Apokalypse hellig skrift lest. Apokalypse-åpenbaringer av Johannes teologen (15 bilder)

Og Jesus sier i evangeliet: "Det er ikke din sak å vite de tider og årstider som Faderen har fastsatt i sin makt."(Apostlenes gjerninger 1:7) - men han selv legger til: "Pass på at den dagen ikke plutselig kommer over dere: for den skal komme som en snare over alle dem som bor på hele jordens overflate" (Luk 21:34) , 35). Jesu frykt er forståelig, siden Bibelen ikke tillater oss å forutsi tidspunkt og tidspunkt for begynnelsen av Antikrists rike. Johannes' åpenbaring er gitt for å fylle dette gapet i kristen eskatologi. Jesu elskede disippel, den hellige apostelen Johannes teologen, ble fengslet på øya Patmos under forfølgelsen av kristne under keiser Domitian i 96, hvor han mottok åpenbaringen om verdens skjebner og verdenshistoriens slutt.

Åpenbaringen begynner med brevene til de syv menighetene: «Skriv derfor i en bok hva dere har sett, og hva som er, og hva som skal skje etter dette... og send det til menighetene i Asia: til Efesos og til Smyrna , og til Pergamum og til Tyatira og til Sardes og til Filadelfia og til Laodikea» (Åp 1:19, 11). Fra tolkningen vil det bli klart at brevene til de syv kirker betyr syv perioder eller epoker i kirkens historie fra den ble grunnlagt til "slutten av århundret" og for tiden er Kirken i det siste "laodikeiske" stadiet.

Sammenligning av Jesu Kristi ord om tegn "verdens ende" i Matteusevangeliet, kapittel 24, med teksten til Apokalypsen, antyder disse tegnene to verdenskriger og forfølgelsen av kirken i Sovjetunionen i årene med sovjetmakt. Fra tolkningen vil det bli klart at i visjonen til de "fire ryttere" i det sjette kapittelet i Åpenbaringen, presenteres Russlands historie på 1900-tallet symbolsk som seks segl Apokalypsen, og revolusjonen i Russland i 1917 bør betraktes som en "øving for Apokalypsen", som går forut for Antikrists komme til verden. Fra tolkningen vil det bli klart at vi for tiden lever under det fjerde seglets tegn.

Fjerner den første seks segl i det sjette kapittelet i Åpenbaringen avsluttes med en visjon om Guds dom og Herren Jesu Kristi andre strålende komme til jorden: "For hans vredes store dag er kommet, og hvem kan bestå?"(Åp 6:17). Derfor må åpningen av det syvende segl i Åpenbaringens 8. kapittel sees på som en oppsummering eller repetisjon av innholdet i Åpenbaringens 6. kapittel, men fra et annet perspektiv og vinkel. Trompeter av de syv engler Nok en gang advarer de menneskeheten, fast i synder, om Antikrists rike som nærmer seg.

Åpenbaringen snakker om to profeter Apokalypse (Åp. kapittel 11). Deres rolle er å advare menneskeheten om Antikrists rikes komme og om Herren Jesu Kristi forestående annet komme. Preken to vitner vil oppfylle apostelen Paulus' spådom (Rom. kap. 9-11) om jødenes omvendelse til den kristne tro ved verdenshistoriens slutt. Preken to vitner vil ende med deres død og oppstandelse "i gatene i den store byen, som åndelig kalles Sodoma og Egypt, hvor vår Herre ble korsfestet"(Åp 11:7-11). Bevis for hele verden på oppfyllelsen av profetiene om apokalypsen vil være ødeleggelsen av denne "flott by" som i Åpenbaringens 18. kapittel allegorisk kalles "Babylon". Fra tolkningen vil det fremgå at Moskva var ment her.

Antikrists identitet tillater oss å bestemme visjonen om "den store skjøgen som sitter på det skarlagenrøde dyret" i det 17. kapittel i Åpenbaringen, der Antikrists rike er avbildet som "dyret som har syv hoder"(Åp. 17:3), og Antikrist selv er avbildet som "åttende konge" Og "en av de syv konger." Dette står også i det 13. kapittel i Åpenbaringen: "Og det ble gitt ham myndighet over hver stamme og folk og tungemål og nasjon, og alle som bor på jorden skal tilbe ham" (Åp. 13:7-8). Etableringen av Antikrists rike, så vel som den kommende uroen: den globale økonomiske krisen og den tredje Verdenskrig må sette en stopper for den moderne sivilisasjonen.

Apokalypsens andre ve vil være krigen i Midtøsten mot Iran. "på stor elv Eufrat"(Åp 9:14). Denne krigen er spådd i visjonen om en "hestehær".

Andrey Mazurkevich

Kapittel tolv. tredje visjon: Guds rikes kamp med Antikrists fiendtlige krefter. Kristi kirke under bildet av konen i fødselssykdommer Kapittel tretten. dyret antikrist og hans medskyldige den falske profet Kapittel fjorten. Forberedende hendelser før den generelle oppstandelsen og den siste dommen; lovsang til 144 000 rettferdige mennesker og engler som forkynner verdens skjebner Kapittel femten. Fjerde visjon: Syv engler som har de syv siste plagene Kapittel seksten. Syv engler som tømmer ut de syv skålene med Guds vrede på jorden Kapittel sytten. Dommen over den store skjøgen som sitter på mange vann Kapittel atten. Babylons fall - den store skjøgen Kapittel nitten. Guds ords krigføring med dyret og dets hær og ødeleggelsen av sistnevnte Kapittel tjue. Generell oppstandelse og siste dom Kapittel tjueen. Åpningen av en ny himmel og en ny jord - et nytt Jerusalem Kapittel tjueto. Siste trekk ved bildet av det nye Jerusalem. Sertifisering av sannheten av alt som er sagt, et testamente om å holde Guds bud og forvente Kristi annet komme, som snart vil skje

HOVEDEMNET OG FORMÅLET MED Å SKRIVE APOKALYPSEN

Begynnelsen av apokalypsen, St. John påpeker selv hovedemnet og formålet med forfatterskapet hans - «vis hva som snart skal være»(). Dermed er hovedemnet for Apokalypsen et mystisk bilde av den fremtidige skjebnen til Kristi kirke og hele verden. Helt fra begynnelsen av sin eksistens måtte Kristi kirke gå inn i en vanskelig kamp mot jødedommens og hedendommens feil for å bringe triumf til den guddommelige sannhet brakt til jorden av den inkarnerte Guds Sønn, og gjennom dette gi menneske lykke og evig liv. Hensikten med Apokalypsen er å skildre denne kampen til Kirken og hennes triumf over alle fiender; å tydelig vise Kirkens fiender død og forherligelsen av Hennes trofaste barn. Dette var spesielt viktig og nødvendig for troende i de tider da den forferdelige blodige forfølgelsen av kristne begynte, for å gi dem trøst og oppmuntring i de sorger og prøvelser som rammet dem. Dette visuelle bildet av kampen om Satans mørke rike og Kirkens endelige seier over den "gamle slangen" () er nødvendig for troende til alle tider, alle med samme formål å trøste og styrke dem i kampen for sannheten om Kristi tro, som de stadig må kjempe med tjenerne til de mørke helvetes krefter som søker i sin blinde ondskap å ødelegge Kirken.

KIRKENS SYN PÅ APOKALYPSENS INNHOLD

Alle de gamle kirkefedre, som tolket de hellige bøkene i Det nye testamente, ser enstemmig på apokalypsen som et profetisk bilde av verdens siste tider og hendelsene som er i ferd med å finne sted før Kristi annet komme til jorden og ved åpningen av herlighetens rike, forberedt for alle sanne troende kristne. Til tross for mørket den er skjult under mystisk betydning Denne boken, og som et resultat av at mange vantro prøvde på alle mulige måter å miskreditere den, har de dypt opplyste fedre og gudfryktige lærere i Kirken alltid behandlet den med stor ærbødighet. Ja, St. Dionysius av Alexandria skriver: «Mørket i denne boken hindrer ikke en i å bli overrasket over den. Og hvis jeg ikke forstår alt om det, er det bare på grunn av min manglende evne. Jeg kan ikke være en dommer over sannhetene i den, og måle dem etter mitt sinns fattigdom; Ledet mer av tro enn av fornuft, finner jeg dem bare utenfor min forståelse.» Den salige Hieronymus snakker på samme måte om Apokalypsen: «Den inneholder like mange sakramenter som det er ord. Men hva er det jeg sier? Enhver ros for denne boken vil være under dens verdighet.» Mange tror at Caius, Romas presbyter, ikke anser apokalypsen for å være skapelsen av kjetteren Cerinthos, som noen trekker ut fra hans ord, for Caius snakker ikke om en bok som heter «Åpenbaring», men om «åpenbaringer». Eusebius selv, som siterer disse ordene fra Caius, sier ikke et ord om at Cerinthus er forfatteren av Apokalypsens bok. Velsignede Jerome og andre fedre, som kjente dette stedet i Kais verk og anerkjente autentisiteten til Apocalypse, ville ikke ha latt det være uten innvendinger hvis de anså Kais ord for å forholde seg til Apocalypse of St. Teologen Johannes. Men Apokalypsen ble ikke og blir ikke lest under gudstjenesten: det må antas at i gamle tider ble lesingen av Den hellige skrift under gudstjenesten alltid ledsaget av dens tolkning, og Apokalypsen er for vanskelig å tolke. Dette forklarer også fraværet i den syriske oversettelsen av Peshito, som var ment spesielt for liturgisk bruk. Som bevist av forskere, var Apocalypse opprinnelig på Peshito-listen og ble fjernet derfra etter den syriske Efraims tid, for St. Syreren Efraim siterer Apokalypsen i sine skrifter som den kanoniske boken i Det nye testamente og bruker den mye i sin inspirerte lære.

REGLER FOR TOLKING AV APOKALYPSEN

Som boken om Guds skjebner om verden og kirken, har Apokalypsen alltid tiltrukket seg oppmerksomheten til kristne, og spesielt i en tid da ytre forfølgelse og indre fristelser begynte å forvirre de troende med særlig kraft, og truet med alle slags farer på alle kanter. . I slike perioder henvendte de troende seg naturlig nok til denne boken for trøst og oppmuntring og prøvde å avdekke betydningen og betydningen av hendelsene som fant sted. I mellomtiden gjør billedspråket og mystikken i denne boken den svært vanskelig å forstå, og derfor er det for uforsiktige tolkere alltid en risiko for å bli revet med utover sannhetens grenser og gi opphav til urealistiske håp og tro. Så, for eksempel, en bokstavelig forståelse av bildene i denne boken ga opphav til og fortsetter nå å gi opphav til den falske læren om den såkalte "chiliasme" - Kristi tusenårige styre på jorden. Forfølgelsens redsler som kristne opplevde i det første århundre og tolket i lys av apokalypsen ga noen grunn til å tro på begynnelsen av de «siste tider» og Kristi forestående annet komme, selv da, i det første århundre. I løpet av de siste 19 århundrene har det dukket opp mange tolkninger av Apokalypsen av den mest mangfoldige natur. Alle disse tolkene kan deles inn i fire kategorier. Noen av dem tilskriver alle apokalypsens visjoner og symboler til "endetiden" - verdens ende, Antikrists utseende og Kristi annet komme, andre - gir apokalypsen en rent historisk betydning, og tilskriver alle visjoner til de historiske hendelsene i det første århundre - til tidene med forfølgelse pålagt de hedenske keiserne. Atter andre prøver å finne oppfyllelsen av apokalyptiske spådommer i historiske hendelser fra senere tid. Etter deres mening er for eksempel paven Antikrist, og alle apokalyptiske katastrofer kunngjøres spesifikt for den romerske kirke osv. Atter andre ser til slutt i Apokalypsen bare en allegori, og tror at visjonene som er beskrevet i den ikke har det slik. mye en profetisk som en moralsk betydning, allegorien introduseres bare for å forsterke inntrykket for å fange fantasien til leserne. Den mer korrekte tolkningen må være den som forener alle disse retningene, og man skal ikke miste av syne at, slik de gamle tolkerne og kirkefedre klart lærte om dette, er innholdet i Apokalypsen til syvende og sist rettet mot de endelige skjebnene av verden. Det kan imidlertid ikke være noen tvil om at gjennom fortiden Kristen historie Mange av St.s spådommer har allerede gått i oppfyllelse. Seeren Johannes om Kirkens og verdens fremtidige skjebner, men stor forsiktighet er nødvendig når det gjelder å anvende apokalyptisk innhold på historiske hendelser, og dette bør ikke overbrukes. En tolks bemerkning er rettferdig at innholdet i Apokalypsen bare gradvis vil bli klart etter hvert som hendelser inntreffer og profetiene som er forutsagt i den blir oppfylt. Den riktige forståelsen av apokalypsen er selvfølgelig mest hindret av folks avgang fra tro og sann kristent liv, som alltid fører til sløving, eller til og med fullstendig tap av åndelig syn, nødvendig for en korrekt forståelse og åndelig vurdering av hendelsene som finner sted i verden. Denne fullstendige hengivenheten til det moderne mennesket til syndige lidenskaper, som berøver ham hjertets renhet og derfor åndelig syn (), er grunnen til at noen moderne tolkere av Apokalypsen ønsker å se i den bare en allegori og til og med lære om det annet komme. Kristus skal forstås allegorisk. Historiske hendelser og personer fra den tiden vi nå opplever, som i all rettferdighet mange allerede kaller apokalyptiske, overbeviser oss om at å se bare en allegori i Apokalypsens bok betyr virkelig å være åndelig blind, så alt som skjer i verden ligner nå forferdelige bilder og visjoner Apocalypse.

Apokalypsen inneholder bare tjueto kapitler. I henhold til innholdet kan det deles inn i følgende seksjoner:

1) Innledende bilde av Menneskesønnen som viser seg for Johannes, og beordrer Johannes til å skrive til de syv menighetene i Lilleasia - kapittel 1 (

Johannes' åpenbaring beskriver hendelsene som vil gå forut for Jesu andre tilsynekomst på jorden, messias tilsynekomst og livet etter det annet komme. Det var beskrivelsen av hendelsene før det annet komme, og spesielt forskjellige katastrofer, som førte til at den moderne bruken av ordet APOCALYPSE betyr verdens ende.

Forfatterskap, tidspunkt og sted for skriving av Apokalypsen.

I teksten kaller forfatteren seg John. Det er to versjoner av forfatterskap. Den mest populære av dem (tradisjonelle) tilskriver forfatterskapet til Åpenbaringen til teologen Johannes. Følgende fakta støtter ideen om at forfatteren var teologen Johannes:

Fire ganger i teksten kaller forfatteren seg John;
Fra apostolisk historie er det kjent at teologen Johannes ble fengslet på øya Patmos;
Likheten mellom noen karakteristiske uttrykk med Johannesevangeliet.
Patristisk forskning bekrefter forfatterskapet til Johannes teologen.

Mange moderne forskere bestrider imidlertid den tradisjonelle versjonen og siterer følgende argumenter:

Forskjellen mellom språket og stilen til apokalypsen og språket og stilen til evangeliet skrevet av teologen Johannes;
Forskjellen mellom problemene med Apokalypsen og

Forskjellen i språk kan forklares med det faktum at selv om Johannes snakket gresk, men da han var i fangenskap, langt fra det levende talte greske språket, naturligvis, som en naturlig jøde, skrev han under påvirkning av det hebraiske språket.

Det skal sies at disse forskerne, selv om de tilbakeviser det tradisjonelle forfatterskapet, ikke tilbyr noen begrunnet alternativ mening. Vanskeligheten er at det var flere Johannes i den apostoliske kretsen, og hvem av dem Åpenbaringen ble skrevet ser ennå ikke ut til å være mulig. Når forfatteren selv nevner i teksten det faktum at han fikk en visjon på øya Patmos, kalles forfatteren av Apokalypsen noen ganger Johannes av Patmos. Den romerske presbyteren Caius mente at åpenbaringen ble skapt av kjetteren Cerinthos.

Når det gjelder datoen for skriving av åpenbaringen til Johannes teologen, indikerer det faktum at Papias fra Hierapolis var kjent med teksten at apokalypsen ble skrevet ikke senere enn det 2. århundre. De fleste moderne forskere anser skrivetidspunktet for å være 81–96. Åpenbaringen 11 snakker om en viss "dimensjon" av templet. Denne faktaen fører forskere til en tidligere datering - 60 år. De fleste mener imidlertid at disse linjene ikke er saklige, men symbolske av natur og daterer skriften til slutten av Domitians regjeringstid (81 - 96). Denne versjonen støttes av det faktum at Åpenbaringen kom til forfatteren på øya Patmos, og det var der Domitian forviste folk han mislikte. Dessuten er slutten av Domitians regjering karakterisert som en vanskelig tid med forfølgelse av kristne; mest sannsynlig var det i en slik situasjon at Apokalypsen ble skrevet. Johannes påpeker selv hensikten med å skrive Åpenbaringen - "å vise hva som snart må skje." Forfatteren viser og forutsier kirkens og troens triumf. Det var nettopp i sorgens og vanskelige prøvelser det trengtes et slikt arbeid som støtte og trøst i kampen for den kristne tros sannhet.

Når og hvordan kom apokalypsen til teologen Johannes inn i kanonen til Det nye testamente?

Som vi sa tidligere, skjer den første omtalen av Johannes teologens åpenbaring i det andre århundre. Apokalypsen nevnes i verkene til Tertullian, Irenaeus, Eusebius, Clement of Alexandria og andre, men åpenbaringsteksten forble ukanonisert i lang tid. Kyrillos av Jerusalem og teologen Saint Gregory motsatte seg kanoniseringen av Johannes-apokalypsen. Apokalypsen ble ikke inkludert i Bibelens kanon, godkjent av konsilet i Laodikea i 364. Først på slutten av det 4. århundre, takket være autoriteten til meningen til Athanasius den store, som insisterte på kanoniseringen av Johannes' åpenbaring, gikk Apokalypsen inn i Det nye testamentes kanon ved avgjørelsen fra Hipporådet i 383. Denne avgjørelsen ble bekreftet og nedfelt ved Council of Carthage i 419.

Gamle manuskripter av apokalypsen.

Chester Beattys tredje papyrus

Den eldste versjonen av manuskriptet til Johannes' åpenbaring stammer fra midten av det tredje århundre. Dette er den såkalte tredje papyrusen Chester Beatty eller papyrus P47. Tredje papyrus Chester Beatty inneholder 10 av de 32 bladene i Johannes' åpenbaring.

Teksten til Johannes teologens åpenbaring finnes også i Codex Sinaiticus. Totalt er rundt 300 manuskripter av Apokalypsen kjent i dag. Ikke alle av dem inneholder fullversjonÅpenbaringer. Apokalypsen er den minst attesterte boken i Det gamle testamente i manuskripter.

Hvordan brukes Johannes evangelistens åpenbaring i tilbedelsen?

På grunn av det faktum at Johannes' åpenbaring ble inkludert i kanonen relativt sent, ble den praktisk talt ikke brukt i østkirkens tjenester. Dette er en av grunnene til det lille antallet manuskripter av Apocalypse som har nådd oss, nevnt tidligere i artikkelen.

I følge Jerusalem Charter (Typicon), som etablerer ordenen Ortodokse gudstjenester, er lesingen av Åpenbaringen foreskrevet ved de "store lesningene" på nattevakene. I katolisisme Apokalypsen leses i påsketiden ved søndagsmesser. Sanger fra åpenbaring er også inkludert i "Timenes liturgi"

Imidlertid bør det bemerkes at i det virkelige liv Apocalypse nesten aldri ikke brukt ved gudstjenester.

Åpenbaring av Johannes teologen - tolkning

I teksten til Apokalypsen beskriver teologen Johannes åpenbaringen han mottok i syner. Visjonene beskriver Antikrists fødsel, Kristi annet komme, verdens ende og den siste dommen. Den figurative siden av teksten er rik og variert. Bilder av Apokalypsen har blitt veldig populære i verdenskulturen. I Johannes teologens åpenbaring nevnes dyrets nummer - 666. Mange bilder ble lånt av forfatteren fra profetier i Det gamle testamente. Dermed understreker forfatteren kontinuiteten i Det gamle og det nye testamentet. Apokalypsen avsluttes med en profeti om Guds seier over Djevelen.

Apokalypsen til Johannes teologen ga opphav til et stort antall synspunkter og forsøk på tolkning og forklaring. Så, for eksempel, er det et forsøk på å forklare åpenbaring fra et astronomisynspunkt i boken av N.A. Morozov "Åpenbaring i tordenvær og en storm." Forsøk på å tolke Åpenbaringen formerer seg i forferdelige tider for menneskeheten - i tider med omveltninger, katastrofer og kriger.

Rekkefølgen av visjoner og deres tolkning.

Den mystiske naturen til Johannes-teologens åpenbaring kompliserer på den ene siden dens forståelse og tolkning, og tiltrekker på den andre siden nysgjerrige sinn som prøver å tyde de mystiske visjonene.

Visjon 1 (kapittel 1). Menneskesønnen med syv stjerner i hendene, plassert i midten av de syv lampene.

Tolkning. Den høye basunstemmen som Johannes hørte, tilhørte Guds Sønn. Han kaller seg Alfa og Omega på gresk. Denne navngivningen understreker at Sønnen, i likhet med Faderen, inneholder alt som eksisterer i seg selv. Han sto i midten av syv lamper, som representerte de syv kirkene. Åpenbaringen av Johannes teologen er gitt til de syv menighetene som på den tiden utgjorde den efesiske storbyen. Tallet sju hadde en spesiell betydning på den tiden. mystisk betydning, som betyr fullstendighet. Dermed kan vi si at Åpenbaringen ble gitt til alle kirker.

Menneskesønnen var kledd i en kappe og omgjordt med et gullbelte. Podir symboliserer yppersteprestens verdighet, og det gyldne beltet symboliserer kongelig verdighet. Hans hvite hår representerer visdom og alderdom, og indikerer dermed hans enhet med Gud Faderen. Den brennende flammen i øynene sier at ingenting er skjult for hans syn. Bena hans laget av chalcolivan viser foreningen av det menneskelige og det guddommelige i ham. Halkolivan er en legering der halk (antagelig kobber) betyr det menneskelige prinsippet, og livan - det guddommelige.

Menneskesønnen holdt syv stjerner i hendene. De syv stjernene symboliserte de syv biskopene i de syv kirkene som utgjorde Efesos metropol på den tiden. Synet betyr at Jesus holder Kirken og hyrdene i sine hender. Kristus viser seg i form av en konge, og en prest og en dommer - slik vil han være ved sitt annet komme.

Den tilsynelatende Menneskesønnen befaler Johannes å skrive ned alt som viser seg i syner, slik det skal være.

Menneskesønnens tilsynekomst for Johannes

Visjon 2(kapittel 4 - 5). Johannes' himmelfart til den himmelske trone. Visjon av ham som sitter på en trone omgitt av 24 eldste og 4 levende skapninger.

Tolkning. Johannes går inn gjennom himmelens dør og ser Gud Faderen på tronen. Utseendet hans er likt dyrebare steiner– grønn (personifiseringen av livet), gul-rød (personifiseringen av renhet og hellighet, samt Guds vrede mot syndere). Kombinasjonen av farger indikerer at Gud straffer syndere, men tilgir og gir liv til dem som omvender seg. Kombinasjonen av disse fargene forutsier den siste dommen som ødeleggelse og fornyelse.

24 eldste i hvite kapper og gullkroner er representanter for menneskeheten som behaget Herren. Dette er sannsynligvis 12 representanter for Det gamle testamentets historie og 12 av Kristi apostler. Den hvite fargen på klær representerer renhet og renhet. Gylne kroner symboliserer seier over demoner.

Rundt tronen brenner de "syv lysestakene". Dette er de syv englene eller Den Hellige Ånds syv gaver. Havet foran tronen - stille og rent - symboliserer sjelene til de rettferdige som lever av Guds nådegaver.

De fire dyrene representerer de fire elementene som Herren hersker over - jord, himmel, hav og underverden. I følge en annen versjon er dette englekrefter.

Visjon 3(kapittel 6 - 7). Åpningen av de syv seglene fra den forseglede boken av Lammet som ble slaktet.

Tolkning: Herren, som satt på tronen, holdt i hånden en bok forseglet med syv segl. Denne boken symboliserer Guds visdom og Guds forsyn. Seglene representerer menneskets manglende evne til å forstå alle Herrens planer. Ifølge en annen forståelse er Boken profetier som delvis ble oppfylt i evangeliet, og resten vil bli oppfylt i de siste dager.

En av englene ber noen om å åpne boken og fjerne seglene. Men det er ingen verdig «verken i himmelen eller på jorden eller under jorden» som kan åpne seglene. En av de eldste sa at "Løven av Judas stamme, Davids rot, ... kan åpne denne boken og åpne dens syv segl." Disse linjene handler om Jesus, som dukket opp i skikkelse av et lam med syv horn og øyne. Bare han, som ofret seg for menneskeheten, var verdig til å kjenne Guds visdom. De syv øynene symboliserer Guds syv ånder, så vel som Guds allvitenhet. Lammet sto ved siden av Gud, der Guds sønn skulle ha stått.

Da lammet tok opp boken, sang 24 eldste i hvite kapper og 4 dyr en hittil uhørt sang, der de forherliget komme til Guds Sønns nye rike, der Han regjerte som Guds-mennesket.

La oss nå snakke om de syv seglene og deres betydning.

Fjerning av den første forseglingen. Det første seglet er en hvit hest med en seirende rytter som holder en bue i hendene. Den hvite hesten symboliserer aktiviteten til de hellige apostlene, som rettet sine styrker (bue) mot demoner i form av evangelieprekener.
Fjerning av den andre forseglingen. Det andre seglet er en rød hest med en rytter som tok fred fra jorden. Dette seglet representerer de vantros opprør mot de troende.
Fjerner den tredje forseglingen. Det tredje seglet er en svart hest med en rytter. Dette er personifiseringen av ustø tro og avvisning av Kristus. I følge en annen versjon symboliserer den svarte hesten sult.
Åpning av det fjerde seglet. Det fjerde seglet er en blek hest med en rytter som heter «døden». Seglet personifiserer manifestasjonen av Guds vrede, inkludert spådommen om fremtidige katastrofer.

Rytterne som dukket opp etter åpningen av selene

Åpning av det femte seglet. Femte segl - de som er drept for Guds Ord er kledd i hvite kapper. Sjelene til de skadde rettferdige er under alteret til det himmelske tempel. De rettferdiges bønn høres ut som en forkynner om gjengjeldelse for alles synder. De hvite klærne som de rettferdige bærer, symboliserer dyd og troens renhet.
Åpning av det sjette seglet. Det sjette seglet er vredens dag, naturkatastrofer og redsler før verdens ende.
Åpning av det syvende seglet. Etter at det syvende seglet ble åpnet, hersket fullstendig stillhet i himmelen i en halvtime.

Visjon 4(kapittel 8 - 11). Syv engler med syv trompeter.

Tolkning. Etter åpningen av det syvende seglet hersket en stillhet i himmelen, som var stillheten før stormen. Snart dukket syv engler opp med syv trompeter. Disse englene er menneskehetens straffere. Englene blåste i trompetene sine og brakte syv store katastrofer over menneskeheten.

Den første engelen - hagl med ild faller på jorden, som et resultat av at en tredjedel av trærne forsvinner, alt gresset brenner, inkludert alt kornet.
Den andre engelen, et fjell som brenner av ild, ble kastet i havet; som et resultat av denne katastrofen ble en tredjedel av havet til blod, en tredjedel av skipene og en tredjedel av sjødyrene omkom.
Den tredje engelen er en stjerne som faller ned fra himmelen. En tredjedel av elvene og vannkildene er forgiftet og mange vil dø av å drikke dette vannet.
Den fjerde engelen - den tredje delen av solen, månen og stjernene gikk ut (formørket). Dagen ble forkortet med en tredjedel, noe som førte til avlingssvikt og hungersnød.
Den femte engelen er fallet til en stjerne fra himmelen og utseendet til gresshopper. I fem måneder plaget gresshoppene folket uten Guds segl. Denne gresshoppen ser ut som en person, har kvinnehår og løvetenner. I følge mange tolkninger av Johannes' åpenbaring symboliserer disse gresshoppene syndigheten til menneskelige lidenskaper.
Den sjette engelen er utseendet til fire engler bundet ved Eufrat-elven. Engler ødelegger en tredjedel av mennesker. Deretter dukker det opp en ridende hær, hvis hester har hodet til en løve og haler av slanger. Fire engler er onde demoner.
Den syvende engelen, mest sannsynlig Kristus selv, stiger ned fra himmelen til jorden. En regnbue er over hodet hans, og i hendene hans er en åpen bok, som nylig ble forseglet med syv segl. Engelen står med den ene foten på jorden, den andre på havet. Engelen taler om tidens ende og evighetens rike.

Og jeg så syv engler som stod for Gud; og syv basuner ble gitt dem.

Visjon 5(Kapittel 12). Den røde slangen forfølger kona kledd i solen. Krigen mellom Michael og udyret i himmelen.

Tolkning. Ved en kvinne kledd i solen forstår noen tolkere av Johannes teologens apokalypse den allerhelligste Theotokos, men de fleste ser i dette bildet Kirken kledd i utstrålingen av Guds Ord.

Månen under konas føtter er et symbol på konstans. Kronen med tolv stjerner på hustruens hode er et tegn på at hun opprinnelig ble samlet fra de 12 stammene i Israel, og deretter ledet av de 12 apostlene. Kona opplever fødselskvalene - det vil si vanskelighetene med å bekrefte Guds vilje.

En stor rød slange med syv hoder og ti horn dukker opp. Det er djevelen selv. Syv hoder betyr stor voldsomhet, ti horn betyr sinne mot de 10 bud, og rød farge betyr blodtørsthet. Kronen på hvert av hodene indikerer at foran oss er herskeren over et mørkt rike. I følge noen tolkninger av Apokalypsen symboliserer de syv kronene de syv herskerne som gjorde opprør mot kirken. Slangens hale feide bort en tredjedel av alle stjernene fra himmelen - det vil si at den førte syndere til åndelig fall.

Den røde slangen forfølger kona kledd i solen.

Slangen vil stjele barnet som er i ferd med å bli født til kona. En kone føder en sønn, slik Kirken daglig føder Kristus for troende. Barnet går til himmelen med Gud, og kona løper ut i ørkenen. I denne profetien ser mange en beskrivelse av de kristnes flukt fra Jerusalem, beleiret av romerne, inn i den transjordanske ørkenen.

Det som følger er en beskrivelse av kampen mellom Mikael og englene hans og slangen. Under bildet av denne kampen ser mange konfrontasjonen mellom kristendom og hedenskap. Slangen ble beseiret, men ikke ødelagt. Han ble liggende på bakken og forfulgte sin kone. Kona fikk to vinger - Det gamle og det nye testamentet, ved hjelp av disse blir hun fraktet til ørkenen, som sannsynligvis betyr åndens ørken. Slangen slipper en elv fra munnen hans, og ønsker å drukne sin kone. Men jorden åpnet seg og slukte elven. Elven her symboliserer fristelsene som troende må motstå. Ifølge en annen versjon er dette forferdelige forfølgelser mot Kristen kirke, karakteristisk for tidspunktet da Apokalypsen til Johannes teologen ble skrevet.

Den sinte slangen satte sin vrede ned over kvinnens frø. Dette er et symbol på kristendommens endeløse kamp mot synd.

Visjon 6(Kapittel 13). Et beist med syv hoder og ti horn dukker opp fra havet. Utseendet til et beist med lammehorn. Nummer på udyret.

Tolkning. Dyret som kommer ut av havet er Antikrist som kommer ut av livets hav. Det følger av dette at Antikrist er et produkt av menneskeheten, han er en mann. Derfor bør man ikke forveksle djevelen og Antikrist, dette er forskjellige konsepter. Antikrist har, i likhet med djevelen, syv hoder. Ti hoder med kroner indikerer at Antikrist vil ha makt på jorden, som han vil motta ved hjelp av djevelen. Menneskeheten vil prøve å gjøre opprør mot Antikrist, men da vil han regjere over verden. Antikrists kraft vil vare i 42 måneder.

Et annet dyr beskrevet i Johannes' åpenbaring er et dyr med lammehorn. Dette er en symbolsk representasjon av falsk profetisk aktivitet. Dette dyret dukker opp fra bakken. Dyret vil vise falske mirakler til menneskeheten ved å bruke bedrag.

Dyret med syv hoder og ti horn og dyret med lammehorn.

Alle som tilber Antikrist vil ha Antikrists navn skrevet på ansiktet eller høyre hånd. Antikrists navn og "nummeret på hans navn" gir opphav til mange tvister og tolkninger. Nummeret hans er 666. Navnet hans er ukjent, men i forskjellige tidsepoker tilskrev tolker navnet hans til forskjellige historiske skikkelser, og prøvde å koble sammen navn og nummer på udyret.

Visjon 7(Kapittel 14). Lammets tilsynekomst på Sions berg. Utseendet til engler.

Tolkning. Etter en visjon om Antikrists regjeringstid på jorden, ser Johannes opp til himmelen og ser et lam stå på Sinai-fjellet omgitt av 144 000 av Guds utvalgte fra alle nasjoner. Guds navn er skrevet på ansiktet deres. De får selskap av en rekke harpespillere som spiller en "ny sang" om forløsning og fornyelse.

Deretter ser John tre engler sveve på himmelen. Den første engelen forkynte for folk det "evige evangeliet", den andre - varsler Babylons fall (dette er et symbol på syndens rike), den tredje - truer de som tjener Antikrist med evig pine.

Johannes ser opp mot himmelen og ser Guds Sønn bære en gullkrone og holde en sigd i hånden. Engler kunngjør begynnelsen av innhøstingen. Guds Sønn kaster sigden på jorden og innhøstingen begynner – den symboliserer også verdens ende. En engel høster drueklaser. Med drueklaser mener vi Kirkens farligste fiender. Vin rant fra druene og elver av druer nådde hestens hodelag.

Innhøsting

Visjon 8 ( Kapittel 15 - 19). Sju skåler med vrede.

Tolkning. Etter innhøstingen beskriver Johannes i sin åpenbaring et syn av et hav av glass blandet med ild. Glasshavet representerer de rene sjelene til de frelste etter innhøstingen. Ild kan forstås som den livgivende ånds nåde. Johannes hører «Moses sang» og «Lammets sang».

Etter dette åpnet portene til det himmelske tempel seg og syv engler i hvite klær kom ut og mottok fra 4 dyr syv gullskåler fylt med Herrens vrede. Englene blir instruert av Gud om å tømme de syv ampuller før den endelige dommen over levende og døde.

De syv vredens skåler minner om plagene i Egypt, som var en prototype på represalien mot det falske kristne riket.

Den første engelen helte ut begeret – og en epidemi av ekle plager begynte.
Den andre engelen helte begeret i havet - og vannet ble som blodet til en død mann. Alt levende døde i havet.
Den tredje engelen helte begeret i elvene og vannkildene – og alt vannet ble til blod.
Den fjerde engelen helte begeret i solen - og solen brente menneskene. Ved denne solvarmen forstår tolkere av Johannes' åpenbaring teologens hete av fristelser og fristelser.
Den femte engelen helte begeret på dyrets trone - og riket hans ble mørkt. Antikrists tilhengere bet seg i tungen av lidelse, men omvendte seg ikke.
Den sjette engelen helte bollen i Eufrat - og vannet i elven tørket opp. Eufrat-elven har alltid vært det naturlige forsvaret av Romerriket fra angrepene fra folkene i øst. Uttørkingen av Eufrat symboliserer fremveksten av en sti for Herrens soldater.
Med uttømming av den siste skålen vil dyrets rike bli fullstendig beseiret. Johannes beskriver Babylons fall - den store skjøgen

Englene tømmer ut de syv skålene med Herrens vrede

Visjon 9. Den siste dommen (kapittel 20)

I dette kapittelet beskriver Johannes en visjon knyttet til Kirkens historie. Han snakker om den generelle oppstandelsen og den siste dommen.

Visjon 10(kapittel 21-22). Det nye Jerusalem.

Johannes ble vist storheten til det nye Jerusalem – Kristi rike, som skal regjere etter seieren over djevelen. Det blir ikke noe hav i det nye riket – for havet er et symbol på forgjengelighet. I den nye verden vil det ikke være sult, ingen sykdom, ingen tårer.

Bare de som vinner konfrontasjonen med demoner vil gå inn i det nye riket, andre vil bli dømt til evig pine.

Kirken dukket opp foran Johannes i form vakker by, som stiger ned fra Jerusalems himmel. Det er ikke noe synlig tempel i byen, siden selve byen er et tempel. Den himmelske byen trenger ikke innvielse også fordi Gud bor i den.

og han viste meg den store byen, det hellige Jerusalem, som kom ned fra himmelen fra Gud.

The Apocalypse of St. John the Theologian er den logiske konklusjonen av Det nye testamentets syklus. Fra de historiske bøkene i Det nye testamente kan troende få kunnskap om grunnleggelsen og utviklingen av kirken. Fra lovbøkene - en veileder for livet i Kristus. Apokalypsen profeterer om fremtiden til kirken og verden.

The Apocalypse (eller oversatt fra gresk - Åpenbaring) av St. Johannes teologen er den eneste profetiske boken i Det nye testamente. Hun spår menneskehetens fremtidige skjebner, verdens ende og begynnelsen evig liv, og er derfor naturlig plassert på slutten av Den hellige skrift.

Apokalypsen er en mystisk og vanskelig bok å forstå, men samtidig er det denne bokens mystiske natur som tiltrekker seg oppmerksomheten til både troende kristne og rett og slett nysgjerrige tenkere som prøver å avdekke betydningen og betydningen av visjonene beskrevet i den. . Det er et stort antall bøker om apokalypsen, blant dem er det mange verk med all slags tull, dette gjelder spesielt moderne sekterisk litteratur.

Til tross for vanskeligheten med å forstå denne boken, har kirkens åndelig opplyste fedre og lærere alltid behandlet den med stor ærbødighet som en bok inspirert av Gud. Dermed skriver den hellige Dionysius av Alexandria: "Mørket i denne boken hindrer meg ikke i å bli overrasket over den. Og hvis jeg ikke forstår alt i den, er det bare på grunn av min manglende evne. Jeg kan ikke være en dommer over sannhetene. inneholdt i den, og mål dem etter mitt sinns fattigdom; ledet av ved tro i stedet for av fornuft, finner jeg dem bare utenfor min forståelse." Den salige Hieronymus snakker på samme måte om Apokalypsen: "Det er like mange hemmeligheter i den som det er ord. Men hva sier jeg? All ros for denne boken vil være under dens verdighet."

Apokalypsen leses ikke under gudstjenester fordi lesningen av Den hellige skrift under gudstjenester alltid ble ledsaget av en forklaring av den, og Apokalypsen er svært vanskelig å forklare.

bokforfatter

Forfatteren av apokalypsen kaller seg Johannes (Åp 1:1, 4 og 9; 22:8). I følge den generelle oppfatningen til Kirkens hellige fedre var dette apostelen Johannes, Kristi elskede disippel, som fikk det særegne navnet "Teolog" for høyden av sin lære om Gud Ordet. Hans forfatterskap bekreftes både av data i selve Apokalypsen og av mange andre indre og ytre tegn. Evangeliet og tre konsilbrev tilhører også den inspirerte pennen til apostelen Johannes teologen. Forfatteren av Apokalypsen sier at han var på øya Patmos «for Guds ords skyld og for Jesu Kristi vitnesbyrd» (Åp. 1:9). Fra kirkehistorien er det kjent at av apostlene var det kun den hellige teologen Johannes som ble fengslet på denne øya.

Bevis på forfatterskapet til Apokalypsen. Johannes teologen er tjent med likheten mellom denne boken og hans evangelium og brev, ikke bare i ånd, men også i stil, og spesielt i noen karakteristiske uttrykk. Så, for eksempel, kalles den apostoliske forkynnelsen her "vitnesbyrd" (Åp 1:2, 9; 20:4; se: Joh 1:7; 3:11; 21:24; 1 Joh 5:9-11) . Herren Jesus Kristus kalles "Ordet" (Åp 19:13; se: Joh 1:1, 14 og 1 Joh 1:1) og "Lammet" (Åp 5:6 og 17:14; se: Joh. 1:36). Sakarjas profetiske ord: "og de skal se på ham som de har gjennomboret" (12:10) både i evangeliet og i Apokalypsen er gitt likt i henhold til den greske oversettelsen av de "sytti tolkene" (Åp. 1: 7 og Johannes 19:37). Noen forskjeller mellom apokalypsens språk og andre bøker av apostelen Johannes er forklart både av forskjellen i innhold og av omstendighetene rundt opprinnelsen til den hellige apostelens skrifter. Saint John, en jøde av fødsel, selv om han snakket gresk, men etter å ha vært fengslet langt fra det levende greske språket, satte naturlig nok preg av innflytelse fra morsmålet hans på Apokalypsen. For en fordomsfri leser av Apokalypsen er det åpenbart at hele innholdet bærer preg av kjærlighetens og kontemplasjonens store ånd.

Alle eldgamle og senere patristiske vitnesbyrd anerkjenner forfatteren av Apokalypsen som teologen Johannes. Hans disippel Saint Papias av Hieropolis kaller forfatteren av apokalypsen "Eldste Johannes", som apostelen selv kaller seg selv i sine brev (2 Joh 1:1 og 3 Joh 1:1). Vitnesbyrdet til den hellige Justinus Martyren, som bodde i Efesos allerede før hans konvertering til kristendommen, hvor apostelen Johannes bodde lenge før ham, er også viktig. Mange hellige fedre fra det 2. og 3. århundre siterer avsnitt fra Apokalypsen som fra en guddommelig inspirert bok skrevet av St. Johannes teologen. En av dem var den hellige Hippolytus, pave av Roma, som skrev en unnskyldning for Apokalypsen, en elev av Irenaeus fra Lyon. Klemens av Alexandria, Tertullian og Origenes anerkjenner også den hellige apostelen Johannes som forfatteren av Apokalypsen. De senere kirkefedrene var like overbevist om dette: St. Efraim den syrer, Epifanius, Basil den store, Hilary, Athanasius den store, Gregorius teologen, Didymus, Ambrosius av Milano, St. Augustin og St. Hieronymus. Den 33. regelen til Konsilet i Kartago, som tilskriver apokalypsen til St. Johannes teologen, plasserer den blant de andre kanoniske bøkene i Den hellige skrift. Vitnesbyrdet til den hellige Irenaeus av Lyon angående forfatterskapet til apokalypsen til teologen Johannes er spesielt verdifullt, siden den hellige Irenaeus var en disippel av den hellige Polykarp av Smyrna, som igjen var en disippel av teologen Johannes, som ledet Smyrna-kirken under hans apostoliske ledelse.

Tid, sted og formål med å skrive apokalypsen

En gammel legende daterer skrivingen av Apokalypsen til slutten av det 1. århundre. Så, for eksempel, skriver den hellige Irenaeus: «Apokalypsen dukket opp kort før dette og nesten i vår tid, på slutten av Domitians regjeringstid.» Historikeren Eusebius (begynnelsen av det 4. århundre) rapporterer at samtidige hedenske forfattere nevner eksilet til apostelen Johannes til Patmos for å ha vært vitne til det guddommelige ord, og tilskrev denne hendelsen det 15. året av Domitians regjeringstid (regjerte 81-96 etter Kristi fødsel) .

Dermed ble Apokalypsen skrevet på slutten av det første århundre, da hver av de syv kirkene i Lilleasia, som St. Johannes henvender seg til, allerede hadde sin egen historie og på en eller annen måte bestemt retning for religiøst liv. Kristendommen deres var ikke lenger i det første stadiet av renhet og sannhet, og den falske kristendommen prøvde allerede å konkurrere med den sanne. Åpenbart var aktiviteten til apostelen Paulus, som forkynte lenge i Efesos, allerede en saga blott.

Kirkens forfattere fra de første 3 århundrer er også enige om å angi stedet hvor Apokalypsen ble skrevet, som de anerkjenner som øya Patmos, nevnt av apostelen selv, som stedet hvor han mottok åpenbaringer (Åp. 1:9). Patmos ligger i Egeerhavet, sør for byen Efesos og var et eksilsted i antikken.

I de første linjene i Apokalypsen angir Johannes hensikten med å skrive åpenbaringen: å forutsi skjebnen til Kristi kirke og hele verden. Kristi kirkes oppdrag var å gjenopplive verden med kristen forkynnelse, å plante sann tro på Gud i menneskers sjeler, lære dem å leve rettferdig og vise dem veien til himmelriket. Men ikke alle tok vel imot kristen forkynnelse. Allerede de første dagene etter pinse møtte Kirken fiendtlighet og bevisst motstand mot kristendommen – først fra jødiske prester og skriftlærde, deretter fra vantro jøder og hedninger.

Allerede i kristendommens første år begynte en blodig forfølgelse av evangeliets forkynnere. Etter hvert begynte disse forfølgelsene å ta en organisert og systematisk form. Det første sentrum for kampen mot kristendommen var Jerusalem. Fra midten av det første århundre ble Roma, ledet av keiser Nero (regjerte 54-68 etter Kristi fødsel), med i den fiendtlige leiren. Forfølgelsen begynte i Roma, hvor mange kristne utøste sitt blod, inkludert overapostlene Peter og Paulus. Fra slutten av det første århundre ble forfølgelsen av kristne mer intens. Keiser Domitian beordrer systematisk forfølgelse av kristne, først i Lilleasia, og deretter i andre deler av Romerriket. Apostelen Johannes teologen, tilkalt til Roma og kastet i en gryte med kokende olje, forble uskadd. Domitian eksilerer apostelen Johannes til øya Patmos, hvor apostelen mottar en åpenbaring om skjebnen til Kirken og hele verden. Med korte pauser fortsatte den blodige forfølgelsen av kirken til 313, da keiser Konstantin utstedte Milano-ediktet om religionsfrihet.

Med tanke på begynnelsen av forfølgelsen, skriver apostelen Johannes Apokalypsen til kristne for å trøste dem, instruere og styrke dem. Han avslører de hemmelige intensjonene til kirkens fiender, som han personifiserer i dyret som kom ut av havet (som en representant for en fiendtlig sekulær makt) og i dyret som kom ut av jorden - en falsk profet, som en representant for en fiendtlig pseudo-religiøs makt. Han oppdager også hovedlederen for kampen mot kirken - djevelen, denne eldgamle dragen som grupperer menneskehetens gudløse krefter og retter dem mot kirken. Men de troendes lidelse er ikke forgjeves: gjennom troskap mot Kristus og tålmodighet får de en velfortjent belønning i himmelen. På det tidspunktet som er bestemt av Gud, vil krefter som er fiendtlige mot Kirken, bli stilt for retten og straffet. Etter den siste dommen og straffen over de ugudelige, vil det evige salige livet begynne.

Hensikten med å skrive Apokalypsen er å skildre Kirkens kommende kamp med ondskapens krefter; vise metodene som djevelen, med hjelp fra sine tjenere, kjemper mot godt og sannhet; gi veiledning til troende om hvordan de kan overvinne fristelser; skildre døden til kirkens fiender og Kristi endelige seier over det onde.

Apokalypsens innhold, plan og symbolikk

Apokalypsen har alltid tiltrukket seg de kristnes oppmerksomhet, spesielt i en tid da forskjellige katastrofer og fristelser begynte å agitere offentligheten og kirkelivet med større kraft. I mellomtiden gjør bildespråket og mystikken i denne boken den svært vanskelig å forstå, og derfor er det for uforsiktige tolker alltid en risiko for å gå utover sannhetens grenser til urealistiske håp og tro. Så, for eksempel, en bokstavelig forståelse av bildene i denne boken ga opphav og fortsetter nå å gi opphav til den falske læren om den såkalte "chiliasmen" - Kristi tusenårige styre på jorden. Forfølgelsens redsler som kristne opplevde i det første århundre og tolket i lys av apokalypsen ga en grunn til å tro at «endetiden» var kommet og Kristi andre komme var nær. Denne oppfatningen oppsto allerede i det første århundre.

I løpet av de siste 20 århundrene har det dukket opp mange tolkninger av Apokalypsen av den mest mangfoldige natur. Alle disse tolkene kan deles inn i fire kategorier. Noen av dem tilskriver apokalypsens visjoner og symboler til "endetiden" - verdens ende, Antikrists utseende og Kristi annet komme. Andre gir Apokalypsen en rent historisk betydning og begrenser dens visjon til de historiske hendelsene i det første århundre: hedenske keiseres forfølgelse av kristne. Atter andre prøver å finne oppfyllelsen av apokalyptiske spådommer i de historiske hendelsene i deres tid. Etter deres mening, for eksempel, er paven Antikrist, og alle apokalyptiske katastrofer er annonsert, faktisk for den romerske kirke, etc. Den fjerde ser til slutt i Apokalypsen bare en allegori, og tror at visjonene beskrevet i den ikke har så mye en profetisk som en moralsk betydning. Som vi vil se nedenfor, utelukker ikke disse synspunktene på Apokalypsen, men utfyller hverandre.

Apokalypsen kan bare forstås riktig i sammenheng med hele den hellige skrift. Et trekk ved mange profetiske visjoner – både Det gamle og Det nye testamente – er prinsippet om å kombinere flere historiske hendelser i en visjon. Med andre ord, åndelig relaterte hendelser, adskilt fra hverandre med mange århundrer og til og med årtusener, smelter sammen til ett profetisk bilde som kombinerer hendelser fra forskjellige historiske epoker.

Et eksempel på en slik syntese av hendelser er Frelserens profetiske samtale om verdens ende. I den taler Herren samtidig om ødeleggelsen av Jerusalem, som skjedde 35 år etter hans korsfestelse, og om tiden før hans andre komme. (Matt. 24. kapittel; Mr. 13. kapittel; Luk. 21. kapittel. Grunnen til en slik kombinasjon av hendelser er at den første illustrerer og forklarer den andre.

Ofte taler gammeltestamentlige spådommer samtidig om en fordelaktig endring i det menneskelige samfunn i nytestamentlig tid og om nytt liv i Himmelriket. I dette tilfellet tjener den første som begynnelsen på den andre (Jes. (Jesaja) 4:2-6; Jes. 11:1-10; Jes. 26, 60 og 65 kapitler; Jer. (Jeremia) 23:5 -6; Jer. 33:6-11; Habakkuk 2:14; Sefanja 3:9-20). Det gamle testamentets profetier om ødeleggelsen av det kaldeiske Babylon taler også om ødeleggelsen av Antikrists rike (Jes. 13-14 og 21 kap.; Jer. 50-51 kap.). Det er mange lignende eksempler på hendelser som smelter sammen til én spådom. Denne metoden for å kombinere hendelser basert på deres indre enhet brukes for å hjelpe en troende å forstå essensen av hendelser basert på det han allerede vet, og ser bort fra sekundære og ikke-forklarende historiske detaljer.

Som vi vil se nedenfor, består Apokalypsen av en rekke flerlags komposisjonsvisjoner. Mystery Viewer viser fremtiden fra fortidens og nåtidens perspektiv. Så for eksempel det mangehodede beistet i kapittel 13-19. - dette er Antikrist selv og hans forgjengere: Antiochus Epifanes, så levende beskrevet av profeten Daniel og i de to første bøkene til Makkabeerne, og de romerske keiserne Nero og Domitian, som forfulgte Kristi apostler, så vel som påfølgende fiender av kirken.

To vitner om Kristus i kapittel 11. – dette er Antikrists anklagere (Enok og Elias), og deres prototyper er apostlene Peter og Paulus, samt alle evangeliets forkynnere som utfører sin misjon i en verden som er fiendtlig mot kristendommen. Den falske profeten i det 13. kapittel er personifiseringen av alle de som forplanter falske religioner (gnostisisme, kjetterier, muhammedanisme, materialisme, hinduisme osv.), blant hvilke den mest fremtredende representanten vil være den falske profeten i Antikrists tider. For å forstå hvorfor apostelen Johannes kombinerte ulike hendelser og forskjellige folk på en måte må vi ta i betraktning at han skrev Apokalypsen ikke bare for sin samtid, men for kristne til alle tider som måtte tåle lignende forfølgelse og sorg. Apostelen Johannes avslører vanlige metoder for bedrag, og viser også den riktige måten unngå dem for å være trofast mot Kristus til døden.

På samme måte er Guds dom, som Apokalypsen gjentatte ganger taler om, både Guds siste dom og alle Guds private dommer over individuelle land og mennesker. Dette inkluderer dommen over hele menneskeheten under Noah, og rettssaken mot de gamle byene Sodoma og Gomorra under Abraham, og rettssaken mot Egypt under Moses, og den dobbelte rettssaken mot Judea (seks århundrer før Kristi fødsel og igjen i syttitallet av vår tid), og rettssaken mot det gamle Nineve, Babylon, Romerriket, Byzantium og relativt nylig Russland. Årsakene som forårsaket Guds rettferdige straff var alltid de samme: menneskers vantro og lovløshet.

En viss tidløshet merkes i Apokalypsen. Det følger av det faktum at apostelen Johannes betraktet menneskehetens skjebner ikke fra et jordisk, men fra et himmelsk perspektiv, hvor Guds Ånd ledet ham. I en ideell verden stopper tidens flyt ved Den Høyestes trone og nåtid, fortid og fremtid vises foran det åndelige blikket på samme tid. Det er åpenbart derfor forfatteren av Apocalypse beskriver noen hendelser i fremtiden som fortid, og tidligere som nåtid. For eksempel englekrigen i himmelen og styrtet av djevelen derfra - hendelser som skjedde allerede før verdens skapelse, beskrives av apostelen Johannes, som om de skjedde ved kristendommens morgen (Åp. 12). . Martyrenes oppstandelse og deres regjeringstid i himmelen, som dekker hele epoken i Det nye testamente, er plassert av ham etter rettssaken mot Antikrist og den falske profet (Åp 20). Seeren forteller altså ikke det kronologiske hendelsesforløpet, men avslører essensen av den store krigen mellom det onde og det gode, som pågår samtidig på flere fronter og dekker både den materielle og engleverdenen.

Det er ingen tvil om at noen av spådommene til Apokalypsen allerede er oppfylt (for eksempel angående skjebnen til de syv kirkene i Lilleasia). De oppfylte spådommene skulle hjelpe oss å forstå de gjenværende som ennå ikke er oppfylt. Men når man bruker visjoner av Apokalypsen på visse spesifikke hendelser, må man ta hensyn til at slike visjoner inneholder elementer fra forskjellige tidsepoker. Først med fullføringen av verdens skjebner og straffen til Guds siste fiender vil alle detaljene i de apokalyptiske visjonene bli realisert.

Apokalypsen ble skrevet under inspirasjon av Den Hellige Ånd. En riktig forståelse av det er mest hindret av folks avgang fra troen og det sanne kristenlivet, noe som alltid fører til sløving, eller til og med fullstendig tap av åndelig syn. Det moderne menneskets fullstendige hengivenhet til syndige lidenskaper er grunnen til at noen moderne tolkere av Apokalypsen ønsker å se bare én allegori i den, og til og med Kristi annet komme læres å bli forstått allegorisk. Historiske hendelser og personligheter i vår tid overbeviser oss om at å se bare en allegori i Apokalypsen betyr å være åndelig blind, så mye av det som skjer nå ligner på de forferdelige bildene og visjonene til Apokalypsen.

Metoden for presentasjon av Apokalypsen er vist i tabellen vedlagt her. Som man kan se av den, åpenbarer apostelen samtidig for leseren flere eksistenssfærer. Til den høyeste sfæren hører englenes verden, kirken som triumferer i himmelen, og kirken som er forfulgt på jorden. Denne sfæren av det gode ledes og ledes av Herren Jesus Kristus - Guds Sønn og menneskers frelser. Nedenfor er ondskapens sfære: den vantro verden, syndere, falske lærere, bevisste kjemper mot Gud og demoner. De ledes av en drage - en fallen engel. Gjennom hele menneskehetens eksistens har disse sfærene vært i krig med hverandre. Apostelen Johannes avslører i sine visjoner gradvis for leseren forskjellige sider av krigen mellom godt og ondt og avslører prosessen med åndelig selvbestemmelse hos mennesker, som et resultat av at noen av dem blir på det godes side, andre på det godes side. ondskapens side. Under utviklingen av verdenskonflikten blir Guds dom stadig fullbyrdet over enkeltpersoner og nasjoner. Før verdens ende vil ondskapen øke overdrevent, og den jordiske kirken vil bli ekstremt svekket. Da vil Herren Jesus Kristus komme til jorden, alle mennesker skal gjenoppstå, og Guds siste dom vil bli fullbyrdet over verden. Djevelen og hans støttespillere vil bli dømt til evig pine, men for det rettferdige vil det evige, salige livet i paradiset begynne.

Når den leses sekvensielt, kan Apokalypsen deles inn i følgende deler.

Introduksjonsbilde av Herren Jesus Kristus som dukker opp, og beordrer Johannes til å skrive ned Åpenbaringen til de syv menighetene i Lilleasia (kapittel 1).

Brev til de 7 kirkene i Lilleasia (kapittel 2 og 3), der Kristi kirkes skjebner sammen med instruksjoner til disse kirkene er skissert - fra den apostoliske tidsalder til verdens ende.

Visjon av Gud som sitter på tronen, Lammet og himmelsk tilbedelse (kapittel 4 og 5). Denne tilbedelsen er supplert med visjoner i påfølgende kapitler.

Fra det 6. kapittelet begynner åpenbaringen av menneskehetens skjebner. Åpning av de syv segl ved Lammet-Kristus mystisk bok fungerer som begynnelsen på en beskrivelse av de ulike fasene i krigen mellom godt og ondt, mellom kirken og djevelen. Denne krigen, som begynner i menneskets sjel, sprer seg til alle aspekter av menneskelivet, intensiverer og blir mer og mer forferdelig (inntil det 20. kapittel).

Stemmene til de syv engletrompetene (kapittel 7-10) varsler de første katastrofene som må ramme mennesker for deres vantro og synder. Skaden på naturen og tilsynekomsten av onde krefter i verden er beskrevet. Før utbruddet av katastrofer får de troende et segl av nåde på pannen (pannen), som bevarer dem fra moralsk ondskap og fra de ugudeliges skjebne.

Visjonen om syv tegn (kapittel 11-14) viser menneskeheten delt inn i to motstridende og uforsonlige leire - gode og onde. Gode krefter er konsentrert i Kristi kirke, representert her i bildet av en kvinne kledd med solen (kapittel 12), og onde krefter er konsentrert i dyret-Antikrists rike. Dyret som kom ut av havet er et symbol på ond sekulær makt, og dyret som kom ut av jorden er et symbol på forfalt religiøs makt. I denne delen av Apokalypsen blir det for første gang tydelig avslørt et bevisst, utenomjordisk ondskap – dragedjevelen, som organiserer og leder krigen mot Kirken. De to Kristi vitner symboliserer her evangeliets forkynnere som kjemper mot dyret.

The Visions of the Seven Bowls (kapittel 15-17) tegner et dystert bilde av verdensomspennende moralsk forfall. Krigen mot Kirken blir ekstremt intens (Armageddon) (Åp 16:16), prøvelsene blir uutholdelig vanskelige. Bildet av skjøgen Babylon skildrer menneskeheten som har falt fra Gud, konsentrert i hovedstaden i dyret-Antikrists rike. Den onde kraften utvider sin innflytelse til alle områder av den syndige menneskehetens liv, hvoretter Guds dom begynner over ondskapens krefter (her er Guds dom over Babylon beskrevet i generell disposisjon, som en introduksjon).

De følgende kapitlene (18-19) beskriver Babylons dom i detalj. Den viser også døden til gjerningsmennene til det onde blant mennesker - Antikrist og den falske profet - representanter for både sivile og kjetterske antikristne myndigheter.

Kapittel 20 oppsummerer åndelig krigføring og verdenshistorie. Hun snakker om djevelens doble nederlag og martyrenes regjeringstid. Etter å ha lidd fysisk, vant de åndelig og er allerede salige i himmelen. Den dekker hele perioden av Kirkens eksistens, fra apostolisk tid. Gog og Magog personifiserer helheten av alle de gudkjempende kreftene, jordiske og underverden, som gjennom kristen historie kjempet mot Kirken (Jerusalem). De blir ødelagt ved Kristi annet komme. Til slutt er djevelen, denne eldgamle slangen som la grunnlaget for all lovløshet, usannheter og lidelse i universet, også underlagt evig straff. Slutten av kapittel 20 forteller om de dødes generelle oppstandelse, den siste dommen og straffen til de ugudelige. Denne korte beskrivelsen oppsummerer den siste dommen over menneskeheten og de falne englene og oppsummerer dramaet i den universelle krigen mellom godt og ondt.

De to siste kapitlene (21-22) beskriver den nye himmelen, den nye jorden og de frelses velsignede liv. Dette er de lyseste og mest gledelige kapitlene i Bibelen.

Hver ny avdeling Apokalypsen begynner vanligvis med ordene: «Og jeg så...» og slutter med en beskrivelse av Guds dom. Denne beskrivelsen markerer slutten på forrige emne og begynnelsen på et nytt. Mellom hoveddelene av Apokalypsen legger betrakteren noen ganger inn mellombilder som fungerer som en forbindelse mellom dem. Tabellen gitt her viser tydelig planen og delene av Apokalypsen. For kompakthet har vi kombinert mellombildene sammen med de viktigste. Når vi går horisontalt langs tabellen ovenfor, ser vi hvordan følgende områder gradvis avsløres mer og mer fullstendig: Den himmelske verden; Kirke forfulgt på jorden; syndig og gudløs verden; underverden; krigen mellom dem og Guds dom.

Betydningen av symboler og tall. Symboler og allegorier gjør det mulig for seeren å snakke om essensen av verdensbegivenheter på et høyt generaliseringsnivå, så han bruker dem mye. Så, for eksempel, øyne symboliserer kunnskap, mange øyne - perfekt kunnskap. Horn er et symbol på makt, makt. Lange klær betyr prestedømmet; krone - kongelig verdighet; hvithet - renhet, uskyld; byen Jerusalem, templet og Israel symboliserer Kirken. Tall har også en symbolsk betydning: tre - symboliserer treenigheten, fire - et symbol på fred og verdensorden; syv betyr fullstendighet og perfeksjon; tolv - Guds folk, Kirkens fylde (tall avledet fra 12, som 24 og 144 000, har samme betydning). En tredjedel betyr en relativt liten del. Tre og et halvt år er en tid med forfølgelse. Tallet 666 vil bli omtalt spesielt senere i dette heftet.

Det nye testamentets hendelser er ofte avbildet på bakgrunn av homogene gammeltestamentlige hendelser. Så, for eksempel, er kirkens katastrofer beskrevet på bakgrunn av lidelsene til israelittene i Egypt, fristelser under profeten Bileam, forfølgelse av dronning Jesabel og ødeleggelsen av Jerusalem av kaldeerne; de troendes frelse fra djevelen er avbildet på bakgrunn av israelittenes frelse fra farao under profeten Moses; den ateistiske makten er representert i bildet av Babylon og Egypt; straffen til de gudløse styrkene er avbildet på språket til de 10 egyptiske plagene; djevelen identifiseres med slangen som forførte Adam og Eva; fremtidig himmelsk lykke er avbildet i bildet av Edens hage og livets tre.

Hovedoppgaven til forfatteren av Apokalypsen er å vise hvordan onde krefter, som organiserer og leder dem i kampen mot kirken; å instruere og styrke troende i troskap mot Kristus; vis djevelens og hans tjeneres fullstendige nederlag og begynnelsen på himmelsk lykke.

Til tross for all symbolikken og mystikken til Apokalypsen, avsløres religiøse sannheter i den veldig tydelig. Så, for eksempel, peker Apokalypsen på djevelen som den skyldige i alle menneskehetens fristelser og katastrofer. Verktøyene han prøver å ødelegge mennesker med er alltid de samme: vantro, ulydighet mot Gud, stolthet, syndige ønsker, løgner, frykt, tvil osv. Til tross for all sin list og erfaring, er ikke djevelen i stand til å ødelegge mennesker som er hengivne til Gud av hele sitt hjerte, fordi Gud beskytter dem med sin nåde. Djevelen gjør flere og flere frafalne og syndere til slaver for seg selv og presser dem til alle slags vederstyggeligheter og forbrytelser. Han retter dem mot Kirken og med deres hjelp produserer han vold og organiserer kriger i verden. Apokalypsen viser tydelig at til slutt vil djevelen og hans tjenere bli beseiret og straffet, Kristi sannhet vil seire, og i fornyet verden et salig liv vil komme, som ingen ende vil ta.

Etter å ha laget en rask oversikt over innholdet og symbolikken i Apokalypsen, la oss nå dvele ved noen av dens viktigste deler.

Brev til de syv kirker (kap. 2-3)

Syv kirker - Efesos, Smyrna, Pergamon, Tyatira, Sardes, Filadelfia og Laodikea - lå i den sørvestlige delen av Lilleasia (nå Tyrkia). De ble grunnlagt av apostelen Paulus på 40-tallet av det første århundre. Etter hans martyrdød i Roma rundt år 67 tok apostelen Johannes teologen ansvaret for disse kirkene, som tok vare på dem i rundt førti år. Etter å ha blitt fengslet på øya Patmos, skrev apostelen Johannes derfra meldinger til disse kirkene for å forberede kristne på den kommende forfølgelsen. Brevene er adressert til disse kirkenes «engler», dvs. biskoper.

En nøye studie av brevene til de syv kirkene i Lilleasia antyder at de inneholder Kristi kirkes skjebner, fra den apostoliske tidsalder til verdens ende. Samtidig er den kommende veien til Den nye testamente kirken, dette "nye Israel", avbildet på bakgrunn av de viktigste hendelsene i livet til det gamle testamente Israel, som starter med fallet i paradis og slutter med tiden fariseerne og saddukeerne under Herren Jesus Kristus. Apostelen Johannes bruker begivenheter fra Det gamle testamente som prototyper på skjebnen til den nytestamentlige kirken. Dermed er tre elementer flettet sammen i brevene til de syv kirkene:

b) en ny, dypere tolkning av gammeltestamentets historie; Og

c) Kirkens fremtidige skjebne.

Kombinasjonen av disse tre elementene i brevene til de syv kirkene er oppsummert i tabellen vedlagt her.

Merknader: Den efesiske kirke var den mest folkerike, og hadde storbystatus i forhold til nabokirkene i Lilleasia. I 431 fant det tredje økumeniske råd sted i Efesos. Gradvis døde kristendommens lampe i den efesiske kirke ut, slik apostelen Johannes forutså. Pergamum var det politiske sentrum i det vestlige Lilleasia. Det var dominert av hedenskap med en storslått kult av guddommeliggjorte hedenske keisere. På et fjell nær Pergamon sto et hedensk monument-alter majestetisk, nevnt i Apokalypsen som "Satans trone" (Åp 2:13). Nikolaittene er eldgamle gnostiske kjettere. Gnostisismen var en farlig fristelse for kirken i de første århundrene av kristendommen. Gunstig jord for utviklingen av gnostiske ideer var den synkretiske kulturen som oppsto i imperiet til Alexander den store, og forente øst og vest. Østens religiøse verdensbilde, med sin tro på den evige kampen mellom godt og ondt, ånd og materie, kropp og sjel, lys og mørke, kombinert med den greske filosofiens spekulative metode, ga opphav til ulike gnostiske systemer, som var karakteriserte ved ideen om verdens emanasjonsopprinnelse fra det Absolutte og om de mange mellomstadier av skapelsen som forbinder verden med det Absolutte. Naturligvis, med spredningen av kristendommen i det hellenistiske miljøet, oppsto faren for dens presentasjon i gnostiske termer og transformasjonen av kristen fromhet til et av de religiøse og filosofiske gnostiske systemene. Jesus Kristus ble av gnostikerne oppfattet som en av formidlerne (eoner) mellom det Absolutte og verden.

En av de første distributørene av gnostisisme blant kristne var en som het Nicholas - derav navnet "Nicolaitans" i Apokalypsen. (Det antas at dette var Nikolas, som sammen med de andre seks utvalgte mennene ble ordinert av apostlene til diakonatet, se: Apg 6:5). Ved å forvrenge den kristne troen oppmuntret gnostikerne til moralsk slapphet. Fra midten av det første århundre blomstret flere gnostiske sekter i Lilleasia. Apostlene Peter, Paulus og Judas advarte kristne mot å falle i snaren til disse kjetterske utskeielsene. Fremtredende representanter for gnostisismen var kjetterene Valentinus, Marcion og Basilides, som ble motarbeidet av de apostoliske mennene og kirkens tidlige fedre.

De gamle gnostiske sektene forsvant for lenge siden, men gnostisismen som en sammensmeltning av heterogene filosofiske og religiøse skoler eksisterer i vår tid innen teosofi, cabala, frimureriet, moderne hinduisme, yoga og andre kulter.

Visjon om himmelsk tilbedelse (kap. 4-5)

Apostelen Johannes mottok en åpenbaring på «Herrens dag», dvs. på søndag. Det bør antas at han, i henhold til apostolisk skikk, på denne dagen utførte «brødsbrytelsen», dvs. Guddommelig liturgi og mottok nattverd, så han «var i Ånden», dvs. opplevde en spesiell inspirert tilstand (Åp 1:10).

Og så, det første han er beæret over å se, er så å si en fortsettelse av den gudstjenesten han utførte - den himmelske liturgien. Apostelen Johannes beskriver denne gudstjenesten i 4. og 5. kapittel av Apokalypsen. En ortodoks person vil her kjenne igjen de kjente trekkene fra søndagsliturgien og det viktigste tilbehøret til alteret: tronen, den syv-grenede lysestaken, røkelseskaret med røkelse, gullbegeret, etc. (Disse gjenstandene, vist til Moses på Sinai-fjellet, ble også brukt i det gamle testamentets tempel). Det drepte Lammet sett av apostelen midt på tronen minner en troende om nattverden som ligger på tronen under dekke av brød; sjelene til de drepte for Guds ord under den himmelske tronen - en antimensjon med partikler av relikviene til de hellige martyrene sydd inn i den; eldste i lette kapper og med gyldne kroner på hodet - en mengde geistlige som utfører den guddommelige liturgien sammen. Det er bemerkelsesverdig her at selv utropene og bønnene, hørt av apostelen i himmelen, uttrykker essensen av bønnene som presteskapet og sangerne uttaler under hoveddelen av liturgien - den eukaristiske kanon. Blekingen av de rettferdiges klær med "Lammets blod" minner om nattverdens sakrament, der de troende helliggjør sin sjel.

Dermed begynner apostelen åpenbaringen av menneskehetens skjebner med en beskrivelse av den himmelske liturgien, som understreker den åndelige betydningen av denne tjenesten og behovet for de helliges bønner for oss.

Notater Ordene "Løven av Judas stamme" refererer til Herren Jesus Kristus og minner om patriark Jakobs profeti om Messias (1. Mos. 49:9-10), "Guds syv ånder" - nådens fylde. -fylte gaver fra Den Hellige Ånd (se: Jes. 11:2 og Sakarja 4. kapittel). Mange øyne symboliserer allvitenhet. De tjuefire eldste tilsvarer de tjuefire presteordenene som ble opprettet av kong David for å tjene i templet – to forbedere for hver stamme av Det nye Israel (1 Krøn. 24:1-18). De fire mystiske dyrene rundt tronen ligner på dyrene som ble sett av profeten Esekiel (Esekiel 1:5-19). De ser ut til å være de skapningene som er nærmest Gud. Disse ansiktene - mann, løve, kalv og ørn - ble tatt av kirken som emblemer for de fire evangelistene.

I den videre beskrivelsen av den himmelske verden møter vi mange ting som er uforståelige for oss. Fra Apokalypsen lærer vi at engleverdenen er enormt stor. Ånder uten legemlighet - engler, som mennesker, er utstyrt av Skaperen med fornuft og fri vilje, men deres åndelige evner er mange ganger større enn våre. Engler er fullstendig hengivne til Gud og tjener ham gjennom bønn og oppfyllelsen av hans vilje. Så for eksempel løfter de de helliges bønner til Guds trone (Åp 8:3-4), hjelper de rettferdige med å oppnå frelse (Åp 7:2-3; 14:6-10; 19 :9), sympatisere med de lidende og forfulgte (Åp 8:13; 12:12), etter Guds befaling blir syndere straffet (Åp 8:7; 9:15; 15:1; 16:1 ). De er kledd med makt og har makt over naturen og dens elementer (Åp 10:1; 18:1). De fører krig mot djevelen og hans demoner (Åp 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), tar del i dommen over Guds fiender (Åp 19:4).

Apokalypsens lære om engleverdenen omstyrter radikalt læren til de gamle gnostikerne, som anerkjente mellomliggende vesener (eoner) mellom det Absolutte og den materielle verden, som styrer verden fullstendig uavhengig og uavhengig av Ham.

Blant de hellige som apostelen Johannes ser i himmelen, skiller to grupper, eller «ansikter» seg ut: martyrer og jomfruer. Historisk sett er martyrdøden den første slags hellighet, og derfor begynner apostelen med martyrene (6:9-11). Han ser deres sjeler under det himmelske alter, som symboliserer den forløsende betydningen av deres lidelse og død, med hvilken de deltar i Kristi lidelse og så å si utfyller dem. Martyrenes blod sammenlignes med blodet til ofrene i Det gamle testamente, som rant under alteret i Jerusalem-tempelet. Kristendommens historie vitner om at lidelsene til de gamle martyrene tjente til moralsk fornyelse av den forfalne hedenske verden. Den eldgamle forfatteren Tertulian skrev at martyrers blod tjener som frøet til nye kristne. Forfølgelse av troende vil enten avta eller intensivere under Kirkens fortsatte eksistens, og derfor ble det åpenbart for seeren at nye martyrer ville bli lagt til antallet av de første.

Senere ser apostelen Johannes i himmelen et stort antall mennesker som ingen kunne telle - fra alle stammer, stammer, folkeslag og språk; De sto i hvite klær med palmegrener i hendene (Åp 7:9-17). Det denne utallige skaren av rettferdige mennesker har til felles er at «de kom ut av stor trengsel». For alle mennesker er det bare én vei til paradis – gjennom sorg. Kristus er den første Lidende, som tok på seg som Guds Lam verdens synder. Palmegrener er et symbol på seier over djevelen.

I et spesielt syn beskriver seeren jomfruer, d.v.s. mennesker som har gitt opp gledene ved ekteskapslivet for helhjertet tjeneste for Kristus. (Frivillige «evnukker» for Himmelrikets skyld, se om dette: Matt. 19:12; Åp. 14:1-5. I Kirken ble denne bragden ofte utført i monastisismen). Seeren ser "Faderens navn" skrevet på pannen til jomfruer, noe som indikerer deres moralske skjønnhet, og gjenspeiler Skaperens perfeksjon. Den "nye sangen", som de synger og som ingen kan gjenta, er et uttrykk for de åndelige høyder som de oppnådde gjennom bragden faste, bønn og kyskhet. Denne renheten er uoppnåelig for mennesker med en verdslig livsstil.

Moses-sangen, som de rettferdige synger i det neste synet (Åp 15:2-8), minner om takkesangen som israelittene sang da de, etter å ha krysset Rødehavet, ble reddet fra egyptisk slaveri (2 Mos. . 15 kap.). På samme måte blir Israel i Det nye testamente frelst fra djevelens makt og innflytelse ved å gå inn nådens liv gjennom dåpens sakrament. I påfølgende syner beskriver seeren de hellige flere ganger. Det «fine lin» (edelt lin) som de er kledd i, er et symbol på deres rettferdighet. I det 19. kapittel av Apokalypsen taler bryllupssangen til de frelste om det nærmer seg "ekteskapet" mellom Lammet og de hellige, dvs. om at den nærmeste kommunikasjonen mellom Gud og de rettferdige kommer (Åp 19:1-9; 21:3-4). Åpenbaringsboken avsluttes med en beskrivelse av de frelste nasjoners velsignede liv (Åp 21:24-27; 22:12-14 og 17). Dette er de lyseste og mest gledelige sidene i Bibelen, som viser den triumferende kirken i herlighetens rike.

Etter hvert som verdens skjebner blir avslørt i Apokalypsen, retter apostelen Johannes gradvis de troendes åndelige blikk mot Himmelriket – til det endelige målet om jordisk vandringen. Han snakker, som under tvang og motvillig, om de dystre hendelsene i en syndig verden.

Åpning av de syv seglene. Visjon om de fire ryttere (6. kapittel)

Visjonen om de syv seglene er en introduksjon til de påfølgende åpenbaringene av Apokalypsen. Åpningen av de fire første seglene avslører fire ryttere, som symboliserer de fire faktorene som kjennetegner hele menneskehetens historie. De to første faktorene er årsaken, de to andre er effekten. Den kronede rytteren på den hvite hesten «kom ut for å erobre». Han personifiserer de gode prinsippene, naturlige og nådefylte, som Skaperen investerte i mennesket: Guds bilde, moralsk renhet og uskyld, ønsket om godhet og fullkommenhet, evnen til å tro og elske, og de individuelle "talentene" med som en person er født, samt nådefylte gaver Den Hellige Ånd, som han mottar i Kirken. Ifølge Skaperen skulle disse gode prinsippene «vinne», dvs. bestemme en lykkelig fremtid for menneskeheten. Men mennesket allerede i Eden bukket under for fristelsen til fristelsen. Naturen skadet av synd gikk videre til hans etterkommere; så folk er allerede med tidlig alder utsatt for synd. Gjentatte synder forsterker deres dårlige tilbøyeligheter enda mer. Dermed faller en person, i stedet for å vokse og forbedre seg åndelig, under den destruktive innflytelsen av sine egne lidenskaper, hengir seg til forskjellige syndige ønsker og begynner å misunne og være i fiendskap. Alle forbrytelser i verden (vold, kriger og alle slags katastrofer) oppstår fra indre uenighet i en person.

Den destruktive effekten av lidenskaper er symbolisert av den røde hesten og rytteren, som tok verden bort fra mennesker. Ved å gi etter for sine uordnede syndige begjær, kaster en person bort talentene som er gitt ham av Gud og blir fattig fysisk og åndelig. I det offentlige liv fører fiendtlighet og krig til svekkelse og oppløsning av samfunnet, til tap av dets åndelige og materielle ressurser. Denne indre og ytre utarmingen av menneskeheten er symbolisert av en svart hest med en rytter som holder et mål (eller vekter) i hånden. Til slutt fører det fullstendige tapet av Guds gaver til åndelig død, og den siste konsekvensen av fiendtlighet og kriger er menneskers død og samfunnets sammenbrudd. Denne triste skjebnen til mennesker er symbolisert av en blek hest.

De fire apokalyptiske ryttere skildrer menneskehetens historie i svært generelle termer. Først - det salige livet i Eden til våre første foreldre, kalt til å "regjere" over naturen (hvit hest), deretter - deres fall fra nåde (rød hest), hvoretter livet til deres etterkommere ble fylt med forskjellige katastrofer og gjensidig ødeleggelse (kråke og bleke hester). Apokalyptiske hester symboliserer også livet til individuelle stater med deres perioder med velstand og nedgang. Her er livsveien til enhver person - med sin barnslige renhet, naivitet, store potensial, som overskygges av stormfull ungdom, når en person kaster bort sin styrke, helse og til slutt dør. Her er Kirkens historie: kristnes åndelige glød i apostolisk tid og Kirkens innsats for å fornye det menneskelige samfunn; fremveksten av kjetterier og skisma i selve kirken, og forfølgelsen av kirken av det hedenske samfunn. Kirken svekkes, går inn i katakombene, og noen lokale kirker forsvinner helt.

Dermed oppsummerer visjonen til de fire ryttere faktorene som kjennetegner den syndige menneskehetens liv. Ytterligere kapitler av Apokalypsen vil utvikle dette temaet dypere. Men ved å åpne det femte seglet viser seeren også den lyse siden av menneskelige ulykker. Kristne, etter å ha lidd fysisk, vant åndelig; Nå er de i paradis! (Åp. 6:9-11) Deres bedrift gir dem evig belønning, og de regjerer med Kristus, som beskrevet i kapittel 20. Overgangen til en mer detaljert beskrivelse av kirkens katastrofer og styrkingen av de ateistiske kreftene er preget av åpningen av det syvende seglet.

Syv rør. Preging av de utvalgte. Begynnelsen på katastrofer og naturens nederlag (kap. 7-11)

Engletrompeter forutsier katastrofer for menneskeheten, fysisk og åndelig. Men før katastrofen begynner, ser apostelen Johannes en engel sette et segl på pannen til det nye Israels sønner (Åp. 7:1-8). "Israel" her er Den nye testamente kirke. Seglet symboliserer utvalgthet og nådefylt beskyttelse. Dette synet minner om konfirmasjonssakramentet, hvor "seglet for Den Hellige Ånds gave" settes på pannen til den nydøpte. Det ligner også på korsets tegn, som de beskyttede «motstår fienden». Mennesker som ikke er beskyttet av nådens segl lider skade av "gresshoppene" som dukket opp fra avgrunnen, dvs. fra djevelens makt (Åp 9:4). Profeten Esekiel beskriver en lignende besegling av de rettferdige innbyggerne i det gamle Jerusalem før det ble tatt til fange av de kaldeiske hordene. Den gang, som nå, ble det mystiske seglet plassert med det formål å bevare de rettferdige fra de ugudeliges skjebne (Esek. 9:4). Da de 12 stammene i Israel listes opp ved navn, ble Dans stamme med vilje utelatt. Noen ser dette som en indikasjon på opprinnelsen til Antikrist fra denne stammen. Grunnlaget for denne oppfatningen er patriarken Jakobs mystiske ord om fremtiden til Dans etterkommere: «en slange er på veien, en asp på veien» (1. Mos. 49:17).

Dermed tjener denne visjonen som en introduksjon til den påfølgende beskrivelsen av forfølgelsen av Kirken. Måling av Guds tempel i kapittel 11. har samme betydning som beseglingen av Israels sønner: bevaring av Kirkens barn fra det onde. Guds tempel, som kvinnen kledd med solen, og byen Jerusalem er forskjellige symboler Kristi kirke. Hovedideen med disse visjonene er at kirken er hellig og kjær for Gud. Gud tillater forfølgelse for de troendes moralske forbedrings skyld, men beskytter dem mot slaveri til det onde og fra samme skjebne som de som kjemper mot Gud.

Før det syvende segl åpnes, er det stillhet «i omtrent en halv time» (Åp 8:1). Dette er stillheten før stormen som vil ryste verden under Antikrist. ( Moderne prosess Er ikke nedrustning som følge av kommunismens sammenbrudd et brudd som er gitt til mennesker for å vende seg til Gud?). Før katastrofene begynner, ser apostelen Johannes hellige som oppriktig ber om barmhjertighet for mennesker (Åp. 8:3-5).

Katastrofer i naturen. Etter dette blir det blåst i basunene til hver av de syv englene, hvoretter forskjellige katastrofer begynner. Først dør en tredjedel av vegetasjonen, deretter en tredjedel av fisken og andre sjødyr, etterfulgt av forgiftning av elver og vannkilder. Fallet av hagl og ild, et flammende fjell og en lysende stjerne på jorden ser ut til å allegorisk indikere det enorme omfanget av disse katastrofene. Er ikke dette en spådom om den globale forurensningen og ødeleggelsen av naturen som observeres i dag? I så fall da økologisk katastrofe varsler om Antikrists komme. Ved å vanhellige Guds bilde i seg selv, slutter folk å sette pris på og elske hans vakre verden. Med sitt avfall forurenser de innsjøer, elver og hav; sølt olje påvirke store kystområder; ødelegge skog og jungel, utrydde mange arter av dyr, fisk og fugler. Fra forgiftning av naturen, både gjerningsmennene selv og uskyldige ofre deres grusomme grådighet. Ordene: «Navnet på den tredje stjernen er malurt... Og mange av menneskene døde av vannet fordi de ble bitre» minner om Tsjernobyl-katastrofen, fordi «Tsjernobyl» betyr malurt. Men hva betyr det at en tredjedel av solen og stjernene er beseiret og formørket? (Åp 8:12). Her snakker vi åpenbart om luftforurensning til en slik tilstand når sollys og stjernelys, som når bakken, virker mindre lyse. (For eksempel, på grunn av luftforurensning, ser himmelen i Los Angeles vanligvis skittenbrun ut, og om natten er nesten ingen stjerner synlige over byen, bortsett fra de lyseste.)

Historien om gresshoppene (femte trompet, (Åp. 9:1-11)) som dukker opp fra avgrunnen snakker om styrkingen av demonisk makt blant mennesker. Den ledes av "Apollyon", som betyr "ødelegger" - djevelen. Når mennesker mister Guds nåde gjennom deres vantro og synder, blir den åndelige tomheten som dannes i dem i økende grad fylt av demonisk kraft, som plager dem med tvil og forskjellige lidenskaper.

Apokalyptiske kriger. Trompeten til den sjette engelen setter i gang en enorm hær på andre siden av Eufrat-elven, som en tredjedel av folket omkommer fra (Åp. 9:13-21). I det bibelske synet markerer Eufrat-elven grensen utenfor hvilke folk som er fiendtlige mot Gud er konsentrert, og truer Jerusalem med krig og utryddelse. For Romerriket tjente Eufrat-elven som en høyborg mot angrep fra østlige folk. Apokalypsens niende kapittel ble skrevet på bakgrunn av den grusomme og blodige jødisk-romerske krigen i 66-70 e.Kr., fortsatt friskt i minnet til apostelen Johannes. Denne krigen hadde tre faser (Åp 8:13). Den første fasen av krigen, der Gasius Florus ledet de romerske styrkene, varte i fem måneder, fra mai til september 66 (de fem månedene av gresshoppen, Åp. 9:5 og 10). Den andre fasen av krigen begynte snart, fra oktober til november 66, hvor den syriske guvernøren Cestius ledet fire romerske legioner, (fire engler ved Eufrat-elven, Åp 9:14). Denne fasen av krigen var spesielt ødeleggende for jødene. Den tredje fasen av krigen, ledet av Flavian, varte i tre og et halvt år – fra 67. april til 70. september, og endte med ødeleggelsen av Jerusalem, brenning av tempelet og spredning av fangede jøder over hele Romerriket. Denne blodige romersk-jødiske krigen ble en prototype på de forferdelige krigene i nyere tid, som Frelseren påpekte i sin samtale på Oljeberget (Matt 24:7).

Egenskapene til de helvetes gresshoppene og Eufrat-hordene kan gjenkjennes moderne våpen masseødeleggelse- stridsvogner, våpen, bombefly og atomraketter. Ytterligere kapitler i Apokalypsen beskriver de stadig økende krigene i endetiden (Åp 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 og 20:7-8). Ordene «Elven Eufrat ble tørket ut, slik at veien for konger fra solens oppgang» (Åp. 16:12) kan indikere den «gule faren». Man bør huske på at beskrivelsen av apokalyptiske kriger har trekk fra faktiske kriger, men til syvende og sist refererer til åndelig krig, og egennavn og tall har en allegorisk betydning. Så apostelen Paulus forklarer: «Vår kamp er ikke mot kjøtt og blod, men mot maktene, mot maktene, mot herskerne i denne verdens mørke, mot åndelig ondskap i himmelen» (Ef. 6:12). Navnet Armageddon består av to ord: "Ar" (på hebraisk - slette) og "Megiddo" (et område nord i Det hellige land, nær Karmelfjellet, hvor Barak i gamle tider beseiret hæren til Sisera, og profeten Elia ødela mer enn fem hundre Ba'als prester), (Åp 16:16 og 17:14; Dommerne 4:2-16; 1 Kongebok 18:40). I lys av disse bibelske hendelsene, symboliserer Harmageddon nederlaget til de gudløse kreftene ved Kristus. Navnene Gog og Magog i 20. kapittel. minner om Esekiels profeti om invasjonen av Jerusalem av utallige horder ledet av Gog fra landet Magog (sør i Det Kaspiske hav), (Esek. 38-39; Åp. 20:7-8). Esekiel daterer denne profetien til messiansk tid. I Apokalypsen må beleiringen av "de helliges og den elskede byens leir" (dvs. Kirken) av hordene av Gog og Magog og ødeleggelsen av disse hordene med himmelsk ild forstås i betydningen av det fullstendige nederlaget til de ateistiske kreftene, menneskelige og demoniske, ved Kristi annet komme.

Når det gjelder fysiske katastrofer og straffer for syndere, ofte nevnt i Apokalypsen, forklarer seeren selv at Gud tillater dem for formaning, for å lede syndere til omvendelse (Åp 9:21). Men apostelen konstaterer med sorg at folk ikke gir akt på Guds kall og fortsetter å synde og tjene demoner. De, som om de «hadde bittet mellom tennene», skynder seg mot sin egen ødeleggelse.

Syn av to vitner (11:2-12). Kapittel 10 og 11 opptar en mellomplass mellom visjonene til de 7 trompetene og de 7 tegnene. I de to Guds vitner ser noen hellige fedre det gamle testamentets rettferdige Enok og Elia (eller Moses og Elias). Det er kjent at Enok og Elias ble tatt levende til himmelen (1 Mos 5:24; 2 Kong 2:11), og før verdens ende vil de komme til jorden for å avsløre Antikrists bedrag og kalle folk til lojalitet til Gud. Henrettelsene som disse vitnene vil bringe på mennesker minner om miraklene som ble utført av profetene Moses og Elia (2. Mosebok 7-12; 3. Kongebok 17:1; 2. Kongebok 1:10). For apostelen Johannes kunne prototypene til de to apokalyptiske vitnene være apostlene Peter og Paulus, som kort tid før led i Roma av Nero. Tilsynelatende symboliserer de to vitnene i Apokalypsen andre vitner om Kristus, sprer evangeliet i en fiendtlig hedensk verden og besegler ofte deres forkynnelse med martyrdød. Ordene «Sodoma og Egypt, hvor vår Herre ble korsfestet» (Åp. 11:8) peker på byen Jerusalem, der Herren Jesus Kristus, mange profeter og de første kristne led. (Noen antyder at Jerusalem på Antikrists tid vil bli hovedstad i en verdensstat. Samtidig gir de en økonomisk begrunnelse for denne oppfatningen).

Syv tegn (kap. 12-14). Kirken og Dyrets rike

Jo lenger, jo tydeligere avslører betrakteren for leserne delingen av menneskeheten i to motstridende leire - Kirken og dyrets rike. I tidligere kapitler begynte apostelen Johannes å introdusere leserne for Kirken, og snakket om de forseglede, Jerusalem-templet og de to vitnene, og i kapittel 12 viser han Kirken i all dens himmelske herlighet. Samtidig avslører han hennes hovedfiende - djeveldragen. Visjonen om kvinnen kledd med solen og dragen gjør det klart at krigen mellom godt og ondt strekker seg utover den materielle verden og strekker seg til englenes verden. Apostelen viser at i en verden av kroppsløse ånder er det et bevisst ondt vesen som med desperat utholdenhet fører krig mot engler og mennesker som er hengivne til Gud. Denne krigen mellom det onde og det gode, som gjennomsyrer hele menneskehetens eksistens, begynte i engleverdenen før skapelsen av den materielle verden. Som vi allerede har sagt, beskriver seeren denne krigen i forskjellige deler Apokalypsen er ikke i sin kronologiske rekkefølge, men i forskjellige fragmenter eller faser.

Synet om kvinnen minner leseren om Guds løfte til Adam og Eva om Messias (kvinnens ætt) som ville utslette slangens hode (1. Mos. 3:15). Man skulle kanskje tro at i kapittel 12 refererer kona til jomfru Maria. Men fra den videre fortellingen, som snakker om de andre etterkommerne av konen (kristne), er det klart at her med konen må vi mene kirken. Kvinnens solskinn symboliserer helgenenes moralske perfeksjon og den nådefylte belysningen av Kirken med Den Hellige Ånds gaver. De tolv stjernene symboliserer de tolv stammene i det nye Israel – dvs. en samling kristne folk. Konens kvaler under fødsel symboliserer bedriftene, vanskelighetene og lidelsene til Kirkens tjenere (profeter, apostler og deres etterfølgere) som led av dem ved å spre evangeliet i verden og i å etablere kristne dyder blant deres åndelige barn. ("Mine barn, som jeg igjen er i fødselsveer for, inntil Kristus blir formet i dere," sa apostelen Paulus til de kristne i Galaterne (Gal 4:19)).

Kvinnens førstefødte, «som skulle styre alle folkeslag med en jernstav», er Herren Jesus Kristus (Sal 2:9; Åp 12:5 og 19:15). Han er den nye Adam, som ble Kirkens overhode. Barnets «bortrykkelse» peker åpenbart på Kristi himmelfart til himmelen, der han satt «ved Faderens høyre hånd» og siden har styrt verdens skjebner.

«Dragen med halen trakk en tredjedel av stjernene fra himmelen og kastet dem til jorden» (Åp 12:4). Ved disse stjernene forstår tolker englene som den stolte Dennitsa-djevelen gjorde opprør mot Gud, som et resultat av at det brøt ut en krig i himmelen. (Dette var den første revolusjonen i universet!). De gode englene ble ledet av erkeengelen Mikael. Englene som gjorde opprør mot Gud ble beseiret og kunne ikke bli i himmelen. Etter å ha falt fra Gud, ble de demoner fra gode engler. Deres underverden, kalt avgrunnen eller helvete, ble et sted for mørke og lidelse. I følge de hellige fedres oppfatning fant krigen som er beskrevet her av apostelen Johannes sted i engleverdenen allerede før den materielle verden ble skapt. Den presenteres her med den hensikt å forklare leseren at dragen som vil hjemsøke Kirken i ytterligere visjoner om Apokalypsen, er den falne Dennitsa - Guds opprinnelige fiende.

Så, etter å ha blitt beseiret i himmelen, tar dragen til våpen mot kvinnekirken med all sin raseri. Våpenet hans er de mange forskjellige fristelsene han retter mot sin kone som en stormfull elv. Men hun redder seg fra fristelse ved å flykte inn i ørkenen, det vil si ved frivillig å gi avkall på livets velsignelser og trøster som dragen prøver å fengsle henne med. Kvinnens to vinger er bønn og faste, med hvilke kristne blir åndeliggjort og gjort utilgjengelige for dragen som kryper på jorden som en slange (1. Mos. 3:14; Mark. 9:29). (Det bør huskes at mange nidkjære kristne, allerede fra de første århundrene, flyttet til ørkenen i bokstavelig forstand, og etterlot støyende byer fulle av fristelser. I avsidesliggende grotter, eremitasjer og laurbær viet de all sin tid til bønn og kontemplasjon av Gud og nådde slike åndelige høyder at moderne kristne ikke aner.Monastiismen blomstret i Østen på 400-700-tallet, da mange klostre ble dannet i ørkenstedene i Egypt, Palestina, Syria og Lilleasia, som talte hundrevis og tusenvis av munker. og nonner Fra Midtøsten spredte monastisismen seg til Athos, og derfra - til Russland, hvor det i førrevolusjonær tid var mer enn tusen klostre og eremitasjer).

Merk. Uttrykket "en tid, tider og en halv tid" - 1260 dager eller 42 måneder (Åp 12:6-15) - tilsvarer tre og et halvt år og betegner symbolsk forfølgelsesperioden. Frelserens offentlige tjeneste fortsatte i tre og et halvt år. Forfølgelsen av troende fortsatte i omtrent like lang tid under kong Antiokus Epifanes og keiserne Nero og Domitian. Samtidig skal tallene i Apokalypsen forstås allegorisk (se ovenfor).

Dyret som kom ut av havet og dyret som kom ut av jorden. Fra. Kapittel 13-14

De fleste av de hellige fedre forstår Antikrist med "dyret fra havet", og den falske profeten med "dyret fra jorden". Havet symboliserer den vantro menneskelige massen, evig bekymret og overveldet av lidenskaper. Fra den videre fortellingen om udyret og fra den parallelle fortellingen om profeten Daniel (Dan. 7-8 kapitler). det bør konkluderes med at "dyret" er hele Antikrists gudløse imperium. I utseende ligner dragedjevelen og udyret som kom ut av havet, som dragen overførte sin makt til, hverandre. Deres ytre egenskaper snakker om deres fingerferdighet, grusomhet og moralske stygghet. Dyrets hoder og horn symboliserer de gudløse statene som utgjør det antikristne imperiet, så vel som deres herskere ("konger"). Rapporten om et dødelig sår på et av dyrets hoder og dets helbredelse er mystisk. Med tiden vil hendelsene i seg selv kaste lys over betydningen av disse ordene. Det historiske grunnlaget for denne allegorien kan være troen til mange av apostelen Johannes' samtidige at den myrdede Nero kom til live og at han snart ville komme tilbake med de parthiske troppene (som ligger over Eufrat-elven (Åp. 9:14 og 16) :12)) for å ta hevn på fiendene sine. Det kan her være en indikasjon på ateistisk hedenskaps delvise nederlag av den kristne tro og gjenopplivingen av hedenskapen i perioden med generelt frafall fra kristendommen. Andre ser her en indikasjon på nederlaget til den gudbekjempende jødedommen på 70-tallet e.Kr. "De er ikke jøder, men Satans synagoge," sa Herren til Johannes (Åp 2:9; 3:9). (Se mer om dette i vår brosjyre "Den kristne lære om verdens ende").

Merk. Det er fellestrekk mellom apokalypsedyret og de fire dyrene til profeten Daniel, som personifiserte de fire eldgamle hedenske imperiene (Dan. 7. kapittel). Det fjerde dyret refererte til Romerriket, og det tiende hornet til det siste dyret betydde den syriske kongen Antiochus Epiphanes - en prototype på den kommende Antikrist, som erkeengelen Gabriel kalte "foraktelig" (Dan. 11:21). Egenskapene og handlingene til det apokalyptiske dyret har også mye til felles med profeten Daniels tiende horn (Dan. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). De to første bøkene til Makkabeer gir en levende illustrasjon av tiden før verdens ende.

Seeren beskriver deretter et dyr som kom ut av jorden, som han senere omtaler som en falsk profet. Jorden her symboliserer den fullstendige mangelen på åndelighet i den falske profetens lære: det hele er mettet med materialisme og behager det syndelskende kjød. Den falske profeten bedrar mennesker med falske mirakler og får dem til å tilbe det første dyret. "Han hadde to horn som et lam og talte som en drage" (Åp 13:11) - dvs. han så saktmodig og fredselskende ut, men talene hans var fulle av smiger og løgner.

Akkurat som i det 11. kapittelet symboliserer de to vitnene alle Kristi tjenere, så er det åpenbart de to dyrene i det 13. kapittelet. symboliserer helheten av alle hatere av kristendommen. Dyret fra havet er et symbol på sivil ateistisk makt, og dyret fra jorden er en kombinasjon av falske lærere og alle perverterte kirkeautoriteter. (Med andre ord, Antikrist vil komme fra det sivile miljøet, under dekke av en sivil leder, forkynt og prist av de som forrådte religiøs tro av en falsk profet eller falske profeter).

Akkurat som under Frelserens jordiske liv begge disse myndighetene, sivile og religiøse, i Pilatus og de jødiske yppersteprestenes skikkelse, forent seg i å fordømme Kristus til å bli korsfestet, slik forenes disse to myndighetene ofte gjennom menneskehetens historie i kjempe mot troen og forfølge troende. Som allerede sagt, beskriver Apokalypsen ikke bare den fjerne fremtiden, men også en stadig tilbakevendende - for forskjellige folk i deres tid. Og Antikrist er også hans egen for alle, og dukker opp i tider med anarki, når "den som holder tilbake blir tatt." Eksempler: profeten Bileam og den moabittiske kongen; Dronning Jesabel og hennes prester; falske profeter og fyrster før ødeleggelsen av Israel og senere jødene, «frafalne fra den hellige pakt» og kong Antiokus Epifanes (Dan. 8:23; 1. Makka. og 2. Makka. 9), tilhengere av den mosaiske lov og romerske herskere i apostolisk tid. I nytestamentlig tid svekket kjetterske falske lærere Kirken med sine skisma og bidro derved til arabernes og tyrkernes erobrende suksesser, som oversvømte og ødela det ortodokse østen; Russiske fritenkere og populister forberedte grunnen for revolusjonen; moderne falske lærere forfører ustabile kristne til ulike sekter og kulter. Alle er falske profeter som bidrar til suksessen til de ateistiske kreftene. Apocalypse avslører tydelig den gjensidige støtten mellom dragedjevelen og begge dyrene. Her har hver av dem sine egne egoistiske beregninger: djevelen krever selvtilbedelse, Antikrist søker makt, og den falske profeten søker sin egen materielle vinning. Kirken, som kaller mennesker til tro på Gud og til å styrke dyder, fungerer som en hindring for dem, og de kjemper i fellesskap mot den.

Dyrets merke

(Åp 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). På språket til Den hellige skrift betyr det å bære segl (eller merke) å tilhøre eller underordne seg noen. Vi har allerede sagt at seglet (eller Guds navn) på de troendes panne betyr at de er utvalgt av Gud og derfor Guds beskyttelse over dem (Åp 3:12; 7:2-3; 9:4; 14) :1; 22:4). Aktivitetene til den falske profeten, beskrevet i det 13. kapittel av Apokalypsen, overbeviser oss om at dyrets rike vil være av religiøs og politisk karakter. Ved å opprette en union av forskjellige stater, vil den samtidig påtvinge ny religion i stedet for den kristne tro. Underlegg deg derfor Antikrist (allegorisk - ta det på pannen eller på høyre hånd dyrets merke) vil være ensbetydende med forsakelse av Kristus, noe som vil innebære berøvelse av himmelriket. (Symbolikken til seglet er hentet fra antikkens skikk, da krigere brente navnene til sine ledere på hendene eller pannen, og slaver - frivillig eller tvangsmessig - aksepterte seglet på navnet til sin herre. Hedninger viet til en eller annen guddom hadde ofte en tatovering av denne guddommen på seg selv).

Det er mulig at det i løpet av Antikrists tid vil bli introdusert en forbedret dataregistrering som ligner på moderne. bankkort. Forbedringen vil bestå i det faktum at datakoden, usynlig for øyet, ikke skrives ut på et plastkort, slik den er nå, men direkte på menneskekroppen. Denne koden, lest av et elektronisk eller magnetisk "øye", vil bli overført til en sentral datamaskin der all informasjon om den personen, personlig og økonomisk, vil bli lagret. Dermed vil etablering av personlige koder direkte i offentligheten erstatte behovet for penger, pass, visum, billetter, sjekker, kredittkort og andre personlige dokumenter. Takket være individuell koding, alt pengetransaksjoner- å motta lønn og betale gjeld kan gjøres direkte på datamaskinen. Hvis det ikke er penger, vil raneren ikke ha noe å ta fra personen. Staten vil i prinsippet lettere kunne kontrollere kriminalitet, siden folks bevegelser vil være kjent for den takket være sentral datamaskin. Det ser ut til at dette personlige kodesystemet vil bli foreslått i et så positivt aspekt. I praksis vil det også bli brukt til religiøs og politisk kontroll over mennesker, når «ingen skal få kjøpe eller selge uten den som har dette merket» (Åp 13:17).

Selvfølgelig er ideen uttrykt her om å stemple koder på mennesker en antagelse. Poenget er ikke i elektromagnetiske tegn, men i troskap eller svik mot Kristus! Gjennom kristendommens historie tok presset på troende fra antikristne myndigheter en rekke former: å ofre et formelt offer til et idol, akseptere muhammedanisme, bli med i en gudløs eller antikristen organisasjon. På Apokalypsens språk er dette aksepten av "dyrets merke:" tilegnelsen av midlertidige fordeler på bekostning av å gi avkall på Kristus.

Nummer på udyret - 666

(Åp 13:18). Betydningen av dette nummeret er fortsatt et mysterium. Det kan åpenbart tydes når omstendighetene i seg selv bidrar til dette. Noen tolker ser på tallet 666 som en nedgang i tallet 777, som igjen betyr tredelt perfeksjon, fullstendighet. Med denne forståelsen av symbolikken i dette tallet, vil Antikrist, som streber etter å vise sin overlegenhet over Kristus i alt, faktisk vise seg å være ufullkommen i alt. I gammel tid var navneberegningen basert på at bokstavene i alfabetene hadde en tallverdi. For eksempel, på gresk (og kirkeslavisk) er "A" lik 1, B = 2, G = 3, etc. En lignende numerisk verdi av bokstaver finnes på latin og hebraisk. Hvert navn kan telles aritmetisk ved addisjon digital verdi bokstaver For eksempel er navnet Jesus skrevet på gresk 888 (muligens angir suveren perfeksjon). Det er et stort antall egennavn, som summen av bokstavene deres oversatt til tall gir 666. For eksempel navnet Nero Caesar, skrevet med hebraiske bokstaver. I dette tilfellet, hvis Antikrists eget navn var kjent, ville det ikke kreve spesiell visdom å beregne dens numeriske verdi. Kanskje her må vi lete etter en løsning på gåten i prinsippet, men det er ikke klart i hvilken retning. The Beast of the Apocalypse er både Antikrist og hans stat. Kanskje på Antikrists tid vil initialer bli introdusert for å betegne en ny verdensomspennende bevegelse? Etter Guds vilje er Antikrists personlige navn foreløpig skjult for inaktiv nysgjerrighet. Når tiden kommer, vil de som skal tyde det dechiffrere det.

Talende bilde av udyret

Det er vanskelig å forstå betydningen av ordene om den falske profeten: «Og det ble gitt ham å gi pusten i dyrets bilde, for at dyrets bilde skulle tale og handle, for at alle som ikke ville tilbe dyrets bilde ville bli drept» (Åp 13:15). Årsaken til denne allegorien kan ha vært kravet fra Antiokus Epifanes om at jødene bøyer seg for statuen av Jupiter, som han reiste i Jerusalems tempel. Senere krevde keiser Domitian at alle innbyggerne i Romerriket bøyde seg for hans bilde. Domitian var den første keiseren som krevde guddommelig ærbødighet i løpet av sin levetid og ble kalt «vår herre og gud». Noen ganger, for et større inntrykk, ble prester gjemt bak statuene av keiseren, som talte derfra på hans vegne. Kristne som ikke bøyde seg for bildet av Domitian ble beordret til å bli henrettet, og de som bøyde seg for å få gaver. Kanskje i profetien om apokalypsen vi snakker om om en slags enhet som en TV som skal overføre bildet av Antikrist og samtidig overvåke hvordan folk reagerer på det. Uansett, i vår tid er film og TV mye brukt for å innpode antikristne ideer, for å venne folk til grusomhet og vulgaritet. Daglig vilkårlig TV-titting dreper det gode og hellige i en person. Er ikke fjernsyn forløperen til det talende bildet av udyret?

Sju skåler. Styrking av den ateistiske makten. Dom over syndere 15-17 kap.

I denne delen av Apokalypsen beskriver seeren dyrets rike, som har nådd sitt høydepunkt for makt og kontroll over menneskers liv. Frafall fra den sanne tro dekker nesten hele menneskeheten, og Kirken når ekstrem utmattelse: «Og det ble gitt ham å føre krig mot de hellige og overvinne dem» (Åp. 13:7). For å oppmuntre de troende som forble trofaste mot Kristus, løfter apostelen Johannes blikket mot den himmelske verden og viser en stor hærskare av rettferdige mennesker som, i likhet med israelittene som rømte fra farao under Moses, synger en seierssang (2. Mosebok 14-15). kap.).

Men akkurat da faraoenes makt tok slutt, er dagene med antikristen makt talte. Neste kapitler (16-20 kapitler). i lyse strøk skildrer de Guds dom over dem som kjemper mot Gud. Naturens nederlag i 16. kapittel. lik beskrivelsen i 8. kapittel, men her når den verdensomspennende proporsjoner og gjør et skremmende inntrykk. (Som før er det åpenbart at naturødeleggelsen utføres av mennesker selv - kriger og industriavfall). Den økte varmen fra solen som folk lider av kan skyldes ødeleggelsen av ozon i stratosfæren og en økning i karbondioksid i atmosfæren. I følge Frelserens spådom i I fjor før verdens ende vil levekårene bli så uutholdelige at «hvis Gud ikke hadde forkortet de dagene, ville intet kjød blitt frelst» (Matt 24:22).

Beskrivelsen av dom og straff i kapittel 16-20 i Apokalypsen følger rekkefølgen av økende skyldfølelse hos Guds fiender: først blir mennesker som mottok dyrets merke straffet, og hovedstaden i det antikristne imperiet er " Babylon», så Antikrist og den falske profeten, og til slutt djevelen.

Historien om Babylons nederlag er gitt to ganger: først i generelle termer på slutten av det 16. kapittel, og mer detaljert i kapitlene 18-19. Babylon er avbildet som en skjøge som sitter på et dyr. Navnet Babylon minner om kaldeisk Babylon, der den ateistiske makten var konsentrert i gammeltestamentlig tid. (Kaldeiske tropper ødela det gamle Jerusalem i 586 f.Kr.). Apostelen Johannes beskrev luksusen til en «skjøge», og hadde i tankene det rike Roma med sin havneby. Men mange trekk ved det apokalyptiske Babylon gjelder ikke det gamle Roma og refererer åpenbart til Antikrists hovedstad.

Like mystisk er engelens forklaring på slutten av kapittel 17 om "mysteriet Babylon" i detalj knyttet til Antikrist og hans rike. Disse detaljene vil trolig bli forstått i fremtiden når den tid kommer. Noen allegorier er hentet fra beskrivelsen av Roma, som sto på syv høyder, og dets gudløse keisere. "Fem konger (dyrets hoder) falt" - dette er de første fem romerske keiserne - fra Julius Caesar til Claudius. Det sjette hodet er Nero, det sjuende er Vespasian. "Og dyret som var og ikke er, er det åttende, og (han er) blant de syv" - dette er Domitian, den gjenopplivede Nero i den populære fantasien. Han er det første århundres antikrist. Men sannsynligvis vil symbolikken i det 17. kapittel få en ny forklaring i løpet av den siste Antikrists tid.

Rettssaken mot Babylon, Antikrist og den falske profeten (kap. 18-19)

Seer of Secrets maler i levende og levende farger et bilde av fallet til hovedstaden i den ateistiske staten, som han kaller Babylon. Denne beskrivelsen ligner spådommene til profetene Jesaja og Jeremia om det kaldeiske Babylons død i det 539. året f.Kr. (Jes. 13-14 kap.; Jes. 21:9; Jer. 50-51 kap.). Det er mange likheter mellom tidligere og fremtidige sentre for verdens ondskap. Straffen til Antikrist (dyret) og den falske profet er spesielt beskrevet. Som vi allerede har sagt, er "dyret" både en spesifikk personlighet til den siste gudkjemperen og på samme tid personifiseringen av enhver gudbekjempende makt generelt. Den falske profeten er den siste falske profeten (assistenten til Antikrist), så vel som personifiseringen av enhver pseudo-religiøs og pervertert kirkeautoritet.

Det er viktig å forstå at i historien om Babylons straff, Antikrist, den falske profeten (i kapittel 17-19). og djevelen (i kapittel 20), følger apostelen Johannes ikke en kronologisk, men en prinsipiell fremstillingsmetode, som vi nå skal forklare.

Samlet sett lærer Den hellige skrift at det ateistiske riket vil avslutte sin eksistens ved Kristi annet komme, og da vil Antikrist og den falske profeten gå til grunne. Guds siste dom over verden vil finne sted i rekkefølge med økende skyld hos de tiltalte. (“Tiden er inne for at dommen skal begynne ved Guds hus. Men hvis den begynner først hos oss, hva vil da være slutten på dem som er ulydige mot Guds ord?” (1 Pet. 4:17; Matt. 25) :31-46.) Troende vil bli dømt først, deretter vantro og syndere, deretter bevisste fiender av Gud, og til slutt de viktigste skyldige i all lovløshet i verden - demoner og djevelen). I denne rekkefølgen forteller apostelen Johannes om dommen over Guds fiender i kapittel 17-20. Dessuten innleder apostelen rettssaken mot hver kategori av skyldige (frafalne, antikrist, falsk profet og til slutt djevelen) med en beskrivelse av deres skyld. Derfor oppstår inntrykket av at Babylon først vil bli ødelagt, en tid senere vil Antikrist og den falske profeten bli straffet, hvoretter de helliges rike vil komme til jorden, og etter veldig lang tid vil djevelen komme ut for å forføre nasjoner og da vil han bli straffet av Gud. I virkeligheten handler Apokalypsen om parallelle hendelser. Denne presentasjonsmetoden av apostelen Johannes bør tas i betraktning for den korrekte tolkningen av det 20. kapittelet i Apokalypsen. (Se: "The Failure of Chiliasm" i brosjyren om verdens ende).

1000-års rike av hellige. Djevelens prøvelse (kap. 20). De dødes oppstandelse og siste dom

Det tjuende kapittelet, som forteller om de helliges rike og djevelens doble nederlag, dekker hele perioden for kristendommens eksistens. Den oppsummerer dramaet i kapittel 12 om dragens forfølgelse av kirkekvinnen. Første gang djevelen ble truffet av Frelserens død på korset. Så ble han fratatt makten over verden, "lenket" og "fengslet i avgrunnen" i 1000 år (dvs. i svært lang tid, Åp 20:3). "Nå er det denne verdens dom. Nå skal denne verdens fyrste bli kastet ut," sa Herren før hans lidelse (Joh 12:31). Som vi vet fra 12. kapittel. Apokalypsen og fra andre steder i Den hellige skrift hadde djevelen, selv etter Frelserens død på korset, muligheten til å friste troende og skape intriger for dem, men han hadde ikke lenger makt over dem. Herren sa til sine disipler: "Se, jeg gir dere makt til å trå på slanger og skorpioner og over all fiendens makt" (Luk 10:19).

Først før verdens ende, når, som et resultat av folks massefrafall fra troen, «den som holder igjen» vil bli tatt ut av midten (2. Tess. 2:7), vil djevelen igjen seire over syndig menneskehet, men en kort tid. Deretter vil han lede den siste desperate kampen mot Kirken (Jerusalem), sende hordene av "Gog og Magog" mot den, men vil bli beseiret av Kristus for andre gang og til slutt ("Jeg vil bygge Min kirke, og portene til helvete vil ikke seire over det.» (Matt. 16:18) Hordene av Gog og Magog symboliserer helheten av alle de ateistiske kreftene, mennesker og underverden, som djevelen vil forene i sin vanvittige krig mot Kristus. intensiverende kamp med Kirken gjennom historien ender i det 20. kapittel av Apokalypsen med djevelens og hans tjeneres fullstendige nederlag.20 Kapittel 1 oppsummerer den åndelige siden av denne kampen og viser dens slutt.

Den lyse siden av forfølgelsen av troende er at selv om de led fysisk, beseiret de åndelig djevelen fordi de forble trofaste mot Kristus. Fra øyeblikket av martyrdøden hersker de sammen med Kristus og "dømmer" verden, og tar del i Kirkens og hele menneskehetens skjebner. (Det er derfor vi henvender oss til dem for å få hjelp, og herfra følger det Ortodoks ære hellige (Åp 20:4). Herren spådde om den strålende skjebnen til dem som led for sin tro: «Den som tror på meg, skal leve, selv om han dør» (Johannes 11:25).

Den "første oppstandelsen" i apokalypsen er en åndelig gjenfødelse, som begynner fra dåpsøyeblikket av en troende, styrkes av hans kristne gjerninger og når sin høyeste tilstand i martyrdøden for Kristi skyld. Løftet gjelder dem som er åndelig gjenfødt: «Den tid kommer, og er allerede kommet, da de døde skal høre Guds Sønns røst, og etter å ha hørt den, skal de leve.» Ordene i det 10. verset i det 20. kapittelet er endelige: djevelen, som forførte folk, ble «kastet i ildsjøen». Slik slutter historien om fordømmelsen av de frafalne, den falske profeten, Antikrist og djevelen.

Kapittel 20 avsluttes med en beskrivelse av den siste dommen. Før det må det være en generell oppstandelse av de døde - en fysisk, som apostelen kaller den "andre" oppstandelsen. Alle mennesker vil oppstå fysisk - både rettferdige og syndere. Etter den generelle oppstandelsen ble "bøkene åpnet... og de døde ble dømt etter det som stod skrevet i bøkene." Så klart, foran Dommerens trone, vil den åndelige tilstanden til hver person bli åpenbart. Alle de mørke gjerningene onde ord, hemmelige tanker og ønsker - alt nøye skjult og til og med glemt - vil plutselig dukke opp og bli åpenbare for alle. Det blir et forferdelig syn!

Akkurat som det er to oppstandelser, er det to dødsfall. "Den første døden" er tilstanden av vantro og synd der mennesker som ikke tok imot evangeliet levde. "Den andre døden" er undergang til evig fremmedgjøring fra Gud. Denne beskrivelsen er svært fortettet, siden apostelen allerede hadde talt om dommen flere ganger før (se: Åp. 6:12-17; 10:7; 11:15; 14:14-20; 16:17-21; 19 :19 -21 og 20:11-15). Her oppsummerer apostelen det Siste dom(Profeten Daniel snakker kort om dette i begynnelsen av 12. kapittel). Dette Kort beskrivelse Apostelen Johannes fullfører beskrivelsen av menneskehetens historie og går videre til beskrivelsen av de rettferdiges evige liv.

Ny himmel og ny jord. Evig lykke (kap. 21-22)

De to siste kapitlene i Apokalypsens bok er de lyseste og mest gledelige sidene i Bibelen. De beskriver de rettferdiges lykksalighet på en fornyet jord, hvor Gud vil tørke bort hver tåre fra øynene til de lidende, hvor det ikke lenger vil være død, ingen gråt, ingen gråt, ingen sykdom. Livet vil begynne, som aldri vil ta slutt.

Så Apokalypsens bok ble skrevet under den intensiverte forfølgelsen av Kirken. Dens formål er å styrke og trøste troende med tanke på de kommende prøvelsene. Den avslører måtene og triksene som djevelen og hans tjenere prøver å ødelegge troende på; hun lærer hvordan man overvinner fristelser. Apokalypsens bok oppfordrer de troende til å være oppmerksomme på sin sinnstilstand og ikke være redde for lidelse og død for Kristi skyld. Den viser det glade liv til de hellige i himmelen og inviterer oss til å forene oss med dem. Troende, selv om de noen ganger har mange fiender, har enda flere forsvarere i personen som engler, helgener og spesielt Kristus den seirende.

Apokalypsens bok, lysere og tydeligere enn andre bøker i Den hellige skrift, avslører dramaet i kampen mellom det onde og det gode i menneskehetens historie og viser mer fullstendig triumfen til Godt og Liv.

The Apocalypse (eller oversatt fra gresk - Åpenbaring) av St. Johannes teologen er den eneste profetiske boken i Det nye testamente. Den forutsier menneskehetens fremtidige skjebner, verdens ende og begynnelsen av evig liv, og er derfor naturlig nok plassert på slutten av De hellige skrifter.

Til tross for vanskeligheten med å forstå denne boken, har kirkens åndelig opplyste fedre og lærere alltid behandlet den med stor ærbødighet som en bok inspirert av Gud. Således skriver den hellige Dionysius av Alexandria: «Mørket i denne boken hindrer ikke en i å bli overrasket over den. Og hvis jeg ikke forstår alt om det, er det bare på grunn av min manglende evne. Jeg kan ikke være en dommer over sannhetene i den, og måle dem etter mitt sinns fattigdom; Ledet mer av tro enn av fornuft, finner jeg dem bare utenfor min forståelse.» Den salige Hieronymus snakker på samme måte om Apokalypsen: «Den inneholder like mange hemmeligheter som ord. Men hva er det jeg sier? Enhver ros for denne boken ville være under dens verdighet.»

Apokalypsen leses ikke under gudstjenester fordi lesningen av Den hellige skrift under gudstjenester alltid ble ledsaget av en forklaring av den, og Apokalypsen er svært vanskelig å forklare.

Forfatteren av apokalypsen kaller seg Johannes (Åp 1:1, 4 og 9; 22:8) I følge Kirkens hellige fedres generelle oppfatning var dette apostelen Johannes, Kristi elskede disippel, som fikk det særegne navnet "Teolog" for høyden av sin lære om Gud Ordet. » Hans forfatterskap bekreftes både av data i selve Apokalypsen og av mange andre indre og ytre tegn. Evangeliet og tre konsilbrev tilhører også den inspirerte pennen til apostelen Johannes teologen. Forfatteren av Apokalypsen sier at han var på øya Patmos «for Guds ords skyld og for Jesu Kristi vitnesbyrd» (Åp. 1:9). Fra kirkehistorien er det kjent at av apostlene var det kun den hellige teologen Johannes som ble fengslet på denne øya.

To vitner om Kristus i kapittel 11. – dette er Antikrists anklagere (Enok og Elias), og deres prototyper er apostlene Peter og Paulus, samt alle evangeliets forkynnere som utfører sin misjon i en verden som er fiendtlig mot kristendommen. Den falske profeten i det 13. kapittel er personifiseringen av alle de som forplanter falske religioner (gnostisisme, kjetterier, muhammedanisme, materialisme, hinduisme osv.), blant hvilke den mest fremtredende representanten vil være den falske profeten i Antikrists tider. For å forstå hvorfor apostelen Johannes forente forskjellige hendelser og forskjellige mennesker i ett bilde, må vi ta i betraktning at han skrev Apokalypsen ikke bare for sine samtidige, men for kristne til alle tider som måtte tåle lignende forfølgelser og trengsler. Apostelen Johannes avslører vanlige metoder for bedrag, og viser også den sikre måten å unngå dem for å være trofast mot Kristus til døden.

Når den leses sekvensielt, kan Apokalypsen deles inn i følgende deler.

Introduksjonsbilde av Herren Jesus Kristus som dukker opp, og beordrer Johannes til å skrive ned Åpenbaringen til de syv menighetene i Lilleasia (kapittel 1).

Brev til de 7 kirkene i Lilleasia (kapittel 2 og 3), der Kristi kirkes skjebner sammen med instruksjoner til disse kirkene er skissert - fra den apostoliske tidsalder til verdens ende.

Visjon av Gud som sitter på tronen, Lammet og himmelsk tilbedelse (kapittel 4 og 5). Denne tilbedelsen er supplert med visjoner i påfølgende kapitler.

Fra det 6. kapittelet begynner åpenbaringen av menneskehetens skjebner. Åpningen av de syv seglene i den mystiske boken av Lammet-Kristus tjener som begynnelsen på en beskrivelse av de forskjellige fasene av krigen mellom godt og ondt, mellom kirken og djevelen. Denne krigen, som begynner i menneskets sjel, sprer seg til alle aspekter av menneskelivet, intensiverer og blir mer og mer forferdelig (inntil det 20. kapittel).

The Visions of the Seven Bowls (kapittel 15-17) tegner et dystert bilde av verdensomspennende moralsk forfall. Krigen mot Kirken blir ekstremt intens (Armageddon) (Åp 16:16), prøvelsene blir uutholdelig vanskelige. Bildet av skjøgen Babylon skildrer menneskeheten som har falt fra Gud, konsentrert i hovedstaden i dyret-Antikrists rike. Den onde makten utvider sin innflytelse til alle områder av den syndige menneskehetens liv, hvoretter Guds dom over ondskapens krefter begynner (her er Guds dom over Babylon beskrevet i generelle termer, som en introduksjon).

De to siste kapitlene (21-22) beskriver den nye himmelen, den nye jorden og de frelses velsignede liv. Dette er de lyseste og mest gledelige kapitlene i Bibelen.

Hver ny del av Apokalypsen begynner vanligvis med ordene: "Og jeg så..." - og slutter med en beskrivelse av Guds dom. Denne beskrivelsen markerer slutten på forrige emne og begynnelsen på et nytt. Mellom hoveddelene av Apokalypsen legger betrakteren noen ganger inn mellombilder som fungerer som en forbindelse mellom dem. Tabellen gitt her viser tydelig planen og delene av Apokalypsen. For kompakthet har vi kombinert mellombildene sammen med de viktigste. Når vi går horisontalt langs tabellen ovenfor, ser vi hvordan følgende områder gradvis avsløres mer og mer fullstendig: Den himmelske verden; Kirke forfulgt på jorden; syndig og gudløs verden; underverden; krigen mellom dem og Guds dom.

Hovedoppgaven til forfatteren av Apokalypsen er å vise hvordan onde krefter opererer, hvem som organiserer og leder dem i kampen mot kirken; å instruere og styrke troende i troskap mot Kristus; vis djevelens og hans tjeneres fullstendige nederlag og begynnelsen på himmelsk lykke.

Til tross for all symbolikken og mystikken til Apokalypsen, avsløres religiøse sannheter i den veldig tydelig. Så, for eksempel, peker Apokalypsen på djevelen som den skyldige i alle menneskehetens fristelser og katastrofer. Verktøyene han prøver å ødelegge mennesker med er alltid de samme: vantro, ulydighet mot Gud, stolthet, syndige ønsker, løgner, frykt, tvil osv. Til tross for all sin list og erfaring, er ikke djevelen i stand til å ødelegge mennesker som er hengivne til Gud av hele sitt hjerte, fordi Gud beskytter dem med sin nåde. Djevelen gjør flere og flere frafalne og syndere til slaver for seg selv og presser dem til alle slags vederstyggeligheter og forbrytelser. Han retter dem mot Kirken og med deres hjelp produserer han vold og organiserer kriger i verden. Apokalypsen viser tydelig at til slutt vil djevelen og hans tjenere bli beseiret og straffet, Kristi sannhet vil triumfere, og et velsignet liv vil komme i den fornyede verden, som ingen ende vil ha.

Etter å ha laget en rask oversikt over innholdet og symbolikken i Apokalypsen, la oss nå dvele ved noen av dens viktigste deler.

Brev til de syv kirker (kap. 2-3).

B) en ny, dypere tolkning av gammeltestamentets historie; Og

C) Kirkens fremtidige skjebne.

Kombinasjonen av disse tre elementene i brevene til de syv kirkene er oppsummert i tabellen vedlagt her.

Visjon om himmelsk tilbedelse (4-5 kapitler).

Moses-sangen, som de rettferdige synger i det neste synet (Åp 15:2-8), minner om takkesangen som israelittene sang da de, etter å ha krysset Rødehavet, ble reddet fra egyptisk slaveri (2 Mos. . 15 kap.). På lignende måte blir Israel i Det nye testamente frelst fra djevelens makt og innflytelse ved å gå inn i et liv i nåde gjennom dåpens sakrament. I påfølgende syner beskriver seeren de hellige flere ganger. Det «fine lin» (edelt lin) som de er kledd i, er et symbol på deres rettferdighet. I det 19. kapittel av Apokalypsen taler bryllupssangen til de frelste om det nærmer seg "ekteskapet" mellom Lammet og de hellige, dvs. om at den nærmeste kommunikasjonen mellom Gud og de rettferdige kommer (Åp 19:1-9; 21:3-4). Åpenbaringsboken avsluttes med en beskrivelse av de frelste nasjoners velsignede liv (Åp 21:24-27; 22:12-14 og 17). Dette er de lyseste og mest gledelige sidene i Bibelen, som viser den triumferende kirken i herlighetens rike.

Åpning av de syv seglene.

Visjon om de fire ryttere (6. kapittel).

Visjonen om de syv seglene er en introduksjon til de påfølgende åpenbaringene av Apokalypsen. Åpningen av de fire første seglene avslører fire ryttere, som symboliserer de fire faktorene som kjennetegner hele menneskehetens historie. De to første faktorene er årsaken, de to andre er effekten. Den kronede rytteren på den hvite hesten «kom ut for å erobre». Han personifiserer de gode prinsippene, naturlige og nådefylte, som Skaperen investerte i mennesket: Guds bilde, moralsk renhet og uskyld, ønsket om godhet og fullkommenhet, evnen til å tro og elske, og de individuelle "talentene" med som en person er født, samt nådefylte gaver Den Hellige Ånd, som han mottar i Kirken. Ifølge Skaperen skulle disse gode prinsippene «vinne», dvs. bestemme en lykkelig fremtid for menneskeheten. Men mennesket allerede i Eden bukket under for fristelsen til fristelsen. Naturen skadet av synd gikk videre til hans etterkommere; Derfor er folk tilbøyelige til å synde fra en tidlig alder. Gjentatte synder forsterker deres dårlige tilbøyeligheter enda mer. Dermed faller en person, i stedet for å vokse og forbedre seg åndelig, under den destruktive innflytelsen av sine egne lidenskaper, hengir seg til forskjellige syndige ønsker og begynner å misunne og være i fiendskap. Alle forbrytelser i verden (vold, kriger og alle slags katastrofer) oppstår fra indre uenighet i en person.

Syv rør.

Preging av de utvalgte.

Begynnelsen på katastrofer og naturens nederlag (kap. 7-11).

Engletrompeter forutsier katastrofer for menneskeheten, fysisk og åndelig. Men før katastrofen begynner, ser apostelen Johannes en engel sette et segl på pannen til det nye Israels sønner (Åp. 7:1-8). "Israel" her er Den nye testamente kirke. Seglet symboliserer utvalgthet og nådefylt beskyttelse. Dette synet minner om konfirmasjonssakramentet, hvor "seglet for Den Hellige Ånds gave" settes på pannen til den nydøpte. Det ligner også på korsets tegn, som de beskyttede «motstår fienden». Mennesker som ikke er beskyttet av nådens segl lider skade av "gresshoppene" som dukket opp fra avgrunnen, dvs. fra djevelens makt (Åp 9:4). Profeten Esekiel beskriver en lignende besegling av de rettferdige innbyggerne i det gamle Jerusalem før det ble tatt til fange av de kaldeiske hordene. Den gang, som nå, ble det mystiske seglet plassert med det formål å bevare de rettferdige fra de ugudeliges skjebne (Esek. 9:4). Da de 12 stammene i Israel listes opp ved navn, ble Dans stamme med vilje utelatt. Noen ser dette som en indikasjon på opprinnelsen til Antikrist fra denne stammen. Grunnlaget for denne oppfatningen er de mystiske ordene fra patriarken Jakob om fremtiden til Dans etterkommere: "en slange er på veien, en asp er på veien" (1 Mos 49:17).

Dermed tjener denne visjonen som en introduksjon til den påfølgende beskrivelsen av forfølgelsen av Kirken. Måling av Guds tempel i kapittel 11. har samme betydning som beseglingen av Israels sønner: bevaring av Kirkens barn fra det onde. Guds tempel, som kvinnen kledd i solen, og byen Jerusalem er forskjellige symboler på Kristi kirke. Hovedideen med disse visjonene er at kirken er hellig og kjær for Gud. Gud tillater forfølgelse for de troendes moralske forbedrings skyld, men beskytter dem mot slaveri til det onde og fra samme skjebne som de som kjemper mot Gud.

Før det syvende segl åpnes, er det stillhet «i omtrent en halv time» (Åp 8:1). Dette er stillheten før stormen som vil ryste verden under Antikrist. (Er ikke den nåværende nedrustningsprosessen som et resultat av kommunismens kollaps et brudd som er gitt til mennesker for å vende seg til Gud?). Før katastrofene begynner, ser apostelen Johannes hellige som oppriktig ber om barmhjertighet for mennesker (Åp. 8:3-5).

Katastrofer i naturen. Etter dette blir det blåst i basunene til hver av de syv englene, hvoretter forskjellige katastrofer begynner. Først dør en tredjedel av vegetasjonen, deretter en tredjedel av fisken og andre sjødyr, etterfulgt av forgiftning av elver og vannkilder. Fallet av hagl og ild, et flammende fjell og en lysende stjerne på jorden ser ut til å allegorisk indikere det enorme omfanget av disse katastrofene. Er ikke dette en spådom om den globale forurensningen og ødeleggelsen av naturen som observeres i dag? I så fall varslet miljøkatastrofe Antikrists komme. Ved å vanhellige Guds bilde i seg selv, slutter folk å sette pris på og elske hans vakre verden. Med sitt avfall forurenser de innsjøer, elver og hav; sølt olje påvirker store kystområder; ødelegge skog og jungel, utrydde mange arter av dyr, fisk og fugler. Både de skyldige og de uskyldige ofrene for deres grusomme grådighet blir syke og dør av naturens forgiftning. Ordene: «Navnet på den tredje stjernen er malurt... Og mange av menneskene døde av vannet fordi de ble bitre» minner om Tsjernobyl-katastrofen, fordi «Tsjernobyl» betyr malurt. Men hva betyr det at en tredjedel av solen og stjernene er beseiret og formørket? (Åp 8:12). Her snakker vi åpenbart om luftforurensning til en slik tilstand når sollys og stjernelys, som når bakken, virker mindre lyse. (For eksempel, på grunn av luftforurensning, ser himmelen i Los Angeles vanligvis skittenbrun ut, og om natten er nesten ingen stjerner synlige over byen, bortsett fra de lyseste.)

I egenskapene til de helvetes gresshoppene og Eufrat-horden kan man gjenkjenne moderne masseødeleggelsesvåpen - stridsvogner, våpen, bombefly og atomraketter. Ytterligere kapitler i Apokalypsen beskriver de stadig økende krigene i endetiden (Åp 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 og 20:7-8). Ordene «elven Eufrat ble tørket ut, slik at veien for konger fra solens oppgang» (Åp. 16:12) kan indikere den «gule faren». Man bør huske på at beskrivelsen av apokalyptiske kriger har trekk fra faktiske kriger, men til syvende og sist refererer til åndelig krig, og egennavn og tall har en allegorisk betydning. Så apostelen Paulus forklarer: «Vår kamp er ikke mot kjøtt og blod, men mot maktene, mot maktene, mot herskerne i denne verdens mørke, mot åndelig ondskap i himmelen» (Ef. 6:12). Navnet Armageddon består av to ord: "Ar" (på hebraisk - slette) og "Megiddo" (et område nord i Det hellige land, nær Karmelfjellet, hvor Barak i gamle tider beseiret hæren til Sisera, og profeten Elia ødela mer enn fem hundre Ba'als prester), (Åp 16:16 og 17:14; Dommerne 4:2-16; 1 Kongebok 18:40). I lys av disse bibelske hendelsene, symboliserer Harmageddon nederlaget til de gudløse kreftene ved Kristus. Navnene Gog og Magog i 20. kapittel. minner om Esekiels profeti om invasjonen av Jerusalem av utallige horder ledet av Gog fra landet Magog (sør i Det Kaspiske hav), (Esek. 38-39; Åp. 20:7-8). Esekiel daterer denne profetien til messiansk tid. I Apokalypsen må beleiringen av "de helliges og den elskede byens leir" (dvs. Kirken) av hordene av Gog og Magog og ødeleggelsen av disse hordene med himmelsk ild forstås i betydningen av det fullstendige nederlaget til de ateistiske kreftene, menneskelige og demoniske, ved Kristi annet komme.

Syv tegn (kap. 12-14).

Kirken og Dyrets rike.

Jo lenger, jo tydeligere avslører betrakteren for leserne delingen av menneskeheten i to motstridende leire - Kirken og dyrets rike. I tidligere kapitler begynte apostelen Johannes å introdusere leserne for Kirken, og snakket om de forseglede, Jerusalem-templet og de to vitnene, og i kapittel 12 viser han Kirken i all dens himmelske herlighet. Samtidig avslører han hennes hovedfiende - djeveldragen. Visjonen om kvinnen kledd med solen og dragen gjør det klart at krigen mellom godt og ondt strekker seg utover den materielle verden og strekker seg til englenes verden. Apostelen viser at i en verden av kroppsløse ånder er det et bevisst ondt vesen som med desperat utholdenhet fører krig mot engler og mennesker som er hengivne til Gud. Denne krigen mellom det onde og det gode, som gjennomsyrer hele menneskehetens eksistens, begynte i engleverdenen før skapelsen av den materielle verden. Som vi allerede har sagt, beskriver seeren denne krigen i forskjellige deler av apokalypsen, ikke i kronologisk rekkefølge, men i forskjellige fragmenter eller faser.

Synet om kvinnen minner leseren om Guds løfte til Adam og Eva om Messias (kvinnens ætt) som ville utslette slangens hode (1. Mos. 3:15). Man skulle kanskje tro at i kapittel 12 refererer kona til jomfru Maria. Men fra den videre fortellingen, som snakker om de andre etterkommerne av konen (kristne), er det klart at her med konen må vi mene kirken. Kvinnens solskinn symboliserer helgenenes moralske perfeksjon og den nådefylte belysningen av Kirken med Den Hellige Ånds gaver. De tolv stjernene symboliserer de tolv stammene i det nye Israel – dvs. en samling kristne folk. Konens kvaler under fødsel symboliserer bedriftene, vanskelighetene og lidelsene til Kirkens tjenere (profeter, apostler og deres etterfølgere) som led av dem ved å spre evangeliet i verden og i å etablere kristne dyder blant deres åndelige barn. ("Mine barn, for hvem jeg igjen er i fødselens vold, inntil Kristus blir formet i dere," sa apostelen Paulus til de kristne i Galaterne (Gal 4:19)).

Dyret som kom ut av havet og dyret som kom ut av jorden.

(Fra. 13-14 kapitler).

Akkurat som under Frelserens jordiske liv begge disse myndighetene, sivile og religiøse, i Pilatus og de jødiske yppersteprestenes skikkelse, forent seg i å fordømme Kristus til å bli korsfestet, slik forenes disse to myndighetene ofte gjennom menneskehetens historie i kjempe mot troen og forfølge troende. Som allerede sagt, beskriver Apokalypsen ikke bare den fjerne fremtiden, men også en stadig tilbakevendende - for forskjellige folk i deres tid. Og Antikrist er også hans egen for alle, og dukker opp i tider med anarki, når "den som holder tilbake blir tatt." Eksempler: profeten Bileam og den moabittiske kongen; Dronning Jesabel og hennes prester; falske profeter og fyrster før ødeleggelsen av Israel og senere Juda, «frafalne fra den hellige pakt» og kong Antiokus Epifanes (Dan. 8:23; 1. Makka. og 2. Makka. 9), tilhengere av den mosaiske lov og romerske herskere i apostolisk tid. I nytestamentlig tid svekket kjetterske falske lærere Kirken med sine skisma og bidro derved til arabernes og tyrkernes erobrende suksesser, som oversvømte og ødela det ortodokse østen; Russiske fritenkere og populister forberedte grunnen for revolusjonen; moderne falske lærere forfører ustabile kristne til ulike sekter og kulter. Alle er falske profeter som bidrar til suksessen til de ateistiske kreftene. Apocalypse avslører tydelig den gjensidige støtten mellom dragedjevelen og begge dyrene. Her har hver av dem sine egne egoistiske beregninger: djevelen krever selvtilbedelse, Antikrist søker makt, og den falske profeten søker sin egen materielle vinning. Kirken, som kaller mennesker til tro på Gud og til å styrke dyder, fungerer som en hindring for dem, og de kjemper i fellesskap mot den.

Dyrets merke.

(Åp 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). På språket til Den hellige skrift betyr det å bære segl (eller merke) å tilhøre eller underordne seg noen. Vi har allerede sagt at seglet (eller Guds navn) på de troendes panne betyr at de er utvalgt av Gud og derfor Guds beskyttelse over dem (Åp 3:12; 7:2-3; 9:4; 14) :1; 22:4). Aktivitetene til den falske profeten, beskrevet i det 13. kapittel av Apokalypsen, overbeviser oss om at dyrets rike vil være av religiøs og politisk karakter. Ved å opprette en union av forskjellige stater, vil den samtidig implantere en ny religion i stedet for den kristne tro. Derfor vil det å underkaste seg Antikrist (allegorisk - ta dyrets merke på pannen eller høyre hånd) være ensbetydende med å gi avkall på Kristus, noe som vil innebære berøvelse av Himmelriket. (Symbolikken til seglet er hentet fra antikkens skikk, da krigere brente navnene til sine ledere på hendene eller pannen, og slaver - frivillig eller tvangsmessig - aksepterte seglet på navnet til sin herre. Hedninger viet til en eller annen guddom hadde ofte en tatovering av denne guddommen på seg selv).

Det er mulig at det i løpet av Antikrists tid vil bli innført avansert dataregistrering, lik moderne bankkort. Forbedringen vil bestå i det faktum at datakoden, usynlig for øyet, ikke skrives ut på et plastkort, slik den er nå, men direkte på menneskekroppen. Denne koden, lest av et elektronisk eller magnetisk "øye", vil bli overført til en sentral datamaskin der all informasjon om den personen, personlig og økonomisk, vil bli lagret. Dermed vil etablering av personlige koder direkte i offentligheten erstatte behovet for penger, pass, visum, billetter, sjekker, kredittkort og andre personlige dokumenter. Takket være individuell koding kan alle pengetransaksjoner - mottak av lønn og betaling av gjeld - utføres direkte på datamaskinen. Hvis det ikke er penger, vil raneren ikke ha noe å ta fra personen. Staten vil i prinsippet kunne kontrollere kriminalitet lettere, siden folks bevegelser vil være kjent for den takket være en sentral datamaskin. Det ser ut til at dette personlige kodesystemet vil bli foreslått i et så positivt aspekt. I praksis vil det også bli brukt til religiøs og politisk kontroll over mennesker, når «ingen skal få kjøpe eller selge uten den som har dette merket» (Åp 13:17).

Tallet på udyret er 666.

(Åp 13:18). Betydningen av dette nummeret er fortsatt et mysterium. Det kan åpenbart tydes når omstendighetene i seg selv bidrar til dette. Noen tolker ser på tallet 666 som en nedgang i tallet 777, som igjen betyr tredelt perfeksjon, fullstendighet. Med denne forståelsen av symbolikken i dette tallet, vil Antikrist, som streber etter å vise sin overlegenhet over Kristus i alt, faktisk vise seg å være ufullkommen i alt. I gammel tid var navneberegningen basert på at bokstavene i alfabetene hadde en tallverdi. For eksempel, på gresk (og kirkeslavisk) er "A" lik 1, B = 2, G = 3, etc. En lignende numerisk verdi av bokstaver finnes på latin og hebraisk. Hvert navn kan beregnes aritmetisk ved å legge sammen den numeriske verdien av bokstavene. For eksempel er navnet Jesus skrevet på gresk 888 (muligens angir suveren perfeksjon). Det er et stort antall egennavn, som summen av bokstavene deres oversatt til tall gir 666. For eksempel navnet Nero Caesar, skrevet med hebraiske bokstaver. I dette tilfellet, hvis Antikrists eget navn var kjent, ville det ikke kreve spesiell visdom å beregne dens numeriske verdi. Kanskje her må vi lete etter en løsning på gåten i prinsippet, men det er ikke klart i hvilken retning. The Beast of the Apocalypse er både Antikrist og hans stat. Kanskje på Antikrists tid vil initialer bli introdusert for å betegne en ny verdensomspennende bevegelse? Etter Guds vilje er Antikrists personlige navn foreløpig skjult for inaktiv nysgjerrighet. Når tiden kommer, vil de som skal tyde det dechiffrere det.

Det talende bildet av udyret.

Det er vanskelig å forstå betydningen av ordene om den falske profeten: «Og det ble gitt ham å gi pusten i dyrets bilde, for at dyrets bilde skulle tale og handle, for at alle som ikke ville tilbe dyrets bilde ville bli drept» (Åp 13:15). Årsaken til denne allegorien kan ha vært kravet fra Antiokus Epifanes om at jødene bøyer seg for statuen av Jupiter, som han reiste i Jerusalems tempel. Senere krevde keiser Domitian at alle innbyggerne i Romerriket bøyde seg for hans bilde. Domitian var den første keiseren som krevde guddommelig ærbødighet i løpet av sin levetid og ble kalt «vår herre og gud». Noen ganger, for et større inntrykk, ble prester gjemt bak statuene av keiseren, som talte derfra på hans vegne. Kristne som ikke bøyde seg for bildet av Domitian ble beordret til å bli henrettet, og de som bøyde seg for å få gaver. Kanskje i profetien om Apokalypsen snakker vi om en slags enhet som en TV som vil overføre bildet av Antikrist og samtidig overvåke hvordan folk reagerer på det. Uansett, i vår tid er film og TV mye brukt for å innpode antikristne ideer, for å venne folk til grusomhet og vulgaritet. Daglig vilkårlig TV-titting dreper det gode og hellige i en person. Er ikke fjernsyn forløperen til det talende bildet av udyret?

Sju skåler.

Styrking av den ateistiske makten.

Dom over syndere (kap. 15-17).

Men akkurat da faraoenes makt tok slutt, er dagene med antikristen makt talte. Neste kapitler (16-20 kapitler). i lyse strøk skildrer de Guds dom over dem som kjemper mot Gud. Naturens nederlag i 16. kapittel. lik beskrivelsen i 8. kapittel, men her når den verdensomspennende proporsjoner og gjør et skremmende inntrykk. (Som før er det åpenbart at naturødeleggelsen utføres av mennesker selv - kriger og industriavfall). Den økte varmen fra solen som folk lider av kan skyldes ødeleggelsen av ozon i stratosfæren og en økning i karbondioksid i atmosfæren. I følge Frelserens spådom, i det siste året før verdens ende, ville levekårene bli så uutholdelige at «hvis Gud ikke hadde forkortet de dagene, ville intet kjød blitt frelst» (Matt. 24:22).

Beskrivelsen av dom og straff i kapitlene 16-20 i Apokalypsen følger rekkefølgen av økende skyldfølelse hos Guds fiender: for det første mennesker som mottok dyrets merke, og hovedstaden i det antikristne imperiet - "Babylon, ” blir straffet, da - Antikrist og den falske profeten, og til slutt - djevelen.

Babylons dom

Antikrist og falsk profet (kap. 18-19).

Samlet sett lærer Den hellige skrift at det ateistiske riket vil avslutte sin eksistens ved Kristi annet komme, og da vil Antikrist og den falske profeten gå til grunne. Guds siste dom over verden vil finne sted i rekkefølge med økende skyld hos de tiltalte. (“Tiden er inne for at dommen skal begynne ved Guds hus. Men hvis den begynner først hos oss, hva vil da være slutten på dem som er ulydige mot Guds ord?” (1 Pet. 4:17; Matt. 25) :31-46.) Troende vil bli dømt først, deretter vantro og syndere, deretter bevisste fiender av Gud, og til slutt de viktigste skyldige i all lovløshet i verden - demoner og djevelen). I denne rekkefølgen forteller apostelen Johannes om dommen over Guds fiender i kapittel 17-20. Dessuten innleder apostelen rettssaken mot hver kategori av skyldige (frafalne, antikrist, falsk profet og til slutt djevelen) med en beskrivelse av deres skyld. Derfor oppstår inntrykket av at Babylon først vil bli ødelagt, en tid senere vil Antikrist og den falske profeten bli straffet, hvoretter de helliges rike vil komme til jorden, og etter veldig lang tid vil djevelen komme ut for å forføre nasjoner og da vil han bli straffet av Gud. I virkeligheten handler Apokalypsen om parallelle hendelser. Denne presentasjonsmetoden av apostelen Johannes bør tas i betraktning for den korrekte tolkningen av det 20. kapittelet i Apokalypsen. (Se: «The Failure of Chiliasm» i brosjyren om verdens ende).

1000-års rike av hellige.

Djevelens prøvelse (kap. 20).

De dødes oppstandelse og den siste dommen.

Det tjuende kapittelet, som forteller om de helliges rike og djevelens doble nederlag, dekker hele perioden for kristendommens eksistens. Den oppsummerer dramaet i kapittel 12 om dragens forfølgelse av kirkekvinnen. Første gang djevelen ble truffet av Frelserens død på korset. Så ble han fratatt makten over verden, "lenket" og "fengslet i avgrunnen" i 1000 år (dvs. i svært lang tid, Åp 20:3). «Nå er dommen over denne verden. "Nå skal denne verdens fyrste bli kastet ut," sa Herren før hans lidelse (Johannes 12:31). Som vi vet fra 12. kapittel. Apokalypsen og fra andre steder i Den hellige skrift hadde djevelen, selv etter Frelserens død på korset, muligheten til å friste troende og skape intriger for dem, men han hadde ikke lenger makt over dem. Herren sa til sine disipler: "Se, jeg gir dere makt til å trå på slanger og skorpioner og over all fiendens makt" (Luk 10:19).

Først før verdens ende, når, på grunn av folks massive frafall fra troen, «den som holder igjen» vil bli tatt ut av miljøet (2. Tess. 2:7), vil djevelen igjen seire over syndige menneskeheten, men for kort tid. Deretter vil han lede den siste desperate kampen mot Kirken (Jerusalem), sende hordene av "Gog og Magog" mot den, men vil bli beseiret av Kristus for andre gang og til slutt ("Jeg vil bygge Min kirke, og portene til helvete vil ikke seire over det.» (Matt. 16:18) Hordene av Gog og Magog symboliserer helheten av alle de ateistiske kreftene, mennesker og underverden, som djevelen vil forene i sin vanvittige krig mot Kristus. intensiverende kamp med Kirken gjennom historien ender i det 20. kapittel av Apokalypsen med djevelens og hans tjeneres fullstendige nederlag.20 Kapittel 1 oppsummerer den åndelige siden av denne kampen og viser dens slutt.

Den lyse siden av forfølgelsen av troende er at selv om de led fysisk, beseiret de åndelig djevelen fordi de forble trofaste mot Kristus. Fra øyeblikket av martyrdøden hersker de sammen med Kristus og "dømmer" verden, og tar del i Kirkens og hele menneskehetens skjebner. (Derfor henvender vi oss til dem for å få hjelp, og herfra følger den ortodokse æren for de hellige (Åp. 20:4). Herren forutså om den strålende skjebnen til dem som led for troen: «Den som tror på meg, selv om han dør, skal han leve» (Johannes 11:25).

Den "første oppstandelsen" i apokalypsen er en åndelig gjenfødelse, som begynner fra dåpsøyeblikket av en troende, styrkes av hans kristne gjerninger og når sin høyeste tilstand i martyrdøden for Kristi skyld. Løftet gjelder dem som er åndelig gjenskapt: «Den tid kommer, og er allerede kommet, da de døde skal høre Guds Sønns røst, og etter å ha hørt det, skal de leve.» Ordene i det 10. verset i det 20. kapittelet er endelige: djevelen, som forførte folk, ble «kastet i ildsjøen». Slik slutter historien om fordømmelsen av de frafalne, den falske profeten, Antikrist og djevelen.

Kapittel 20 avsluttes med en beskrivelse av den siste dommen. Før det må det være en generell oppstandelse av de døde - en fysisk, som apostelen kaller den "andre" oppstandelsen. Alle mennesker vil oppstå fysisk - både rettferdige og syndere. Etter den generelle oppstandelsen ble "bøkene åpnet ... og de døde ble dømt etter det som var skrevet i bøkene." Så klart, foran Dommerens trone, vil den åndelige tilstanden til hver person bli åpenbart. Alle mørke gjerninger, onde ord, hemmelige tanker og ønsker - alt nøye skjult og til og med glemt - vil plutselig dukke opp og bli åpenbare for alle. Det blir et forferdelig syn!

Akkurat som det er to oppstandelser, er det to dødsfall. "Den første døden" er tilstanden av vantro og synd der mennesker som ikke tok imot evangeliet levde. "Den andre døden" er undergang til evig fremmedgjøring fra Gud. Denne beskrivelsen er svært fortettet, siden apostelen allerede hadde talt om dommen flere ganger før (se: Åp. 6:12-17; 10:7; 11:15; 14:14-20; 16:17-21; 19 :19 -21 og 20:11-15). Her oppsummerer apostelen den siste dommen (profeten Daniel taler kort om dette i begynnelsen av 12. kapittel). Med denne korte beskrivelsen fullfører apostelen Johannes beskrivelsen av menneskehetens historie og går videre til beskrivelsen av de rettferdiges evige liv.

Ny himmel og ny jord.

Evig lykke (kap. 21-22).

Konklusjon.

Populær

Multebær (bær, begerblad) - gunstige egenskaper og kontraindikasjoner, oppskrifter

« Cloudberry er en art av urteaktige planter av Rosaceae-familien, som vokser i de nordlige regionene. De visste om dens unike helbredende egenskaper... »

Tilberedning av aubergine i moldavisk stil Auberginesalat for vinteren "Høst"

« kerescan - 24. juni 2015 Moldovisk auberginesalat tilberedt på denne måten kan brukes som tilbehør til grønnsaker eller som... »

Sunberry: gunstige egenskaper, kontraindikasjoner, beste oppskrifter for vinterpreparater

« Kanskje dette er første gang noen har hørt navnet (for de som ikke kan engelsk, "sunny berry"), men hvis vi sier at vi snakker om, er situasjonen ... »