De siste årene, fra tid til annen, har publikum blitt sjokkert over rapporter om kannibalisme (kannibalisme, antropofagi). Oftest er dette kriminell kannibalisme, det vil si assosiert med utførelse av forbrytelser, som regel drap, etterfulgt av å spise deler av offerets kropp, drikke blodet hennes, etc.

Det er selvfølgelig ikke-kriminell kannibalisme, for eksempel når et ben amputert av en kirurg blir spist. Kriminell kannibalisme er oftere forbundet med seksualforbrytelser, d.v.s. begått på seksuelt grunnlag og i forbindelse med seksuelle opplevelser.

I den moderne perioden vakte kriminell kannibalisme først alvorlig oppmerksomhet i forbindelse med forbrytelsene til den beryktede Chikatilo, som i løpet av 15 år drepte 53 mennesker (kvinner, jenter og gutter) på seksuelle grunner og ble avslørt i 1990.

Han var en ynkelig person, en livs- og seksuell taper, en passiv homofil og impotent, men ble en formidabel og nådeløs morder da han fikk makt over offeret. Han levde i en slags egen verden, i sin endrede virkelighet, der ingen hadde tilgang og som var delt inn i det vanlige livet hjemme, på jobben og de timene han lokket og drepte offeret. Etter å ha drept, partert han henne, strimlet, kuttet ut deler av kroppen, vanligvis assosiert med seksualliv, og spiste dem ofte: hos gutter spiste han innholdet i pungen.

Kannibalisme av Chikatilo kan forklares på forskjellige måter, men jeg mener at man her hovedsakelig bør huske på følgende: 1) Å spise de intime delene av en kvinnes kropp på et symbolsk nivå hadde betydningen av å eie henne, siden han i det virkelige liv , en impotent, kunne ikke gjøre dette; 2) spisingen av kjønnsorganene til gutter kunne finne sted for å tilegne seg deres mannlige seksuelle kraft, som han sårt manglet.

Jeg tror at hvis han kunne drepe en voksen mann, ville han antagelig gjort det samme. Dermed hadde Chikatilos kannibalisme en ren seksuell betydning og ble generert av hans elendige og mislykkede forsøk på å skaffe seg en biologisk mannlig status, å hevde seg i interseksuelle relasjoner, i det minste på et psykologisk nivå, og dermed sikre selvaksept.

Sistnevnte var ekstremt viktig for ham, siden konstante feil i sfæren av disse forholdene forårsaket ham et veldig smertefullt psykologisk traume. Han betraktet seg generelt som en fiasko i livet, en mann drevet av skjebnen. Derfor, i samtaler med meg, snakket han mye om dette emnet, og listet i detalj opp alle fornærmelser og fornærmelser som ble påført ham, spesielt fra kvinner og relatert til seksuelle svikt.

Jeg dveler bevisst ikke ved Chikatilos forbrytelser, siden de ble dekket mer enn detaljert i pressen og andre medier. Her er det nødvendig å ta hensyn til det faktum at denne morderen er en seksualforbryter og kannibalisme, som jeg forsøkte å vise, også er begått på seksuelle grunner. Å spise mannlige kjønnsorganer, som gir seksuell kraft, viser hvor effektive de arketypiske mekanismene og det kollektive ubevisste oppdaget av K.G. Jung.

Troen på at å spise de tilsvarende delene av menneskekroppen fører til det faktum at kannibalen får de ønskede evnene som offeret hadde, har blitt bevart fra det gamle mennesket i det kollektive ubevisste og manifesterer seg i handlingene til moderne mennesker. Dette fenomenet er godt kjent for etnologer.

Sammen med Chikatilo fikk kannibalmorderen verdensomspennende berømmelse Dzhumagaliev, hvis handlinger og personlighet skiller seg ut selv på bakgrunn av andre nekrofile seriemordere. Disse to monstrene er forent av det faktum at deres forbrytelser fant sted på seksuelle grunner, var nært forbundet med seksuelle opplevelser generert av en katastrofe i interseksuelle forhold.

Dzhumagaliev, 30 år gammel, drepte syv kvinner i 1979 i Kasakhstan. I de fem første tilfellene, som jeger, ventet han i bakhold om natten på sine ofre og stakk umiddelbart, han drepte resten hjemme. Det første offeret var A., ​​han parterte liket hennes, tok med seg kroppsdelene hjem og spiste dem i en måned, lagde dumplings, stekte, kokte. Noen uker senere drepte han K. og drakk blodet fra liket. Like etter angrep han L. og Ya., men han drakk ikke blodet deres og spiste ikke kjøttet deres, da han ble forhindret.

Det neste offeret var V., drapsmannen drakk blodet hennes og begravde deler av kroppen hennes i jorden, men spiste dem ikke, fordi han hadde til hensikt å smelte fettet fra kroppen hennes for å smøre sin bestefars grav med den. Så fulgte drapene på ytterligere to kvinner, han partert likene deres og drakk blod, kuttet hodet, spiste hjernen deres. I en av dem har han laget et hull i nedre del av magen med en kniv og hatt seksuell omgang gjennom den.

Dette er en kort liste over helt monstrøse handlinger fra Dzhumagaliev. En psykiatrisk undersøkelse av dette supermonsteret viste at han hadde en belastet arv: tanten hans var merkelig, tilbaketrukket, og storesøsteren hans hadde noe psykisk galt. Han vokste og utviklet seg normalt, sakket ikke etter. Selektivt omgjengelig, mer reservert; arbeidsom, elsket orden og rettferdighet, og spesielt reiser og dyr.

Tidlig begynte han å gå på jakt med sine jevnaldrende og med sin bestefar, som han aktet høyt, da - oftere alene. Litt etter litt ble kjærligheten til dyr overdreven, overvurdert, jeg tenkte mye på deres forsvarsløshet og mislikte holdningen til dem. På jakten begynte han å skyte forbi viltet, ammet de sårede dyrene. Han trodde at dyr forstår ham, og han forstår dem.

Interessen for jenter oppsto i en alder av åtte, fra han var 16 år gammel møtte han dem med jevne mellomrom, men gjorde ikke forsøk på seksuell tilnærming. Historier om ofringer av dyr og mennesker gjorde stort inntrykk. I 1970 ble han uteksaminert fra jernbaneskolen og jobbet i sin spesialitet en tid.

Mens han tjenestegjorde i hæren, var alt bra til å begynne med, så ble humøret hans merkbart redusert, han begynte å drikke; etter demobilisering prøvde han to ganger å komme inn på instituttet, men ingenting av dette fungerte, noe som førte til at han trodde at han var en taper. Han dro til fjells og bodde lenge i huler. Fra 1974 til 1977 reiste han rundt i landet og jobbet i forskjellige organisasjoner, for deretter å returnere til statsgården til foreldrene.

Med kvinner var han behersket og sjenert. Siden 1975 begynte han å ha visuelle representasjoner av ulike nakne deler av kvinnekroppen og indre organer, mens han opplevde seksuell opphisselse. Seksuell omgang var hovedsakelig med tilfeldige kvinner, han fikk syfilis, deretter trichomoniasis. Da han kom tilbake til foreldrene, begynte han å bo permanent med en viss Ya, men dette samlivet var mer enn merkelig; slo henne, på hans anmodning inngikk hun et intimt forhold til bekjente, og samtidig mente han at Ya. oppførte seg feil, og instruerte henne hele tiden.

Gradvis begynte seksuell omgang å avverge ham, han fikk ikke full tilfredsstillelse, men suget etter kvinnekroppen forble, tilstrømningen av "gjennomskinnelige", ofte avkuttede deler og organer av kvinnekroppen, så vel som innvollene, intensiverte. Han oppdaget dominansen til matriarkat og vurderte "nøyaktig" faren, og bestemte seg derfor for at kvinner skulle fryktes (jeg studerte nøye hans egne notater, som også beskrev disse tankene). Det var et ønske om å drikke blodet deres for å motta profetiens gave, og kom til den konklusjon at ved å spise kvinnekjøtt, ville han redusere tiltrekningen til dem.

Etter hvert drap bemerket han med tilfredshet at fordervelsen hadde avtatt, kvinner begynte å respektere menn mer, de hadde frykt. En gang, under samleie med en tilfeldig kvinne, kvalt han henne, slo henne i magen, klemte brystene og bena hennes og hevdet at hun drakk blodet hans. Samtidig så han fornøyd ut og smilte.

Han fortalte psykiatere-eksperter at han forberedte seg på hvert drap, på jakten på kvinner, som på en høytidelig begivenhet. Han hadde en aversjon mot kjøtt og vanlig seksuell omgang, det var bare en lidenskap for en oppstykket kvinnekropp og et ønske om å ha samleie i et stikk i magen. I de overlevende håndskrevne notatene til Dzhumagaliev sies det at det spiste menneskekjøttet førte til en økning i den «uavhengige tankerekken».

Han ble en ekstraordinær person. Hans bidrag vil gå til nytte for samfunnet og vil bli verdsatt i fremtiden, og for å kunne registrere dette bedre burde han etter alle drapene ha dratt til fjells og skrevet et lærerikt vitenskapelig arbeid. Han venter med interesse på henrettelse for å «fange impulsen av overgangen fra liv til død og forstå meningen med livet».

Dzhumagaliev ble diagnostisert med schizofreni. Dette frigjør oss imidlertid ikke fra behovet for å svare på det skremmende spørsmålet: hva er den indre, personlige meningen med det Dzhumagaliev begikk, hva som presset ham til slike monstrøse handlinger. Utvilsomt ble han preget av grusomhet, absolutt ufølsomhet for mennesker, nekrosadisme.

Det er heller ingen tvil om at dette er en dypt fremmedgjort person, som nesten fullstendig har mistet kontakten med omverdenen, hater kvinner, av ham sett på som ondskapens kilde og fokus. Disse korrekte utsagnene, så vel som tilstedeværelsen av schizofreni, bringer oss imidlertid ikke i nærheten av å avsløre årsaken til at han drepte kvinner og, viktigst av alt, hvorfor han spiste likene til de drepte.

Den viktige omstendigheten at Dzhumagaliev drepte kvinner, ikke menn eller barn, må forklares. Det ser ut til at svaret kan være som følger: med kvinner var han reservert og sjenert, det vil si mest sannsynlig at han var redd for avvisning fra deres side, og derfor virket de for ham som en fiendtlig kraft: han bodde bare sammen med tilfeldige, lett tilgjengelige kvinner, med andre ord, valget av seksuell partner var helt upersonlig for ham, noe som til syvende og sist også er forbundet med frykten for å bli avvist av andre; av slike forbindelser fikk han farlige kjønnssykdommer; Dzhumagaliev utviklet ikke et ordentlig forhold til Y., som han bodde sammen med i mer eller mindre lang tid.

Ved å presse henne inn i intime forhold til sine bekjente, skjøv han henne derved bort fra ham og overbeviste samtidig seg selv om faren for kvinner, disse onde skapningene. Det er spesielt viktig at denne kannibalen ønsket å utføre seksuelle handlinger i sårene på magen og faktisk utførte dem - dette indikerer også avvisningen av kvinnen, konsentrert i dette tilfellet på kjønnsorganene, han ser ikke ut til å legge merke til det, ikke vil ha noe med det å gjøre.

Dzhumagalievs fiendtlige holdning til kvinner er en spesiell manifestasjon av hans absolutte feiltilpasning til den moderne verden. Med god grunn kan han kalles en "primitiv" mann. Dermed stimulerte kvinnehat og fremfor alt handlingen til det kollektive ubevisste i form av tilbakekomsten av kannibalisme kraftig de enestående handlingene til denne mannen.

Dzhumagaliev, som var sinnssyk, ble sendt for behandling til et psykiatrisk sykehus i Kasakhstan, hvor han ble i over 10 år og deretter ble utskrevet fra det. Ifølge rapporter flyktet han etter det. Jeg vet ikke hvor effektiv kannibalens behandling var, men jeg er ikke sikker på at han ikke lenger er en trussel.

Når det gjelder hans psykologiske egenskaper, skiller Dzhumagaliev seg lite fra andre kriminelle som ligner ham. I likhet med dem er dette en nekrofil, ekstremt aggressiv personlighet, tilbaketrukket, autistisk, mistilpasset. Han lever stadig i en annen verden, ikke bare psykologisk, men også fysisk, og det siste skyldes psykologiske årsaker. Så han forlot den fremmede verden av mennesker til fjellene og bodde lenge i en hule, følte en spesiell nærhet til dyr og trodde at han forsto dem. Hans mistilpasning kommer også til uttrykk i hans ekstreme kvinnehat, på grunn av hans seksuelle svikt og isolasjon, samt det faktum at han hadde syfilis.

Det er veldig viktig at Dzhumagaliev er interessert i øyeblikket for sin egen henrettelse for å "fange farten i overgangen fra liv til død." Som en person som tilhører forskjellige verdener, legger han ganske naturlig spesielt merke til linjen som skiller liv fra død, og tror at dette ville hjelpe ham å forstå meningen med livet, som generelt sett ikke er uten grunn.

Når det gjelder Dzhumagalievs spesielle nærhet til dyr, anser jeg det som nødvendig å sitere de interessante betraktningene til M. Eliade: «... Å få vennskap og samtidig makt over dyr innenfor rammen av den arkaiske tanken (Dzhumagalievs oppførsel bør først og fremst forklares ut fra arketypisk posisjoner, som diskutert nedenfor) betyr ikke noen regresjon til et lavere biologisk nivå. Siden dyr på den ene siden er utstyrt med symbolikk og mytologi, som er av stor betydning i det religiøse livet, betyr det å kommunisere med dyr, snakke deres språk og bli deres venn og mester å skaffe seg et åndelig liv som er mye rikere enn livet til en ren dødelig. Og på den annen side er prestisjen til dyr i øynene til en "primitiv" person veldig høy: de kjenner livets og naturens hemmeligheter, de kjenner til og med hemmelighetene til lang levetid og udødelighet.

Det er verdt å merke seg at det første tegnet på gjenskapingen av paradislivet er etableringen av dominans over dyr, og det var ikke tilfeldig at det ble beordret til å gi dyr navn, og dette tilsvarte evnen til å kommandere dem. I mystiske fortellinger adlød dyr noen ganger de hellige, som matet dem som om de var kjæledyr. Vennskap med ville dyr, deres frivillige aksept av menneskelig dominans har lenge vært ansett som klare tegn på tilbakekomsten av en paradisstat og til og med paradistider. Det er mulig at denne primitive mannen - Dzhumagaliev - manifesterte et ønske om å vende tilbake til den opprinnelige tiden.

Tallrike forbrytelser av den seksuelle morderen i Novokuznetsk og kannibalen Spesivtsev viste seg å være lite kjent av en eller annen grunn. I mellomtiden er dette utvilsomt en av de mest blodtørstige morderne i vår tid. Sannsynligvis ga media lite oppmerksomhet til ham, vanligvis veldig ivrige etter slike saker. Jeg vil sitere data om ham fra pressen, men de lider dessverre av betydelig ufullstendighet.

Sommeren 1996, i Novokuznetsk, i Lba-elven, begynte de å finne biter av barns kropper og hodeskaller. Det ble fastslått at de ble partert hjemme. Samtidig begynte barn å forsvinne i byen, som regel fra dysfunksjonelle familier.

Søket ble utført i stor skala, hvor oppmerksomheten ble rettet mot Spesivtsev-familien, som lenge hadde vært kjent for politiet. På den tiden besto den av tre personer: mor Lyudmila, datter Nadezhda og sønn Alexander (da var han 22 år gammel); far, angivelig alkoholiker, ble kastet ut av huset, og han bodde separat.

Det var en familie fremmedgjort fra andre, men veldig nært sammensveiset, og samhørighet manifesterte seg spesielt på et antisosialt nivå, det vil si at enhver krenkelse av et familiemedlem umiddelbart ble tatt under hennes beskyttelse, og den skyldige ble rettferdiggjort foran andre på noen måte - familien fungerte som en enhetsfront.

Så alle tre kunne spytte i en slurk på en person de ikke likte og kalle ham uanstendige ord, men det er like viktig å understreke at moren resolutt forsvarte sønnen sin i alt enda mer enn datteren, og datteren sto alltid opp for broren hennes med et fjell. Moren stjal, litt etter litt, og ofte stjal sønnen og begikk mange små hooligan-handlinger. Imidlertid slapp de på en eller annen måte unna, tror jeg, i stor grad takket være samholdet i familien, oppfinnsomheten til hver av dem og svik, evnen til å stå opp for seg selv hver for seg og sammen.

I 1991 møtte Alexander, som var preget av en skrøpelig kroppsbygning og isolasjon, en viss Zhenya, og mange trodde at saken skulle til bryllupet. Men da Zhenya bestemte seg for å slå opp med ham, låste han henne inne i leiligheten, torturerte og slo henne i nesten en måned. Da politiet endelig kom frem, så de den døde jenta, som lå krøllet sammen på sofaen, som om hun prøvde å holde varmen. Hun hadde bare på seg en morgenkåpe, tok på seg den nakne kroppen, hun var helt tørr, hun så ut som et tolv år gammelt barn, det var mange sår på kroppen. Hun ble skalpert, men hodet var pent bundet med et skjerf.

Spesivtsev var i stand til å unngå straffeansvar, da han ble erklært sinnssyk og sendt til tvangsbehandling til Oryol psykiatriske sykehus. Etter tre år bestemte de seg imidlertid for at han var blitt frisk, og forbryteren reiste hjem.

Som avisene rapporterte etter arrestasjonen, begynte han å hevne seg på alle for det "psykiatriske sykehuset" og for alle fornærmelser; naboer skal ha hørt forferdelige skrik fra leiligheten hans: de kuttet noe, det er bare rart at de riktige tiltakene ikke ble tatt.

Spesivtsev ble avslørt, som ofte hos oss, ved et uhell. Rørleggere utførte forebyggende vedlikehold av oppvarming. Spesivtsev åpnet den ikke, han sa at han ble holdt innelåst som en psykisk syk person. Da de sammen med den lokale inspektøren brøt ned døren, slo en kraftig råtten lukt inn i leiligheten. I badekaret lå kroppen - en stubbe, i en diger kasserolle - restene av kroppen, hodet. I et av rommene fant de en jente, såret i magen, med brukket arm, helt naken; hun døde på sykehuset noen dager senere.

Under den foreløpige etterforskningen ble det slått fast at Spesivtsev drepte 19 mennesker, inkludert gutter, men det ble funnet 82 sett med klær med spor av blod i huset hans, det var ikke mulig å fastslå eierne deres, så langt det kan bedømmes, noe som tyder på at ikke 19 personer, og mye mer. Spesivtsev selv drepte, ofte hånet offeret på forhånd, noen ganger fotograferte ofrene hans naken med en polaroid. Han slaktet, delte likene i stykker sammen med moren, hun kokte også stykker av liket, han spiste det og tvang de ofrene som fortsatt var i live til å spise.

En hund, en dykker, har lenge bare spist menneskekjøtt. Noen ganger tilbrakte Spesivtsev, uten å forlate leiligheten sin, tre eller fire dager med de døde (noen ganger var det 3-4 personer samtidig). Så kom moren, de slaktet likene, og hun bar dem alltid bort. Alt dette fortsatte i lang tid: han drepte, delte menneskekropper, spiste noen ganger kroppsdeler, matet dem til en hund, plaget ofrene, forlenget plagene deres og inhalerte konstant den dødelige lukten.

Han hadde lenge vært forlovet til døden, helt siden de dager, da han gradvis, dag etter dag, drepte den uheldige Zhenya; han levde nær døden, ikke i det hele tatt flau over dens nærhet, siden det var nært, forståelig, og derfor i mange dager, uten å forlate huset, var han i en sjofel, tett kadaverdamp, sannsynligvis levd av denne dampen. Og likevel gjorde døden det mulig å ta hevn på den forhatte verden, derfor var den, døden, så nødvendig. Han, som mange nekrofile mordere, på grunn av dette, drepte lett, uten å angre, angret aldri, tvert imot fikk han stor tilfredsstillelse ved å frata andre livet.

Den generelle motivasjonen for Spesivtsevs forbrytelser er forståelig - han hevnet seg på hele menneskeheten, drepte og innså sitt enorme brutale potensial. Det er mange skrøpelige, tynne, syke mennesker i verden, men bare en ubetydelig brøkdel av dem vil våge å rekke en hånd mot en annen. Det var nettopp den høye aggressiviteten, som først kom til uttrykk i vold mot naboer og andre slektninger, som ga ham muligheten til å begå det første drapet - Zhenya, og deretter drepe igjen og igjen, uten å nøle og uten frykt for noen eller noe. . Jeg tror at døden i seg selv tilførte ham betydelig styrke, som fantes her, i nærheten, og hjalp ham, men også krevde nye ofre. Han brakte dem, i det impotente håp om å finne tilfredsstillelse for hatet som brente ham. Hvorfor var Spesivtsev fortsatt engasjert i kannibalisme?

Jeg tror at motivene til kannibalisme her ligner de som presset Chikatilo til lignende handlinger - Spesivtsev spiste biter av kvinnekroppen og hevnet derved sine seksuelle feil, og spesielt at Zhenya dyttet ham bort. Tilsynelatende må det veltalende faktumet at drapsmannens hund spiste menneskekjøtt også forklares.

Vi kan her anta kannibalisme "av andres hender", eller psykologisk kannibalisme: hunden fungerte som en psykologisk fortsettelse av Novokuznetsk-monsteret, og det faktum at den spiste menneskekjøtt ga også en søt følelse av hevn til folk.

Lyudmila Spesivtsevas mor fortjener spesiell analyse. Først og fremst er hun medskyldig i drap og kannibalisme, mens jeg vil understreke at medvirkning ikke bare er en straffelov, men også en moralsk kategori. Hun er medskyldig i kriminell forstand fordi hun lurte ofrene inn i huset for at sønnen skulle drepe dem, han håpet alltid på hennes hjelp, nemlig at hun ville ta bort likene og skjule sporene etter forbrytelsen. Hun er en medskyldig i kannibalisme, fordi hun partert kroppene til de døde, kokte dem, ga dem til hunden, spiste sønnen hennes også - dette er moralsk.

Generelt er Lyudmila Spesivtseva en typisk nekrofil person, en dødsperson, siden hun aktivt bidro til drapene begått av sønnen hennes, følte hun døden til mange mennesker i hendene hans som den eneste veien ut av livssituasjonen der Alexander fant seg selv, mange drap ble begått i hennes nærvær, hun delte lik og kokte stykker menneskekjøtt, matet dem til en hund.

Men hennes kriminelle hjelp til sønnen var ikke en enkel morsstøtte - på denne måten sonet hun for sin dypt urovekkende skyldfølelse: fra hennes liv kom denne skrøpelige, skrøpelige, ynkelige, svake, alltid syke lille mannen som ikke nøt suksess med kvinner og hadde ingen venner. Han trengte ingen i det hele tatt. Bortsett fra henne.

Det er blant seriemorderne, og ifølge min informasjon er kannibaler nå hovedsakelig funnet blant dem i vårt land, i denne forbindelse er Dzhumagaliev spesielt karakteristisk, i mindre grad Chikatilo. Man skulle kanskje tro at i en eller annen sammenheng er det å drikke offerets blod også kannibalisme.

For tiden er følgende typer årsaker til kannibalisme som et fenomen kjent.

1. Kannibalisme på grunn av akutt sult, som under moderne forhold finner sted ganske sjelden og vanligvis under ekstreme omstendigheter, oftere i grupper avskåret fra resten av verden (for eksempel i taigaen, etter et forlis osv.) . Det er mye flere tilfeller av kannibalisme under masse hungersnød, slik tilfellet var i USSR på begynnelsen av 1930-tallet og i Etiopia på slutten av 1970-tallet og begynnelsen av 1980-tallet.

2. Kannibalisme, som kan kalles symbolsk eller rituell, og hvis opphav ligger i antikken. Det er fastslått at det primitive mennesket spiste andre mennesker ikke bare på grunn av sult og gastronomiske drifter, men også for å tilegne seg styrke, intelligens, mot og andre viktige egenskaper som offeret, slik han forestilte seg, hadde. Da trodde folk (tror moderne villmenn nå) at beholderen til disse misunnelsesverdige egenskapene er separate deler av menneskekroppen.

Kannibalisme var også en del av den primitive religionen, for eksempel fijierne, hvor gudene regnes som store jegere av menneskelig kjøtt.

De mytologiske og symbolske aspektene ved kannibalisme ser ut til å være ganske komplekse. M. Eliade bemerker at på det primitive kulturstadiet møter vi rituell kannibalisme, som til syvende og sist er den åndelig betingede oppførselen til en «god» villmann. Kannibalens største bekymring virker faktisk metafysisk - glem aldri hva som skjedde i "uminnelige tider". Studier har vist at ved å drepe og spise griser under feiringen og de første fruktene av høstingen av rotvekster, spiser en person, ifølge M. Eliade, guddommelig kjøtt på samme måte som under kannibalfestlighetene.

Ofring av en gris, "jakt etter hodeskaller" og kannibalisme betyr symbolsk det samme som høsting. En spiselig plante er ikke gitt av naturen. Det er et produkt av drap fordi det er slik det ble skapt i tidenes begynnelse. "Jakt på hodeskaller", menneskeofring, kannibalisme - alt dette ble adoptert av mennesket for å sikre livet til planter. Kannibalisme er en type atferd som er iboende i en gitt kultur og basert på en religiøs visjon om verden.

Før vi fordømmer kannibalisme, må vi alltid huske at den ble plantet av gudene. De la grunnlaget for det, slik at mennesket kunne ta ansvar for kosmos, for å sette ham i posisjonen som en vaktmester for fortsettelsen av plantelivet. Derfor hadde kannibalisme å gjøre med ansvar av religiøs karakter*.

Disse tankene virker for meg mer enn kontroversielle og i alle fall ubeviste. Det er selvfølgelig helt feil at en spiselig plante ikke kommer fra naturen, men hvis det finnes mytologiske data om dette, burde forfatteren ha pekt på dem. Men selv om slike planter ikke er gitt av naturen og de er et produkt av drap, er det fortsatt ikke klart hvorfor man bør spise sin egen type på grunn av dette - dette følger ikke av tekstene til M. Eliade.

Det er desto mer uklart hvordan kannibalisme opprettholder plantelivet, etter denne forfatteren. I mellomtiden indikerer funnene fra etnologer at menneskeofringer for en avling eller andre fordeler noen ganger ble ledsaget av kannibalisme.

Men, som man kan anta, er det en annen mening og en annen mekanisme enn de som ble analysert av M. Eliade. Kanskje er dette et felles måltid med gudene (guden), som gjorde dem psykologisk nærmere og mer tilgjengelige, noe som betyr at deres hjelp til å dyrke planter, formere husdyr osv. ville vært mer reell. Det er mulig at ved å spise mennesker under rituelle ofringer, stilte den eldgamle mannen sin sult på samme tid. Dette ser ut til å være berettiget fordi behovet for et vildt offer ville være unødvendig hvis folk ikke ble truet med sult. Jakten på mat er hans mest presserende bekymring.

Hvis gudene, som for eksempel blant fijierne, ble ansett som store jegere av menneskekjøtt, gjorde kannibalisme det mulig å komme ganske nær dem og skaffe seg ny makt. Gudene var spesielt aktive i tidenes begynnelse, og denne perioden er veldig hellig for det primitive mennesket; stadig tilbake til det, henter en slik person sin styrke fra ham. Av denne grunn var kannibalisme også svært mulig.

Samtidig er det ingen tvil om at kannibalisme, som M. Eliade bemerker, er en type atferd som er karakteristisk for en gitt kultur og basert på en religiøs (nærmere bestemt pre-religiøs) visjon om verden. I mellomtiden vil jeg presisere at kultur ikke bare skal forstås som religiøs, åndelig og moralsk utvikling, men også som tilstanden til produktivkreftene.

Man skal ikke tro at slike ville forestillinger fant sted og bare finner sted blant primitive folkeslag. Faktum er at slike synspunkter er lagret i det universelle ukjente minnet og, gjennom mekanismene til det kollektive ubevisste (den tilsvarende teorien ble skapt av CG Jung), returneres til mennesker som ikke bare bor i landene i den såkalte tredje verden , men også i ganske siviliserte. Dette bekreftes av analysen av kriminalsaker om serielle seksuelle drap.

Det lar oss konkludere med at disse ideene fortsetter å leve selv nå blant de som ikke visste om betydningen av kannibalisme i antikken og derfor ikke evaluerte de relevante handlingene i en slik egenskap. Seksualmorderen Chikatilo bet av seg og spiste brystvortene og livmoren til de drepte kvinnene, det vil si de delene av kroppen som er knyttet til seksuallivet. Dette kan tolkes som et forsøk på symbolsk å ta en kvinne i besittelse, siden han, som impotent, ikke kunne gjøre dette i virkeligheten.

Den samme kriminelle spiste tuppen av tungene og testiklene til guttene, noe som kan forklares med hans ønske om å ta fra dem den mannlige seksuelle kraften, som han, den impotente, ikke hadde. Slike symbolske kannibalistiske handlinger kan observeres hos noen andre seksuelle mordere, inkludert Dzhumagaliev, som ifølge ham den spiste kvinnekroppen ga profetiens gave og førte til en økning i "en uavhengig tankerekke." Han skal med andre ord ha tilegnet seg egenskaper som han tidligere var fratatt.

3. Symbolsk kannibalisme er nært sammenvevd med den typen av dette fenomenet som helhet, som kan kalles ritual, når en person blir ofret til en guddom eller noen hemmelige mektige krefter for å forsone dem, oppnå de ønskede fordelene, men ved samtidig blir individuelle deler av kroppen spist av morderne selv for å mestre egenskapene og evnene til den spiste. Siden villmannen ga en del av offerets kropp til guddommen og absorberte den andre selv, skapte han, som nevnt ovenfor, et felles måltid med guddommen, det vil si psykologisk så nært ham som mulig, og dette lovet ham store fordeler.

Det ser ut til at tilstedeværelsen av rituell motivasjon blant moderne kannibaler på ingen måte bør ignoreres. Faktum er at i vårt land, dessverre, har de mest barbariske troene, som ikke har noe til felles med sivilisert religion, blitt farlig utbredt. Derfor er kannibalisme på slike mystiske grunnlag på ingen måte utelukket. Fascinasjonen av personer som er mistenkt for de tilsvarende forbrytelsene med eldgamle hemmelige læresetninger kan tjene som et tegn som indikerer tilstedeværelsen av det navngitte motivet.

La meg minne deg på at Dzhumagaliev var veldig interessert i dyre- og menneskeofringer. Hans intensjon om å smøre graven til bestefaren med fettet til en drept kvinne kan betraktes som et forsøk på ofring, men dette er ennå ikke en kannibalistisk handling, som interesserer oss i utgangspunktet, spesielt siden ofringen ikke ble gjort. til Gud, men til hans bestefar.

4. Kannibalisme av personer som dreper og spiser andre mennesker, unner bekjente menneskekjøtt eller selger det, men deres handlinger avslører ikke motiver som er karakteristiske for kannibaler fra de tre første gruppene. Det ser ut til at kannibalisme av representanter av denne typen er generert av en ubevisst følelse av seg selv som et biologisk vesen som ikke tilhører den menneskelige rase, er helt utenfor denne rasen, ikke er forbundet med den verken sosialt, psykologisk eller biologisk, og enda mer moralsk. Handlinger av kannibalisme kan være ledsaget av erotiske, sadistiske eller mystiske fantasier, som også kan observeres hos representanter for de tre første gruppene.

Blant denne gruppen av kannibaler kan man trekke frem de som ved å spise andre mennesker hevder seg i øynene til en liten antisosial gruppe, og viser seg å være overmenneske. Kannibalisme kan også fungere som en måte for selvbekreftelse, når en person søker å bevise for seg selv at han er i stand til å overvinne alle forbud og normer, bare handler som han ønsker.

5. I gamle tider, på overgangsstadiet fra dyr til mennesker, var kannibalisme generelt vanlig, og menneskekroppen ble spist som dyr og planter. Dette var den villeste epoken, da mennesket ennå ikke helt hadde skilt seg fra dyreverdenen, og enda mer fra sitt eget slag, som tilsynelatende var bevart i lang tid blant de mest arkaiske stammene. Mange primitive mennesker trodde til og med at individuelle dyr ikke bare overgikk dem i deres fysiske styrke, men var også smartere, mer utspekulerte, mer ressurssterke enn dem. Jeg tror at det å ikke skille seg fra dyreverdenen, ikke føle seg som person, spesielt autonom, er hovedårsaken til kannibalisme i den såkalte forhistoriske tiden.

En stadig moderne myte om et tapt paradis, en edel villmann, det vakreste landet og storslåtte landskap, en ideell stat (for eksempel den førkolumbianske epoken), etc. ignorerer fullstendig det faktum at alle disse tidligere antatt eksisterende "fordelene" og "skjønnhetene" i nesten alle tilfeller i et betydelig antall var assosiert med kannibaler og kannibalisme. Men faktum er at de ville kannibalene på sin side har sine egne ideer om det tapte paradiset, om den opprinnelige grenseløse lykke, når en person var udødelig og direkte kommunisert med Gud (guder), trengte han ikke å jobbe, fordi hans «bare» matet av naturen eller fabelaktige landbruksredskaper som fungerte som automater.

Det ser ut til at man kan tro at hans lediggang i de salige tider også kom til uttrykk i det faktum at han ikke dyrket korn, ikke jaktet og ikke oppdrettet husdyr: det var nok for ham å gå til krig mot en annen stamme eller fange en uforsiktig nabo for å sikre seg en utmerket middag eller middag.

Uansett, til tross for all sin avsky og fare, har kannibalisme dypt forankret seg i menneskets bevissthet, og selv om sivilisasjonen har oppnådd utvilsomme suksesser siden dens utbredelse, manifesterer den seg igjen fra tid til annen og i forskjellige former. Men man skal selvfølgelig ikke overdrive omfanget av dette fenomenet og assosiere det bare med vanskelige sosioøkonomiske fenomener eller en nedgang i moral.

Dette ville være primitivisering: som vist ovenfor er årsakene og mekanismene til fenomenet som vurderes ganske komplekse og tvetydige. De enkelte kannibalistiske handlingene som oppstår gjør imidlertid et øredøvende inntrykk, og de menneskene som direkte møter dem kommer vanligvis i en sjokktilstand.

Det kan antas at kristendommen også adopterte kannibalisme, men i en helt annen form (det kan kalles psykologisk). Så, under det siste måltid, etablerte Kristus nattverdens sakrament, eller nattverd, som et nådefylt middel til å forene troende med Kristus - fellesskap med hans kropp og blod som et sant lam. Under kveldsmaten tok Jesus brød, og etter å ha velsignet, brøt han det og delte det ut til disiplene og sa: Ta, spis: dette er min kropp. Og han tok begeret og takket, ga dem det og sa: Drikk alt av det, for dette er mitt blod i Det nye testamente, som blir utøst for mange til syndenes forlatelse.» (Matteusevangeliet, 26). :26-28). Selvfølgelig er fellesskapet mellom hans kropp og blod, til tross for alle forskjellene i forståelsen av eukaristien mellom forskjellige grener av kristendommen, alltid symbolsk.

En annen, ikke mindre alvorlig, hypotese er antagelsen om at nattverdens sakrament er en relikvie fra den eldgamle totemiske skikken med gudespising (geofagi), der deltakere i mysteriene spiste kjøttet av et hellig dyr og drakk blodet av det. Senere begynte bilder av dyr og guder å bli brukt til slike ofre. J.J. Fraser bemerket at "skikken med å drepe guden i ansiktet på et dyr oppsto på et veldig tidlig stadium av menneskelig kultur. Å rive fra hverandre og spise levende, for eksempel okser og kalver, var tilsynelatende et typisk trekk ved den dionysiske kulten.

Hvis vi tar i betraktning skikken med å skildre Gud i form av en okse og generelt gi ham trekk som ligner dette dyret, troen på at han i form av en okse dukket opp for troende ved hellige ritualer, samt tradisjonen som han ble revet i stykker i forkledningsoksen, da må vi innrømme at kultdeltakerne, da de rev i stykker og slukte oksen på Dionysos-festivalen, trodde at de drepte guden, spiste hans kjøtt og drakk hans blod. J.J. Frazer gir mange eksempler på å spise en gud fra livet til primitive stammer.

Drapet på Guds representant (ifølge J.J. Frazer) satte et merkbart spor, for eksempel i offerritualene til Kondon. Så asken fra den slaktede mariaen ble spredt over jordene; avlingene og åkeren ble strødd med blod fra en brahmin-ungdom; kjøttet av den drepte naga ble plassert i kornbinger for lagring; blodet til Sioux-jentene ble strødd på frøene. Identifikasjonen av offeret med brødet, det vil si oppfatningen av det som brødets inkarnasjon eller ånd, gjør seg gjeldende under betingelsene som ble brukt for å etablere en fysisk samsvar mellom ånden og den naturlige gjenstanden som tjener som dens inkarnasjon eller representant. Meksikanerne ofret for eksempel barn til unge skudd, og gamle mennesker til modne ører.

Så det er to versjoner om opprinnelsen til eukaristien, som, som jeg antydet ovenfor, er symbolsk generert av kannibalisme. Hvilken av dem er mer sann, eller begge er sanne og motsier ikke hverandre, var ikke den "enkle" kannibalismen til eukaristien forut, det vil si teofagiens antropofagi? Det er mulig at livet i forskjellige deler av verden selv løste dette problemet på forskjellige måter, men mest sannsynlig gikk den første foran den andre, men ikke omvendt, eller de eksisterte samtidig, noe som er mest sannsynlig.

La oss komme tilbake til kriminell kannibalisme.

Dzhumagalievs kannibalhandlinger kunne ikke ha vært diktert av sult eller ønsket om å etablere seg som en supermann i noens øyne eller i hans egne. Han tydde til kannibalisme for, med egne ord, på denne måten å tilegne seg visse og svært nødvendige egenskaper for ham, det vil si at han fulgte sine for lengst borte forfedre i dette - jeg mener mekanismene til det kollektive ubevisste. Det ser imidlertid ut til at ikke bare dette motiverte oppførselen til denne kannibalen, men mer hans ubevisste ønske generelt og fullstendig tilbake til vill antikken. Det er derfor han bodde i huler i lang tid, med andre ord ledet han praktisk talt den eksistensen som de første menneskene på jorden hadde.

En overvurdert holdning til dyr kan også betraktes som et forsøk på å vende tilbake til dyreverdenen, men på et psykologisk nivå. Det er grunn til å tro at schizofreni har blitt mekanismen som bidro til å skape de nødvendige forutsetningene for dannelsen og implementeringen av alle disse trendene.

Med andre ord, schizofreni skapte noen interne forhold for dannelse og manifestasjon av kannibaltendenser hos denne personen, men i seg selv kan det på ingen måte betraktes som en årsak eller kilde til slike handlinger. Schizofreni er kun en medisinsk diagnose, ikke en fullstendig forklaring på sosialt farlig atferd.

Vi kan snakke om tilstedeværelsen av ulike grader og former for kannibalisme. Kirsanin, for eksempel, etter å ha drept I., som hadde fornærmet ham, i 1944, umiddelbart etter drapet, begynte han ifølge vitneforklaringer å drikke blodet fra et sår på halsen. Da de fremmede spredte seg, fjernet han huden fra ansiktet, hodet og halsen, fra munnhulen og nesesvelget med håndtaket på en spade. Ikke en gang etter arrestasjonen, og heller ikke senere, inkludert i en samtale med meg, kunne Kirsanin ikke forklare hvorfor han gjorde alt dette: «Jeg gjorde alt som i en drøm, noe ledet meg, gjorde alt mekanisk; Jeg ville ikke, men hendene mine gjorde det, det ble mørkt i hodet mitt. Så begravde jeg denne huden, jeg husker ikke hvor."

Han jobbet som utbeiner på et kjøttpakkeri, ble avhengig av blodet fra slaktedyr og fant tilfredsstillelse i dette. Etter oppsigelsen fra kjøttpakkeriet, i mangel av blod, begynte han å drepe hunder og drikke blodet deres. Han drakk også donert blod fra mennesker. Han sier at «hvis det er nødvendig, vil jeg knuse det igjen».

Det foregående antyder at Kirsanin er en farlig kannibalpersonlighet med vampyriske tendenser. Han forvalter sine ønsker og behov svakt, og implementeringen av disse er ikke mediert av sosiale, moralske normer. Det er karakteristisk at han ikke husker godt hva han gjorde, alt skjedde som i en tåke, i en drøm, hva som rørte ham, han vet ikke.

Etterforskere har ikke skaffet ugjendrivelige bevis for at Kirsanin spiste deler av offerets kropp, men noen omstendigheter tyder på at det er akkurat det han gjorde. For det første er det fortsatt uklart hvorfor han flådde, og kannibalisme virker for oss som en mer sannsynlig antagelse. Skinnet til den drepte mannen ble aldri funnet, og gjerningsmannen kunne selv ikke forklare hvor han hadde tatt det. Det faktum at han drakk blod fra dyr gjorde ham psykologisk klar for kannibalisme.

Yu.Zh. Antonyan fra boken "The History of Cannibalism and Human Sacrifice"

To russiske orker voldtok og spiste en jente (video)

Hvorfor trodde russerne villig på eventyr i 1812 om kannibalistiske franske revolusjonære? Hvorfor trodde russerne lett at ukrainere kokte russiske babyer i kosakkkar på Maidan i Kiev? Ja, for i Moksha Mordor har kannibalisme vært en veldig vanlig tradisjon siden Muscovy-tiden.. Ordet "katsap", dvs. "Russisk" er oversatt fra forskjellige språk som "slakter", "flayer", "geit", "slakter".

En uvanlig forferdelig straffesak ble nylig brakt for retten av politimyndighetene i russiske Novokuznetsk. To lokale innbyggere var i kaien, som først møtte jenta, deretter, som vanlig med russere, drakk alkohol med henne, deretter voldtok de henne, og deretter drepte de henne og spiste henne til en matbit. , melder den lokale publikasjonen City-N.ru.

Russiske kannibaler Kirill Nemykin og Sergey Metlyaev / Foto - City-N.ru

20. oktober i år Novokuznetsk-kannibalene Kirill Nemykin og Sergei Metlyaev ble dømt til bare 12 års fengsel hver med en dom i en streng regimekoloni. Dette ble innledet av flere forferdelige dager, hvor sjokkerende detaljer i saken ble undersøkt i rettsmøtet. Kannibalene fikk forresten relativt korte terminer på grunn av at det russiske hoffet tok hensyn til at orkene er kjærlige ektemenn, gode fedre og bare flotte karer, og også er positivt preget av arbeidsplassen sin.

Det viste seg at på den skjebnesvangre dagen drakk to venner alkohol sammen. Da det tok slutt, gikk de for mer, og underveis møtte de en jente, også lett beruset, noe som er veldig tradisjonelt for russere. Festen i det private huset til en av de tiltalte ble videreført av oss tre. Og så ville mennene ha romantikk: de dro offeret inn i badehuset og voldtok henne etter tur, hvorpå de låste henne inne på rommet. Da jenta begynte å prøve å komme seg ut og begynte å skrike, ble hun rett og slett knivstukket i hjel. Kirill Nemykin tok en stor kjøkkenkniv fra bordet, åpnet kjelleren og ventet på at hodet skulle dukke opp derfra, tok hun i håret og stakk kniven inn i nakken hennes. Kropp - oppstykket.

Yana Prodchenko, assisterende aktor i Ordzhonikidzevsky-distriktet i Novokuznetsk:

"Nemykin, sammen med Metlyaev, bar liket av en kvinne til verandaen til huset. Metlyaev tok en øks og begynte å hugge liket i stykker. Han tok et avkuttet ben og gikk rundt huset med det. Samtidig , han lo, smilte og viste alle. , ble sjokkert, til tross for at han var veldig beruset. Metlyaev begynte å spise menneskekjøtt og tilbød alle å prøve det. Han hadde det gøy, smilte han.

Etter å ha begått et brutalt drap, partert offeret og smakt på det, pakket vennene restene i plastposer og tok dem med til en dump i enden av gaten i en trillebår. Etter det fortsatte festen som om ingenting hadde skjedd.

Som det viste seg i retten, kunne forbrytelsen ha forblitt uløst, som mange lignende i Russland, hvis ikke for kvinners hevn. Kvinnen til en av de russiske kannibalene, som hadde visst om hva som hadde skjedd i flere måneder og hadde vært taus til nå, kranglet med ham og bestemte seg for å fortelle politiet om alt. Senere forsøkte hun imidlertid å trekke vitneforklaringen tilbake og insisterte på at samboeren hennes «er en god person, tar seg av barnet og kommer med penger til familien», men etterforskningen på det tidspunktet hadde allerede funnet bekreftelse på at historien som ble fortalt ikke var en spøk.

Forresten, den russiske kannibalmorderen, som direkte forårsaket offerets død, må betale erstatning til offerets mor på 800 tusen rubler og refundere alle begravelsesutgifter.

Disse historiene er kvalmende og skumle. Men ikke desto mindre fant de sted... De kan ikke slettes fra historien og kan ikke slettes fra hukommelsen. La derfor grusomhetene til de 5 mest grusomme kannibalene fra hele verden være en leksjon for andre generasjoner som bør holde seg unna.

Alexey Sukletin

Aleksey Sukletin, en sikkerhetsvakt ved hagepartnerskapet, og samboeren hans lokket naive kvinner inn i «naturhuset» deres, voldtok dem og spiste dem deretter. De laget kebab og dumplings av folk. De matet hunden sin og solgte den til sommerboere under dekke av svinekjøtt marinert til grillmat. De sier at folk som smakte delikatessen deres, kunne i lang tid ikke engang tåle lukten av kjøtt.

Det var mulig å fange de kriminelle takket være deres følelse av straffrihet: Sukletin spiste folk i to år, og han slapp unna med alt. Men en gang sa en lokal alkoholiker at han hadde kommet for å besøke Sukletin og ba om en flaske hvor kona hans var. Og han leende pekte på tønnen: "Ja, der borte, se!" Hodet til en kvinne med flytende hår fløt i det blodige vannet. Senere oppdaget arbeidsstyrken et helt arsenal av enheter for å tilfredsstille monsterets blodtørstige innfall: en spiker ble slått over døren, hvorpå kannibalen slaktet suspenderte mennesker, skjærebrett i forskjellige størrelser og kniver ble plassert på hyllene.

Sukletin ble funnet skyldig i å ha drept minst syv jenter og kvinner og skutt i 1987. Samboeren hans fikk 15 års fengsel.

Alexander Pierce

I 1819 ble en irer dømt til syv år i eksil for å ha stjålet flere par sko. Pierce begynte å tjene sin periode i Tasmania, men han hadde ikke tenkt å sitte så lenge. Den 20. september 1822 rømte Pierce og syv andre fanger. De stupte ned i de tette, ugjennomtrengelige skogene på Tasmania, men etter åtte dager ble sultfølelsen så sterk at flyktningene begynte å drepe de svakeste etter tur. To overlevde - guiden Greenhill og Pierce selv. I åtte dager sov ikke mennene, i frykt for hverandre. Som et resultat sovnet Greenhill, og Pierce drepte ham umiddelbart med en øks.

Etter å ha nådd de bosatte landene, levde kannibalen på frifot i bare noen få måneder. Dommerne trodde ikke på Pierces historie, og mente at det var slik han skjermet kameratene sine. I november 1823 flyktet iren igjen, denne gangen med en ung følgesvenn som overtalte ham til å ta ham med. Da Pierce ble fanget noen dager senere, ble det funnet menneskekjøtt i lommene hans, selv om annen mat var tilstrekkelig. Kannibalen sa at han også drepte denne kameraten ved å partere kroppen hans.

For sine forbrytelser ble galningen dømt til døden ved henging. Hans siste ord var at menneskekjøtt er mye bedre enn fisk eller svinekjøtt.

Armin Meiwes

I slutten av januar 2004 dømte en tysk domstol den verdenskjente kannibalen Armin Meiwes. En 42 år gammel programmerer fra Rothenburg drepte med hans samtykke og spiste Siemens-ingeniør Bernd Jürgen Brandes. Mannen møtte offeret sitt ved å annonsere på Internett om søket etter et velnært offer for et kannibalmåltid. Først hadde Meiwes sex med Brandes, og deretter hånet ham i flere timer, og amputerte kjønnsorganene hans, som han senere stekte med krydder og spiste sammen med annet kjøtt.

Cannibal insisterte på at alt som skjedde var avtalt med Brandeis og ble gjort etter hans ønsker. Aktoratet krevde livstidsdom for kannibalen. Drapsmannens advokat insisterte på at forbrytelsen ble begått på forespørsel fra offeret, og derfor skulle det anses som «assistert selvmord». Retten bestemte seg for å avvise forsvarets argumenter, men samtidig skåne kannibalen og ikke dømme ham til døden i fengselet, og definerte ham som en straff for «utilsiktet drap» kun 8,5 års fengsel.

Jeffrey Dahmer

Det første drapet fant sted i 1978, da galningen var bare 18 år gammel. Over tid utviklet Dahmer en hel taktikk for å finne ofre. Disse var vanligvis representanter for seksuelle minoriteter, som fyren tilbød seg å fortsette bekjentskapet utenfor baren. Dahmer ønsket at ofrene hans skulle bli lydige zombier, for dette formålet lagde han hull i hodene deres med en drill og syre. Noen uheldige levde etter det i opptil to dager.

Galningen praktiserte nekrofili og spiste likene til ofrene hans. I 1988 rømte hans neste offer, en 13 år gammel laotisk gutt, fra Dahmer. Politiet arresterte galningen, men retten dømte ham til bare ett års hardt arbeid. Selv mens han var under etterforskning, fortsatte Dahmer å drepe mennesker. Sommeren 1991 begynte han å drepe en gang i uken. Som et resultat klarte hans neste kjæreste å rømme, og politiet raidet galningens leilighet.

Tre hoder, et hjerte og innvoller ble funnet i kannibalens kjøleskap. På toalettet holdt Dahmer en gryte med hender og peniser, kroppsdeler var overalt. Totalt ble det funnet levninger av 11 personer i leiligheten. Behandlingen av saken fikk stor resonans – galningen ble holdt bak skuddsikkert glass, gjeterhunder var på vakt, metalldetektorer ble installert i rettssalen. Kara overtok kannibalen allerede i fengselet - andre fanger i 1994 drepte ham med et metallrør. Liket av galningen lå i kjøleskapet i omtrent ett år, og ble deretter kremert.

Andrey Chikatilo

Chikatilo ble ansett som en eksemplarisk ektemann, han hadde to barn, han var medlem av CPSU. Likevel har den mest kjente russiske galningen, sadisten, ripperen og kannibalen bare 53 påviste drap. Vanligvis valgte galningen de som for ham virket fornærmet av skjebnen og ulykkelige. Dette var kvinnelige alkoholikere, og rett og slett psykisk utviklingshemmede. Samtidig ble påskuddet lagt frem ganske enkelt - å dele drinken. Chikatilo lokket barn inn i skogen med datamaskiner, videospillere, valper og sjeldne merker.

Etter å ha drept offeret sitt, lemlestet galningen kroppen - kuttet av eller bet av tunger, kjønnsorganer, brystvorter, neser, fingre. Kannibalen åpnet bukhulen, gnagde og spiste de indre organene. Det verste er at mange av ofrene fortsatt var i live. Nesten alle de døde fikk øynene stukket ut, galningen sa selv at han var overtroisk redd for restene av bildet hans på netthinnen.

Galningen tok med seg de avkuttede delene av kroppen og spiste den senere. Chikatilo kom sjelden i direkte seksuell kontakt med ofrene sine, siden han var impotent. Hans seksuelle tilfredsstillelse ble oppnådd ved å drepe. Fangsten av galningen tok lang tid. Chikatilo selv, som kombattant, hjalp til og med politiet. Som et resultat ble morderen likevel tatt til fange; under rettssaken prøvde han å fremstille en galning. I 1994 ble galningen henrettet.

Fra disse linjene blir det kvalmende og skummelt, og det hele ser ut som en syk fantasi - sinnet nekter å tro at slike monstre går blant oss. Men dessverre, alt som følger er sant. En veldig forferdelig sannhet.

Kevin Ray Underwood

Han ble arrestert i april 2006, siktet for drap på 10 år gamle Jamie Bolin i byen Purcell (Oklahoma, USA). Det var ingen bevis for at det var han som drepte Jamie, men politiet fant jentas frosne kjøtt i huset hans, spor av menneskekjøtt på spyd fra en nylig grillfest, og en video der kannibalen fanget hele prosessen med å partere Jamie og spise henne. Under presset av slike bevis tilsto Underwood alt.

Alexey Sukletin

Aleksey Sukletin, en vakt ved hageforeningen, og samboeren hans lokket kvinner inn i hjemmet, voldtok, drepte og spiste dem deretter. Oftest gikk kjøttet til dumplings og kebab, resten ble spist av hunden. Mange naboer under dekke av syltet svin kjøpte menneskekjøtt fra kannibaler.

Monstre klarte å fange på grunn av den banale dumheten. Sukletin gikk ustraffet i to år, og dette snudde hodet. En gang drakk han sammen med en nabo og viste ham hodet til et av ofrene. Det er ikke kjent hvordan, men naboen overlevde og meldte fra om alt til politiet.

Senere oppdaget arbeidsstyrken et helt arsenal av enheter for å tilfredsstille monsterets blodtørstige innfall: en spiker ble slått over døren, hvorpå kannibalen slaktet suspenderte mennesker, skjærebrett i forskjellige størrelser og kniver ble plassert på hyllene.

Sukletin ble funnet skyldig i å ha drept minst syv jenter og kvinner og skutt i 1987. Samboeren satt ned i 15 år.

Robert Maudsley

Robert Maudsley handlet med prostitusjon, og brukte pengene han tjente på narkotika. I 1974 drepte han en av sine klienter, hvoretter han ble sendt til sykehus for kriminelt sinnssyke.

I 1977 tok Maudsley og en annen fange en av pasientene som gisler og holdt ham i ni timer før ordensvaktene kunne gå inn i cellen.

Da døren ble åpnet, var gisselet dødt, hodeskallen hans var åpnet, en blodig skje stakk ut av den ... det var tydelig at en del av hjernen manglet. Vaktene trodde på Maudsley, som sa at han hadde spist en del av offerets hjerne. Han ble funnet skyldig i førstegrads drap og sendt til Wakefield fengsel, hvor han snart drepte ytterligere to menn før han ble satt i isolasjon.

I 1983 ble det bygget en spesiell celle for Maudsley i fengselet, hvor han ble holdt under oppsyn. All kontakt med mennesker var forbudt, mat ble overført til ham gjennom gapet. Dette kameraet var modellen for Hannibal Lecters kamera.

Armin Meiwes

Armin Meiwes søkte i 2001 på Internett etter et offer for en kannibalisme, og han skrev åpent og nølte ikke med å gjøre det. Bernd Jürgen Brandes, som ikke kjente Meiwes, meldte seg frivillig til å bli hans offer ved å snakke med ham på en tysk chat. De to møttes og gjorde Meiwes plan til virkelighet.

Først hadde Meiwes sex med Brandes, og deretter hånet ham i flere timer, og amputerte kjønnsorganene hans, som han senere stekte med krydder og spiste sammen med annet kjøtt.

Meiwes spiste Brandeis' rester i flere måneder. Han tilsto selv forbrytelsen og ble funnet skyldig i drap, siden offeret ga sitt frivillige samtykke. Monsteret ble dømt på nytt i 2006 og dømt til livsvarig fengsel.

Jeffrey Dahmer

Sommeren 1991 var Jeffrey Dahmer på prøve etter å ha sonet fengsel for seksuell trakassering av gutter. En gang, da en 14 år gammel tenåring løp ut av huset skrikende, ringte naboene politiet. Men Dahmer klarte å overbevise betjentene om at alt var i orden. De etterlot gutten i Dahmers armer og han ble aldri sett i live igjen.

Etter en stund gjentok historien seg: Tracey Edwards, en annen 14 år gammel tenåring, løp ut av huset til Dahmer og skrek etter hjelp. Naboene ringte igjen politiet, som denne gangen bestemte seg for å undersøke saken. Virkelig redsel hersket i forbryterens bolig.

Det ble funnet kroppsdeler tilhørende 11 forskjellige personer. Noen ble oppbevart i kjøleskap og fryser, andre ble lagt i en tønne med syre eller hengt opp som suvenirer i hele huset.

Dahmer ønsket at ofrene hans skulle bli lydige zombier, for dette formålet lagde han hull i hodene deres med en drill og syre. Noen av de uheldige levde etter det ikke mer enn to dager.

Dahmer tilsto drapene, kannibalismen og seksuell omgang med organene til menneskene han drepte. Han ble dømt til 15 livstidsdommer, én for hvert drap. Senere erklærte han seg skyldig i å ha drept en venn i Ohio.

I 1994 slo en av fangene i fengselet der Dahmer sonet, etter å ha lært om forbrytelsene, ham i hjel med en jernstang.

Kannibaler fra Nithari

I landsbyen Nithari (India) ble 38 barn savnet mellom 2004 og 2006. Drapsmannen viste seg å være en kjent lokal forretningsmann ved navn Kohli og hans tjener. Det var i huset til tjenerne at 17 rester av likene til barn ble funnet i en setningsgrop. Kohlis tjener tilsto å ha drept og seksuelt trakassert seks barn og en voksen. Han innrømmet også at de sammen med forretningsmannen drepte, voldtok og spiste organer til barn.

Senere ble forretningsmannens skyld bevist. Det ble også avslørt at takket være hans forbindelser og penger, lukket politiet øynene for forsvinningen av barn. Det indiske sikkerhetsdepartementet arresterte og tiltalte polititjenestemenn som dekket over denne redselen. Begge ble dømt til døden.

Issey Sagawa

Den japanske studenten Issei Sagawa studerte ved Sorbonne i Paris og ble i 1981 forelsket i en nederlandsk student. I stedet for å fri til henne, skjøt han jenta i bakhodet. Han drepte sin elskede, skar kjøttet hennes og spiste det.

Sagawa hadde deretter seksuell omgang med restene av kroppen og kuttet den i biter. Jeg la noen stykker i kjøleskapet, og pakket resten i en koffert og gjemte det i skogen. Restene ble funnet to dager senere.

En uke senere fant politiet ut drapsmannen. Han ble arrestert og fengslet, men to år senere ble han overført til en psykiatrisk klinikk, hvor han skrev memoarene sine. Boken ble en bestselger i Japan.

Sagawa ble deportert til Japan, gjennomgikk en mentalundersøkelse og ble erklært tilregnelig. Japansk rettferdighet hadde ingen krav mot ham, fordi Frankrike ikke sendte de nødvendige dokumentene. I 1986 var kannibalen en fri mann. Sagawa er kjent som den "kjente japanske kannibalen". Han skrev mange bøker, jobbet en tid som restaurantkritiker, ga intervjuer og spilte til og med hovedrollen i pornofilmer.