Јас и Европа како и секогаш сме во антифаза. Само во Русија престанаа да поставуваат продавници за зеленчук или воени складишта во црквите, како што во Европа почнаа да продаваат цркви...
АРНХЕМ, Холандија - Една неодамнешна вечер, дваесетина разбушавени скејтбордисти се собраа во древна, зголемена црковна зграда и ги започнаа своите трикови за замрзнување на крвта. И одозгора, мозаик Христос ги погледна одозгора, опкружен со свечено тажна толпа од камени светци.
Ова е локалната скејт сала во Арнем, резултат на несмасниот обид да се преобрази црквата Свети Јосиф, која некогаш привлекла до илјада парохијани на звукот на нејзините ѕвона.
Сент Џозеф е една од стотиците цркви кои се затворени или се пред затворање поради се помалиот број на парохијани и претставуваат предизвик за локалните, па дури и локалните власти. државно нивониз цела Западна Европа: што да се прави со некогашните свети, сега празни згради што може да се најдат насекаде, од Велика Британија до Данска.
Можно е лизгалиштето во Арнем да не трае долго. Некогаш величествената зграда на храмот се урива поради влага и има итна потреба од поправка. Градските власти собираат даноци од посетителите на лизгалиштето и римокатоличка црква, која се уште ја поседува зградата, се обидува да ја продаде по превисока цена за општината.
„Тоа е ничија земја“, рече Колин Верстиг, млад 46-годишен активист кој го надгледува лизгалиштето и мора да жонглира меѓу локалните политичари кои не сакаат да се занимаваат со ова прашање.
Тоа тешка ситуација, во кое се покажа дека се наоѓа лизгалиштето во Анхам, е карактеристично и за многу други градби низ Европа, кои долго време ја почитуваа христијанската религија, а сега незапирливо ја губат врската со црквата и духовноста.
Затворањето на црквите во Европа укажува на слабеење на верата кај Европејците и е болен феномен и за верниците и за неверниците кои ја гледаат религијата како обединувачка сила која е толку важна за нашето очајно општество.
„Во овие мали градови, сè е поставено на таков начин што е потребно само едно кафуле, црква и неколку куќи - а вие веќе имате село“, вели активистката Лилијан Грутсвејгерс, која се залага за зачувување на црквата. во нејзиниот роден град Холандија.„Ако црквата биде напуштена и затворена, тогаш сè во нашата земја целосно ќе се промени“.
Трендовите што се појавија во Европа кај христијаните не се толку забележливи во другите религии. Православниот јудаизам, кој преовладува во Европа, доживеа мали промени. Што се однесува до исламот, тој дури и ја зацврсти својата позиција поради приливот на имигранти од муслиманските земји во Африка и Блискиот Исток.
Во 2010 година, бројот на муслиманите во Европа се искачи на околу 6% од вкупното население, од 4,1% во 1990 година, според Истражувачкиот центар Пју со седиште во Вашингтон. А до 2030 година може да достигне 8%, што би било 58 милиони луѓе.
За христијаните, затворањето на храмот, кој обично зазема централна локација на градски или селски плоштад, има силно емотивно влијание. Во црквата луѓето вршеле верски ритуали, ги споделувале своите таги и радости и се обидувале да воспостават врска со Бога. Па дури и некои нерелигиозни жители се загрижени кога овие важни верски објекти се злоупотребуваат или рушат.
Кога таквите храмови се затворени, локалните властиЧестопати има напор да се најде значајна употреба за овие историски градби со цел да се рекреира атмосфера на заедница меѓу локалното население. Сепак, овие згради имаат тенденција да бидат многу скапи за одржување, а бројот на библиотеки и концертни сали што локалните власти можат да ги одржуваат е ограничен. Затоа, овие згради обично се купуваат за комерцијални проекти.
Во европски размери, бројот на затворени цркви е сè уште мал, но ако зборуваме за одделни земји, тогаш бројките се импресивни.
Англиканската црква секоја година затвора околу 20 цркви. Во Данска, околу 200 цркви се сметаат за напуштени или ретко посетени. Во текот на изминатите 10 години, Римокатоличката црква затвори околу 515 парохии во Германија.
Но, овој тажен тренд е најзабележителен во Холандија. Највисокото католичко свештенство во земјата проценува дека две третини од 1.600 парохии во земјата ќе престанат да функционираат во следните 10 години и дека 700 протестантски цркви во Холандија најверојатно ќе бидат затворени во следните четири години.
„Бројот на цркви што се затвораат е толку голем што ќе влијае на целото општество“, рече г-ѓа Грутсвејгерс, активист на движењето „Иднина за религиозно наследство“, кое се бори за зачувување на црквите. „Секој ќе има големи празни згради во нивното соседство“.
Во Соединетите Држави досега беше избегнато вакво масовно затворање на црквите, бидејќи американските христијани сè уште ги почитуваат верските прописи построго од европските. Точно, според верските научници, падот на бројот на верници и верници во Америка укажува дека во наредните години земјата ќе се соочи со истиот проблем.
Многу европски цркви со векови служеле како центри кои го обединувале населението, а околу нив се формирале заедници. Жителите честопати се многу приврзани за нив и се спротивставуваат на какви било конструктивни предлози за претворање на храмовите во продавници и институции.
Според г-дин Верстег, лизгалиштето носи придобивки за градот, а тоа е што овозможува да се зачува зградата, а младите да имаат можност продуктивно да го поминуваат времето. Сепак, тој тврди дека локалното католичко свештенство и градските власти одбиваат да ја финансираат зградата поради фактот што, како што му се чини, во зградата владее суптилен бунтовнички дух. „Веќе не знаеме на која врата да тропнеме или со кого да контактираме“, се жали тој.
Локалните црковни и градските власти негираат дека се чувствуваат удобно со лизгалиштето, но ја наведуваат страшната ситуација со несигурното финансирање. „Колин бара љубов и милост. И ние сме принудени да постапуваме сурово од милост“, вели заменик-градоначалникот на Арнем, Гери Елфринк. „Тој поедноставува сè - „дај ми пари и нема да имам проблеми“. Но, ова е ирационално“.
Додека јавноста се обидува да најде нови намени за старите цркви, се појавуваат опции, некои пристојни и пристојни, некои не толку. Во Холандија една од црквите е претворена во супермаркет, друга во цвеќарница, трета во книжарница, а четврта во теретана. Во Арнем, црквата која датира од 1889 година е дом на модната продавница наречена Humanoid, со полици со стилска женска облека наредени под античките витражи.
Во Бристол, Англија, поранешната катедрала Свети Павле беше претворена во училиште за циркузанти, Циркомедија. Високите тавани овозможуваат висечка опрема како трапезоиди, велат газдите.
И во Единбург, Шкотска, лутеранска црква претворена во бар во стилот на Франкенштајн - внатрешноста е украсена со колби со течност што жубори, ласерска технологија и фигурата на чудовиштето на Франкенштајн во целосна висина, кој се спушта од таванот на полноќ.
Според менаџерот на барот Џејсон Мекдоналд, тој никогаш не слушнал поплаки во врска со оваа употреба на црквата. „Причината е многу едноставна: има стотици и стотици цркви, но никој не оди кај нив“, вели г-дин Мекдоналд, „и ако не беа обновени, ќе останеа празни“.
Многу цркви, особено малите, се претворени во куќи, па дури и а нов бизнисза изборот на стари цркви за можни купувачи.
Црквите во Англија и Шкотска објавуваат на Интернет списоци на постоечки згради со описи, исто како и во агенциите за недвижности. На пример, црквата Свети Јован во Бакап, Англија се вели дека нуди на продажба „висок кораб и подрум со камени засводени тавани“ за приближно 160.000 долари.
Но, британската веб-страница OurProperty е поексплицитна. „Дали мислите дека живеењето во модерни обични куќи значи страдање како пекол? - прашуваат неговите креатори. „Зарем не мислите дека животот во преобразена црква може да се спореди со небесно задоволство? Ако е така, „имаме различни опции за претворени црковни згради за вас, а нашите експерти се подготвени да ви помогнат да го преземете скокот во непознат свет“.
Напуштените цркви во моментов се прилично сериозен проблем што треба да се реши владините органи. Холандската влада, заедно со верските и јавните организации, се разви државна програмаза зачувување на вакви градби. Холандската провинција Фрисланд, каде што 250 од 729 постоечки цркви се затворени или претворени, формира „Делта тим“ за да го реши овој проблем.
„За ова прашање се решава црква по црква“, вели Алберт Реинстра, експерт за црковни работи во Канцеларијата за црковни работи. културното наследствоХоландија. „Кога се празни, што да правиме со нив? Поддржувачи на одбраната историски споменицитврдат дека често немаат пари потребни за реновирање на таквите згради и ги користат за потребите на заедницата.
Ваквите спорови може да резултираат со тешки одлуки, а за некои дури и болни. Кога Павле Климент, игумен на Августинскиот ред од Холандија, дал монашки завети во 1958 година, во манастирот имало 380 браќа, но сега нивниот број е намален на 39. Најмладиот монах сега има 70 години, а отец Климент, кој и самиот има 74 години, ќе ја продаде манастирската црква.
„Не е лесно“, признава отец Климент, „за мене е многу тажно“.
Во Соединетите Држави, според црковната статистика, во периодот од 2000 до 2010 година се појавиле околу пет илјади нови цркви. Но, некои научници веруваат дека Америка ќе ја доживее истата судбина како Европа, бидејќи бројот на посетителите на црквата падна за 3% во истиот период, според професорот Скот Тума, кој предава социологија на религијата во семинаријата Хартфорд во Конектикат.
Контингентот Американци кои редовно одат во црква старее, рече г-дин Тума. И додека овие трендови не се променат, смета тој, „во текот на следните 30 години, ситуацијата во Соединетите Држави ќе биде иста, или уште полоша, од она што го гледаме во модерна Европа“.
На лизгалиштето во Арнхем, олтарот и оргулите беа демонтирани и отстранети од зградата на црквата, изградена во 1928 година, но хорските листови, кои не се користени 10 години, сè уште се чуваат во правлив плакар. Скејтборд закачен на ѕидот вели: „Скејт на темната страна“.
Дваесетина млади момци забрзуваат по дрвена навалена платформа и рампи. Кога ќе слетаат, звукот одекнува низ црквата, а рап музиката сега одекнува од ѕидовите и сводовите каде некогаш се пееле псалми. Од фигурата на светецот виси автомобилска гума.
Според редовниот посетител Пак Смит (21), целата околина го подобрува искуството во возењето. „Добивате чувство на огромен простор, некаква средновековна атмосфера“, ги споделува своите впечатоци, пиејќи Кока-Кола од големо шише. „Кога го видов сето тоа за прв пат, стоев и гледав околу пет минути“.
Друга редовна, 14-годишната Пела Кломп, рече дека луѓето понекогаш застануваат во близина на лизгалиштето и се жалат. „Особено постарите велат дека „сето ова е срамота, дека ние не ја почитуваме верата“, вели тој, „Можам да ги разберам, но тие сепак не отидоа во оваа црква“.
Верстиг, кој го надгледува лизгалиштето, вели дека црковните и општинските власти не сакаат да разговараат за нивните планови со него. Тој проценува дека се потребни 3,7 милиони долари за одржување на црквата, и за нејзино купување и куќа парохиски свештеникби чинел 812.000 долари, многу повеќе отколку што можел да си дозволи да плати.
Пасторот на парохијата Свети Евзебиј, отец Ханс Пау, потврдува дека собранието, всушност, се обидува да ја продаде црквата, но вели дека црковните службеници немаат против сегашната употреба на зградата како лизгалиште. Според него, претставниците на заедницата сега преговараат со можен купувач.
„Ние сме против некои работи - да има казино или бордел овде, или нешто слично“, вели отец Пау, „но сега кога според нашето разбирање ова повеќе не е црква, оваа зграда може да се користи за каква било намена“. Кога го прашале за лицето на Христос, на кое е прикачен скејтбордот што го украсува внатрешноста, тој одговара дека „гледа елемент на хумор во ова“.
Заменик-градоначалникот на Арнем, г-дин Елфринк, тврди дека градските власти направиле се што е можно за да обезбедат финансиска поддршка на организаторите на лизгалиштето. Помогнаа да се купат дрвени рампи и платија минатогодишен данок. „Се надевам дека зградата ќе продолжи да се користи како лизгалиште“, вели Елфринк.
Точно, г-дин Верстиг понекогаш е совладан од сомнежи. „Има ли смисла да се продолжи сето ова ако никој не помогне“, се жали тој. „Луѓето имаат зграда која има историска вредност, културна вредност и сето тоа и припаѓа на Католичката црква. Но, нема повеќе обожаватели или парохијани“.
Неговите зборови звучат како пресуда за Европа, која со векови беше упориште на христијанството.
Не е изненадувачки што некои Европејци, откако ја посетиле Русија или се омажиле за Русинки, преминуваат во православие, бидејќи во споредба со лутеранските или англиканските цркви, православните цркви се полни со парохијани.
За повеќето Руси, Европа е територија на слободен морал и храбри закони. Некои го доживуваат негативно, други одобрувачки. Без да се потпира на информации од секуларните публикации, нашиот дописник праша како гледаат западниот свет, православни свештеници кои работат таму.
- Би сакал да верувам дека заедно со Европа на попустливост постои и Европа на традиции и вера. Христијанството во Европа- Според тебе, Колку е религиозно европското општество и како тоа се изразува во животот?– празници, волонтирање, добротворни цели, особености на семејните односи.
- Исламизацијата се смета за главна закана за Европа. Неодамна прочитав за една шеснаесетгодишна Германка која нејзиниот сопруг Чеченец ја однел на Блискиот Исток за да се приклучи во редовите на радикална група. Девојка уапсена во Ирак и и се заканувала смртната казна. Но, можеби ова е исклучителен случај, а не тренд.Исламот во Европа - колку е исламот привлечен за младите Европејци и дали има обратен процес - христијанската мисионерска работа и крштевањето на мигрантите?
- Кои се проблемите на православната заедница во странство?
Одговори протоереј Сергиј Просандеев, Валенсија (Шпанија).
Протоереј Сергиј Просандеев, ректор на парохијата во името на Светиот маченик. Џорџ во Валенсија (Шпанија).
1. Европското општество одамна не е религиозно
Во голема мера благодарение на активната антицрковна пропаганда, насилното наметнување на атеизмот во училиштата (тука „Дарвиновата теорија“ е и основа за образованието на децата) и посебната политика на Европската унија, кога тие се грижат повеќе за муслиманските „бегалци“ од една страна и за разни перверзни и „малцинства“ со друга. Некои остатоци од христијанската вера сè уште можат да се видат во семејниот живот во Полска и Шпанија. На пример, овде во Шпанија до 200 роднини можат да се соберат на крштевка или свадба - се осветуваат крвното и духовното сродство вековни традиции, кои едвај се нокаутирани од антихристијанската пропаганда на сопствениците на масовните медиуми.
Меѓу Шпанците, празник како Божиќ се смета за најважен црковен и семеен празник. Во денешно време тоа е сè повеќе комерцијален проект - божиќни продажби, празници за патување и, се разбира, семејни собири и подароци. Во Шпанија тие се даваат и за Божиќ - 25 декември и 6 јануари - денот на Лос Рејс, кралевите маги кои дојдоа од Исток да му се поклонат на Младенецот Христос.
Паралелно се одржуваат концерти, изложби и најважно за Шпанците Лотерија Навидад, Божиќна лотарија, дел од приходите од кои се наменети за добротворни проекти. Се чини дека секој Шпанец учествува во оваа лотарија, а извлекувањето се емитува во живо - целата земја гледа со заматен здив: се вртат огромни позлатени мрежи со топки, а децата од католичкото училиште Сент Иделфонс гласно им ги пеат извлечените броеви. едноставна стара мелодија.
Друга карактеристика на шпанското Рождество Христово е местото на раѓање, Белен на шпански, буквално Витлеем, сцена изградена од фигурини во пештерата на Христовото раѓање, со животни и често со во големи деловиевангелска историја. Оваа божиќна сцена ја има насекаде - во секоја црква, во секоја јавна институција, во секоја продавница и трговски центар, во сите административни згради, во полиција, во болници. Има име и за професијата - ел белениста, почитувана личност, уметник кој целиот свој живот го поминува подготвувајќи и украсувајќи вакви божиќни сцени. Најбогати и најскапи се во градската администрација и катедралаво секој град.
Ова е надворешноста. А има и тажна страна - се помалку паметат за Христос.
Стана непристојно да се зборува за вера.
Со години ја слушам Божиќната порака на шпанскиот крал Филип VI и ниту еден збор за Христос, христијанската вера или Божиќ, само општи фрази за одредени „ празници“, во која носи политички резултатигодина, зборува за „европските вредности“ - демократија, толеранција, толеранција и други глупости.
Велигден, инаку, поминува речиси незабележано - ги емитуваат само свечените факели со Крстот на Велики петок, кои се многу спектакуларни, со дувачки оркестри, престануваат со читање на Евангелието и молитви.
2. Исламот во Европа
Никогаш не сум слушнал за мигранти од исток и од Африка кои го прифаќаат христијанството. Тоа се апсолутно мнозинство млади луѓе кои најмногу не сакаат да студираат или да работат, иако сите врати им се отворени. Сè уште не им е многу удобно во Шпанија, земјата е премногу сиромашна за нив, и откако пловеа со чамци за Шпанија, добивајќи прва помош и привремено засолниште, тие се обидуваат да одат понатаму - во Франција, Германија, Норвешка. Придобивките таму се сериозни, и тие се заштитени на секој можен начин.
Шпанија е подготвена веднаш да им издаде дозвола за престој. Ова се разликува од миграцијата на белото население од Украина, Русија и други земји поранешна Унија: нашиот народ со години понижувачки чека без никакви права на работа.
Нашите луѓе што се спремни за работа се користат како робови - немаат права, а се платени многу помалку од Шпанците, во црни пари, затоа што немаат право на работа, а ако ги фатат, ги враќаат назад. .
Исламските центри значително се зголемуваат. Има и многу Шпанци кои преминуваат во ислам: Имам имам што го познавам овде, се вика Мансур - тој е Шпанец кој се разочарал од католицизмот и се одлучил за својата духовна потрага прифаќајќи го исламот, а потоа студирал во медреса во Париз , интерниран во Саудиска Арабија, а сега раководи со еден од исламските центри, каде во полн ек се образовните и издавачките активности.
Но, тие имаат проблеми и со други слични центри, но кои се финансираат, на пример, од Лондон - веќе постои некаков поинаков ислам, и друга идеологија.
Да, нешто се случува голема играсо овој вештачки мигрантски бран, и со учењата и ставовите што тие ги носат во Европа.
Навистина би сакал да знам дека овие процеси се барем некако контролирани од агенциите за национална безбедност и од полицијата.
„Идеалите“ на потрошувачкото општество стануваат сè поодвратни за младите луѓе кои сè уште ја бараат смислата на животот. Некои луѓе го наоѓаат исламот, но за други оваа потрага најчесто завршува со „трева“, апчиња и лекови - овие работи ги има во изобилство овде. Марихуаната е веќе легална - млади момчиња и девојки без двоумење шетаат и пушат по улиците.
3. За проблемите на православната заедница во странство.
Прво,Ова е разединување на луѓето. Нема да навлегувам во причините, ова е некаков страв и желба да се биде „незабележлив“ овде, и неподготвеност да се видат сонародници и обична гордост и незнаење. Кога некој доаѓа во црква, тоа е радост, бидејќи тоа е како подвиг да се надмине себеси.
Како игумен, ги забранив сите разговори за политика, бидејќи, за жал, многумина сè уште ја сакаат оваа работа, тие само гледаат различни канали: некои само украински, други само руски; некои луѓе од Западна Украина, и други од Донбас, пред чии очи под оган гореа нивните соседи.
Имаме Бугари, Грузијци и луѓе од различни места. Што може да ги спои? Само Светата православна вера.
Парохија во името на Светиот маченик. Џорџ во Валенсија (Шпанија).
Второ, материјални проблеми, особено со простории и друг имот. Нашата заедница во Валенсија е веќе 8 години, а нашиот имот се книги, литургиски прибор и одежди.
Веќе долги години изнајмуваме поранешна гаража, која беше претворена во храм - но нема прозорци, како во пештера, а има и проблеми со вентилацијата, кои постепено ги решаваме.
Редовно плаќаме кирија за просториите, луѓето собираат малку по малку. А нашите луѓе се главно истите вредни работници кои ги преземаат најтешките и најниско платените работи за да им помогнат на своите деца да студираат или да им помогнат на своите родители во Украина. И сега сме пред задача да ја купиме оваа просторија заедно со трпезаријата на вториот кат - сопственикот требаше да ја продаде, а цената да ја одреди на 100 илјади евра. Веќе собравме трета, но тешко дека ќе можеме сами да го направиме тоа.
Затоа, апелираме до сите што можат да придонесат - префрлете барем малку на наша сметка и мислиме, еден по еден, ќе ги имаме НАШИТЕ простории, како база на далечна станица, за да продолжиме да учиме и зајакнуваме нашата вера, христијанска надеж и љубов.
Одговорено од протоереј Виталиј Бабушин, Стокхолм. (Шведска).
Протоереј Виталиј Бабушин, ректор на парохијата Свети Сергиј Радонежски во Стокхолм. (Шведска).
1. Досега во традиционално католичка Европа преовладува верскиот мотив на главните христијански празници.
Тој може да собере луѓе во црква за молитва, да даде тон за социјални и хуманитарни проекти и може да биде одлучувачки во наједноставните секојдневни работи. Но, за да се одржи овој христијански курс, мора да има носители на културата, знаењето, традициите, еден вид пилоти кои знаат навигација и знаат да ги водат другите.
За жал, христијанската навигација во конзервативната стара Европа згаснува заедно со постарите генерации христијани.
Тоа е јасно забележливо во примерот на Скандинавија и, особено, некогашната протестантска Шведска. Целосно отсуство на религиозни мотиви, духовни потраги и аспирации Вечен животво Христа.
Сè беше проголтано од либерализацијата и стремежот за поволности и попусти. Има дури и попусти на ковчези и релевантно рекламирањена градските улици.
Црквите се празни. Тие свират џез или поставуваат кафулиња каде што се среќаваат старите луѓе и го поминуваат своето едноставно слободно време пред да се вратат во својата соба во домот за стари лица.
Ресторан „Црква“ во зградата на поранешната лутеранска црква
За жал, за протестант кој престанал да верува во авторитетот на Библијата и се смета дека има право самите да ги менува светите текстови, прилагодувајќи ги на нов систем на идеолошки државни координати, авторитетот на Бог е повеќе од сомнителен.
Оттука гејови, транс, полови, срамни слики во метро и којзнае што - сето тоа е карикатура на европските слободи и достигнувања, кои, меѓу другото, се инспирирани од актуелната шведска црква.
Затоа едноставни луѓеОние кои ја изгубија довербата во националната црква масовно ја напуштаат. За жал, нивното разочарување е такво што остатоците од нивните религиозни чувства се дават во потокот на животот, а тие стануваат сè повеќе атеисти.
Денешниот пример на Шведската црква е пример за тоа што може да стане Црквата кога ќе го изгуби Христос.
Овие зборови се потврдени со раскинувањето на врските меѓу Московската патријаршија и Шведската протестантска црква во 2005 година.
2. Исламот е конечниот и неотповиклив крај на христијанска Европа.
Невозможно е да не се забележи ова.
На свој начин, исламот може да биде привлечен за духовно осиромашената Европа. Привлечен по својата догматска едноставност, традиционалниот морален императив и спецификите за лична самопотврда. Ова нов системкоординати
Европските христијани речиси ги изгубија своите или, како да имаат пилот-табели, не знаат да ги читаат. И веќе нема кој да ги учи.
Мисијата меѓу мигрантите е можна, но ова се посебни случаи на обраќање кон Бога во Неговата Црква.
3. Повеќето странски парохии на пратеникот на Руската православна црква имаат парохијани, но немаат свои цркви.
Или поради малиот број парохијани, или поради недостиг на добродетели или поради други причини (понекогаш политички), многу парохии не успеваат да стекнат црква и, како резултат на тоа, забавување на развојот парохиски живот, зачестеност и убавина на богослужбите, уредување на училишта, екстерно мисионерска дејноститн. Се мешаат крути рамкинашата многу инвалидитетво туѓа земја.
1. Од сите народи во Европа, Русија најмногу го прифатила христијанството (988). поволни услови. Во тоа време, црковните спорови, несогласувањата и формирањето на Црквата завршија. Седум вселенски собори (I-VII, 321-787) конечно го дефинирале и одобруваат целокупното учење на Православието. Веќе постоеше воспоставена православна црковна култура, имаше манастири и монаси, имаше многу списи на светите отци итн. и така натаму. Покрај тоа, Русите добија пишување на нивниот јазик и богата византиска култура. Грчкото свештенство несебично поучуваше и се грижеше за Руската црква сè додека не ја доби нејзината независност и нејзиниот руски патријарх Јов (1589).
2. Во Европа сè се случуваше поинаку. Другите европски народи немаа таков драматичен настан како „Крштевањето на Русија“. Нивното крштевање се одвиваше во помал обем и во посиромашни услови. Половина милениум порано, по падот и расцепот на Римската империја (476), кога европските народи сè уште не се појавиле (формирале), кога имало рации на диви варвари кои уништувале се пред себе, кога другите народи бегале од нив и се создаде преселбата на народите, во За време на ова нестабилно време, поединечни мисионери монаси, далеку од сите, често речиси сами, постепено, меѓу дивите пагани, го постигнаа подвигот на христијанската проповед и крштевање.
3. По падот на Римската империја, на нејзино место се формирале мали државии племиња на различни степениразвој. Многумина од нив покажаа агресија кон соседите, други беа мирољубиви. Од исток се појавија диви племиња варвари, кои однесоа и уништија сè што им беше на патот. Мирните племиња избегаа од нив, што доведе до преселување на народите. Сето ова го фрли во конфузија целиот европски континент. Усвојувањето на христијанството често било номинално.
4. Се чини дека дојде крајот на западноевропската цивилизација и дека нејзиниот историски циклус заврши. Но, благодарение на христијанското проповедање, дојде до постепено, бавно заживување на Европа на христијанските принципи. Преку подвигот на поединечни херои, мисионерските монаси, европските народи и држави постепено го прифатија христијанството. Превирањата, агресијата, војните и преселбите беа забавени, народите се смирија и дојде мирот. Се појави нова христијанска Европа и западна цивилизација. Бидејќи ова се случило пред 1054 година, тогаш во Црквата ХристоваСè уште немаше поделба меѓу западните и источните деловиЦрквите, т.е. Немаше Римокатоличка и Православна Црква.
5. Кога општеството беше во хаос, манастирите станаа единствени точки (центри) на мир и спокој. Таму се занимаваа со зачувување на културата и пружање помош на сиромашните и болните. Така, на Запад се родија многу училишта, болници итн.
6. Мисионерската работа дополнително се усложнувала со проповедањето на аријанските еретици. Оваа штетна ерес се проширила дури и во Рим. Подоцна нивната проповед мораше да се поправи.
7. Бог бил претставен од мисионерите како застрашувачки судија кој барал одредено однесување за да заслужи живот по смртта. Прифаќање на христијанството европските народичестопати бил нецелосен и новопросветените понекогаш се враќале назад во паганството. Проповедите, богослужбите и Светото писмо честопати беа на латински, јазик што им беше неразбирлив. Понекогаш паганите ги истерувале, па дури и ги убивале мисионерите. Се случило да се крстат под смртна закана. Во секој случај, новата вера се покажа како темпирана бомба, бидејќи многумина останаа со чувство на антагонизам. Овој рудник постепено проработи. Прво дојде реформацијата, потоа атеизмот, атеизмот, секуларизмот и во наше време, сè поголемата христофобија.
8. Во споредба со руското православие, западно христијанствосодржи многу паганство.
Околу една третина од жителите во светот го исповедаат христијанството во сите негови сорти.
христијанството настанале во 1 век. АДна територијата на Римската империја. Не постои консензус меѓу истражувачите за точното место на потекло на христијанството. Некои веруваат дека тоа се случило во Палестина, која во тоа време била дел од Римската империја; други сугерираат дека тоа се случило во еврејската дијаспора во Грција.
Палестинските Евреи беа под странска доминација многу векови. Меѓутоа, во 2 век. п.н.е. постигнаа политичка независност, при што ја проширија својата територија и направија многу за развој на политичките и економските односи. Во 63 п.н.е. римски генерал Гнеј Полтејдонесе војници во Јудеја, како резултат на што таа стана дел од Римската империја. До почетокот на нашата ера, другите територии на Палестина ја изгубија својата независност; администрацијата почна да ја спроведува римски гувернер.
Губењето на политичката независност дел од населението го доживеа како трагедија. Се гледаше дека политичките настани имаат религиозно значење. Се прошири идејата за божествена одмазда за прекршување на заветите на татковците, верските обичаи и забрани. Ова доведе до зајакнување на позицијата на еврејските религиозни националистички групи:
- Хасидим- побожни Евреи;
- садукеи, кои претставуваа помирувачки чувства, тие потекнуваа од повисоките слоеви на еврејското општество;
- фарисеите- борци за чистотата на јудаизмот, против контактите со странците. Фарисеите се залагале за почитување на надворешните стандарди на однесување, за што биле обвинети за лицемерие.
Во однос на социјалниот состав, фарисеите биле претставници на средните слоеви на градското население. На крајот на 1 век. п.н.е. се појавуваат ревнители -луѓе од пониските слоеви на населението – занаетчии и лумпен пролетери. Тие ги искажаа најрадикалните идеи. Се издвојува од нивната средина сикари -терористите. Нивното омилено оружје беше заоблената кама, која ја криеја под својата наметка - на латински „сика“.Сите овие групи се бореле со римските освојувачи со повеќе или помалку упорност. Очигледно беше дека борбата не оди во прилог на бунтовниците, па аспирациите за доаѓањето на Спасителот, Месијата, се засилија. Најстарата книга на Новиот завет датира од првиот век од нашата ера. Апокалипса,во која толку силно се манифестираше идејата за одмазда на непријателите за нефер третман и угнетување на Евреите.
Сектата е од најголем интерес Есенитеили Есен, бидејќи нивното учење имало карактеристики својствени за раното христијанство. За тоа сведочат оние пронајдени во 1947 година во областа. Мртво МореВ Кумран пештерисвитоци. Христијаните и Есејците имале заеднички идеи месијанизам -чекајќи Спасителот да дојде наскоро, есхатолошки идеиза претстојниот крај на светот, толкување на идејата за човечка грешност, ритуали, организација на заедниците, однос кон имотот.
Процесите што се случуваа во Палестина беа слични на процесите што се случуваа во другите делови на Римската империја: насекаде Римјаните го ограбуваа и безмилосно го експлоатираа локалното население, збогатувајќи се на нивна сметка. Кризата на античкиот поредок и формирањето на нови општествено-политички односи луѓето ја доживуваа болно, предизвикаа чувство на беспомошност, беспомошност пред државната машина и придонесоа за барање нови начини на спас. Мистичните чувства се зголемија. Се шират источните култови: Митра, Изида, Озирис итн. Се појавуваат многу различни здруженија, партнерства, таканаречени колеџи. Луѓе обединети врз основа на професии, социјален статус, соседство итн. Сето тоа создаде поволни услови за ширење на христијанството.
Потекло на христијанството
Појавата на христијанството беше подготвена не само од преовладувачките историски услови, туку имаше добра идеолошка основа. Главниот идеолошки извор на христијанството е јудаизмот. Новата религија ги преиспита идеите на јудаизмот за монотеизмот, месијанизмот, есхатологијата, хилијазма -вера во второто доаѓање на Исус Христос и неговото илјадагодишно владеење на земјата. Старозаветната традиција не го изгубила своето значење, таа добила ново толкување.
Античката филозофска традиција имала значајно влијание врз формирањето на христијанскиот светоглед. Во филозофските системи Стоици, неопитагорејци, Платон и неоплатонистиБеа развиени ментални конструкции, концепти, па дури и термини, реинтерпретирани во новозаветните текстови и делата на теолозите. Посебно големо влијаниеНеоплатонизмот влијаел на основите на христијанската доктрина Филон Александриски(25 п.н.е. - околу 50 г. н.е.) и моралното учење на римскиот стоик Сенека(околу 4 п.н.е. - 65 н.е.). Фило го формулираше концептот Логоакако свет закон кој дозволува да се размислува за постоењето, доктрината за вродената грешност на сите луѓе, за покајанието, за Битието како почеток на светот, за екстазата како средство за приближување кон Бога, за логои, меѓу кои и Синот на Бог е највисокиот Логос, а другите логои се ангели.
Сенека сметаше дека главната работа за секој човек е да се постигне слобода на духот преку свесноста за божествената неопходност. Ако слободата не произлегува од божествената нужност, таа ќе испадне дека е ропство. Само послушноста кон судбината раѓа рамнодушност и мир на умот, совест, морални стандарди и универзални човечки вредности. Сенека го препозна златното правило на моралот како морален императив, кој звучеше вака: Однесувајте се кон оние под вас онака како што би сакале оние над вас да се однесуваат кон вас“.Слична формулација можеме да најдеме и во евангелијата.
Одредено влијание врз христијанството имало учењето на Сенека за минливоста и измамата на сензуалните задоволства, грижата за другите луѓе и самоограничувањето во употребата на материјални придобивки, спречувајќи ги неконтролираните страсти, потребата од скромност и умереност во Секојдневниот живот, само-подобрување, стекнување божествена милост.
Друг извор на христијанството бил разни деловиИсточни култови на Римската империја.
Повеќето контроверзно прашањево проучувањето на христијанството е прашањето за историчноста на Исус Христос. При неговото решавање се издвојуваат две насоки: митолошки и историски. Митолошка насокатврди дека науката нема сигурни податоци за Исус Христос како историска личност. Евангелските приказни се напишани многу години по опишаните настани; тие немаат вистинска историска основа. Историска насокатврди дека Исус Христос бил вистинска личност, проповедник нова религија, што е потврдено од голем број извори. Во 1971 година беше пронајден текст во Египет „Антиквитети“ од Јосиф, што дава причина да се верува дека опишува еден од вистинските проповедници по име Исус, иако за чудата што ги правел се зборуваше како една од многуте приказни на оваа тема, т.е. Самиот Јосиф не ги набљудувал.
Фази на формирање на христијанството како државна религија
Историјата на формирањето на христијанството го опфаќа периодот од средината на 1 век. АД до 5 век инклузивна. Во овој период, христијанството помина низ голем број фази од својот развој, кои може да се сумираат на следниов начин:
1 - фаза сегашна есхатологија(втора половина на 1 век);
2 - фаза уреди(II век);
3 - фаза борба за доминацијаво империјата (III-V век).
Во секоја од овие фази се менуваше составот на верниците, се појавија и се распаднаа разни нови формации во христијанството во целина, а постојано беснееја внатрешни судири кои ја изразуваа борбата за остварување на виталните јавни интереси.
Фаза на вистинска есхатологија
Во првата фаза, христијанството сè уште не било целосно одвоено од јудаизмот, па затоа може да се нарече јудео-христијанско. Името „сегашна есхатологија“ значи дека дефинирачкото расположение на новата религија во тоа време беше очекувањето на доаѓањето на Спасителот во блиска иднина, буквално од ден на ден. Социјална основаХристијанството станало робови, обесправени луѓе кои страдале од национално и социјално угнетување. Омразата на поробените кон нивните угнетувачи и жедта за одмазда го најдоа својот израз и ослободување не во револуционерните дејствија, туку во нетрпеливото исчекување на одмаздата што ќе му ја нанесе претстојниот Месија на Антихристот.
Во раното христијанство немало единствена централизирана организација, немало свештеници. Заедниците беа предводени од верници кои можеа да прифатат харизма(благодат, слегување на Светиот Дух). Харизматичарите обединија групи верници околу себе. Беа издвоени луѓе кои се занимаваа со објаснување на доктрината. Тие беа повикани дидаскали- наставници. Беа назначени специјални луѓе за да го организираат економскиот живот на заедницата. Првично се појави ѓаконитекои вршеле едноставни технички работи. Подоцна се појави епископи- набљудувачи, чувари и старешини- старешини. Со текот на времето, епископите заземаат доминантна позиција, а презвитерите стануваат нивни помошници.
Фаза на прилагодување
Во втората фаза, во II век, ситуацијата се менува. Крајот на светот не се случува; напротив, постои одредена стабилизација на римското општество. Напнатоста на очекувањето во расположението на христијаните се заменува со повитален однос кон постоењето во реалниот свети прилагодување кон неговите правила. Местото на општата есхатологија во овој свет го зазема индивидуалната есхатологија во другиот свет, активно се развива доктрината за бесмртноста на душата.
Општествениот и националниот состав на заедниците се менува. Претставниците на богатите и образованите сегменти од населението почнуваат да преминуваат во христијанство различни народикои ја населувале Римската империја. Според тоа, доктрината на христијанството се менува, станува потолерантна кон богатството. Односот на властите кон новата религија зависел од политичката ситуација. Едниот император вршел прогон, другиот покажувал хуманост доколку внатрешно-политичката ситуација го дозволувала тоа.
Развој на христијанството во II век. доведе до целосен прекин од јудаизмот. Меѓу христијаните имало сè помалку Евреи во споредба со другите националности. Беше неопходно да се решат проблеми од практично култно значење: забрани за храна, празнување на сабота, обрежување. Како резултат на тоа, обрежувањето беше заменето со крштевање во вода, неделното празнување на саботата беше преместено во недела, празникот Велигден беше преобратен во христијанство под истото име, но беше исполнет со различна митолошка содржина, исто како празникот Педесетница.
Влијанието на другите народи врз формирањето на култот во христијанството се манифестирало со позајмување на ритуали или нивни елементи: крштевањето, причестувањето како симбол на жртвата, молитвата и некои други.
Во текот на 3 век. формирање на големи христијански центриво Рим, Антиохија, Ерусалим, Александрија, во голем број градови во Мала Азија и други области. Меѓутоа, самата црква не била внатрешно обединета: постоеле разлики меѓу христијанските учители и проповедници во однос на правилното разбирање на христијанските вистини. Христијанството беше растргнато одвнатре со најсложените теолошки спорови. Се појавија многу трендови кои ги толкуваа одредбите на новата религија на различни начини.
Назареци(од хебрејски - „да се одбие, да се воздржува“) - аскетски проповедници на античка Јудеја. Надворешен знак на припадност кон назиреите било одбивањето да се потстрижат и да пијат вино. Последователно, назирите се споиле со Есените.
монтанизамнастанала во 2 век. Основач Монтанаво предвечерието на крајот на светот проповедал подвиг, забрана за повторен брак и мачеништво во име на верата. Тој ги сметал обичните христијански заедници за ментално болни; тој ги сметал само своите приврзаници за духовни.
Гностицизам(од грчки - „имајќи знаење“) еклектички поврзани идеи позајмени главно од платонизмот и стоицизмот со источните идеи. Гностиците го препознаа постоењето на совршено божество, меѓу кое и грешниот материјален свет постојат средни врски - зони.Меѓу нив бил вклучен и Исус Христос. Гностиците беа песимисти за сетилниот свет, ја истакнаа својата избраност на Бога, предноста на интуитивното знаење над рационалното знаење, не го прифатија Стариот Завет, откупната мисија на Исус Христос (но го препознаа спасителот) и неговото телесно инкарнација.
докетизам(од грчки - „да изгледа“) - насока што се одвои од гностицизмот. Телесноста се сметаше за зло, пониско начело и врз основа на тоа тие го отфрлија христијанското учење за телесното инкарнација на Исус Христос. Тие верувале дека Исус изгледал само како да е облечен во тело, но во реалноста неговото раѓање, земното постоење и смртта биле сенишни феномени.
Маркионизам(именуван по основачот - Марсион)се залагал за целосен прекин со јудаизмот, не ја препознал човечката природа на Исус Христос и бил близок до гностиците во неговите основни идеи.
Новаци(именуван по основачите - Рим. Новатијанаи карф. Новата)зазеде цврст став кон властите и оние христијани кои не можеа да одолеат на притисокот на властите и направија компромиси со нив.
Фазата на борбата за доминација во империјата
Во третата фаза се случува конечното воспоставување на христијанството како државна религија. Во 305 година, прогонството на христијаните во Римската империја се засилило. Овој период во црковна историјапознат како „ера на мачениците“Местата за богослужба беа затворени, црковниот имот беше конфискуван, книгите и светите прибор беа конфискувани и уништени, плебејците признати како христијани беа поробени, високи членови на свештенството беа уапсени и егзекутирани, како и оние кои не ја почитуваа наредбата да се откажат и чест на римските богови. Оние кои попуштија беа брзо ослободени. За прв пат, погребните места кои припаѓаат на заедниците станаа привремено засолниште за прогонетите, каде што го практикуваа својот култ.
Сепак, мерките што ги преземаа властите немаа ефект. Христијанството веќе доволно зајакна за да пружи достоен отпор. Веќе во 311 година императорот Галерии, а во 313 година - цар Константиндонесува декрети за верска толеранција кон христијанството. Особено се значајни активностите на императорот Константин I.
За време на жестоката борба за власт пред одлучувачката битка со Маценциј, Константин во сон го видел Христовиот знак - крст со заповед да се излезе со овој симбол против непријателот. Откако го постигнал тоа, тој извојувал решавачка победа во битката во 312 година. Императорот на оваа визија и дал многу посебно значење - како знак на неговиот избор од Христос да воспостави врска меѓу Бога и светот преку неговата царска служба. Токму така неговата улога ја сфаќале христијаните од неговото време, што му овозможило на некрстениот император активно да учествува во решавањето на внатрецрковните, догматски прашања.
Во 313 година Константин издал Милански едиктспоред кој христијаните стануваат под заштита на државата и добиваат еднакви права со паганите. христијанска цркваповеќе не бил прогонуван, дури ни за време на владеењето на царот Јулијана(361-363), со прекар Отпадникза ограничување на правата на црквата и прогласување толеранција за ересите и паганството. Под императорот Феодосијаво 391 година, христијанството конечно било консолидирано како државна религија, а паганството било забрането. Понатамошно развивањеа зајакнувањето на христијанството се поврзуваат со одржувањето на собори, на кои се разработувала и одобрувала црковната догма.
Погледнете понатаму:Христијанизација на паганските племиња
До крајот на IV век. Христијанството се воспостави во речиси сите провинции на Римската империја. Во 340-тите. преку напорите на владиката Вулфила продира во племињата подготвени.Готите го прифатиле христијанството во форма на аријанизам, кој потоа доминирал на истокот на империјата. Како што Визиготите напредувале на запад, така и аријанството се шири. Во 5 век во Шпанија бил усвоен од племињата вандалиИ Суеви.во Галин - Бургундијанции потоа Ломбардите.Франкискиот крал го прифатил православното христијанство Кловис. Политички причинидоведе до фактот дека до крајот на VII век. Во повеќето делови на Европа била воспоставена религијата Никејска. Во 5 век Ирците биле запознаени со христијанството. Активностите на легендарниот апостол од Ирска датираат од ова време. Св. Патрик.
Христијанизацијата на варварските народи се вршела главно одозгора. Паганските идеи и слики продолжија да живеат во главите на народните маси. Црквата ги асимилирала овие слики и ги прилагодила на христијанството. Паганските ритуали и празници беа исполнети со нова, христијанска содржина.
Од крајот на V до почетокот на VII век. Моќта на папата била ограничена само на римската црковна провинција во Централна и Јужна Италија. Меѓутоа, во 597 година се случил настан кој го означил почетокот на зајакнувањето на Римската црква низ целото кралство. Тато Григориј I Великииспратил христијански проповедници предводени од монах кај паганските англосаксонци Августин.Според легендата, папата видел англиски робови на пазарот и бил изненаден од сличноста на нивното име со зборот „ангели“, што го сметал за знак одозгора. Англо-саксонската црква стана првата црква северно од Алпите која директно му подлежи на Рим. Симболот на оваа зависност стана палиум(шамија која се носи на рамениците), која била испратена од Рим кај приматот на црквата, сега т.н. архиепископ, т.е. највисокиот епископ, кому му беа делегирани овластувања директно од папата - викарот на св. Петра. Последователно, англосаксонците дадоа голем придонес во зајакнувањето на Римската црква на континентот, во сојузот на папата со Каролинзите. Имаше значајна улога во ова Св. Бонифациј,роден во Весекс. Тој разви програма за длабоки реформи на франкската црква со цел да воспостави униформност и потчинетост на Рим. Реформите на Бонифациј ја создале Римската црква како целина во Западна Европа. Само христијаните од арапска Шпанија ги зачувале посебните традиции на визиготската црква.
Краток план:
3. Поделба на христијанските цркви.
4. Христијанството и културата.
1. Појавата на христијанството.
1.1 Историски услови за формирање на христијанството.
Историјата на христијанската религија датира повеќе од две илјади години, самото христијанство има најголем број поддржувачи во светот и сега е можеби најраспространетата светска религија, доминантна во Европа и Америка, со значајни позиции во Африка и Океанија (вклучувајќи ги Австралија и Нов Зеланд), како и во неколку региони на Азија. [ 2, стр.164 ]
Меѓутоа, пред да и даде предност на оваа светска религија, човештвото помина долг историски пат, во текот на кој се формираа и рафинираа религиозните идеи и верувања. [ 1, стр.43-47 ]
Историјата на религиозните идеи и верувања, од времето на нивното појавување во условите на примитивниот комунален систем, неговото распаѓање и транзиција кон робовладетелско општество, сведочи дека раните религиозни идеи тежнееле да ја намалат фантастичната природа на митолошките слики и сè повеќе се стекнуваат со човечка, антропоморфна форма. Антропоморфизмот на божествата достигнува голема конкретност и доволен степен на експресивност во политеистичката фаза на развој на религиозно-митолошките идеи, чии класични слики ги дава митологијата на старите Грци и Римјани.
Највисоката фаза во развојот на религиозните идеи и верувања во општеството од тие далечни времиња доаѓа кога еден од многубројните пантеони на божества доаѓа до израз. Во овој случај, некои од суштинските својства и квалитети на различни богови се пренесуваат на едно, главното божество. Постепено, култот и обожавањето на еден бог ги заменува верувањата во други богови.
Овој тренд или фаза во развојот на религиозните верувања и идеи се нарекува монотеизам. Појавата на монотеистички идеи меѓу верниците беше еден од предусловите за појавата на христијанството. Сепак, овој феномен во животот на човештвото не е доволно да се разбере, барем во општ преглед, суштината и карактеристиките на христијанството како светска религија.
Христијанството се појавило во првиот век во источниот дел на Римската империја. Во овој период, Римската империја била класична ропска држава, вклучувајќи десетици медитерански земји. Меѓутоа, до првиот век моќта на светската држава била поткопана и таа била во фаза на опаѓање и колапс. На нејзината територија се воспоставени доста сложени религиозни односи меѓу носители на различни верувања.
Ова беше предизвикано од голем број фактори: Прво, дошло до процес на распаѓање на националните религии, кој започнал во хеленистичката ера и завршил во римската ера; Второ, имаше процес на спонтана интеракција на различни национални и племенски верувања и обичаи - синкретизам. Религиозниот синкретизам потоа се сведе првенствено на навлегувањето на блискоисточните идеи и слики со илјадагодишна историја во свеста и верски животантичко општество.
Врз основа на меѓусебното навлегување и спојување на различни аспекти на верувања и култови, настанало формирање на верски заедници, кои во суштина не се сведоа на ниту една од националните религии во нивната чиста форма, што ги става овие заедници во една или друга форма во опозиција. на официјалната религија. Но, најголемо влијание врз формирањето и развојот на христијанството извршила еврејската религиозна традиција со јасно дефиниран монотеизам.
Христијанството се појави на раскрсницата на епохите и културите, можеше да ги обедини достигнувањата на духовните и практичните активности на човештвото и да ги прилагоди на потребите на новата цивилизација, оставајќи зад прагот расипаната облека на племенските и националните религиозни идеи и верувања. . Силата на христијанството се манифестираше во тоа што можеше да се дистанцира од тесната рамка на територијалната изолација на етничките групи.
1.2. Социокултурни предуслови за појавата
христијанството.
Кон средината Јас век, дојде времето кога уверувањето на Римјаните дека нивниот свет е најдобриот од сите можни светови беше минато, а оваа доверба беше заменета со чувство на непосредна катастрофа, рушење на вековните темели, неминовен крај. на светот. Незадоволството од оние што се на власт расте кај пониските општествени класи, што периодично добива форма на немири и востанија. Овие немири и востанија се брутално задушени. Расположенијата на незадоволство не исчезнуваат, туку бараат други форми на задоволство. [ 3, стр.148-149 ]
Христијанството во Римската империја првично беше перципирано од повеќето луѓе како јасна и разбирлива форма на социјален протест. Ја разбуди вербата во посредник способен да ги заузда оние на власт, да ја воспостави идејата за универзална еднаквост, спас на сите луѓе, без разлика на нивната етничка, политичка и социјална припадност. Првите христијани верувале во блискиот крај на постојниот светски поредок и во воспоставувањето на „Царството Небесно“, благодарение на директната интервенција на Бога, во која правдата ќе биде обновена, праведноста ќе триумфира над неправедноста, сиромашните над богатите .
Разоткривајќи ја развратноста на светот, неговата грешност, ветувањето за спасение и воспоставувањето на царството на мирот и правдата - тоа се општествените идеи кои привлекоа стотици илјади, а подоцна и милиони следбеници на страната на христијанството. Тие им дадоа надеж за утеха на сите оние кои страдаат. Токму овие луѓе, како што следува од Проповед на горатаИсус и Откровението на Јован Богослов, пред сè, беше ветено Царството Божјо. Оние што се први овде ќе бидат последни таму, а оние што се последни овде ќе бидат први таму. Злото ќе биде казнето, а доблеста ќе биде наградена. Ќе се случи Страшниот суд и секој ќе биде награден за своите дела.
Значајна улога во објаснувањето на процесот на социокултурниот и природниот механизам на појавата на христијанството има Ф. Енгелс, кој посветил голем број дела на овој проблем: „Бруно Бауер и примитивното христијанство“, „Книгата на Откровението“, „ За историјата на примитивното христијанство“. Општиот заклучок на овие дела се сведува на идејата дека до моментот кога се појавила првата христијанска заедница во Палестина, јавната свест на народите на Римската империја била подготвена да ја прифати оваа доктрина. Ф. Енгелс ги запишал и социјалните и културните предуслови за перцепцијата на христијанството. Според него, „На христијанството му претходеше целосен колапс на светскиот поредок. Христијанството беше израз на овој колапс“. (Маркс К., Енгелс Ф. Дела. том 7 стр. 21).
2. Ширење на христијанството.
Христијанството се појави како религија на понижените и навредуваните, угнетените од ропството, отелотворувајќи протест против постоечките односи во општеството, против општественото угнетување.
Откако се рашири нашироко, оваа религија почна да им изгледа опасна на официјалните власти и не можеше да не предизвика чувство на тревога, а до одреден степен и наиде на непријателски став од државата. Како што сведочат историските извори, христијанството во првите три века од своето постоење било прогонувана религија. Христијаните првично биле идентификувани со Евреите. Отпрвин, непријателството на локалното население од различни провинции кон христијаните не се определувало од суштината на нивното учење, туку од нивната положба на странци кои ги отфрлале традиционалните култови и верувања.Римските власти се однесувале со нив приближно на ист начин.
Под свое име, христијаните се појавуваат во главите на Римјаните во врска со пожарот на градот Рим под царот Нерон. Нерон ги обвини христијаните за подметнувањето пожар и, како резултат на тоа, многу христијани беа подложени на сурово мачење и егзекуција. Една од главните причини за прогонството на христијаните било нивното одбивање да принесуваат жртви пред статуите на императорот или Јупитер. Одбивањето значеше непослушност кон властите и, всушност, непризнавање на овие власти. Христијаните од првите векови, следејќи ја заповедта „не убивај“, одбиле да служат војска.
Во тоа време се водеше активна идеолошка борба против христијаните. ВО јавната свестсе шират гласини за христијаните како атеисти, сакрилегии, неморални луѓе кои вршеле канибалистички ритуали.
Поттикнати од таквите гласини, римскиот плеб постојано вршел масакри на христијаните. Од историски извориПознати се случаите на мачеништво на поединечни христијански проповедници: маченик Јустин, Кипријан и други. Под овие услови, ранохристијанските власти се обидувале да ги охрабрат своите приврзаници, да им ја всадат идејата за нивната посебна положба, Божјиот избраник. Фанатичната саможртва и страдање за верата ја претставија како најбожно дело.
Меѓутоа, овие прогони доведоа само до отпаѓање на некои поколебливи елементи од христијаните, додека самата црква и нејзината организација зајакнаа и зацврстуваа во борбата против државата.
Поединечни императори и провинциски владетели понекогаш се обидувале, но не безуспешно, да се потпрат на христијанските заедници во нивните активности. Отпрвин тоа се случувало повремено; во 311 година, римскиот император Галериј наредил да се укине прогонството на христијаните. Две години подоцна, Миланскиот едикт на Константин и Лициниј го признал христијанството како толерантна религија. Според овој указ, христијаните имаа право отворено да го практикуваат своето богослужение, заедниците добија право да поседуваат имот, вклучително и недвижен имот. И во 324 година, христијанството беше признаено како државна религија на Римската империја.
Се вчитува...
