Fordypning i det kirkeslaviske språket. Kirkeslavisk språk: historie, mening og plass i den moderne verden

Kirkeslavisk er det tradisjonelle tilbedelsesspråket, brukt i ortodokse kirker Russland, Bulgaria, Hviterussland, Serbia, Montenegro, Ukraina og Polen. I de fleste templer brukes det sammen med nasjonalspråket.

Historie

Det kirkeslaviske språket stammer fra den sørlige bulgarske dialekten, som er morsmålet til Kyrillos og Methodius, skaperne av det kyrilliske alfabetet, det gamle kirkeslaviske skriftspråket.

Den ble først introdusert i bruk i en av de slaviske statene - Great Moravia. Der oversatte skaperne av alfabetet og elevene deres kirkebøker fra gammelkirkeslavisk, lærte slaverne å lese, skrive og gjennomføre gudstjenester på gammelkirkeslavisk.

Etter Cyril og Methodius død oppnådde motstandere av slavisk leseferdighet et forbud mot bruk av dette språket i kirken, og disiplene til språkets skapere ble utvist. Men de dro til Bulgaria, som på slutten av det niende århundre ble sentrum for spredningen av det gamle Slavisk språk.

I det tiende århundre Gammel russisk stat adopterte kristendommen, hvoretter kirkeslavisk begynte å bli brukt som litterært språk.

Skriving og topografi

Det kirkeslaviske språket, hvis alfabet er basert på det kyrilliske alfabetet og består av 40 bokstaver, har sine egne egenskaper og særtrekk.

Det er flere alternativer for å skrive noen bokstaver i alfabetet. Det er også mange overskrifter: aspirasjon, erok, kort, tre typer stress, kendema, titlo. Tegnsettingstegn er noe annerledes enn de på russisk. erstattet med semikolon; og semikolon er et kolon.

Det kirkeslaviske språket, hvis alfabet ligner russisk, har påvirket mange språk i verden, spesielt slavisk. I det russiske språket er det mange lånte slaviske ord, som bestemte den stilistiske forskjellen i par av ord med samme rot (polnoglasie-non-polnoglasie), for eksempel: by - grad, begrave - butikk, etc.

I dette tilfellet er lånte kirkeslaviske ord blant de mest høy stil. I noen tilfeller avviker russiske og slaviske stavemåter av ord og er ikke synonyme. For eksempel "varmt" og "brennende", "perfekt" og "perfekt".

Kirkeslavisk, som latin brukt i medisin og biologi, regnes som et "dødt" språk som bare brukes i kirken. Den første boken trykt på dette språket ble utgitt på slutten av det femtende århundre i Kroatia.

Forskjeller med russisk språk

Det kirkeslaviske språket og det russiske språket har en rekke like trekk og en rekke særpreg.

Som på russisk, uttales lydene "zh", "sh", "ts" fast, og lydene "ch", "sch" - mykt. Grammatiske trekk kommer også til uttrykk ved bøyning.

Hvis det på slutten av prefikset er en hard konsonantlyd, og roten til ordet begynner med vokalen "i", blir den lest som "s". Bokstaven "g" på slutten av ordet er overdøvet til lyden "x".

En setning har et subjekt, som er i nominativ kasus, og et predikat.

Verbet til det gamle kirkeslaviske språket har person, stemning, tall, tid og stemme.

I motsetning til det russiske språket har ikke kirkeslavisk reduserte vokaler, og bokstaven "e" leses ikke som "ё". Bokstaven "ё" er helt fraværende i den.

Endelsene på adjektivene leses på samme måte som de er skrevet.

Det er bare seks tilfeller på russisk språk, og syv på kirkeslavisk (vokativ er lagt til).

Kirkeslavisk språk har stor verdi i dannelsen av mange moderne språk, inkludert russisk. Selv om den ikke brukes i talen vår, er dens innflytelse på språket merkbar hvis du studerer lingvistikk dypt.

C Kirkeslavisk er et språk som har overlevd den dag i dag som gudstjenestespråk. Går tilbake til det gamle kirkeslaviske språket skapt av Cyril og Methodius på grunnlag av sørslaviske dialekter. Det eldste slaviske litterære språket spredte seg først blant vestlige slaver(Moravia), deretter blant de sørlige (Bulgaria) og blir etter hvert vanlig litterært språk ortodokse slaver. Dette språket ble også utbredt i Wallachia og noen områder av Kroatia og Tsjekkia. Helt fra begynnelsen var kirkeslavisk altså kirkens og kulturens språk, og ikke for noen spesielle mennesker.
Kirkeslavisk var det litterære (bok)språket til folkene som bodde i et stort territorium. Siden det først og fremst var kirkekulturens språk, ble de samme tekstene lest og kopiert over hele dette territoriet. Monumenter av det kirkeslaviske språket ble påvirket av lokale dialekter (dette gjenspeiles sterkest i stavemåten), men strukturen i språket endret seg ikke. Det er vanlig å snakke om utgaver (regionale varianter) av det kirkeslaviske språket - russisk, bulgarsk, serbisk, etc.
Kirkeslavisk har aldri vært et språk samtalekommunikasjon. Som bokmål var det i motsetning til levende riksmål. Som litterært språk var det et standardisert språk, og normen ble bestemt ikke bare av stedet hvor teksten ble skrevet om, men også av tekstens art og formål. Elementer av levende talespråk (russisk, serbisk, bulgarsk) kunne trenge inn i kirkeslaviske tekster i varierende mengder. Normen for hver spesifikke tekst ble bestemt av forholdet mellom elementene bok og levende snakket språk. Jo viktigere teksten var i middelalderens kristne skrivers øyne, desto mer arkaisk og streng språknorm. Elementer av talespråk trengte nesten ikke inn i liturgiske tekster. De skriftlærde fulgte tradisjonen og ble ledet av de eldste tekstene. Parallelt med tekstene var det også forretningsskriving og privat korrespondanse. Språket i næringslivet og private dokumenter forbinder elementer av livet nasjonalspråk(russisk, serbisk, bulgarsk osv.) og individuelle kirkeslaviske former. Det aktive samspillet mellom bokkulturer og migrasjonen av manuskripter førte til at den samme teksten ble skrevet om og lest i ulike opplag. På 1300-tallet Jeg innså at tekstene inneholder feil. Eksistensen av forskjellige utgaver gjorde det ikke mulig å løse spørsmålet om hvilken tekst som er eldre, og derfor bedre. Samtidig virket andre folkeslags tradisjoner mer perfekte. Hvis de sørslaviske skriftlærde ble veiledet av russiske manuskripter, mente de russiske skriftlærde tvert imot at den sørslaviske tradisjonen var mer autoritativ, siden det var sørslaverne som bevarte egenskapene til det gamle språket. De verdsatte bulgarske og serbiske manuskripter og imiterte stavemåten deres.
Den første grammatikken til det kirkeslaviske språket, i moderne mening av dette ordet er grammatikken til Lawrence Zizanius (1596). I 1619 dukket den kirkeslaviske grammatikken til Meletius Smotritsky opp, som bestemte den senere språknormen. I sitt arbeid forsøkte skriftlærde å korrigere språket og teksten i bøkene de kopierte. Samtidig har ideen om hva riktig tekst er endret seg over tid. Derfor i forskjellige tidsepoker bøker ble korrigert enten fra manuskripter som redaktørene betraktet som gamle, eller fra bøker hentet fra andre slaviske regioner, eller fra greske originaler. Som et resultat av den stadige korrigeringen av liturgiske bøker, fikk det kirkeslaviske språket sitt moderne utseende. I utgangspunktet endte denne prosessen på slutten av 1600-tallet, da de liturgiske bøkene ble korrigert på initiativ av patriark Nikon. Siden Russland forsynte andre slaviske land med liturgiske bøker, ble det kirkeslaviske språkets utseende etter Nikon generell norm for alle ortodokse slaver.
I Russland var kirkeslavisk kirkens og kulturens språk frem til 1700-tallet. Etter fremveksten av en ny type russisk litterært språk forblir kirkeslavisk bare språket for ortodoks tilbedelse. Korpuset av kirkeslaviske tekster fylles stadig på: nye blir kompilert gudstjenester, akatister og bønner. Å være en direkte etterkommer av det gamle kirkeslaviske språket, kirkeslavisk før i dag beholdt mange arkaiske trekk ved den morfologiske og syntaktiske strukturen. Det er preget av fire typer substantivbøyning, har fire preteritum av verb og spesielle skjemaer nominativ kasus partisipp. Syntaksen beholder calque greske fraser (dativ uavhengig, dobbel akkusativ, etc.). De største endringene ble gjort i ortografien til det kirkeslaviske språket, hvis endelige form ble dannet som et resultat av "bokreferansen" på 1600-tallet.

Kirkeslavisk, som navnet indikerer, er et språk Spesielt formål. Navnet "kirke" indikerer bruken i gudstjenester, og navnet "slavisk" indikerer at det brukes Slaviske folk, som hovedsakelig tilhører russere, serbere og bulgarere.

Begynnelsen av kirkeslavisk leseferdighet går tilbake til andre halvdel av 900-tallet. Hele systemet med kirkeslavisk leseferdighet, sammensetningen av bokstavene og lyder og stavemåten ble satt sammen av de hellige brødrene Konstantin og Methodius. De ble født i Thessaloniki, hvor faren deres var assisterende ordfører. Det er en antagelse om at faren deres var en slav. Mange slaver bodde rundt Thessaloniki, og derfor kunne mange innbyggere i Thessaloniki det slaviske språket. Konstantin og Methodius kjente også det slaviske språket.

Hovedandelen av arbeidet med å skape det grammatiske systemet til det slaviske språket faller på Konstantin. Han fikk en utmerket utdannelse ved hoffet, hvor han var bestemt til en høyesterettsstilling, men han foretrakk å tjene Gud i klosterrangen og trakk seg tilbake til et kloster ved det "smale" (Marmara)havet. Snart ble han imidlertid overtalt til å vende tilbake, og han ble utnevnt til lærer i filosofi ved hoffskolen til Caesar Bardas.

Selv i sine unge år vakte Konstantin oppmerksomhet som en fremragende filosof og polemiker, og derfor henvendte kongen eller hans synklit seg til ham i alle vanskelige saker knyttet til teologiske spørsmål. Da den moraviske prinsen Rostislav i 862 sendte ambassadører til keiser Michael med en forespørsel om å sende ham forkynnere av den kristne tro som kunne forkynne i deres morsmål, og velg deretter Konstantin.

Hans bror Methodius var først guvernør i Strum-regionen i Makedonia. Etter å ha tjent 10 år i denne rangen og har opplevd travelheten verdslig liv, trakk han seg tilbake til et kloster på Olympen. I Konstantins utdanningsaktiviteter blant slaverne ble Methodius hans uunnværlige samarbeidspartner.

På den tiden eksisterte ikke slavisk leseferdighet ennå, selv om det var forsøk på å formidle slavisk tale på latin eller greske bokstaver eller noen «funksjoner og kutt», som den bulgarske forfatteren Monk Brave fra 1000-tallet skriver om dette.

De hellige brødrene begynte med å sette sammen alfabetet, oversatte noen bøker og dro deretter, sammen med noen andre hjelpere, til Moravia. Forkynnelsen på et språk som var forståelig for folket var vellykket, men det tyske presteskapet, da de så at den slaviske befolkningen glipte fra deres innflytelse, begynte å hindre dette på alle mulige måter. De baktalte de hellige brødrene foran pave Nicholas I, hvis jurisdiksjon var Moravia. De hellige brødrene ble tvunget til å reise til Roma for rettferdiggjørelse. Veien deres gikk gjennom Pannokia, hvor de forkynte en stund på forespørsel fra prins Kotsel.

I Roma St. brødrene fant ikke lenger pave Nicholas I i live, og hans etterfølger pave Adrian II, en mildere mann, tok godt imot dem og lot dem forkynne på det slaviske språket. I Roma ble Konstantin syk og døde, etter å ha akseptert skjemaet med navnet Cyril før hans død.

Hans død fulgte den 14. februar 869. Den hellige Methodius ble ordinert til biskop og vendte tilbake til sin tidligere forkynnelse, først i Pannocia og deretter i Moravia, hvor han med store vanskeligheter, til og med holdt ut i fengsel, forkynte Guds ord i Slavisk språk til hans død som fulgte i Velegrad 6. april 885. De hellige brødrene minnes 11. mai.

Pavene tillot flere ganger først å forkynne på det slaviske språket, og forbød det igjen. Denne endrede politikken til pavene angående forkynnelsen av den kristne tro på det slaviske språket var avhengig av den generelle politikken til den pavelige tronen i forhold til de vestlige og østlige karolingerne og den bysantinske keiseren.

Etter Methodius død ble disiplene hans utvist fra Moravia, og senteret for utdanningsaktivitet flyttet til grensene til Bulgaria og Serbia. Fremtredende disipler av de hellige brødrene var deres tilhengere Saints Gorazd, Clement og Naum, som utviklet omfattende aktivitet i Bulgaria.

Alfabetet som brukes i moderne Kirkeslavisk språk, kalles det kyrilliske alfabetet, oppkalt etter kompilatoren Saint Cyril (Konstantin). Men i begynnelsen av slavisk skrift var det et annet alfabet, som kalles glagolitisk. Det fonetiske systemet til begge alfabetene er like godt utviklet og nesten sammenfallende.

Det glagolitiske alfabetet utmerker seg ved en veldig forvirrende stil, og tilsynelatende førte denne omstendigheten til at det ble erstattet av det kyrilliske alfabetet som mer praktisk og lettere å skrive. Det glagolitiske alfabetet forble bare i bruk på kirkespråket til kroatiske katolikker.

Blant lærde lingvister er det forskjellige meninger om hvilket alfabet som er eldre og hvilket av dem som ble oppfunnet av den hellige Konstantin (Kyril). De fleste lingvister er tilbøyelige til å tro at Konstantin oppfant det glagolitiske alfabetet, og det kyrilliske alfabetet kom i bruk litt senere.

De som tilskriver en senere opprinnelse til det kyrilliske alfabetet, tror at det dukket opp i det østlige Bulgaria, under tsar Simeons regjeringstid (893-927), som prøvde å etterligne Byzantium i alt. Noen mennesker antar at begge alfabetene ble skapt av Konstantin.

Det kyrilliske alfabetet er basert på det greske unschal-skriftet, med tillegg av bokstaver av ulik opprinnelse for rent slaviske lyder. Hovedkilden til det glagolitiske alfabetet, som noen forskere tror, ​​var greske minuskuler. Imidlertid har mange glagolitiske brev avviket så mye fra sin opprinnelige kilde at lærde lingvister lenge har funnet det vanskelig å fastslå kilden. Noen bokstaver ser ut til å være av hebraisk, samaritansk eller til og med koptisk opprinnelse (se " Gammelt slavisk språk"Selishcheva).

Det gamle kirkeslaviske språket er basert på gammelt bulgarsk, som ble snakket av slaverne i den makedonske regionen. På den tiden var den språklige nasjonale forskjellen mellom slaverne mye mindre enn nå, og derfor fikk det gamle kirkeslaviske språket umiddelbart en felles slavisk betydning. Imidlertid hadde det gamle kirkeslaviske språket sine egne grammatiske og fonetiske trekk, som skilte seg fra språket til slaverne av ikke-bulgarsk opprinnelse. Som et resultat introduserte de skriftlærde, når de skrev om den hellige teksten, uunngåelig funksjonene til språket deres. Dermed dukket det opp manuskripter av forskjellige versjoner: bulgarsk, serbisk, russisk, etc.

Det eldgamle kirkeslaviske språket var også et litterært språk, det vil si kronikkens språk, helgeners liv, ulike legender og læresetninger, og siden et slikt språk reflekterte innflytelsen fra talespråket, bidro denne omstendigheten til at den gamle Kirkeslavisk språket, hovedsakelig i fonetikk og stavemåte, forble ikke frosset på ett sted, men endret seg gradvis. I forskjellige land denne endringen skjedde i samsvar med språket i et bestemt land.

Hvis vi tar en tidlig serbisk trykt tekst (for eksempel utgaven av Bozidar Vukovic i Venezia, 1500-tallet) og sammenligner den med en tidlig russisk trykt tekst (Ivan Feodorov, 1500-tallet), vil vi se en betydelig forskjell i stavemåte og grammatisk former, selv om selve teksten forblir uendret. På grunn av det faktum at Serbia og Bulgaria var under tyrkisk åk, var trykkfremgangen der svak. Russland ble gitt spesialbehandling. Snart, i det sørlige, sørvestlige og Muscovite Rus, ble trykkingen kraftig utviklet, og herfra ble trykte bøker levert til Serbia og Bulgaria. Dermed erstattet den kirkeslaviske teksten til den russiske versjonen andre nasjonale varianter.

Opprinnelig ble den kyrilliske teksten skrevet med bokstaver som var tydelig skrevet og oppreist: et slikt brev kalles "charter". Det lovfestede brevet ble skrevet med en stokk, som man kan se av skildringen av evangelistene i Ostromir-evangeliet, og selve stilen i brevene indikerer dette. På slutten av 1300-tallet. et brev dukket opp med bokstaver litt skråstilt og mer fritt skrevet: et slikt brev ble kalt "halv-charter". Først ble det brukt til daglige behov, men etter halvetableringen begynte de å skrive kirkebøker, bare med større nøyaktighet.

Snart erstattet semi-charteret charterbrevet fullstendig. På 1500-tallet Det dukket opp et brev med feiende håndskrift, den såkalte kursiven, men det ble ikke brukt i liturgiske tekster. Både semi-ustav og kursiv ble skrevet med en fjærpenn, som de skylder stilen sin.

I løpet av mange århundrer fikk det kirkeslaviske språket i Russland forskjellige staveegenskaper, og utviklet seg gradvis under påvirkning av det russiske språket.
I den kirkeslaviske teksten kan følgende stavemåte og fonetiske trekk noteres som har gjennomgått endringer.

I den gamle teksten ble tegnet l eller ~ brukt for å angi mykheten til glatt r, l7 n: mor7 wold, nnvd. Lignende tegn for å betegne mykhet ble plassert over gutturale tegn med fremmedord: kkdr, htonya. Noen ganger ble aspirasjonsmerker skrevet over den første vokalen til et ord, etter gresk modell. Disse overskriftsmerkene ble imidlertid ikke observert i alle manuskripter. for eksempel i Ostromir-evangeliet finnes de relativt sjelden.

Her er noen få eksempler fra Ostromir Evan Gelkhya: nsphinntya, syakripni (fol. 278 på baksiden); otkhaj (Gghinsl (l. 235 på baksiden); costdntnnou, adk^ntnm (l. 286).

I semi-ustaven, som kom på slutten av 1300-tallet, kommer tegn på aspirasjon og stress i bruk som en ortografisk tilknytning til teksten. Aspirasjonstegnet begynte å bli skrevet ikke bare over den første vokalen til et ord, men også over hver vokal som ikke har en konsonant, for eksempel Writer fra slutten av 1300-tallet. og begynnelsen av 1400-tallet. Konstantin Konstenchesyu, for å hjelpe til med å mestre stavemåten til å skrive dasia og apostrof (daegya - aspirer, apostrof - aspirer med stress), gjør følgende analogi: vokaler er koner, konsonanter er ektemenn.

Hustruer kan bare være barhodet i nærvær av sine ektemenn; På samme måte har ikke en vokal med en konsonant et datum eller en apostrof. Hvis en kone går ut på gaten eller ut i samfunnet, må hun ha hodet dekket, ellers vil hun vanære sin ære (Y K tb/Iou Ne DONMD SYTI IYA d<ииду моу?КД И! (ел) мь. (но) ся сдвумн. цдмн), так и гласная без согласной должна иметь на себе по-кров - дасии или апостроф. Над согласной не должно ставить этих знаков, так как покров для мужчины - срам ему (СрДМ/ийГГе СН МКО Й МчуЖА ЖийГК4 «уТК4ре). При ВСТрече ДВуХ СО-
vokaler som tilhører forskjellige stavelser skal stå (erok), som en vaktmann eller vitne, og advare om "svindrende". I Ostromir-evangeliet vises tegnet "" (som betyr erka) bare mellom to like konsonanter: dkdrnn (l. 234); krddvkzh (l. og 64 pr. rev.); sdrefd»u(ndonskl (fol. 276 på baksiden),.

De hevete tegnene som ble brukt i den gamle teksten inkluderer også titla. Titlene var enkle og alfabetiske. Utelatelsene under titlene hadde en annen karakter enn det som er vanlig i for eksempel det moderne kirkeslaviske språket. ke (kgzh), gj (giy), he (hrt°5Ya) - Titler i lovbrevet ble brukt sjeldnere enn det som senere ble praktisert i semi-charteret og i de første trykte bøkene.

Som små bokstaver i den gamle teksten, ble et kryss eller en prikk, eller flere prikker i dekorativ form (:), noen ganger med tillegg av komma eller bindestrek, plassert mellom fraser: - sistnevnte type små bokstaver ble brukt mer på slutten av et avsnitt.

Uttalen av yus (я, а) på det russiske språket gikk tilsynelatende tapt allerede på 1000-tallet, siden russiske skriftlærde ofte brukte dem feil. Men i den gamle slaviske kirketeksten observeres den mer eller mindre etymologisk korrekte bruken av yus frem til 1500-tallet.

Halvvokalene ya (er) og ь (er), etter å ha mistet sin korte uttale, i midten av ordet i sterke posisjoner ble de til o, I og i svake posisjoner: Jeg forsvant, og i noen tilfeller forsvant og k, for eksempel: xianmya - gonmya; otts, ottsd - faderee ottsd, herfra ble de løpende oh, s Sonya - smd dannet; go^kya - bitter.

Inskripsjonen zh i semi-charteret ble erstattet av s.
s etter guttural (g, k, x) kt” på 1500-tallet. begynner å forsvinne og erstattes av bokstaven n.
Noen bokstaver hadde to stiler (for eksempel: оу, о, ии, о, etc.). Sekundære konturer hadde i utgangspunktet enten dekorativ eller praktisk betydning, for eksempel. hvis det ikke var nok plass, så skrev de V i stedet; men senere i trykte bøker begynte de å bli gitt et bestemt ortografisk formål.
Vokallyden n i den gamle teksten hadde formene n og T, og sistnevnte iY ble brukt relativt sjelden og oftest på slutten av linjen på grunn av plassmangel. Hvis det var to "og" på rad, ble det andre ofte skrevet gjennom og for eksempel nTsya (Ostrom, Ev.). I semi-charter finnes jeg mye oftere, og tradisjonen med å skrive den før vokaler er etablert.
n med kortfattet tegn (n) kom i bruk på 1300-tallet, men i dem. Det er bare ett fullt maskulin adjektiv, tallet n forble uten tegn på korthet frem til Nikons reform, og i Old Believer-tekster er m bevart i denne formen.
OG TIL I dag (STIN BZhi).
Vokalen "o" ble avbildet ved hjelp av o og ii, og i semi-ustaven også av o. Inskripsjonen ble introdusert i den slaviske teksten i nagtisai av greske ord. I lovbrevet finnes ii relativt sjelden og er ofte fraværende selv i greske ord (for eksempel nodnkh Ost.ev.). Det ble skrevet mye oftere i semi-status, og ganske ofte hadde det bare en dekorativ betydning, ikke bestemt av kravene til rettskrivning. o hadde også en dekorativ betydning, selv om det i enkelte manuskripter og trykte tekster (se i noen tekster av Ivan Veodorov) var en tendens til å sette det under stress.
Vokalen "u" hadde formene оу og V. Sistnevnte i lovbokstaven ble skrevet, for det meste på slutten av linjen, hvis

det var ikke nok plass. I semi-charteret ble begge stilene brukt på samme måte valget av den ene eller den andre hadde kun en dekorativ betydning. I trykte bøker er det en tendens til å gi dem en ortografisk anvendelse. Her er et utdrag fra etterordet til Edinoverie-pressen angående skrivemåten “V og V: T4K0 n ii ^ n “u, rzz^zhd#n? # ii d^vnidya pr?AKHO/MYA. nd^zhe ^ch ijTAZHCH4iTSA (heavy impact), go n5o (akutt påvirkning Med aspirasjon) strltl, teu podgdkh^ eu., drivmTn piitsi. ykii lrTidvu, prmniu, v”zou, ndou. lyd#. rz"&v^ nde^Zhi, o, prgd.
V4RAiT2 34 singel S#KBOM. G4Kiy, TOM#, KOM#, T^, U, POD4G4GTIA; ndy, uddto^stya; gå din vei ... yurologen ble trykt i den andre trykkingen i 1875 fra det som ble trykt under patriark Joseph i 644). Denne rettskrivningsregelen ble imidlertid ikke alltid fulgt; Samtidig var det publikasjoner der «y og V hadde litt ulik bruk.
' Lyden "e" i det gamle kirkeslaviske språket ble formidlet i to stiler, i henhold til uttalen: § uttales som "e" og k (iotert) - som det moderne russiske "e" sistnevnte ble skrevet i begynnelsen av ordet eller etter vokalene og i noen andre tilfeller (khedziyh) I semi-ustaven ble det ikke gjort noen forskjell i stilen for hardt og mykt "e" i noen manuskripter (for eksempel Pozharskys manuskript) det gamle myke "; e» tilsvarte «boliioe»; i de fleste manuskripter er det forskjeller) e hadde en rent dekorativ betydning , men tilsynelatende uten stavebetydning Det slaviske språket ble bevart til 1700-tallet, og de gamle troende beholder en lignende uttale til i dag.
Bokstaven 5 i det gamle kirkeslaviske språket betegnet lyden "dz", opphav111 og myknet g, papr.: kojn^ mnoai. Deretter mistet denne lyden sin opprinnelige uttale og ble ravei "z", derfor i den senere teksten ble & ofte brukt feil.
I begynnelsen av typografisk trykking var skrivere også tekstens referansearbeidere avhengig av dem, og derfor hadde nesten hver skriver sine egne stavefunksjoner. Det er tydelig at når trykkingen ble mer utviklet, begynte de å strebe etter å forene rettskrivingen.
Sør- og sørvest for Rus hadde sine egne særegenheter i pressen. Trykkingen utviklet seg der i større grad enn i Moskva.

skoy Rus'. Kampen mot katolisismen og kristendommen tvang de ortodokse til å holde tritt med Vesten kulturelt. I sør og sørvest var det flere store trykkerier: i Yuevo (i Lvov, i Ostrog, i Vilna, og en rekke andre små trykkerier. Det var flere åndelige og religiøse ikoner. Iyevo-Mohyla-kollektivet var spesielt kjent for produsere utdannede forsvarere av slavisk språket i sin hovedform, ble tilsynelatende utviklet der i sør og sørvest. Det første slovensk-russiske leksikon og grammatikk dukket opp der i 1969, som, litt revidert og utvidet, ble utgitt i 1648 i Moskva. På midten av 1700-tallet ble Smotritskys grammatikk trykt på nytt i Moldova for bulgarerne og serberne av kirkebøkene var ikke eksemplarisk.
Dermed fortsatte den ortografiske og fonetiske strukturen til det kirkeslaviske språket til 1600-tallet. På 1600-tallet, under patriark Nikon, ble kirkebøkene korrigert, eller, mer korrekt, ny oversettelse deres. Samtidig ble ortografien til det kirkeslaviske språket bestemt. Kyiv-lærde tok en stor del i å korrigere bøker, og derfor var utvilsomt grammatikken utviklet i sør grunnlaget for å bestemme grammatiske former og stavemåte, men selvfølgelig var særegenhetene til formene til det kirkeslaviske språket i Moskva-utgavene. også tatt i betraktning. Så det kirkeslaviske språket i de liturgiske bøkene ble endelig dannet på midten av 1600-tallet.
Etter dette endret ikke den grammatiske siden av det kirkeslaviske språket seg, men teksten i kirkebøkene ble noen ganger gjenstand for korrigering og etter Nikon-reformen. Dermed ble Bibelen under keiserinne Elisabeth Petrov gjennomgått og rettet, men under patriark Nikon ble den ikke rettet. Tilsynelatende ble redigeringen av den hellige teksten senere underlagt noen endringer - noen ord eller uttrykk ble erstattet med mer forståelige. Når man sammenligner teksten til det liturgiske evangeliet og det slaviske evangeliet beregnet på vanlig lesning, kan man legge merke til forskjellen i enkelte uttrykk for ord eller uttrykk. Nikons oversettelse viste seg å være langt fra perfekt. Ulempen med Nikons oversettelser er

i en strengt bokstavelig oversettelse av den greske teksten, og derfor er det i de liturgiske bøkene mange ting som er vanskelig å forstå. På begynnelsen av dette århundret, før revolusjonen, var det på tide å eliminere denne mangelen. I 19-5 ble det utgitt et fastetidsverk, hvis tekst ble nylig revidert. Når det gjelder den siste utgaven kan det imidlertid ikke sies at den var helt vellykket. Det ble gjort mange endringer der den forrige teksten kunne vært stående. La oss gi noen eksempler på den tidligere og nye teksten til fastetidsverket: i de tidligere utgavene ordet kldgoHtrbk?!., i den nye utgaven ble det erstattet overalt med en annen - kllgosche; i tidligere utgaver: loGzhd g?tsm nd vozstdkndya (Vel. fredag, 6. del), i den nye utgaven: neprdkkdh; i tidligere utgaver: umndA viititvd, i det nye: iivshchiitvennda viinnstvd. I den nye utgaven er de slaviske termene (nzh|, mzhe, ezh|) fullstendig fjernet: i stedet for den gamle teksten er det dmkntn<ма, в новом: вм<&тимкЕВи ко мнй (Вел. Пят. 6-й ч.) и много других примеров"ь можно было бы привести, но наииа задача - не наследован! е текста, а раасмотрете его только со стороны грамматической.
Den virkelige kirkeslaviske grammatikken er altså grammatikken til det kirkeslaviske språket, som ble dannet på midten av 1600-tallet.
Siden det kirkeslaviske språket er språket for gudstjenester, er det klart at enhver ortodoks kristen som ønsker å delta aktivt i gudstjenester må kunne språket for disse gudstjenestene. Derfor er kirkeslavisk grammatikk ment å ikke bare være en manual for teologiske seminarer, men også for mer utbredt bruk. Med tanke på det faktum at flertallet av russere i utlandet studerte i utenlandske skoler, introduserte vi i denne grammatikken, for å fullføre systemet, en rekke elementær informasjon som vanligvis er kjent fra russisk grammatikk.

Navnet på det kirkeslaviske språket eller det gamle kirkeslaviske språket forstås vanligvis som det språket som på 900-tallet. en oversettelse av de hellige skrifter og liturgiske bøker ble laget av de første lærerne til slaverne, St. Cyril og Methodius. Begrepet kirkeslavisk språk i seg selv er unøyaktig, fordi det like mye kan referere til både de senere typene av dette språket som brukes i ortodoks tilbedelse blant forskjellige slaver og rumenere, og til språket til slike gamle monumenter som Zograf-evangeliet, etc. Definisjonen av "gammelt" "kirkeslavisk språk" gir også liten nøyaktighet, for det kan referere enten til språket i Ostromir-evangeliet, eller til språket i Zograf-evangeliet eller Savina-boken. Begrepet "gammelkirkeslavisk" er enda mindre presist og kan bety et hvilket som helst gammelt slavisk språk: russisk, polsk, tsjekkisk, etc. Derfor foretrekker mange lærde uttrykket "gammelt bulgarsk" språk.

Det kirkeslaviske språket, som et litterært og liturgisk språk, mottatt på 900-tallet. utbredt bruk blant alle slaviske folkeslag døpt av sine første lærere eller deres disipler: bulgarere, serbere, kroater, tsjekkere, moravanere, russere, kanskje til og med polakker og slovinere. Den har blitt bevart i en rekke monumenter av kirkeslavisk skrift, som knapt går lenger tilbake enn 1000-tallet. og i de fleste tilfeller være i mer eller mindre nær forbindelse med den ovennevnte oversettelsen, som ikke har nådd oss.

Kirkeslavisk har aldri vært et talespråk. Som bokmål var det i motsetning til levende riksmål. Som litterært språk var det et standardisert språk, og normen ble bestemt ikke bare av stedet hvor teksten ble skrevet om, men også av tekstens art og formål. Elementer av levende talespråk (russisk, serbisk, bulgarsk) kunne trenge inn i kirkeslaviske tekster i varierende mengder. Normen for hver spesifikke tekst ble bestemt av forholdet mellom elementene i bok og levende talespråk. Jo viktigere teksten var i middelalderens kristne skrivers øyne, desto mer arkaisk og streng språknorm. Elementer av talespråk trengte nesten ikke inn i liturgiske tekster. De skriftlærde fulgte tradisjonen og ble ledet av de eldste tekstene. Parallelt med tekstene var det også forretningsskriving og privat korrespondanse. Forretningsspråket og private dokumenter kombinerer elementer av et levende nasjonalspråk (russisk, serbisk, bulgarsk, etc.) og individuelle kirkeslaviske former.

Det aktive samspillet mellom bokkulturer og migrasjonen av manuskripter førte til at den samme teksten ble skrevet om og lest i ulike opplag. På 1300-tallet Jeg innså at tekstene inneholder feil. Eksistensen av forskjellige utgaver gjorde det ikke mulig å løse spørsmålet om hvilken tekst som er eldre, og derfor bedre. Samtidig virket andre folkeslags tradisjoner mer perfekte. Hvis de sørslaviske skriftlærde ble veiledet av russiske manuskripter, mente de russiske skriftlærde tvert imot at den sørslaviske tradisjonen var mer autoritativ, siden det var sørslaverne som bevarte egenskapene til det gamle språket. De verdsatte bulgarske og serbiske manuskripter og imiterte stavemåten deres.

Sammen med rettskrivningsnormer kom også de første grammatikkene fra sørslavene. Den første grammatikken i det kirkeslaviske språket, i moderne betydning av ordet, er grammatikken til Laurentius Zizanius (1596). I 1619 dukket den kirkeslaviske grammatikken til Meletius Smotritsky opp, som bestemte den senere språknormen. I sitt arbeid forsøkte skriftlærde å korrigere språket og teksten i bøkene de kopierte. Samtidig har ideen om hva riktig tekst er endret seg over tid. Derfor, i forskjellige tidsepoker, ble bøker korrigert enten fra manuskripter som redaktørene betraktet som gamle, eller fra bøker hentet fra andre slaviske regioner, eller fra greske originaler. Som et resultat av den stadige korrigeringen av liturgiske bøker, fikk det kirkeslaviske språket sitt moderne utseende. I utgangspunktet endte denne prosessen på slutten av 1600-tallet, da de liturgiske bøkene ble korrigert på initiativ av patriark Nikon. Siden Russland forsynte andre slaviske land med liturgiske bøker, ble post-Nikon-formen av det kirkeslaviske språket den vanlige normen for alle ortodokse slaver.

I Russland var kirkeslavisk kirkens og kulturens språk frem til 1700-tallet. Etter fremveksten av en ny type russisk litterært språk forblir kirkeslavisk bare språket for ortodoks tilbedelse. Korpuset av kirkeslaviske tekster oppdateres kontinuerlig: nye gudstjenester, akatister og bønner samles.

Kirkeslavisk språk og russisk språk

Det kirkeslaviske språket spilte en stor rolle i utviklingen av det russiske litterære språket. Den offisielle adopsjonen av kristendommen av Kievan Rus (988) innebar anerkjennelse av det kyrilliske alfabetet som det eneste alfabetet godkjent av sekulære og kirkelige myndigheter. Derfor lærte russiske folk å lese og skrive fra bøker skrevet på kirkeslavisk. På samme språk, med tillegg av noen gamle russiske elementer, begynte de å skrive kirke-litterære verk. Deretter trengte kirkeslaviske elementer inn i fiksjon, journalistikk og til og med regjeringshandlinger.

Kirkeslavisk språk fram til 1600-tallet. brukt av russere som en av variantene av det russiske litterære språket. Siden 1700-tallet, da det russiske litterære språket hovedsakelig begynte å bygges på grunnlag av levende tale, begynte gamle slaviske elementer å bli brukt som et stilistisk middel i poesi og journalistikk.

Det moderne russiske litterære språket inneholder et betydelig antall forskjellige elementer av det kirkeslaviske språket, som i en eller annen grad har gjennomgått visse endringer i historien om utviklingen av det russiske språket. Så mange ord fra det kirkeslaviske språket har kommet inn i det russiske språket, og de brukes så ofte at noen av dem, etter å ha mistet sin boklige konnotasjon, trengte inn i talespråket, og ord parallelt med dem av opprinnelig russisk opprinnelse falt ut av bruk.

Alt dette viser hvor organisk kirkeslaviske elementer har vokst inn i det russiske språket. Dette er grunnen til at det er umulig å studere det moderne russiske språket grundig uten å kjenne det kirkeslaviske språket, og dette er grunnen til at mange fenomener innen moderne grammatikk blir forståelige bare i lys av å studere språkets historie. Å bli kjent med det kirkeslaviske språket gjør det mulig å se hvordan språklige fakta reflekterer tenkningens utvikling, bevegelsen fra det konkrete til det abstrakte, d.v.s. å reflektere sammenhengene og mønstrene til omverdenen. Det kirkeslaviske språket bidrar til bedre og mer fullstendig forståelse av det moderne russiske språket.

ABC av det kirkeslaviske språket