teoretisk del

Det er ikke kjødet, men ånden som er fordervet i våre dager,

Og mannen er desperat trist...

Han suser mot lyset fra nattens skygger

Og etter å ha funnet lyset, knurrer han og gjør opprør.

Vi er svidd av vantro og tørket ut,

I dag tåler han det uutholdelige...

Og han innser sin død,

Og han tørster etter tro - men ber ikke om det...

Han vil ikke si for alltid med bønn og tårer,

Uansett hvordan han sørger foran en lukket dør:

"Slipp meg inn! - Jeg tror, ​​min Gud!

Kom til unnsetning for min vantro! "

Barndommen er et fantastisk land. Hennes inntrykk blir med oss ​​hele livet. De er vanskelige å utrydde. De er innprentet i vår bevissthet, og fyller sjelen med levende bilder: ikke fullt ut forståelige, ikke helt bevisste, men håndgripelige og levende. Har vi noen gang trodd at bildene som omgir barna våre hver dag blir en del av deres indre liv? Barnet smelter fast med barndommens verden; det er i denne perioden at hele mekanismen for hans subtile mentale reaksjoner dannes, der personligheten vil manifestere seg og bygge seg selv.

Hvilke bilder omringet barna våre i de siste årene av det siste årtusenet? Barn så stadig den voksende lidenskapen for profitt, dyrket som en dyd, krever direkte utukt, som strømmet og strømmet fra skjermene og sidene i trykte publikasjoner. De var vitne til uansvarlige og ofte kriminelle løgner og offentlig hån på samme tid.

Fra indre egenskaper I det offentlige rom er det spesielt verdt å merke seg den økte aggressiviteten til miljøet, økt årvåkenhet, mistillit og grusomhet i menneskers forhold til hverandre. Partnerskap seiret over familieforhold og forhold med psykologisk sympati. Dette er bildene som følger med barndommen til barna våre. (1).

Men barnet er åpent og mottakelig, alle dets indre mentale og intellektuelle strukturer er fortsatt i en tilstand av konsekvent utvikling og dannelse. Det representerer et kompleks av ekstraordinære muligheter. Disse evnene, både fysiske, mentale og intellektuelle, må fortsatt "slå på" og begynne å fungere. Bildene som omgir barn er ikke bare prentet inn i deres sinn og hjerter, plasserer deres aksenter, de påvirker selve prosessen med å se og føle, setter hastigheten på responsene, varmer opp eller omvendt, demper følelsesmessig spenning. (1).

Dette har en spesielt skadelig effekt på barn som er naturlig sarte, talentfulle og følsomme. (1).

Hva slags skole trenger vår tid og barna våre? Hva slags pedagogikk kan takle alt dette: med den økende fortvilelsen, fortvilelsen, rovdriften fremprovosert av de frodige instinktene, det katastrofale fallet i kunnskaps- og kulturnivået, med sviket i selve det offentlige informasjonsrommet, som blir mindre og mindre. mindre egnet for barnas liv? ...Dagens livsomstendigheter, som har en så deprimerende effekt på mange, synes i seg selv å gi opphav til bildet av dagens pedagogikk: det må bli EVANGELIET. Ikke en oppfordring om å gå bort fra det onde og ikke en kaotisk søken etter hittil ukjent god; Dagens skole er nødvendig av et barn, først og fremst som en forkynner av Sannheten, som har åpenbart seg for verden og fortsetter å være med oss ​​i verden: "Jeg er med deg, og ingen er mot deg." (1).

Barn er vår glede, vår lykke, og samtidig vår smerte. Hver dag manifesterer denne smerten seg mer akutt, problemer knyttet til barndommen blir dypere og mer alvorlige.

Et barn forblir alltid et barn, uansett hvilken ondskap han møter; Store skatter er gjemt i hans hjerte, som gjør ham nær Gud. Men hvor lett det er å formørke barndomslivet og lede det på feil vei!

Barn blir veldig raskt vant til gode ting, og de begynner å bli trukket til den forbudte frukten. Innflytelse miljø den trenger absolutt inn i skolen vår, kan ikke annet enn å trenge inn, og fristelsen for barn kan være veldig sterk. (2).

Tro på fremtiden, i livet, er den viktigste dominerende faktoren for å skape et barns indre mentale rom. For den synlige verden er bare en del av livet, og intet synlig bilde kan inneholde fylden og rikdommen til den høyere, usynlige verden. (1). "...En skole kan lede barn til Gud, ikke ved hvordan og hva den sier om Gud, men ved hvor den åndelig styrer bevegelsen av barnets sjel, og derved tenne og inspirere barnas hjerter." (3).

...Imaginativ teologi bør bli en teoretisk del av innholdet i ortodoks utdanning. (1).

Figurativ teologi er Kirkens levende liv, først og fremst reflektert i liturgisk poesi, som alt, ned til den minste troparion, er bygget i henhold til lovene for figurativ kunstnerisk og poetisk tale. Figurativ teologi er et ikon, en freske og selve bildet ortodokse kirke, som er innprentet i en persons bevissthet og følger ham gjennom hele livet.

Liturgiske tekster, så vel som gamle eksempler på ikonmaleri og tempelmalerier, kan ikke betraktes som bare historiske monumenter av kristen kultur; de er også handlinger av figurativ teologi, det vil si vitnesbyrd om tro. (1).

Skoleteologi som et system av kristendomskunnskap og begreper dukket sent opp i vårt land, og dens utbredelse var svært snever. Tro på det gamle Russland var ikke ord, ikke resonnement, men en opplevelse, personlig engasjement; troen var selve livet. (1).

Under alle omstendigheter i ens liv er det å søke Guds veier - å søke Gud - hovedoppgaven til en ortodoks lærer til enhver tid.

En av de viktige komponentene ... som bestemmer innholdet i ortodoks utdanning viser seg å være nært knyttet til både teologi og barnets personlige opplevelse. (1). Dette er opplevelsen av bønn.

"Jeg elsker å be i Guds tempel!" skriver St. Johannes av Kronstadt ... For en rikdom av den menneskelige ånd! Bare tenk hjertelig på Gud, bare ønsk deg inderlig enhet med Gud, og han er med deg nå ...

Våre bønner er fantastiske! Vi er vant til dem, men hvis vi innbiller oss at vi hører dem for første gang, vil vi sette oss i utlendingers sted.» (4).

Etter skjebnens vilje havnet mange av oss i utlendingers sted. Vi kjenner igjen teksten i bønnene og er overrasket over deres visdom og bildespråk. De kommer inn i livene våre som bevis på den menneskelige åndens tidligere kraft...

I hovedsak skiller kristendomsopplæring seg fra sekulær utdanning ved denne «bønnsstørrelse». Den kristne bor faktisk i to rom. Han har virkelig et dobbelt "statsborgerskap": Å være borger av sitt jordiske hjemland, har han også et fedreland i himmelen. Og bønn - bønnens tid - er tiden for å være i det høyeste sanne fedrelandet. Derfor kan vi ikke forestille oss selve innholdet i kristendomsopplæringen uten bønn.

Men bønn er både ord og inderlig handling, og generell verbal tjeneste, en felles gjerning. Og hvis individets indre liv skulle være intimt, det vil si at læreren ikke skulle strebe etter å "organisere" hjertets handling, så kan bønnens ord utvilsomt på et tidspunkt være det dyrebare materialet som kan og bør forklares i leksjonen.

Det kirkeslaviske språket, der gudstjenester utføres i vår kirke, skiller seg fra russisk i mange grammatiske former, og denne forskjellen vil stimulere studiet av teksten og forståelsen av betydningen. Slavisk, som et protospråk, er mindre fleksibelt i avslutninger og mer polysemantisk i røttene enn russisk. Det samme ordet kan brukes for å beskrive både fenomenet som en prosess og den som dukket opp.

"Din fødsel, Kristus vår Gud, reis deg opp i verdens lys av fornuft ..." (Troparion of the Nativity of Christ). «Jul» er tilsynekomsten, Kristi komme; "Du, rene, vis deg, o Guds mor, om fremveksten av din fødsel" (Irmos 9 sanger fra påskekanonen.). «Jul» er et av Frelserens navn.

Disse større formene for språk, «moduler», lærer barn å koble sammen fenomener, deres årsaker, konsekvenser og deltakere til én «rotbusk». I prosessen med videreutvikling av språket differensierte denne innledende enheten seg som kjent: begreper fikk sine egne personlige grammatiske former; nå bare ved røtter kan man finne et felles opphav.

Det slaviske språket bevarer dette primordiale fellesskapet, og returnerer oss til den eldgamle enhet av betydninger. Dette er en utmerket forebygging mot bokstavelig, rasjonell lesing, som så forstyrrer den korrekte forståelsen av Bibelen.

I tillegg er analyse av selve bønneteksten viktig; de er kirkens høye poesi. Dette er ikke jordens og tidens episke heroikk, ikke den romantiserte sangen til et kjærlig hjerte - men ordet Ånd, i lignelser, metaforer, bilder som snakker om det evige. Dette ordet er vanskelig, det kommer til å møte oss uten lek, uten vitser - i den kongelige lilla av Åpenbaringens vitne. Et slikt ord lærer med sin intonasjon, og før barnet forstår meningen, er hjertet hans fylt med bilder der prinsippene og hemmelighetene til verden under og over er vevd sammen.

Selvfølgelig vil den åndelige forståelsen av bønner, som en konstant åpenbaring om de høyere makter, om den guddommelige økonomis veier og om våre innerste erfaringer, skje gjennom hele livet, men hvor godt det er hvis det første møtet med ordet av omvendelse, med lovprisning, med bønn finner sted i barndommen! Skolen kan virkelig begynne prosessen med å fordype seg i ordet og derved bidra til fødselen av personlig bønn hos barnet...

Bønn er en gave. Vi kan ikke regne med gaver, dette inneholder også en viss samvittighetsurenhet. Men det er viktig for læreren å avsløre nødvendigheten og naturligheten av bønn for vår ånd, hvis en slik setning er mulig. Naturlighet, ikke eksklusivitet. (1).

Å venne seg til bønn er å temme følelsene til å avta før ordet. Over tid oppstår en følelse av Guds nærhet og barnet begynner å forstå og huske at det alltid går "for Guds ansikt"...

...Introduksjon til bønn er en ny materiell del av utdanningen vår, delen er ikke kontemplativ, men aktiv. Bønn alene kan forme et barns personlighet, lære opp følelsene hans, styrke viljen og utvikle sinnet. Bønnens hellige nærhet er de trange portene utenfor hvilke det er rom for sann åndelig glede. (1).

Gravene, mumiene og beinene er stille, -

Bare Ordet får liv:

Fra gammelt mørke i verdens kirkegård,

Bare bokstavene lyder.

Og vi har ingen annen eiendom!

Vet hvordan du tar vare

I det minste etter beste evne, i dager med sinne og lidelse,

Vår udødelige gave er tale.

Hoveddel

Fra uminnelige tider lærte russiske barn å lese fra Salmer og Timebok. Ved å gjenkjenne ord og uttrykk etablerte de forholdet mellom lyd- og bokstavbildet til ordet, og intuitivt realiserte lyd-bokstavforhold. I barnas sinn var ordene som ble hørt i tempelet tydelig kontrastert med ordene som ble brukt i hverdagen (gjerde - grønnsakshage; lepper - lepper, munn; proklamerer - stemmer, etc.). På skolen ble Guds lov nøye undervist, i leksjonene om innfødt leseferdighet og det kirkeslaviske språket ble intuitive ideer om dannelsessystemet systematisert og generalisert, "etiketter ble festet" til kjente ordformer ("vokativ kasus"). ...

Som et resultat av det ateistiske regimets sytti år lange regjeringstid ble det kirkeslaviske språket utvist fra det offentlige utdanningssystemet. Og ganske nylig var det bare to eller tre bestemødre som kunne gjenta «Fader vår» i tempelet. Her og der ble vanhelligede templer knapt bevart. Presteskapet og hyrdene ble drept for å «strø flokken». Og et sted er det små russiske lam som vandrer rundt. Men vi har et hellig horn, et kirkespråk. Han vil lede våre barn til Guds tempel. Og...må Holy Rus reise seg igjen!

Hensikten med å undervise i det kirkeslaviske språket er kirkegang, introduksjon til tempelet. Følgelig er det nødvendig å huske ikke deklinasjoner og konjugasjoner, som ofte gjøres i dag, men bønner, bud, troparia for høytider, etc. Grammatikk bør konsulteres for å få en mer dybdeforståelse av teksten. (5).

Vår modernitet og spesielt hverdagslivet er selvmotsigende og sammensatt. Ved å overvinne vanskeligheter og motsetninger streber vi etter et fullblods åndelig og sekulært liv, for fornyelse og samtidig for tilbakeføring av mange tapte og nesten glemte verdier, uten hvilke vår fortid ikke ville eksistert og den ønskede fremtiden er usannsynlig å komme ekte. Vi setter igjen pris på det som har blitt testet av generasjoner og det som, til tross for alle forsøk på å "ødelegge til bakken", har blitt overlevert til oss som en arv i århundrer. Slik arv inkluderer den eldgamle boken kirkeslavisk språk.

Dens livgivende primærkilde er det gamle kirkens slaviske språk, språket til de hellige slaviske grunnlærerne Cyril og Methodius, kalt Equal-to-the-Apostles for deres bragd med å skape og formidle slavisk leseferdighet og tilbedelse, og var en av de eldste bokspråk i Europa. I tillegg til gresk og latin, hvis røtter går tilbake til gammel førkristen tid, kan man bare nevne tre europeiske språk som ikke er dårligere enn gammelkirkeslavisk i ansiennitet: disse er gotisk (IV århundre), angelsaksisk ( VII århundre) og gammelhøytysk (VIII århundre). Gammelt kirkeslavisk språk, som oppsto på 900-tallet. rettferdiggjør navnet sitt, for det, i likhet med det første alfabetet - det glagolitiske alfabetet, ble skapt av de hellige Solunsky-brødrene for alle slaver og eksisterte først blant de vestlige slaverne og den vestlige delen av sørslavene - moravanere, tsjekkere, slovaker, delvis polakker , pannoniske og alpine slaver, og deretter sørslavene innenfor de dalmatiske, kroatiske, makedonske, bulgarske og serbiske slavene og til slutt de østlige slaverne. I deres midte, for mer enn tusen år siden, som et resultat av dåpen til Rus', slo den rot og blomstret "som en Ђ renhet" og ga fantastiske eksempler på åndelig og kysk skrift, som mange generasjoner av våre bestefedre og fedre vendte seg til.

Uten kirkeslavisk, som eksisterte i Rus, er det vanskelig å forestille seg utviklingen av våre (russisk, ukrainske) litterære språk i alle epoker av deres eksistens. Det kirkelige språket, i likhet med latin i vestromantiske land, har alltid vært en støtte, en garanti for renhet og en kilde til berikelse for våre standardiserte språk. Selv nå, noen ganger ubevisst, bærer vi i oss partikler av det hellige felles slaviske språket og bruker det. Ved å bruke ordtaket "Gjennom munnen til et barn taler sannheten," vi tenker ikke på det faktum at vi "rent" på russisk burde ha sagt "Gjennom munnen til et barn taler sannheten," men vi føler bare en viss arkaismen, bokligheten i dette klokt ordtak. Våre forfedre på 1700-tallet. eller på begynnelsen av 1800-tallet, ved å bruke det franske formspråket trainerunemise  rableexistence, sa de ikke "å trekke ut en elendig tilværelse", slik det ser ut til å være forventet, men vendte seg til den kirkeslaviske tradisjonen og ... begynte , i noen tilfeller, "for å trekke ut en elendig tilværelse." Selv Mikhailo Lomonosov skrev i sitt "Forord om bruken av kirkebøker i det russiske språket" i 1757 at (6) "den flittige og forsiktige bruken av det innfødte slaviske språket, som er innfødt for oss, sammen med russisk, vil avverge ville og merkelige absurditetsord som kommer til oss fra fremmede språk, og låner skjønnhet fra gresk, og deretter også gjennom latin," og forklarte at "disse uanstendighetene nå, ved uaktsomhet ved å lese kirkebøker, sniker seg ufølsomt inn i oss, forvrenger språkets egen skjønnhet, utsette det for konstant forandring og tilbøyelighet mot forfall. Alt dette vil bli stoppet på den måten som er vist, og det russiske språket, i full styrke, skjønnhet og rikdom, er ikke gjenstand for forandring og forfall, så lenge som den russiske kirken fortsetter å være utsmykket med lovprisning av Gud på det slaviske språket.» (7).

Dermed ble den gunstige fremtiden til det russiske litterære språket (og derfor andre språk i den slaviske gruppen) M.V. Lomonosov så avhengighet av det "slaviske språket", som ble bekreftet på begynnelsen av 1800-tallet. med den strålende poetiske stilen til A.S. Pushkin, og nesten et århundre senere i de tragiske dagene av den andre russiske revolusjonen, skrev en annen tjener for den russiske musen, poeten Vyacheslav Ivanov, forfatteren av en rekke verk på et språk nær kirkeslavisk, i artikkelen "Vårt språk". ” (6): “Et språk som har fått en slik velsignet skjebne ved selve fødselen, ble velsignet en gang til i sin spede barndom med en mystisk dåp i det kirkeslaviske språkets livgivende strømmer. De forvandlet delvis hans kjød og åndelig forvandlet hans sjel, hans "indre form". Og nå er han ikke lenger bare en gave fra Gud til oss, men som det var en Guds gave rent og dobbelt - fylt og multiplisert. Kirkens slaviske tale ble, under fingrene til de guddommelig inspirerte skulptørene av den slaviske sjelen, St. Cyril og Methodius, en levende rollebesetning av den "guddommelige hellenske talen," hvis bilde og likhet ble introdusert i deres skulptur av de evig minneverdige opplysningsmennene." (8). For mange forfattere og poeter, og rett og slett beundrere av skjønnheten i det russiske språket, var kirkeslavisk ikke bare en kilde til inspirasjon og en modell for harmonisk fullstendighet og stilistisk strenghet, men også en vokter, som Lomonosov trodde, for renhet og korrekthet av utviklingen av det russiske språket. Har kirkeslavisk mistet denne rollen i vår tid? Jeg mener at jeg ikke har mistet at det er nettopp denne funksjonelle siden av det antikke språket, et språk som ikke er skilt fra moderniteten, som bør anerkjennes og oppfattes i vår tid. Det er kjent at i Frankrike behandler elskere og voktere av renheten til fransk tale også latin, studerer og populariserer dette middelalderske internasjonale europeiske språket og prøver til og med å gjøre det muntlig, dagligdags i visse situasjoner og forhold. De skapte et samfunn med «levende latin» (lelatinvivant), ikke til skade, men til fordel for deres franske morsmål. (6).

Kirkeslavisk er språket i liturgien, det liturgiske språket til den russisk-ortodokse kirke.

Og studien skiller seg betydelig fra studiet av ... Gamle kirkeslaviske og gamle russiske språk. Gamle kirkeslaviske og gamle russiske språk studeres for å kjenne språkets historie, finne ut hvordan dets eldgamle utseende var, og forestill deg hvordan språket i den pre-litterære epoken så ut. Vår oppgave er annerledes: å lære å lese og forstå tekstene som er en del av den ortodokse tjenesten. I tillegg trenger vi kunnskap om det kirkeslaviske språket på samme måte som en italiener eller franskmann trenger kunnskap om latin. Tross alt moderne litterære språkØstslaver dannet under sterk innflytelse kirkeboklitteratur, og kunnskap om kirkeslavisk gir oss muligheten til å føle, se og forstå mange fenomener i vårt morsmål på en annen måte. (6).

Nå er det kirkeslaviske språket tilbedelsesspråket blant de ortodokse slaverne, d.v.s. blant russere, ukrainere, hviterussere, bulgarere, makedonere, serbere. Det er felleseiendommen til hele det ortodokse slaviske samfunnet, og i mange århundrer var det grunnlaget for religiøse og kulturelle bånd mellom forskjellige slaviske folk. Tidligere, i middelalderen, var det kirkeslaviske språket ikke bare liturgisk, alt som var knyttet til religiøse verdier; fordi alle middelalderkultur hadde en religiøs karakter, var kirkeslavisk språket i hele kulturen som helhet. Slaverne leste Bibelen i den, verkene til greske og latinske teologer og lærere i klosterlivet, bysantinske historiske og vitenskapelige verk ble oversatt til kirkeslavisk, læresetninger, helgeners liv og kronikker ble skrevet i den. Disse verkene flyttet fra en slavisk region til en annen, ble omskrevet, endret, tilpasset nye forhold, de var grunnlaget for utviklingen av det åndelige livet til slaverne og deres gjensidig kommunikasjon. (6).

Det slaviske alfabetet er laget av St. Kirill, dette originale slaviske alfabetet var glagolitisk. På St. Kirill hadde en bemerkelsesverdig forståelse av språket; alfabetet han fant opp var perfekt for å registrere den slaviske dialekten som han kjente: bokstavene tilsvarte de enhetene av klingende tale som måtte skilles ut slik at forskjellige ord ikke skulle bli forvirret (siden bokstavene mente fonemer). Når det kirkeslaviske språket begynner å bli brukt i Bulgaria, erstattes det glagolitiske alfabetet med det kyrilliske alfabetet – det kirkeslaviske alfabetet som vi nå bruker. Hovedarbeidet - å identifisere betydelige lydenheter - ble imidlertid utført av St. Kirill: Utformingen av bokstaver i det kyrilliske alfabetet var annerledes, men systemet med grafiske tegn gjentok det glagolitiske alfabetet. Erstatningen skjedde fordi de i Bulgaria tidligere hadde spilt inn slavisk tale med det greske alfabetet (som var dårlig egnet for dette: det har ikke bokstaver for å indikere lyder sch, g, z, c, h etc.). Det slaviske kyrilliske alfabetet oppsto da settet med bokstaver hentet fra grekerne ble supplert i samsvar med det glagolitiske alfabetet.

Cyril og Methodius gjorde dermed mange oversettelser fra gresk til kirkeslavisk. Som et resultat av disse oversettelsene ble hovedvokabularfondet (lexis) for det kirkeslaviske språket dannet. (6).

Språket som ble dannet på denne måten var selvfølgelig ikke veldig likt talen som kunne høres i hjemmesamtalen til de gamle slaverne eller til og med i rådet til deres ledere. Derfor var kirkeslavisk helt fra begynnelsen et boklig språk, klart i motsetning til det dagligdagse talespråket. Mot denne grunnleggende kontrasten virket andre språklige forskjeller mindre viktige. Dette gjelder først og fremst forskjellene mellom individuelle slaviske dialekter. I IX-X århundrer. Slavisk var fortsatt et enkelt språk, og dets forskjellige dialekter, som de slaviske språkene som ble kjent for oss senere utviklet seg fra (russisk, ukrainsk, bulgarsk, serbisk, tsjekkisk, polsk, etc.), skilte seg ikke mer fra hverandre enn dialektene av ulike moderne landsbyer. (6).

Og de lærte... det kirkeslaviske språket i det gamle Russland annerledes enn måten vi lærer det i dag. Grammatikk-lærebøker og ordbøker dukket opp først på 1600-tallet. Før dette lærte vi på denne måten: først lærte vi å lese i rekkefølge, dvs. gjenkjenne bokstaver og uttale kombinasjonene deres riktig, og deretter huske tekstene i Timeboken (en samling av grunnleggende bønner) og Salmer. Og du måtte forstå disse tekstene basert på din kunnskap om morsmålet ditt. Graden av forståelse kan derfor være forskjellig, kirkeslaviske tekster ble godt forstått av de som leste mye. Uansett situasjon med forståelse, hadde en slik undervisningsprosedyre en veldig klar effekt på oppfatningen av det kirkeslaviske språket: det morsmål og det kirkeslaviske ble ikke forstått som forskjellige språk, men som forskjellige varianter av samme språk. Denne forståelsen gjenspeiles også i bruken. For det første ble opsjonenes anvendelsesområde avgrenset, d.v.s. boklig og ikke-boklig: de førte ikke dagligdagse samtaler på kirkeslavisk, og ba ikke på sin egen dialekt. For det andre, når en person skrev boktekster, brukte han kunnskapen om morsmålet sitt, ofte bare omarbeidet ord og uttrykk som er vanlige for ham til en boklig måte. (6).

De fleste av verdens alfabeter (som nevnt tidligere), inkludert greske, latinske og deretter europeiske, stammer fra skriften til de gamle fønikerne... Mange bokstaver navngir jordiske objekter, og det er også slike bokstavnavn: fisk, hånd, vann, bom, last, støtte. De gjenspeiler arbeidet til en person som er straffet for synd ...

Grekerne lånte det fønikiske alfabetet i den førkristne perioden, da de fortsatt var «ellini pogani, det vil si hedninger. De utvidet alfabetet ved å legge til nye bokstaver basert på lydene til språket deres. Ord alfa, beta, gamma og andre sluttet å betegne objekter, slik tilfellet var i det fønikiske alfabetet, og ble bare «bokstavelige ord».

De hellige Cyril og Methodius skapte alfabetet i " ny dag fred", da den falne menneskeheten ble forløst ved vår Herre Jesu Kristi kors bragd.

De velsignede brødrene Saints Cyril og Methodius skapte brev for å opplyse de "nye folkene fra hedningene" - slaverne ...

Å forherlige Guds storhet er oppgaven med det nye brevet. Bokstavens navn (bokstavens navn) stemmer oss til en høy åndelig tone, til kunnskapen om Guds vilje. Dette er grunnen til at elementære poetiske bønner har blitt og fortsetter å bli satt sammen tidligere. En av de nyeste:

Az Letters I Know Verb:

Godt er jordens liv.

Det åndelige navneordet til bokstaver, vanlig i det glagolitiske og kyrilliske alfabetet, er arbeidet til de første lærerne.

Stilen til de kyrilliske bokstavene ligner på det greske lovbrevet:

Bokstavene i det glagolitiske alfabetet er særegne:

Ortodoks utdanning Kirkeslavisk språk

Ifølge forskere er de sammensatt av de viktigste kristne symbolene: et kors som et tegn på frelse, en sirkel som det guddommeliges uendelighet, en trekant som peker på den hellige treenigheten.

Navnet på Herren Jesus på glagolitisk er skrevet slik:

Sammenlign den hellige forkortelsen av Herrens navn på gresk-slaviske ikoner:

Nå er det mye bevis på at det første alfabetet var det glagolitiske alfabetet, og det var St. Cyril som skapte det. Han viste et vell av lærdom og gaven til personlig kreativitet, og kompilerte et originalt alfabet ...

Etter brødrenes død intensiverte forfølgelsen av den slaviske liturgien. Det latin-tyske presteskapet laget bål av de første dyrebare kristne bøkene og utviste disipler. Men det hellige arbeidet til de første lærerne gikk ikke tapt: nye blomstrende boksentre oppsto i Bulgaria. Der, sammen med det hellige glagolitiske alfabetet, ble et andre alfabet "avgjort", hvis bokstaver ligner på det greske charteret. Det ble navngitt til ære for St. Cyril på kyrillisk... De manglende bokstavene ble hentet fra det glagolitiske alfabetet med en endring i omriss...

Til å begynne med ble det kyrilliske alfabetet, laget som en kopi av det glagolitiske alfabetet, mer brukt i forretningsskriving. Senere forble det det eneste alfabetet. Nå som forskere har lært å lese palimpsests (pergamenter hvor en ny er skrevet fra den gamle skrapte teksten), finnes det glagolitiske alfabetet under det kyrilliske alfabetet. Det er ingen omvendte tilfeller. Dette er nok et bevis på at det glagolitiske alfabetet er eldre.

Dermed ble alfabetet skapt av de hellige førstelærerne, som bevarte det unike med dets struktur i antall bokstaver, deres rekkefølge og kompatibilitet, gjennom en ekstern tilnærming til alfabetet til den greske moderkirken, organisk inkludert i systemet for verdensskrift. ...

I et helt årtusen, siden slutten av det 10. århundre, siden dåpen til Rus, har kirkebrevet i sin kyrilliske versjon helliggjort livet til østslaverne.

Tidligere var alle slaviske folk og deres språk nært, som vi leser fra St. Nestor Krønikeren i "Tale of Bygone Years" under år 6406 fra verdens skapelse (998 fra Kristi fødsel) .. .

Kirkebrevet ble vedtatt som et innfødt.

Den hellige apostlenes like prins Vladimir, døperen av Rus, forsto godt at troen må styrkes av opplysning ...

Hedenske mødre gråt for barna sine som om de var døde, siden barna deres virkelig ble helt annerledes, og ble forvandlet til kristendom.

Under sønnen til Saint Vladimir, Yaroslav den Vise, blomstret gammel russisk boklæring, og "folk lærte og nøt det guddommeliges lære"...

Det kirkeslaviske språket fikk østslaviske trekk i Rus; en russisk versjon oppsto. Historien til det kirkeslaviske språket og folkespråket henger uløselig sammen. Språket i kirkebøker var og fortsetter å være den høyeste stilen på russisk, og ikke et eget språk. Det gjennomsyrer og helliggjør hele vår kultur...

Gjennom århundrene har ikke bokstavene vært uendret. Det strenge charteret ble erstattet av et semi-lovfestet, med skrå tegn. Så oppsto kursiv skrift med en rekke håndskrifter og sammenheng mellom bokstaver. Pergament ga plass for papir, og den håndskrevne boken ga plass for den trykte boken. Men høykulturen innen bookmaking forble uendret.

Stavemåten ble også gradvis bedre. Stavemåten til det moderne kirkeslaviske språket utviklet seg på slutten av 1600-tallet etter en stor bokrevolusjon. Siden den gang har det nesten ikke endret seg. Reglene for kirkeslavisk stavemåte er harmoniske og harmoniske, og fremmer estetisk smak og grammatisk sans.

Grafikk og rettskrivning er ikke kirkelig, men sivil, som skilte seg ut i 1708 under Peter I, og ble avskåret fra den livgivende roten. Spesielle problemer rammet sekulær skrift etter reformene i 1918, da den ble ytterligere skilt fra kirkeskrift. På 1800-tallet ble en person ikke ansett som litterær med mindre han ble undervist i både russisk og kirkeslavisk. Men vår samtid satt igjen med "ett ben", og til og med det var usunn.

Sivil skrift har også mistet sin ytre skjønnhet: hvis vi i kirkealfabetet ser, som himmelen, et åpent overskrift av titler, aksenter, ambisjoner, som gir plass til øyet og hjelper til med lesing, så er den sekulære linjen som en forkrøplet tundra , over hvilket bokstavens skrøpelige tre sjelden reiser seg b eller store bokstaver.

Men selv den ydmykede, uærlige og klippede «borgeren» beholder Åndens storhet og kraft som er implantert i henne av de første lærerne, og blir oversatt til ordene til våre beste ordskapere. (5).

Salig er han som er fylt av stillhet,

Og lytter til henne med ærbødige ører,

I den vanlige verden vil en annen verden bli forstått -

Den skapende Ånds pust.

I enhver insekt og hvilket som helst blad,

I de blinkende stjernene og på den matte jorden,

Uansett hvor du ser - overalt og overalt

Den animerende kraften lurer.

Himmelske konge, allvelsignet sjel!

Hver skapelse lever av deg!

La oss gå, ikke la fiendene dine skryte,

For Russlands ansikt, fornyelsens vann.

Skete Vetrovo, Hieromonk Roman

Praktisk del

Leksjon 1.

Leksjonsretning: kulturell og historisk

Leksjonens tema: "Alfabetets fødsel"

Leksjonsanalyse med metodisk presentasjon:

I. Leksjonens mål:

1. Pedagogisk:

Introdusere barn til historien og kulturen til vårt folk;

Bli kjent med språkets historie;

Introduser skaperne av det kirkeslaviske alfabetet - St. De første lærerne Cyril og Methodius, med sin bragd å lage alfabetet for slaverne;

Berikelse av ordforråd.

2. Utviklingsmessig:

Utvikling av barns fantasi og fantasi;

Utvikling av fri kreativitet;

Utdanning av estetisk smak;

Øke barns kreative aktivitet.

3. Pedagogisk:

Fremme respekt og kjærlighet til morsmålet som liturgiens språk blant alle slavisk-ortodokse folk;

Respekt for ditt folk som mottaker av Kristi hellige sannheter;

En helhetlig oppfatning av verden basert på de kulturelle verdiene til folket vårt.

II. Leksjonens mål.

For å formidle til elevene betydningen av begrepene:

Kirkeslavisk er liturgiens språk;

Kirkeslavisk språk - gjensidig språk alle ortodokse slaver.

Utvikling av oppmerksomhet og kreativ aktivitet;

Oppdater din språklige sans; intuisjon og en dyp verbal følelse av sannhet.

III. Leksjonsnivåer.

Hendelsesbasert (historie, samtale, spørsmål, oppgaver [skriving, tegning], spill);

Hjerte-emosjonell (beundring for skjønnheten i gammel slavisk skrift; glede ved å bli kjent med materialet som er studert);

Aktiv (oppvåkningsaktivitet, kommunikasjon, fri kreativitet);

Verdibasert (for å fremme respekt og kjærlighet til ens mennesker og deres historie; å vekke en omsorgsfull holdning til bøker);

Kommunikasjon (personlig, student til student [i form av oppgaver]);

Oppmerksomhet (til boken, til emnet, til kamerater).

IV. Visuelle hjelpemidler og undervisningsmateriell:

Kirkens slaviske alfabet;

Forbokstaver;

Forbokstaver;

Litografi av ikoner av St. Cyril og Methodius; St. Like-til-apostlene Prins Vladimir og St. Lik-apostlene prinsesse Olga

Kopibøker for det kirkeslaviske språket;

Oppgavekort;

Utdelingsark for spill;

Skriveobjekter: pekepenn, fjær, penn;

Eksempler på gammel symbolsk skrift;

Prøver av de gamle Slaviske bøker; andre folkeslags bøker.

V. Integrering av akademiske fag og kunnskapsområder.

1. Historier:

Fremveksten av Kievan Rus;

Dåp av Rus';

Opprettelsen av det slaviske alfabetet.

2. Litteratur:

Skjønnheten i russisk poesi;

Skjønnheten i det kirkeslaviske språket;

Målene med å skape det kirkeslaviske språket;

Betydningen av det kirkeslaviske språket for de slaviske folkene.

3. Arkeologi:

Introduksjon til de første skriftene;

Tidspunktet for opprettelsen av den kirkeslaviske skriften til St. Lik apostlene Kyrillos og Methodius;

De første eksemplene på kirkeslavisk skrift blant de østlige slaverne.

4. Filologi:

Oppvåkning av språklig teft, intuisjon, dyp verbal følelse av sannhet.

5. Kultur og kunst:

Bekjentskap med de kulturelle og historiske verdiene til vårt folk;

Skjønnhet og unikhet, originaliteten til kirkeslaviske forbokstaver.

I løpet av timene:

Bønn;

Hilsener.

II. Jeg viser gjenstander: penn, penn, penn.

Lærer: Gutter, hva er disse gjenstandene og hvem brukte dem og hvordan?

Barn: En penn, en fjær - barn gjenkjenner det umiddelbart, men om "pennen" synes de det er vanskelig å svare.

U: Kompletterer barnas svar og gjør oppmerksom på at det brukes både en penn og en fjær når du skriver, noe som betyr at det tredje objektet også på en eller annen måte henger sammen med dette.

Pekepenn i antikkens Hellas og Antikkens Roma brukes til raskt å "skrive" tekster på leire eller gips og voksede tabletter. De skrev med den skarpe enden, og i tilfelle feil brukte de den andre stumpe enden.

III. For å ta opp tekster i forskjellige land brukte forskjellige materialer: i det gamle Egypt ble papyrus oppfunnet, som ble laget av siv; i Lilleasia lærte de å garve dyrehud og skrive på det - dette er pergament (oppkalt etter byen Pergamum). Slike bøker var veldig dyre fordi de krevde mye arbeid og tid. For å lage én bok tok det fra 10 til 30 dyreskinn – en hel flokk!

Læreren tilbyr å se hvordan skriften i det gamle Egypt var. (Hieroglyfer: hieroglyfer - bokstaver, hieroglyfer - stavelser, hieroglyfer - ord og hieroglyfer - definisjoner).

Spill: de tilstedeværende er delt inn i 2 grupper, de får kort med oppgaven - å tyde enkle setninger, se på betydningen av ordene i de foregående tegningene.

La oss nå vende tilbake til våre forfedre - slaverne.

IV. De gamle slaverne - våre forfedre - brukte bjørkebark (bjørkebark) som materiale for skriving.

Læreren illustrerer det som er sagt .

Men de hadde ikke sitt eget spesifikke alfabet; skriften deres var i form av tegninger og hakk på tre. Da slaverne ble døpt, begynte de å ta opp talen sin på romersk og greske bokstaver, men verken gresk eller latinske alfabetet var ikke egnet for å overføre mange lyder av slavisk tale.

Og akkurat på denne tiden ble brødrene Konstantin og Methodius født i Hellas. De fikk en veldig god utdannelse og ble fra barndommen kjent med slavenes språk og skikker.

Mange ganger, allerede som voksen, forkynte Konstantin (Kirill) kristendommen i forskjellige land. Så han, sammen med Methodius, drar til Moravia (det moderne Tsjekkias territorium).

Og brødrene drar dit for å oversette evangeliet, apostelen og andre liturgiske bøker til slavisk.

Slaverne hadde sitt eget språk, sin egen muntlige tale, men det fantes ikke et enkelt skriftspråk i Rus.

Cyril og Methodius var skaperne av et slikt språk.

Våre russiske og ukrainske språk vokste ut av slavisk.

Han er den mest bedende i verden,

Han ble til ved Guds vilje,

Språket til vår vidunderlige Salter

Og patristiske bøker,

Han er en kongelig dekorasjon

Kirketjeneste,

En vår av levende nåde,

Herrens trøst til oss -

Kirkeslavisk språk.

Victor Afanasyev.

Nei, han har ikke ligget bak tiden.

Her er det som ikke er et ord en krystall.

Hva er ordet - bokstavene i det

Brenner med guddommelig ild!

Sammenlign ordene "munn" og "munn"

Stå ved "porten" og ved "porten"...

Nei, det er ikke språket som har falt etter tiden,

Og århundret - med menneskets fall!

Evgeny Sanin (14).

V. La oss se på bokstavene i det gamle kirkens slaviske alfabet og finne de som er kjent for oss. (15, 17).

Barn ringer.

Trening: barna får utdelt kort med kirkeslavisk tekst (korte bønner, vers fra salmer kjent fra gudstjenesten osv.) og blir bedt om å finne ukjente bokstaver og skrive dem ned i en spalte på et eget ark. (11, 12, 13, 16).

Ved å skrive bokstavene i en kolonne prøver barna å forstå hvordan det høres ut. Læreren hjelper til ved å skrive ut bokstavene og deres transkripsjoner på tavlen, gruppere dem etter lyd. Leseregler.

Kortene er utformet på en slik måte at transkripsjonen er skrevet på baksiden. Brevet skrives først med blyant og deretter omrisset med tusj eller tusjer.

Barn bytter på å vise kortene til klassen og spørre hvordan bokstavene leses.

Trening. " Skriv de nye bokstavene fra minnet."

Alle kort og papirark fjernes fra bordene, og jeg deler ut nye ark til barna, som de skriver ned nye bokstaver fra hukommelsen i en kolonne på. Så blir de nummerert og den som har færrest navn navngir bokstavene sine, og læreren skriver dem ned, så legger andre elever til til alle andre bokstaver enn russisk er navngitt (det er mulig at læreren må minne elevene på noen bokstaver).

Trening: " Vi leser kirkeslaviske ord."

Jeg viser klassen ordene på kortene, barna leser i kor. (Hvert ord har 1-2 bokstaver forskjellig fra russisk) (18).

VI. Kreativt arbeid: vi lager en plakat "Leser kirkens slaviske bokstaver."

På små ark tegner hvert av barna bokstaven i det kirkeslaviske alfabetet som er tildelt ham. Deretter limes alle bokstavene på et stort ark og transkripsjonen deres er signert. Resultatet er et ekte visuelt hjelpemiddel som vil hjelpe oss i videre studier. (Hvis det ikke er mange barn, kan en slik plakat lages i løpet av flere leksjoner).

VII. Så, folkens, i dag ble vi kjent med det kirkeslaviske alfabetet, som ble opprettet av Cyril og Methodius på 900-tallet. De oversatte alle de viktigste liturgiske bøkene til slavisk: Salteren, evangeliet osv. ...

D ∕ z: se etter en slavisk tekst hjemme (på ikoner, i en bønnebok) og skriv ned noen ord i en notatbok.

Slutt på leksjonen.

Leksjonsstadier.

JEG. Organisering av tid Jeg bruker den til å komme i kontakt med studenter, skape en atmosfære av tillit og sympati.

II. Et øyeblikks overraskelse. Vi oppdaterer elevenes oppmerksomhet og kunnskap og bringer dem til emnet for leksjonen.

III. En lærers historie som leder elevene til emnet for leksjonen. Spillet brukes til frigjøring, tilnærming, krever oppmerksomhet, intelligens og innsats.

IV. Avsløring av leksjonens emne. I løpet av historien overvåker vi elevenes oppmerksomhet, gir akkurat nok materiale for ikke å miste barnas interesse.

V. Vi bruker oppgaver og spill for å forsterke temaet i leksjonen – emosjonelt og intellektuelt.

VI. Kreativt arbeid. Vi bruker den til å realisere den kreative, emosjonelle og intellektuelle aktiviteten til barn.

VII. Gjennomføring av timen, konklusjoner, motivasjon for neste leksjon. Følelser og følelser blir roet ned, barn skal være åndelig fredelige og rolige.

Leksjon 2.

Leksjonens tema: "Alfabetets fødsel"

I løpet av timene:

I. Organisatorisk øyeblikk.

II. Læreren tilbyr barna tre gjenstander (penn, fjær, penn).

Hvem brukte dem, hvordan og til hva?

Diskusjon av dette problemet .

U: – La oss huske hvordan gammel skrift var.

Barnas svar.

Øvelse 1(arbeid i par): barna inviteres til å se på skriften fra det gamle Egypt (hieroglyfer) og tyde teksten som er skrevet på kortene.

III. U: – Vet du hvem som var grunnleggeren av vårt slaviske alfabet?

Samtale om St. Cyril og Methodius, deres liv og bragden med å skape kirkeslavisk skrift.

I gamle dager studerte barn -

De ble undervist av kirkeskriveren, -

De kom ved daggry

Og brevene gjentok seg slik:

A og B - som Az og Buki,

V som Vedi, G - Verb.

Og en lærer for naturfag

På lørdager pisket jeg dem.

Så herlig er det i begynnelsen

Vitnemålet vårt var der!

Dette er pennen de skrev med -

Fra en gåsevinge!

IV. Introduksjon til det kirkeslaviske alfabetet.

Oppgave 2: finn et ukjent brev:

Kort med kirkeslavisk tekst og korte bønner deles ut.

Oppgave 3: "kort med ukjente bokstaver."

Spill: "les kortet mitt." (9,10)

V. En samtale om å lage en håndskrevet bok, ledsaget av illustrasjoner.

På et jomfrublad, under et smalt vindu,

Han skriver sakte ut bokstaver med en penn

Og mellom de knallsvarte radene

Setter inn en rød linje...

VI. Kreativt arbeid: lage en forbokstav - et symbol, tegne ord som begynner med en forbokstav.

VII. Vi ser på resultatet.

La oss oppsummere leksjonen.

Leksjonskonklusjoner.

Ønsker.

Motivasjon for neste leksjon.

Vi vet hva som nå er på vektskålen

Og hva skjer nå?

Motets time har truffet vår vakt,

Og mot vil ikke forlate oss.

Det er ikke skummelt å ligge død under kuler.

Det er ikke bittert å være hjemløs, -

Og vi vil redde deg, russisk tale,

Flott russisk ord.

Vi vil bære deg fri og ren,

Vi vil gi det til barnebarna våre og redde dem fra fangenskap

Anna Akhmatova, Tasjkent

Konklusjon

Bønn er vårt første «Åndens sverd»; uten det kan vi ikke oppnå glede. Derfor vil vi prøve å forankre enhver moralsk byrde i bønn... Vår essensielle veileder her bør være evangeliets ånd, kjærlighetens ånd til mennesket, og ikke katekismens bokstav...

Men ... i tillegg til opplæring ved et positivt eksempel gjennom høye bilder som inspirerer barn og støtter deres frimodighet, vil læreren også måtte utføre vakthold: han må fortelle og vise barnet nettene som fienden til menneskeheten ønsker å fange ham...

Læreren vil måtte snakke om en ny holdning til ordet, som er akseptert i vårt informasjonsrom, i massekulturen... I et nøtteskall kan det formuleres slik: «Når du snakker, ikke snakk!» ...

I denne forbindelse har den ortodokse læreren veldig klare oppgaver - utvikling av beskyttende tiltak, en motgift som vil tillate barn å bevare selve evnen til å oppfatte en hendelse i sin sanne form ...

Åndelig utdanning - ifølge ordene til St. John Chrysostom - prosessen med hjertedannelse ...

Det sanne målet for dannelsen av hjertet, og derfor kriteriet for kristen utdanning, kan betraktes som følelsen av hjertets renhet. Det er dette som kan bli en guide for barn i det ytre liv, og i labyrintene av deres personlige opplevelser.

Det er ikke direkte knyttet til teologisk kunnskap, det er den intuitive forståelsen av det Kristus-lydige hjertet. Ikke lovlydig, men gudslydig...

Så, dagens åndelige pedagogikk streber etter å bli evangeliet og føder en ny pedagogisk praksis...

Evangeliseringspedagogikken tilbyr læreren en ny etikk som beskytter indre verden barn, friheten til hans personlige vekst ...

Dette er høyfjellsplatået som den ortodokse læreren utfører sin tjeneste på. La ikke søvnen av åndelig velvære overvelde oss! (1).

"Jeg elsker å be i Guds tempel! I bønn om omvendelse og ømhet faller lidenskapens torner og bånd fra min sjel, og det blir så lett for meg: all sjarmen, all sjarmen til lidenskapene forsvinner, Jeg ser ut til å dø for verden, og verden for meg med alle velsignelsene: Jeg kommer til liv i Gud og for Gud og er fullstendig gjennomsyret av Ham og blir En Ånd med Ham: Jeg blir som et barn trøstet på fanget til en mor: mitt hjerte er da fullt av himmelsk, søt fred, opplyst av himmelens lys: du ser alt lyst, du ser på alt riktig, jeg føler vennskap og kjærlighet til alt. Å, hvor salig er sjelen med Gud!

For en rikdom av menneskeånden! Bare tenk hjertelig på Gud, bare ønsk deg en inderlig forening med Gud, og han vil være med deg nå.

Ikke vær oppmerksom på fiendens mørke, ild og undertrykkelse mens du ber, og stol med hjertet på selve ordene i bønnen, med tillit til at Den Hellige Ånds skatter er gjemt i dem: Sannhet, Lys, Liv -gi ild, syndsforlatelse, fred og glede i hjertet, mage og lykke."

Rettferdige Johannes av Kronstadt.

Først az og bøk,

og så er det vitenskap.

Et gammelt ordtak.

konklusjoner

Denne utviklingen tar sikte på å avsløre for barn i en tilgjengelig form skjønnheten og rikdommen til det kirkeslaviske språket – brukskulturen som dessverre i stor grad gikk tapt på 1900-tallet. Men den åndelige gjenopplivingen av ortodoksien til vårt folk, som fortsetter i våre dager, ville være ufullstendig uten å vende seg til skattkammeret av liturgiske tradisjoner, som i mange århundrer har åpenbart for troende i synlige og tilgjengelige former "frelsens sannhet" (Sal. 68:14) (15).

For det gamle russiske folket var brevet en liten, men romslig refleksjon av Guds verden. Studiet av slavisk skrift gjenoppretter den historiske kontinuiteten til generasjoner, bevarer og utvikler nasjonal kultur, inngir barn kjærlighet til moderlandet og lærer prinsippene for høy åndelig moral.

Og håndskrift med penn i dag, i kulepennens og datamaskinens tidsalder, er pedagogisk nødvendig. Det er av stor interesse for både barn og voksne - både våre hender og våre hjerter trenger det...

Barns håndskrevne bønner inspirerer med deres skjønnhet, finesse av ornament og ungdommelig rene tro, som kan sees i hvert brev skrevet med ekte ærbødighet. Siden antikken har det vært en skikk med å omskrive bønner. Dette var ikke bare munkenes verk: mødre kopierte bønner for sønner som dro på reise eller kalte til en militær bragd, bruder for brudgom, koner for ektemenn, søstre for brødre. Bønner kopiert i egen hånd og dekorert med ornamenter ble gitt som en gave som et bønneminne. Inngangsbønnen ble hengt på døren, bønnene til måltidet kunne sees ved spisebordet...

En håndskrevet bønn kan være en ekstra del av din daglige bønnerutine. Men kanskje får det størst betydning i pedagogikk. Skrevet på separate ark kan en håndskrevet bønn ikke bare være materiale for analyse, men også en modell for skriving. Det er bare viktig at dette læres til barn ikke som en øvelse i kalligrafi, men som en appell til gammel tradisjon fromhet - skolen for åndelig erfaring til våre fedre. (16).

Bibliografi

1. L.V. Surov "Åpen leksjon".

2. Magasin "Danilovsky Blagovestnik".

3. V.V. Zenkovsky "Problemer med utdanning i lys av kristen antropologi."

4. St. Johannes av Kronstadt "Mitt liv i Kristus."

5. N.P. Sablina "slavisk forbokstav".

6. A.A. Pletneva, A.G. Kravetsky. Kirkeslavisk språk.

7. M.V. Lomonosov. Komplette arbeider: Arbeider med filologi.

8. V.I. Ivanov "Vårt språk".

9. N.P. Sablina. Ord under titler.

10. Studerer det kirkeslaviske språket (brosjyre).

11. Psalter (på kirkeslavisk).

12. Kanon (på kirkeslavisk).

13. Evangelium (på kirkeslavisk).

14. Grunnleggende om ortodoksi for de minste. Vårt hus. Leksjonsnotater for en ortodoks-orientert barnehage.

15. "Hemmelig melding." Barnas brettspill.

16. "Håndskrevet bønn." En praktisk veiledning for å lære det kirkeslaviske språket.

17. "Innledende store bokstaver."

18. L.V. Alvorlig. Vår kirkes språk. "Alfabetets fødsel".